«Левиафан»

Как были доктора, которые утверждают, что в человеке три души, так есть и те, кто думает, что в Государстве может быть больше душ (то есть больше суверенов), чем одна, и устанавливают верховенство против суверенитета, каноны против законов и призрачную власть против гражданской, воздействуя на умы людей словами и различиями, которые сами по себе ничего не значат, но обнаруживают (своей неясностью), что ходит (как некоторые думают, невидимо) другое Царство, как бы Царство фей, в темноте. Теперь, видя, что очевидно, что гражданская власть и власть Государства — это одно и то же, и что верховенство и власть создавать каноны и предоставлять факультеты подразумевают Государство, следует, что там, где один является Сувереном, другой — Верховным, где один может создавать законы, а другой — каноны, там неизбежно должны быть два Государства одних и тех же подданных, что есть Царство, разделенное в самом себе, и не может устоять. Ибо, несмотря на незначительное различие временного и призрачного, они все еще два Царства, и каждый подданный подчинен двум господам. Ибо, видя, что призрачная власть оспаривает право объявлять, что есть грех, она оспаривает, следовательно, объявлять, что есть закон (грех есть не что иное, как нарушение закона), и снова, гражданская власть, оспаривая объявлять, что есть закон, каждый подданный должен повиноваться двум господам, которые оба хотят, чтобы их повеления соблюдались как закон, что невозможно. Или, если это только одно Царство, либо гражданская, которая есть власть Государства, должна быть подчинена призрачной, либо призрачная должна быть подчинена временной, и тогда нет верховенства, кроме временного. Когда поэтому эти две власти противостоят друг другу, Государство не может не быть в большой опасности гражданской войны и распада. Ибо гражданская власть, будучи более видимой и стоя в более ясном свете естественного разума, не может не привлекать к себе во все времена очень значительную часть людей. А духовная, хотя она стоит в темноте школьных различий и трудных слов, все же, поскольку страх темноты и призраков больше других страхов, не может не иметь партии, достаточной, чтобы беспокоить, а иногда и разрушать Государство. И это болезнь, которую не без основания можно сравнить с эпилепсией, или падучей болезнью (которую иудеи считали одним видом одержимости духами) в естественном теле. Ибо как в этой болезни есть неестественный дух или ветер в голове, который препятствует корням нервов и, двигая их насильственно, отнимает движение, которое они естественно должны иметь от силы души в мозгу, и тем самым вызывает насильственные и нерегулярные движения (которые люди называют судорогами) в частях, так что тот, кто схвачен ею, падает иногда в воду, а иногда в огонь, как человек, лишенный чувств, так и в Политическом теле, когда духовная власть движет членами Государства страхом наказаний и надеждой на награды (которые являются его нервами) иначе, чем гражданская власть (которая есть душа Государства) должна их двигать, и странными и трудными словами душит народ и либо подавляет Государство угнетением, либо бросает его в огонь гражданской войны.

Смешанное правительство

Иногда также в чисто гражданском правительстве бывает больше одной души: как когда власть взимания денег (которая есть питательная способность) зависела от общего собрания, власть ведения и командования (которая есть двигательная способность) — от одного человека, а власть создания законов (которая есть разумная способность) — от случайного согласия не только этих двух, но и третьего. Это подвергает Государство опасности, иногда из-за отсутствия согласия на хорошие законы, но чаще всего из-за отсутствия такого питания, которое необходимо для жизни и движения. Ибо хотя немногие осознают, что такое правительство есть не правительство, а разделение Государства на три фракции, и называют его смешанной монархией, все же истина в том, что это не одно независимое Государство, а три независимых фракции, не одно представительное лицо, а три. В Царстве Божьем могут быть три лица независимых без нарушения единства в Боге, который царствует, но где царствуют люди, которые подвержены разнообразию мнений, так быть не может. И поэтому если Король несет лицо Народа, и общее собрание несет также лицо Народа, и другое собрание несет лицо части народа, они не являются одним лицом, ни одним Сувереном, а тремя лицами и тремя Суверенами.

С какой болезнью в естественном теле человека я могу точно сравнить эту нерегулярность Государства, я не знаю. Но я видел человека, у которого из бока рос другой человек с головой, руками, грудью и желудком своего собственного. Если бы у него из другого бока рос другой человек, сравнение могло бы тогда быть точным.

Нехватка денег

До сих пор я называл такие болезни Государства, которые представляют наибольшую и самую непосредственную опасность. Существуют и другие, не столь значительные, которые, тем не менее, небесполезно заметить. Во-первых, это трудность сбора денег для необходимых нужд Государства, особенно в преддверии войны. Эта трудность проистекает из убеждения, которое каждый подданный имеет относительно собственности на свои земли и товары, исключая право Суверена на их использование. Отсюда происходит то, что Суверенная власть, предвидящая нужды и опасности Государства (обнаруживая, что путь денег в общественную казну прегражден упорством народа), вместо того чтобы действовать решительно, чтобы встретить и предотвратить такие опасности в самом их начале, сдерживает себя, насколько может, а когда больше не может, борется с народом с помощью юридических уловок, чтобы получить небольшие суммы, которых не хватает, и в конце концов вынуждена насильственно открыть путь для немедленного обеспечения или погибнуть; и, часто доходя до таких крайностей, в конце концов приводит народ к должному состоянию, иначе Государство должно погибнуть. Настолько, что мы можем очень метко сравнить это недомогание с лихорадкой, при которой, когда плотские части застыли или закупорены ядовитой материей, вены, которые своим естественным ходом опорожняются в сердце, не снабжаются (как должны были бы) из артерий, вследствие чего сначала наступает холодное сокращение и дрожь конечностей, а затем горячее и сильное стремление сердца пробить путь для крови; и прежде чем оно сможет это сделать, оно довольствуется малым освежением от таких вещей, которые время от времени охлаждают, пока (если природа достаточно сильна) оно в конце концов не сломит упорство закупоренных частей и не рассеет яд в поте, или (если природа слишком слаба) пациент умирает.

Монополии и злоупотребления откупщиков

Далее, в Государстве иногда встречается болезнь, напоминающая плеврит; это когда сокровища Государства, вытекая из своего надлежащего русла, собираются в чрезмерном изобилии у одного или нескольких частных лиц посредством монополий или откупов государственных доходов; точно так же, как кровь при плеврите, попадая в оболочку груди, порождает там воспаление, сопровождаемое лихорадкой и болезненными коликами.

Популярные люди

Также популярность влиятельного подданного (если только Государство не имеет очень хороших гарантий его верности) является опасной болезнью, потому что народ (который должен получать свое движение от власти Суверена), благодаря лести и репутации честолюбивого человека, отвлекается от своего повиновения законам, чтобы следовать за человеком, о чьих добродетелях и замыслах они не имеют представления. И это обычно более опасно при народном правлении, чем при монархии, так как легко можно внушить, что они и есть народ. Именно таким образом Юлий Цезарь, который был выдвинут народом против Сената, завоевав привязанность своей армии, сделал себя господином как Сената, так и народа. И это действие популярных и честолюбивых людей есть явный мятеж, и его можно уподобить действиям колдовства.

Чрезмерное величие города, множество корпораций

Другая немощь Государства — это чрезмерное величие города, когда он способен снарядить из своего собственного округа численность и расходы большой армии: как и большое количество корпораций, которые являются как бы многими меньшими Государствами в недрах большего, подобно червям в кишках естественного человека.

Свобода спорить против Суверенной власти

К этому можно добавить свободу спорить против абсолютной власти со стороны претендентов на политическую мудрость, которые, хотя и воспитаны по большей части в низах народа, но, воодушевленные ложными доктринами, постоянно вмешиваются в фундаментальные законы, к беспокойству Государства, подобно маленьким червям, которых врачи называют аскаридами.

Мы можем далее добавить ненасытное желание, или булимию, расширения владения, с неизлечимыми ранами, часто получаемыми при этом от врага; и наросты невоссоединенных завоеваний, которые часто являются бременем и с меньшей опасностью теряются, чем удерживаются; как и летаргию праздности и чахотку распутства и пустых трат.

Растворение Государства

Наконец, когда в войне (внешней или внутренней) враги одерживают окончательную победу, так что (силы Государства больше не удерживают поле) нет дальнейшей защиты подданных в их верности, тогда Государство РАСТВОРЯЕТСЯ, и каждый человек волен защищать себя такими способами, какие подскажет ему его собственное усмотрение. Ибо Суверен есть общественная душа, дающая жизнь и движение Государству; когда она иссякает, члены управляются ею не более, чем труп человека его ушедшей (хотя и бессмертной) душой. Ибо хотя право Суверенного монарха не может быть уничтожено актом другого, обязательство членов может. Ибо тот, кто нуждается в защите, может искать ее где угодно; и когда он ее получает, он обязан (без мошеннического притворства, что он подчинился из страха) защищать свою защиту, пока он в состоянии. Но когда власть Собрания однажды подавлена, право его совершенно погибает, потому что само Собрание исчезло; и, следовательно, нет возможности для возвращения суверенитета.

ГЛАВА XXX. ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ СУВЕРЕННОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЯ

Обеспечение блага народа

ОБЯЗАННОСТЬ Суверена (будь то монарх или Собрание) состоит в цели, ради которой ему была доверена Суверенная власть, а именно в обеспечении БЕЗОПАСНОСТИ НАРОДА, к чему он обязан Естественным законом и должен дать отчет в этом Богу, Автору этого закона, и никому другому. Но под безопасностью здесь понимается не просто сохранение, но и все другие блага жизни, которые каждый человек законным усердием, без опасности или вреда для Государства, приобретет для себя.

Через наставление и законы

И предполагается, что это должно быть сделано не заботой, применяемой к индивидуумам, дальше их защиты от несправедливостей, когда они жалуются, а общим провидением, содержащимся в публичном наставлении, как в доктрине, так и в примере; и в создании и исполнении хороших законов, к которым отдельные лица могут применять свои собственные случаи.

Против обязанности Суверена отказываться от какого-либо существенного права суверенитета или не заботиться о том, чтобы народ был обучен их основаниям

И поскольку, если существенные права суверенитета (указанные ранее в восемнадцатой главе) отняты, Государство тем самым растворяется, и каждый человек возвращается в состояние и бедствие войны всех против всех (что является величайшим злом, которое может случиться в этой жизни), обязанность Суверена — поддерживать эти права в целости; и, следовательно, против его долга, во-первых, передавать другому или слагать с себя любое из них. Ибо тот, кто оставляет средства, оставляет цели; и он оставляет средства, кто, будучи Сувереном, признает себя подчиненным гражданским законам; и отрекается от власти верховного правосудия; или ведения войны или мира по своей собственной власти; или суждения о нуждах Государства; или взимания денег и солдат, когда и сколько он по своей совести сочтет необходимым; или назначения должностных лиц и министров как войны, так и мира; или назначения учителей и проверки, какие доктрины соответствуют или противоречат защите, миру и благу народа. Во-вторых, против его долга позволять народу быть невежественным или дезинформированным об основаниях и причинах этих его существенных прав; потому что тем самым людей легко соблазнить и склонить к сопротивлению ему, когда Государство потребует их использования и осуществления.

И основания этих прав тем более нуждаются в усердном и истинном преподавании, потому что они не могут быть поддержаны никаким гражданским законом или страхом законного наказания. Ибо гражданский закон, который запрещает мятеж (а таковым является всякое сопротивление существенным правам суверенитета), не является (как гражданский закон) никаким обязательством, кроме как в силу Естественного закона, который запрещает нарушение веры; если люди не знают этого естественного обязательства, они не могут знать права любого закона, который создает Суверен. А что касается наказания, они принимают его лишь за акт враждебности; которого, когда они думают, что у них достаточно сил, они будут стараться избежать актами враждебности.

Возражение тех, кто говорит, что нет принципов разума для абсолютного суверенитета

Как я слышал, некоторые говорят, что справедливость — это лишь слово без содержания; и что все, что человек может приобрести силой или искусством (не только в состоянии войны, но и в Государстве), есть его собственное, что я уже показал ложным: так есть и те, кто утверждает, что нет никаких оснований или принципов разума для поддержания тех существенных прав, которые делают суверенитет абсолютным. Ибо если бы они были, они были бы найдены в каком-нибудь месте или другом; тогда как мы видим, что до сих пор не было ни одного Государства, где эти права были бы признаны или востребованы. В чем они рассуждают так же плохо, как если бы дикие народы Америки отрицали, что существуют какие-либо основания или принципы разума для того, чтобы построить дом так, чтобы он простоял столько же, сколько материалы, потому что они никогда еще не видели ни одного так хорошо построенного. Время и усердие производят каждый день новое знание. И как искусство хорошего строительства выводится из принципов разума, наблюдаемых усердными людьми, которые долго изучали природу материалов и различные эффекты формы и пропорции, долго после того, как человечество начало (хотя и плохо) строить: так, долгое время после того, как люди начали создавать Государства, несовершенные и склонные к рецидивам в беспорядок, могут быть найдены принципы разума путем усердного размышления, чтобы использовать их, или быть ими пренебрегаемы, или нет, касается моего личного интереса в этот день очень мало. Но предполагая, что эти мои принципы не являются такими принципами разума, все же я уверен, что они являются принципами из авторитета Писания; как я покажу, когда перейду к разговору о Царстве Божьем (управляемом Моисеем) над иудеями, его особым народом по Договору.

Возражение от неспособности простонародья

Но они говорят опять, что хотя принципы верны, все же простой народ не обладает достаточной способностью, чтобы заставить их понять. Я был бы рад, если бы богатые и влиятельные подданные королевства или те, кто считается наиболее учеными, были не менее неспособны, чем они. Но все знают, что препятствия к этому роду доктрины происходят не столько от трудности предмета, сколько от интереса тех, кому предстоит учиться. Влиятельные люди с трудом переваривают что-либо, что устанавливает власть для обуздания их желаний; а ученые люди — что-либо, что обнаруживает их ошибки и тем самым уменьшает их авторитет: тогда как умы простого народа, если они не отравлены зависимостью от влиятельных или не исписаны мнениями своих докторов, подобны чистой бумаге, пригодной для принятия всего, что публичной властью будет в них запечатлено. Неужели целые нации будут приведены к согласию с великими тайнами христианской религии, которые выше разума; и миллионы людей будут заставлены верить, что одно и то же тело может быть в бесчисленных местах в одно и то же время, что против разума; и неужели люди не будут способны, своим обучением и проповедью, защищенной законом, сделать принятым то, что так согласно с разумом, что любому непредубежденному человеку не нужно больше учиться, чем просто услышать это? Я заключаю поэтому, что в наставлении народа в существенных правах (которые являются естественными и фундаментальными законами) суверенитета нет никакой трудности (пока Суверен имеет свою власть в целости), кроме той, что происходит от его собственной вины или вины тех, кому он доверяет управление Государством; и, следовательно, это его долг — заставить их быть так наставленными; и не только его долг, но и его выгода, и безопасность против опасности, которая может возникнуть для него самого в его естественном лице от мятежа.

Подданных следует учить не стремиться к перемене правительства

И (переходя к частностям) народ должен быть научен, во-первых, что они не должны быть влюблены ни в какую форму правления, которую они видят у своих соседних наций, больше, чем в свою собственную, ни (какое бы нынешнее процветание они ни видели у наций, которые управляются иначе, чем они) желать перемен. Ибо процветание народа, управляемого аристократическим или демократическим собранием, происходит не от аристократии и не от демократии, а от послушания и согласия подданных; и народ не процветает в монархии потому, что один человек имеет право ими править, а потому, что они повинуются ему. Отнимите в любом виде Государства послушание (и, следовательно, согласие народа), и они не только не будут процветать, но в короткое время будут растворены. И те, кто пытается непослушанием сделать не более чем реформировать Государство, обнаружат, что они тем самым разрушают его; подобно глупым дочерям Пелия (в басне), которые, желая обновить молодость своего дряхлого отца, по совету Медеи разрезали его на куски и сварили вместе со странными травами, но не сделали из него нового человека. Это желание перемен подобно нарушению первой из Божьих заповедей: ибо там Бог говорит: Non Habebis Deos Alienos; у тебя не должно быть богов других наций; и в другом месте о царях, что они — боги.

Ни примыкать (против Суверена) к популярным людям

Во-вторых, их следует учить, что они не должны быть ведомы восхищением добродетелью любого из своих соподданных, как бы высоко он ни стоял, ни как бы заметно он ни сиял в Государстве; ни любого Собрания (кроме Суверенного Собрания), так чтобы оказывать им какое-либо послушание или честь, подобающие только Суверену, которого (в их частных положениях) они представляют; ни получать от них никакого влияния, кроме того, которое передается ими от Суверенной власти. Ибо нельзя представить, что Суверен любит свой народ так, как должен, если он не ревнив к ним, но позволяет им, благодаря лести популярных людей, быть соблазненными от своей верности, как они часто были, не только тайно, но и открыто, так что провозглашают брак с ними In Facie Ecclesiae проповедниками; и публикуя это на открытых улицах: что можно метко сравнить с нарушением второй из десяти заповедей.

Ни спорить о Суверенной власти

В-третьих, в следствие этого, они должны быть информированы, какой великий грех — говорить зло о Суверенном представителе (будь то один человек или собрание людей); или спорить и оспаривать его власть, или каким-либо образом использовать его имя непочтительно, вследствие чего он может быть приведен в презрение своим народом, а их послушание (в котором состоит безопасность Государства) ослаблено. На какую доктрину третья заповедь по сходству указывает.

И иметь дни, отведенные для изучения своего долга

В-четвертых, видя, что народ не может быть научен этому, ни когда это преподано, помнить это, ни после того, как прошло одно поколение, даже знать, в ком помещена Суверенная власть, без выделения из их обычного труда некоторых определенных времен, в которые они могут посещать тех, кто назначен их наставлять; необходимо, чтобы были определены некоторые такие времена, в которые они могут собираться вместе и (после молитв и хвалы, возданных Богу, Суверену Суверенов) слышать, как им рассказывают об их обязанностях, и слушать и толковать Позитивные законы, такие как вообще касаются их всех, и напоминать об авторитете, который делает их законами. С этой целью у иудеев был каждый седьмой день, суббота, в которую закон читался и толковался; и в торжественности которой им напоминали, что их Царь — Бог; что, сотворив мир за шесть дней, он отдыхал в седьмой день; и их отдыхом в этот день от своего труда — что этот Бог был их Царь, который искупил их от их рабского и болезненного труда в Египте и дал им время, после того как они возрадовались в Боге, радоваться также в себе, посредством законного отдыха. Так что первая скрижаль заповедей вся потрачена на изложение суммы абсолютной власти Бога; не только как Бога, но как Царя по договору (в особенности) иудеев; и может поэтому дать свет тем, кому Суверенная власть дарована согласием людей, чтобы увидеть, какую доктрину они ДОЛЖНЫ преподавать своим подданным.

И почитать своих родителей

И поскольку первое наставление детей зависит от заботы их родителей, необходимо, чтобы они были послушны им, пока они находятся под их опекой; и не только так, но чтобы также впоследствии (как требует благодарность) они признавали благо своего воспитания внешними знаками чести. К какой цели их следует учить, что изначально отец каждого человека был также его Суверенным господином, с властью над ним жизни и смерти; и что отцы семейств, когда, учреждая Государство, они сложили эту абсолютную власть, все же никогда не предполагалось, что они должны потерять честь, причитающуюся им за их воспитание. Ибо отказаться от такого права не было необходимо для учреждения Суверенной власти; и не было бы никакой причины, почему какой-либо человек должен желать иметь детей или брать на себя заботу кормить и наставлять их, если бы они впоследствии не должны были иметь от них никакой другой выгоды, чем от других людей. И это согласуется с пятой заповедью.

И избегать причинения вреда:

Далее, каждый Суверен ДОЛЖЕН заставить преподавать справедливость, которая (состоя в том, чтобы не отнимать ни у кого то, что его) есть то же самое, что сказать, заставить людей учить не лишать своего ближнего, насилием или обманом, чего-либо, что по Суверенной власти является их. Из вещей, удерживаемых в собственности, те, что дороже всего человеку, — это его собственная жизнь и конечности; и в следующей степени (у большинства людей) те, что касаются супружеской привязанности; а после них богатство и средства к жизни. Поэтому народ должен быть научен воздерживаться от насилия над личностью друг друга, частной местью; от нарушения супружеской чести; и от насильственного грабежа и мошеннического похищения имущества друг друга. Для какой цели также необходимо показать им злые последствия ложного суждения, коррупцией либо судей, либо свидетелей, вследствие чего различие собственности отнимается, и справедливость становится безрезультатной: все эти вещи подразумеваются в шестой, седьмой, восьмой и девятой заповедях.

И делать все это искренне от сердца

Наконец, их следует учить, что не только несправедливые факты, но и замыслы и намерения совершить их (хотя бы случайно предотвращенные) являются несправедливостью; которая состоит в порочности воли, так же как и в неправильности акта. И это есть намерение десятой заповеди и сумма второй скрижали; которая вся сводится к этой одной заповеди взаимной любви: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»: как сумма первой скрижали сводится к «любви к Богу»; которого они тогда только что приняли как своего Царя.

Польза университетов

Что касается средств и каналов, по которым народ может получить это наставление, мы должны искать, какими средствами столько мнений, противных миру человечества, основанных на слабых и ложных принципах, тем не менее были так глубоко укоренены в них. Я имею в виду те, которые я указал в предыдущей главе: как то, что люди будут судить о том, что законно и незаконно, не по самому закону, а по своим собственным частным суждениям; что подданные грешат, повинуясь приказам Государства, если они сами сначала не рассудили их законными: что их собственность на свои богатства такова, что исключает господство, которое Государство имеет над ними: что законно для подданных убивать тех, кого они называют тиранами: что Суверенная власть может быть разделена, и тому подобное; которые приходят к тому, чтобы быть внушенными народу этим средством. Те, кого нужда или алчность держат внимательными к своим ремеслам и труду; и те, с другой стороны, кого избыток или лень несут за своими чувственными удовольствиями (каковые два рода людей занимают большую часть человечества), будучи отвлеченными от глубокого размышления, которое изучение истины, не только в вопросе естественной справедливости, но и всех других наук, необходимо требует, получают понятия о своем долге главным образом от богословов с кафедры и отчасти от таких своих соседей или близких знакомых, которые, имея способность рассуждать легко и правдоподобно, кажутся мудрее и лучше обученными в делах закона и совести, чем они сами. И богословы и другие, кто выказывает ученость, черпают свои знания из университетов и из школ права или из книг, которые были опубликованы людьми, выдающимися в этих школах и университетах. Поэтому очевидно, что наставление народа зависит целиком от правильного обучения молодежи в университетах. Но не являются ли (могут сказать некоторые люди) университеты Англии достаточно учеными уже, чтобы сделать это? или это вы возьметесь учить университеты? Трудные вопросы. Однако на первый я не сомневаюсь ответить; что до конца правления Генриха VIII власть Папы всегда поддерживалась против власти Государства, главным образом университетами; и что доктрины, поддерживаемые столь многими проповедниками против Суверенной власти Короля, и столь многими юристами и другими, кто получил там образование, является достаточным аргументом, что, хотя университеты не были авторами этих ложных доктрин, все же они не знали, как насадить истинные. Ибо в таком противоречии мнений совершенно точно, что они не были достаточно наставлены; и неудивительно, если они до сих пор сохраняют привкус той тонкой жидкости, которой они были впервые приправлены против гражданской власти. Но на последний вопрос мне не подобает и не нужно говорить ни Да, ни Нет: ибо любой человек, который видит, что я делаю, может легко понять, что я думаю.

Безопасность народа требует далее от того или тех, кто имеет Суверенную власть, чтобы справедливость одинаково отправлялась для всех степеней людей; то есть, чтобы как богатые и могущественные, так и бедные и безвестные лица могли получить правосудие в отношении причиненных им обид; так чтобы великие не имели большей надежды на безнаказанность, когда они совершают насилие, бесчестие или любую обиду низшим, чем когда один из них делает подобное одному из них: ибо в этом состоит равенство; которому, как предписанию Естественного закона, Суверен подчинен так же, как и любой из самых низших его подданных. Все нарушения закона являются преступлениями против Государства: но есть некоторые, которые также против частных лиц. Те, что касаются только Государства, могут без нарушения равенства быть прощены; ибо каждый человек может простить то, что сделано против него самого, согласно своему собственному усмотрению. Но преступление против частного человека не может по справедливости быть прощено без согласия того, кто обижен; или разумного удовлетворения.

Неравенство подданных происходит от актов Суверенной власти; и поэтому не имеет больше места в присутствии Суверена; то есть в суде справедливости, чем неравенство между королями и их подданными в присутствии Царя Царей. Честь великих лиц должна оцениваться по их благодеяниям и помощи, которую они оказывают людям низшего ранга, или вовсе не оцениваться. А насилие, угнетение и обиды, которые они совершают, не смягчаются, а усугубляются величием их лиц; потому что они меньше всего нуждаются в их совершении. Последствия этой пристрастности к великим происходят таким образом. Безнаказанность порождает дерзость; дерзость — ненависть; а ненависть — стремление низвергнуть всякое угнетающее и оскорбительное величие, пусть даже с разрушением Государства.

Равные налоги

К равной справедливости относится также равное обложение налогами; равенство которого зависит не от равенства богатства, а от равенства долга, который каждый человек должен Государству за свою защиту. Недостаточно человеку трудиться для поддержания своей жизни; но также сражаться (если нужно) для обеспечения своего труда. Они должны либо делать, как иудеи после своего возвращения из плена, при восстановлении Храма, строить одной рукой и держать меч в другой; либо они должны нанимать других, чтобы сражаться за них. Ибо налоги, которые налагаются на народ Суверенной властью, суть не что иное, как плата, причитающаяся тем, кто держит общественный меч, чтобы защищать частных лиц в осуществлении различных ремесел и призваний. Видя тогда, что выгода, которую каждый получает тем самым, есть наслаждение жизнью, которая одинаково дорога бедным и богатым; долг, который бедный человек должен тем, кто защищает его жизнь, есть тот же, который богатый человек должен за защиту своей; за исключением того, что богатые, которые имеют службу бедных, могут быть должниками не только за свои собственные лица, но и за многих других. Что рассмотрено, равенство обложения состоит скорее в равенстве того, что потребляется, чем богатства лиц, которые потребляют то же самое. Ибо какая причина есть, чтобы тот, кто трудится много и, сберегая плоды своего труда, потребляет мало, должен быть более обременен, чем тот, кто, живя праздно, получает мало и тратит все, что получает; видя, что один имеет не больше защиты от Государства, чем другой? Но когда налоги налагаются на те вещи, которые люди потребляют, каждый человек платит равно за то, что он использует: ни Государство не обмануто роскошной тратой частных лиц.

Общественная благотворительность

И поскольку многие люди по неизбежной случайности становятся неспособными содержать себя своим трудом, они не должны быть оставлены на благотворительность частных лиц; но должны быть обеспечены (насколько того требуют нужды природы) законами Государства. Ибо как это есть немилосердие в любом человеке пренебрегать немощными; так это есть в Суверене Государства подвергать их опасности такой неопределенной благотворительности.

Предотвращение праздности

Но для тех, у кого сильные тела, дело обстоит иначе: они должны быть принуждены к работе; и чтобы избежать оправдания в отсутствии работы, должны быть такие законы, которые могут поощрять всякого рода искусства; как навигация, земледелие, рыболовство и всякого рода мануфактура, требующая труда. Множество бедных, но сильных людей, все еще увеличиваясь, они должны быть переселены в страны, недостаточно заселенные: где, тем не менее, они не должны истреблять тех, кого находят там; но принуждать их жить ближе друг к другу и не бродить по большой площади, чтобы хватать то, что находят; но возделывать каждый маленький участок искусством и трудом, чтобы дать им свое пропитание в должное время. И когда весь мир перегружен жителями, тогда последнее средство из всех — это война; которая обеспечивает каждого человека победой или смертью.

Что такое хорошие законы

К заботе Суверена относится создание хороших законов. Но что такое хороший закон? Под хорошим законом я понимаю не справедливый закон: ибо никакой закон не может быть несправедливым. Закон создан Суверенной властью, и все, что делается такой властью, гарантировано и признано каждым из народа; и то, что каждый человек хочет, чтобы было так, никто не может сказать, что это несправедливо. В законах Государства так же, как в законах игры: все, о чем все игроки договариваются, не является несправедливостью ни для кого из них. Хороший закон — это тот, который нужен для блага народа и притом ясен.

Такие, как необходимы

Ибо использование законов (которые суть лишь авторизованные правила) не в том, чтобы связывать народ от всех добровольных действий; но чтобы направлять и держать их в таком движении, чтобы не навредить себе своими собственными порывистыми желаниями, опрометчивостью или неблагоразумием, как изгороди ставятся не для того, чтобы остановить путешественников, а чтобы держать их на пути. И поэтому закон, который не нужен, не имея истинной цели закона, не является хорошим. Закон может быть задуман как хороший, когда он для выгоды Суверена; хотя он не является необходимым для народа; но это не так. Ибо благо Суверена и народа не может быть разделено. Слабый Суверен тот, у кого слабые подданные; и слабый народ, чей Суверен нуждается в силе, чтобы править ими по своей воле. Ненужные законы — не хорошие законы; но ловушки для денег: которые там, где признано право Суверенной власти, излишни; а где оно не признано, недостаточны для защиты народа.

Такие, как ясны

Ясность состоит не столько в словах самого закона, сколько в декларации причин и мотивов, по которым он был создан. Это то, что показывает нам смысл законодателя, и смысл законодателя известен, закон легче понимается немногими, чем многими словами. Ибо все слова подвержены двусмысленности; и поэтому умножение слов в теле закона есть умножение двусмысленности: кроме того, это кажется подразумевающим (из-за слишком большого усердия), что всякий, кто может уклониться от слов, находится вне сферы закона. И это причина многих ненужных процессов. Ибо когда я рассматриваю, как коротки были законы древних времен; и как они росли постепенно все длиннее; мне кажется, я вижу состязание между составителями и защитниками закона; первые стремятся ограничить вторых; а вторые — уклониться от их ограничений; и что защитники одержали победу. Поэтому к должности законодателя (каковым является во всех Государствах верховный представитель, будь то один человек или собрание) относится сделать ясной причину, почему закон был создан; и само тело закона, как можно короче, но в как можно более правильных и значимых терминах.

Наказания

К должности Суверена относится также правильное применение наказаний и наград. И видя, что цель наказания не месть и разрядка гнева, а исправление либо преступника, либо других его примером; самые суровые наказания должны быть наложены за те преступления, которые представляют наибольшую опасность для общества; такие как те, что происходят от злобы к установленному правительству; те, что проистекают из презрения к справедливости; те, что вызывают негодование в толпе; и те, которые, будучи ненаказанными, кажутся авторизованными, как когда они совершаются сыновьями, слугами или фаворитами людей, облеченных властью: ибо негодование несет людей не только против исполнителей и авторов несправедливости, но и против всякой власти, которая, вероятно, защитит их; как в случае с Тарквинием; когда за дерзкий поступок одного из его сыновей он был изгнан из Рима, а сама монархия растворена. Но преступления по немощи; такие как те, что происходят от великой провокации, от великого страха, великой нужды или от невежества, является ли факт великим преступлением или нет, есть место много раз для снисходительности, без ущерба для Государства; и снисходительность, когда есть такое место для нее, требуется Естественным законом. Наказание лидеров и учителей в мятеже; а не бедного соблазненного народа, когда они наказаны, может принести пользу Государству своим примером. Быть суровым к народу — значит наказывать то невежество, которое может в значительной степени быть приписано Суверену, чьей виной было, что они не были лучше наставлены.

Награды

Таким же образом к должности и долгу Суверена относится применять свои награды всегда так, чтобы от них могла возникнуть выгода для Государства: в чем состоит их использование и цель; и это делается тогда, когда те, кто хорошо послужил Государству, с как можно меньшим расходом общей казны, так хорошо вознаграждены, что другие тем самым могут быть поощрены как служить ему так верно, как они могут, так и изучать искусства, которыми они могут быть способны делать это лучше. Покупать деньгами или повышением у популярного честолюбивого подданного спокойствие и отказ от создания плохих впечатлений в умах народа не имеет ничего от природы награды (которая установлена не за неслужбу, а за службу прошлую); ни знака благодарности, а страха: ни это не ведет к выгоде, а к ущербу общества. Это состязание с честолюбием, подобное состязанию Геркулеса с монстром Гидрой, которая, имея много голов, за каждую побежденную вырастало три. Ибо таким же образом, когда упрямство одного популярного человека преодолевается наградой, возникает много других (по примеру), которые делают то же зло в надежде на подобную выгоду: и как все виды мануфактуры, так и злоба увеличивается от того, что она продажна. И хотя иногда гражданская война может быть отложена такими путями, как этот, все же опасность растет все больше, а общественная гибель — более обеспеченной. Поэтому против долга Суверена, которому вверена общественная безопасность, вознаграждать тех, кто стремится к величию, нарушая мир своей страны, а не противостоять началам таких людей с малой опасностью, чем после долгого времени с большей.

Советники

Другое дело Суверена — выбирать хороших советников; я имею в виду таких, чей совет он должен принимать в управлении Государством. Ибо это слово совет, Consilium, испорченное от Considium, имеет широкое значение и охватывает все собрания людей, которые сидят вместе не только для того, чтобы обсуждать, что делать в будущем, но и судить о фактах прошлых и о законе для настоящего. Я беру его здесь только в первом смысле: И в этом смысле нет выбора совета ни в демократии, ни в аристократии; потому что лица, советующие, являются членами лица, которому советуют. Выбор советников поэтому принадлежит монархии; в которой Суверен, который не стремится сделать выбор тех, кто во всех отношениях наиболее способен, не выполняет свою должность так, как должен. Наиболее способные советники — те, кто имеет меньше всего надежды на выгоду от дачи плохого совета и больше всего знаний о тех вещах, которые ведут к миру и защите Государства. Трудно знать, кто ожидает выгоды от общественных бед; но знаки, которые ведут к справедливому подозрению, — это успокоение народа в их необоснованных или неисправимых жалобах людьми, чьи состояния недостаточны для покрытия их привычных расходов, и могут быть легко замечены любым, кого касается это знать. Но знать, кто имеет больше всего знаний об общественных делах, еще труднее; и те, кто знает их, нуждаются в них гораздо меньше. Ибо знать, кто знает правила почти любого искусства, есть великая степень знания того же искусства; потому что никто не может быть уверен в истинности правил другого, кроме того, кто сначала научен понимать их. Но лучшие знаки знания любого искусства — это частое общение в нем и постоянные хорошие эффекты его. Хороший совет не приходит по жребию, ни по наследству; и поэтому нет больше причин ожидать хорошего совета от богатых или знатных в деле Государства, чем в очерчивании размеров крепости; если только мы не будем думать, что не нужно метода в изучении политики (как есть в изучении геометрии), а только быть наблюдателями; что не так. Ибо политика — более трудное изучение из двух. Поскольку в этих частях Европы это считалось правом определенных лиц иметь место в высшем совете Государства по наследству; это происходит от завоеваний древних германцев; в которых многие абсолютные лорды, соединяясь вместе, чтобы завоевать другие нации, не входили в конфедерацию без таких привилегий, которые могли бы быть знаками различия в последующее время между их потомством и потомством их подданных; каковые привилегии, будучи несовместимыми с Суверенной властью, по милости Суверена они могут казаться сохраняющими; но споря за них как за свое право, они должны неизбежно постепенно отпускать их и иметь в конце концов не больше чести, чем причитается естественно их способностям.

И насколько бы способными ни были советники в любом деле, выгода от их совета больше, когда они дают каждый свой совет и причины его отдельно, чем когда они делают это в собрании путем ораторских выступлений; и когда они обдумали заранее, чем когда они говорят внезапно; оба потому, что у них больше времени, чтобы рассмотреть последствия действия; и они менее подвержены увлечению к противоречию через зависть, соревнование или другие страсти, возникающие из разницы мнений.

Лучший совет в тех вещах, которые касаются не других наций, а только спокойствия и выгоды, которую подданные могут иметь от законов, которые смотрят только внутрь, должен быть взят из общих сведений и жалоб народа каждой провинции, которые лучше всего знакомы со своими собственными нуждами и должны поэтому, когда они не требуют ничего в ущерб существенным правам суверенитета, быть усердно приняты к сведению. Ибо без этих существенных прав (как я часто ранее говорил) Государство не может вовсе существовать.

Командиры

Командующий армией в чине, если он не популярен, не будет любим, ни страшимся так, как он должен быть своей армией; и, следовательно, не может выполнить эту должность с хорошим успехом. Он должен поэтому быть усердным, доблестным, обходительным, щедрым и удачливым, чтобы он мог завоевать мнение как о достаточности, так и о любви к своим солдатам. Это популярность, и она порождает в солдатах как желание, так и мужество рекомендовать себя его милости; и защищает строгость генерала в наказании (когда нужно) мятежных или небрежных солдат. Но эта любовь солдат (если не дано предостережения о верности командира) — опасная вещь для Суверенной власти; особенно когда она в руках собрания, не популярного. Поэтому к безопасности народа относится как то, чтобы они были хорошими проводниками, так и верными подданными, которым Суверен вверяет свои армии.

Но когда сам Суверен популярен, то есть почитаем и любим своим народом, нет никакой опасности вовсе от популярности подданного. Ибо солдаты никогда не бывают настолько несправедливы, чтобы встать на сторону своего капитана; хотя они любят его, против своего Суверена, когда они любят не только его лицо, но и его дело. И поэтому те, кто насилием в любое время подавляли власть своего законного Суверена, прежде чем они могли утвердиться на его месте, всегда были вынуждены трудиться над придумыванием своих титулов, чтобы спасти народ от стыда принятия их. Иметь известное право на Суверенную власть — столь популярное качество, что тот, кто имеет его, нуждается не больше, со своей стороны, чтобы обратить сердца своих подданных к нему, чем чтобы они видели его способным абсолютно управлять своей собственной семьей: ни, со стороны его врагов, чем расформирование их армий. Ибо самая большая и самая активная часть человечества никогда до сих пор не была хорошо довольна настоящим.

Что касается обязанностей одного Суверена по отношению к другому, которые охватываются тем законом, что обычно называется международным правом, мне нет нужды говорить что-либо в этом месте, ибо международное право и Естественный закон суть одно и то же. И каждый Суверен имеет то же самое право на обеспечение безопасности своего народа, какое любой отдельный человек может иметь на обеспечение безопасности собственного тела. И тот же самый закон, который предписывает людям, не имеющим гражданского правительства, что они должны делать и чего избегать в отношении друг друга, предписывает то же самое Государствам, то есть совести Суверенных государей и Суверенных собраний; ибо нет иного суда естественной справедливости, кроме как в совести, где царствует не человек, а Бог, чьи законы (те из них, которые обязательны для всего человечества) в отношении Бога, как Автора природы, являются естественными, а в отношении того же Бога, как Царя царей, являются законами. Но о Царстве Божьем, как Царя царей, а также как Царя особого народа, я буду говорить в остальной части этого рассуждения.

ГЛАВА XXXI. О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ ПО ПРИРОДЕ

Предмет последующих глав

То, что состояние чистой природы, то есть абсолютной свободы, какова она у тех, кто не является ни Суверенами, ни Подданными, есть анархия и состояние войны; что предписания, которыми люди руководствуются, чтобы избежать этого состояния, суть Естественные законы; что Государство без Суверенной власти есть лишь слово без содержания и не может устоять; что Подданные обязаны Суверенам простым повиновением во всем, в чем их повиновение не противоречит законам Божьим, — все это я достаточно доказал в том, что уже написал. Для полного знания гражданского долга недостает лишь того, чтобы знать, каковы эти законы Божьи. Ибо без этого человек не знает, когда ему приказывает что-либо Гражданская власть, противоречит ли это закону Божьему или нет; и поэтому либо из-за чрезмерного гражданского повиновения оскорбляет Божественное Величество, либо из страха оскорбить Бога преступает заповеди Государства. Чтобы избежать обеих этих скал, необходимо знать, каковы Божественные законы. И поскольку знание всякого закона зависит от знания Суверенной власти, я скажу кое-что в том, что последует, о ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ.

Кто является подданными в Царстве Божьем

«Господь царствует, да радуется земля», — говорит Псалмопевец (Пс. 96:1). И снова: «Господь царствует, да трепещут народы; Он восседает на херувимах, да трясется земля» (Пс. 98:1). Хотят того люди или нет, они должны всегда быть подвластны Божественной власти. Отрицая существование или Провидение Божье, люди могут сбросить свое спокойствие, но не свое ярмо. Но называть эту власть Бога, которая распространяется не только на человека, но и на зверей, растения и неодушевленные тела, именем царства — значит лишь метафорически использовать это слово. Ибо лишь тот по праву называется правящим, кто управляет своими подданными своим Словом, обещанием наград тем, кто повинуется ему, и угрозой наказания тем, кто не повинуется. Поэтому подданные в Царстве Божьем — это не неодушевленные тела и не неразумные существа, ибо они не понимают никаких предписаний как его; и не атеисты, и не те, кто не верит, что Бог заботится о действиях человечества, ибо они не признают никакого Слова как его и не имеют надежды на его награды или страха перед его угрозами. Те, следовательно, кто верит, что есть Бог, который управляет миром, дал предписания и установил награды и наказания для человечества, являются подданными Бога; всех остальных следует понимать как врагов.

Тройственное Слово Божье: Разум, Откровение, Пророчество

Чтобы править посредством Слов, требуется, чтобы такие Слова были явно обнародованы, ибо иначе они не являются законами; ибо к природе законов относится достаточное и ясное провозглашение, такое, которое может устранить оправдание невежеством; которое в законах людей бывает только одного вида, а именно — провозглашение или обнародование голосом человека. Но Бог объявляет свои законы тремя путями: через веления Естественного разума, через Откровение и через Голос какого-либо Человека, которому посредством совершения Чудес он внушает доверие у остальных. Отсюда возникает тройственное Слово Божье: Рациональное, Чувственное и Пророческое, которому соответствует тройственное Слушание: Истинный разум, Сверхъестественное чувство и Вера. Что касается Сверхъестественного чувства, которое состоит в Откровении или Вдохновении, то не было дано никаких Всеобщих законов таким образом, потому что Бог говорит не таким образом, а лишь отдельным лицам, и разным людям — разные вещи.

Двоякое Царство Божье: Естественное и Пророческое. Из различия между двумя другими видами Слова Божьего, Рациональным и Пророческим, Богу может быть приписано двоякое Царство: Естественное и Пророческое. Естественное, в котором он управляет столькими из человечества, сколько признает его Провидение, посредством естественных велений Истинного разума; и Пророческое, в котором, избрав один особый народ (евреев) в качестве своих подданных, он управлял ими, и только ими, не только посредством естественного разума, но и посредством Позитивных законов, которые он дал им устами своих святых Пророков. О Естественном Царстве Божьем я намерен говорить в этой главе.

Право Божьего суверенитета проистекает из его Всемогущества. Естественное право, посредством которого Бог царствует над людьми и наказывает тех, кто нарушает его законы, должно быть выведено не из того, что он создал их, как если бы он требовал повиновения в знак благодарности за свои благодеяния, а из его Непреодолимой силы. Я ранее показал, как Суверенное право возникает из Договора. Чтобы показать, как то же самое право может возникнуть из Природы, требуется лишь показать, в каком случае оно никогда не отнимается. Поскольку все люди по Природе имели Право на Все вещи, каждый из них имел право царствовать над всеми остальными. Но поскольку это право не могло быть получено силой, безопасность каждого требовала, отложив это право, установить людей (с Суверенной властью) по общему согласию, чтобы они правили ими и защищали их; тогда как если бы был какой-либо человек с Непреодолимой силой, не было бы причины, почему он не должен был бы этой силой править и защищать как себя, так и их, по своему собственному усмотрению. Поэтому к тем, чья Сила непреодолима, господство над всеми людьми примыкает естественно в силу превосходства их Силы; и, следовательно, именно из этой Силы Царство над людьми и Право карать людей по своему усмотрению принадлежат Естественно Богу Всемогущему; не как Творцу и Милостивому, а как Всемогущему. И хотя Наказание причитается только за Грех, потому что под этим словом понимается Страдание за Грех, все же Право карать не всегда проистекает из Греха людей, а из Силы Бога.

Грех — не причина всех страданий

Этот вопрос: «Почему злые люди часто процветают, а добрые терпят невзгоды», — много обсуждался древними и совпадает с нашим: «По какому праву Бог распределяет процветание и невзгоды этой жизни»; и он настолько сложен, что поколебал веру не только простолюдинов, но и философов, и, что еще важнее, святых относительно Божественного Провидения. «Как благ Бог Израилев к чистым сердцем, — говорит Давид, — а я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои; я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых». И Иов, как искренне он спорит с Богом о многих страданиях, которые он претерпел, несмотря на свою праведность? Этот вопрос в случае с Иовом решается самим Богом не аргументами, выведенными из Греха Иова, а его собственной Силой. Ибо в то время как друзья Иова черпали свои аргументы из его Страдания в пользу его Греха, а он защищался сознанием своей Невинности, Бог сам берет дело в свои руки и, оправдав Страдание аргументами, почерпнутыми из своей Силы, такими как: «Где был ты, когда я полагал основания земли», и тому подобными, — как одобрил Невинность Иова, так и упрекнул Ошибочное учение его друзей. В соответствии с этим учением находится изречение нашего Спасителя относительно человека, родившегося слепым, в таких словах: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божьи». И хотя говорится, что «Смерть вошла в мир через грех» (под чем подразумевается, что если бы Адам никогда не согрешил, он никогда бы не умер, то есть никогда не претерпел бы никакого отделения своей души от своего тела), из этого не следует, что Бог не мог бы справедливо карать его, даже если бы он не Согрешил, так же как он карает другие живые существа, которые не могут грешить.

Божественные законы

Сказав о Праве Божьего суверенитета, как основанном только на Природе, мы должны рассмотреть далее, что такое Божественные законы, или веления Естественного разума; какие законы касаются либо естественных Обязанностей одного человека по отношению к другому, либо Чести, естественно причитающейся нашему Божественному Суверену. Первые — это те же самые Естественные законы, о которых я уже говорил в 14-й и 15-й главах этого Трактата; а именно: Справедливость, Правосудие, Милосердие, Смирение и остальные Моральные добродетели. Остается, следовательно, рассмотреть, какие Предписания диктуются людям только их Естественным разумом, без иного слова Божьего, касательно Чести и Поклонения Божественному Величеству.

Честь и Поклонение — что это

Честь состоит во внутреннем мышлении и мнении о Силе и Благости другого: и поэтому Почитать Бога — значит думать о его Силе и Благости настолько высоко, насколько это возможно. И внешние знаки этого мнения, проявляющиеся в Словах и Действиях людей, называются Поклонением; которое является одной частью того, что латиняне понимают под словом Cultus: ибо Cultus означает собственно и постоянно тот труд, который человек посвящает чему-либо с целью извлечь из этого пользу. Теперь те вещи, от которых мы получаем пользу, либо подвластны нам, и прибыль, которую они приносят, следует за трудом, который мы посвящаем им, как естественный эффект; либо они не подвластны нам, но отвечают на наш труд в соответствии со своей собственной Волей. В первом смысле труд, посвященный Земле, называется Культурой; а воспитание Детей — Культурой их умов. Во втором смысле, где воля людей должна быть направлена к нашей цели не Силой, а Любезностью, это означает то же самое, что Ухаживание, то есть завоевание благосклонности добрыми услугами; как, например, похвалами, признанием их Силы и всем тем, что приятно тем, от кого мы ожидаем какой-либо пользы. И это собственно Поклонение: в каком смысле Publicola понимается как Почитатель Народа, а Cultus Dei — как Поклонение Богу.

Различные знаки Чести

Из внутренней Чести, состоящей в мнении о Силе и Благости, возникают три Страсти: Любовь, которая имеет отношение к Благости; и Надежда и Страх, которые относятся к Силе: И три части внешнего поклонения: Хвала, Возвеличивание и Благословение: Предметом Хвалы является Благость; предметом Возвеличивания и Благословения — Сила и ее эффект — Счастье. Хвала и Возвеличивание значимы как в Словах, так и в Действиях: В Словах, когда мы говорим, что человек Добр или Велик: В Действиях, когда мы благодарим его за его Щедрость и повинуемся его Силе. Мнение о Счастье другого может быть выражено только словами.

Поклонение Естественное и Произвольное

Существуют некоторые знаки Чести (как в Атрибутах, так и в Действиях), которые являются таковыми Естественно; как, например, среди Атрибутов: Добрый, Справедливый, Щедрый и тому подобные; а среди Действий: Молитвы, Благодарности и Повиновение. Другие являются таковыми по Установлению или Обычаю людей; и в некоторые времена и места они Почетны; в других — Бесчестны; в третьих — Безразличны: таковы Жесты при Приветствии, Молитве и Благодарении, которые в разное время и в разных местах используются по-разному. Первое — это Естественное, второе — Произвольное Поклонение.

Поклонение Предписанное и Свободное

А в Произвольном Поклонении есть два различия: ибо иногда это Предписанное, иногда Добровольное Поклонение: Предписанное, когда оно таково, как требует тот, кому Поклоняются: Свободное, когда оно таково, как считает нужным Поклоняющийся. Когда оно Предписанное, не слова или жесты, а повиновение является Поклонением. Но когда оно Свободное, Поклонение состоит в мнении наблюдателей: ибо если им слова или действия, которыми мы намереваемся оказать честь, кажутся смешными и ведущими к оскорблению, они не являются Поклонением; потому что знак не является знаком для того, кто его дает, а для того, кому он сделан; то есть для зрителя.