«Левиафан»

Любознательность — Желание знать почему и как — любознательность; такая, какой нет ни у одного живого существа, кроме человека; так что человек отличается от других животных не только своим разумом, но и этой исключительной страстью, у которых влечение к пище и другим чувственным удовольствиям в силу своего преобладания вытесняет заботу о познании причин; это похоть ума, которая благодаря постоянству наслаждения в непрерывном и неутомимом порождении знания превосходит короткую силу любого плотского удовольствия.

Религия, суеверие; Истинная религия — Страх перед невидимой силой, вымышленной умом или воображаемой на основе публично дозволенных рассказов, — религия; если не дозволенной — суеверие. А когда воображаемая сила действительно такова, как мы ее воображаем, — истинная религия.

Панический ужас — Страх без понимания почему или чего — панический ужас; назван так из-за басен, которые делают Пана его виновником; тогда как на самом деле в том, кто так боится, всегда есть, во-первых, некоторое понимание причины, хотя остальные убегают по примеру, каждый предполагая, что его товарищ знает почему. И поэтому эта страсть случается только в толпе или множестве людей.

Изумление — Радость от восприятия новизны — изумление; свойственно человеку, потому что оно возбуждает влечение к познанию причины.

Слава, тщеславие — Радость, возникающая из воображения человеком собственной силы и способности, есть то ликование ума, которое называется прославлением: если оно основано на опыте собственных прежних действий, то оно тождественно уверенности; но если оно основано на лести других или только предполагается им самим ради наслаждения последствиями этого, то называется тщеславием: это название дано правильно, потому что обоснованная уверенность порождает попытку, тогда как предположение о силе — нет, и поэтому справедливо называется тщетным.

Уныние — Горе от мнения о недостатке силы называется унынием духа.

Тщеславие, состоящее в приписывании или допущении у себя способностей, которых, как мы знаем, нет, наиболее свойственно молодым людям и питается историями или вымыслами о доблестных личностях; и часто исправляется возрастом и занятостью.

Внезапная слава, смех — Внезапная слава — это страсть, которая вызывает те гримасы, что называются смехом; и вызывается либо каким-то внезапным действием самого человека, которое его радует, либо восприятием чего-то уродливого в другом, при сравнении с чем они внезапно аплодируют себе. И это наиболее свойственно тем, кто осознает в себе наименьшее количество способностей; кто вынужден поддерживать себя в собственном мнении, наблюдая несовершенства других людей. И поэтому громкий смех над недостатками других — признак малодушия. Ибо одна из подобающих задач великих умов — помогать другим и освобождать их от насмешек, и сравнивать себя только с наиболее способными.

Внезапное уныние, плач — Напротив, внезапное уныние — это страсть, которая вызывает плач; и вызывается такими случайностями, которые внезапно отнимают какую-то сильную надежду или какую-то опору их силы: и наиболее подвержены ему те, кто полагается преимущественно на внешние подспорья, такие как женщины и дети. Поэтому некоторые плачут из-за потери друзей; другие — из-за их недоброжелательности; третьи — из-за внезапной остановки своих мыслей о мести вследствие примирения. Но во всех случаях и смех, и плач — это внезапные движения; обычай же устраняет их оба. Ибо никто не смеется над старыми шутками и не плачет из-за старого бедствия.

Стыд, покраснение — Горе из-за обнаружения какого-то недостатка способностей — это стыд, или страсть, которая обнаруживает себя в покраснении; и состоит в восприятии чего-то постыдного; и у молодых людей это признак любви к доброй репутации, и похвально; у пожилых людей это признак того же самого, но поскольку это приходит слишком поздно, не похвально.

Бесстыдство — Презрение к доброй репутации называется бесстыдством.

Жалость — Горе из-за бедствия другого — это жалость; и возникает из воображения, что подобное бедствие может постичь его самого; и поэтому называется также состраданием, а на языке нынешнего времени — сочувствием: и поэтому к бедствию, происходящему от великого нечестия, лучшие люди испытывают наименьшую жалость; и к одному и тому же бедствию наименьшую жалость испытывают те, кто считает себя наименее подверженным ему.

Жестокость — Презрение или слабое ощущение бедствия других — это то, что люди называют жестокостью; происходящее от уверенности в собственной удаче. Ибо я не считаю возможным, чтобы какой-либо человек находил удовольствие в великих бедах других людей без какой-либо иной цели для себя.

Соревнование, зависть — Горе из-за успеха конкурента в богатстве, чести или другом благе, если оно соединено со стремлением напрячь собственные способности, чтобы сравняться с ним или превзойти его, называется соревнованием; но если оно соединено со стремлением вытеснить или помешать конкуренту — завистью.

Обдумывание — Когда в уме человека попеременно возникают влечения и отвращения, надежды и страхи относительно одного и того же предмета; и последовательно приходят на ум различные добрые и злые последствия совершения или несовершения предложенного дела; так что иногда мы имеем влечение к нему, иногда отвращение от него; иногда надежду быть способными сделать это; иногда отчаяние или страх предпринять это; вся сумма желаний, отвращений, надежд и страхов, продолжающаяся до тех пор, пока дело либо не будет сделано, либо не будет сочтено невозможным, — это то, что мы называем обдумыванием.

Поэтому о вещах прошлых обдумывания нет, ибо они явно не могут быть изменены; как нет его и о вещах, известных как невозможные, или считающихся таковыми, ибо люди знают или думают, что такое обдумывание тщетно. Но о вещах невозможных, которые мы считаем возможными, мы можем обдумывать, не зная, что это тщетно. И это называется обдумыванием, потому что оно кладет конец свободе, которую мы имели, совершать или не совершать действие в соответствии с нашим собственным влечением или отвращением.

Эта попеременная последовательность влечений, отвращений, надежд и страхов свойственна не только человеку, но и другим живым существам, и поэтому звери также обдумывают.

Говорят, что всякое обдумывание заканчивается тогда, когда то, о чем обдумывают, либо сделано, либо сочтено невозможным, ибо до тех пор мы сохраняем свободу совершать или не совершать действие в соответствии с нашим влечением или отвращением.

Воля

При обдумывании последнее влечение или отвращение, непосредственно примыкающее к действию или к его несовершению, — это то, что мы называем волей; акт (а не способность) воления. И звери, которые обдумывают, должны обязательно иметь и волю. Определение воли, обычно даваемое в школах, что это разумное влечение, не является хорошим. Ибо если бы это было так, то не могло бы быть добровольного акта вопреки разуму. Ибо добровольный акт — это тот, который исходит из воли, и никакой другой. Но если вместо разумного влечения мы скажем «влечение, вытекающее из предшествующего обдумывания», то определение будет таким же, как я дал здесь. Воля, следовательно, есть последнее влечение при обдумывании. И хотя мы говорим в обычном разговоре, что у человека было желание сделать вещь, которую он тем не менее не сделал, это, собственно, лишь склонность, которая не делает действие добровольным; ибо действие зависит не от нее, а от последней склонности или влечения. Ибо если промежуточные влечения делают какое-либо действие добровольным, то по той же причине все промежуточные отвращения должны делать то же действие недобровольным; и таким образом одно и то же действие должно быть одновременно и добровольным, и недобровольным.

Из этого очевидно, что не только действия, которые имеют свое начало в алчности, амбиции, похоти или других влечениях к предложенному предмету, но и те, которые имеют свое начало в отвращении или страхе перед последствиями, которые следуют за несовершением, являются добровольными действиями.

Формы речи в страсти

Формы речи, которыми выражаются страсти, отчасти те же, а отчасти отличаются от тех, которыми мы выражаем наши мысли. И во-первых, вообще все страсти могут быть выражены изъявительно: «я люблю», «я боюсь», «я радуюсь», «я обдумываю», «я желаю», «я приказываю»; но некоторые из них имеют особые выражения сами по себе, которые, тем не менее, не являются утверждениями, если только они не служат для того, чтобы делать другие выводы, помимо вывода о страсти, из которой они происходят. Обдумывание выражается сослагательно, что является речью, подходящей для обозначения предположений с их последствиями: «если это будет сделано, то последует это»; и не отличается от языка рассуждения, за исключением того, что рассуждение ведется общими словами, а обдумывание по большей части — частностями. Язык желания и отвращения — повелительный: «сделай это», «воздержись от того»; что, когда сторона обязана сделать или воздержаться, является приказом; в противном случае — просьбой или советом. Язык тщеславия, возмущения, жалости и мстительности — желательный; но для желания знать есть особое выражение, называемое вопросительным: «что это?», «когда это будет?», «как это делается?» и «почему так?». Другого языка страстей я не нахожу: ибо проклятия, ругательства, оскорбления и тому подобное значат не как речь, а как действия привычного языка.

Эти формы речи, говорю я, являются выражениями или добровольными обозначениями наших страстей; но определенными знаками они не являются, потому что могут использоваться произвольно, независимо от того, испытывают ли их те, кто их использует, или нет. Лучшие знаки присутствующих страстей — это либо выражение лица, движения тела, действия, либо цели или стремления, о которых мы иначе знаем, что они есть у человека.

Видимое добро и зло

И поскольку при обдумывании влечения и отвращения вызываются предвидением добрых и злых последствий и результатов действия, о котором мы обдумываем, добрый или злой эффект этого зависит от предвидения длинной цепи последствий, конец которой очень редко кто-либо способен увидеть. Но насколько человек видит, если добро в этих последствиях больше, чем зло, вся цепь является тем, что писатели называют видимым или кажущимся добром. И наоборот, когда зло превышает добро, целое является видимым или кажущимся злом: так что тот, кто имеет благодаря опыту или разуму наибольший и самый верный обзор последствий, сам обдумывает лучше всех; и способен, когда захочет, дать лучший совет другим.

Счастье

Непрерывный успех в получении того, чего человек время от времени желает, то есть непрерывное процветание, — это то, что люди называют счастьем; я имею в виду счастье этой жизни. Ибо нет такой вещи, как вечное спокойствие ума, пока мы живем здесь; потому что сама жизнь есть лишь движение и никогда не может быть без желания, ни без страха, не более, чем без ощущения. Какого рода счастье Бог уготовал тем, кто благочестиво чтит его, человек узнает не раньше, чем насладится им; это радости, которые сейчас столь же непостижимы, как слово схоластов «блаженное видение» — невразумительно.

Похвала, возвеличивание

Форма речи, посредством которой люди выражают свое мнение о благости чего-либо, есть похвала. Та, посредством которой они выражают силу и величие чего-либо, — возвеличивание. А та, посредством которой они выражают мнение, которое имеют о счастье человека, греками называется макарисмос, для чего в нашем языке нет названия. И этого достаточно для нынешней цели, чтобы было сказано о страстях.

ГЛАВА VII. О КОНЦАХ ИЛИ РЕЗОЛЮЦИЯХ ДИСКУРСА

У всякого дискурса, управляемого желанием знания, есть в конце концов конец — либо путем достижения, либо путем отказа. И в цепи дискурса, где бы она ни была прервана, есть конец на это время.

Суждение, или окончательный приговор; Сомнение

Если дискурс чисто ментальный, он состоит из мыслей о том, что вещь будет и не будет; или что она была и не была, попеременно. Так что, где бы вы ни прервали цепь дискурса человека, вы оставляете его в предположении «это будет» или «этого не будет»; или «это было» или «этого не было». Все это — мнение. И то, что является попеременным влечением при обдумывании относительно добра и зла, то же самое является попеременным мнением при исследовании истины прошлого и будущего. И как последнее влечение при обдумывании называется волей, так последнее мнение при поиске истины прошлого и будущего называется суждением, или решительным и окончательным приговором того, кто рассуждает. И как вся цепь попеременных влечений в вопросе о добре или зле называется обдумыванием, так вся цепь попеременных мнений в вопросе об истинном или ложном называется сомнением.

Никакой дискурс не может закончиться абсолютным знанием факта, прошлого или будущего. Ибо что касается знания факта, то это изначально ощущение, а затем всегда память. А что касается знания следствия, которое, как я сказал ранее, называется наукой, то оно не абсолютно, а условно. Никто не может знать путем дискурса, что это или то есть, было или будет, что значит знать абсолютно: но только то, что если это есть, то есть и то; если это было, то было и то; если это будет, то будет и то: что значит знать условно; и это не следствие одной вещи из другой, а одного имени вещи из другого имени той же самой вещи.

Наука, мнение, совесть

И поэтому, когда дискурс облекается в речь и начинается с определений слов, и продолжается путем соединения их в общие утверждения, а из них снова в силлогизмы, конец или последняя сумма называется заключением; а мысль ума, выраженная им, есть то условное знание, или знание следствия слов, которое обычно называется наукой. Но если первое основание такого дискурса — не определения, или если определения не соединены должным образом в силлогизмы, то конец или заключение — снова мнение, а именно об истинности чего-то сказанного, хотя иногда в абсурдных и бессмысленных словах, без возможности быть понятым. Когда двое или более людей знают об одном и том же факте, говорят, что они сознают его друг перед другом; что равносильно тому, чтобы знать его вместе. И поскольку такие люди являются наиболее подходящими свидетелями фактов друг друга или третьего лица, считалось и всегда будет считаться очень злым поступком для любого человека говорить против своей совести; или развращать или принуждать другого делать это: до такой степени, что к мольбам совести всегда прислушивались очень прилежно во все времена. Впоследствии люди стали использовать то же слово метафорически для знания своих собственных тайных фактов и тайных мыслей; и поэтому риторически говорят, что совесть — это тысяча свидетелей. И наконец, люди, страстно влюбленные в свои собственные новые мнения (какими бы абсурдными они ни были) и упорно стремящиеся их поддерживать, дали этим своим мнениям также то почитаемое имя совести, как если бы они хотели, чтобы казалось незаконным изменять их или говорить против них; и поэтому притворяются, что знают, что они истинны, когда знают в лучшем случае лишь то, что они так думают.

Вера

Когда дискурс человека начинается не с определений, он начинается либо с какого-то другого его собственного созерцания, и тогда это все еще называется мнением; либо он начинается с какого-то высказывания другого, в чьей способности знать истину и в чьей честности не обманывать он не сомневается; и тогда дискурс касается не столько вещи, сколько лица; и резолюция называется верой: вера в человека; вера как в человека, так и в истинность того, что он говорит. Итак, в вере есть два мнения: одно о высказывании человека, другое о его добродетели. «Иметь веру в», или «доверять», или «верить человеку» означают одно и то же, а именно мнение о правдивости человека: но «верить тому, что сказано» означает только мнение об истинности высказывания. Но мы должны заметить, что эта фраза «я верю в», как и латинское «credo in» и греческое «pisteuo eis», никогда не используются, кроме как в писаниях богословов. Вместо них в других писаниях ставятся: «я верю ему», «я имею веру в него», «я полагаюсь на него»: и по-латыни «credo illi», «fido illi»: и по-гречески «pisteuo auto»: и что эта исключительность церковного использования слова породила много споров о правильном объекте христианской веры.

Но под «верованием в», как это есть в Символе веры, подразумевается не доверие к лицу, а исповедание и признание доктрины. Ибо не только христиане, но и все люди верят в Бога так, что принимают за истину все, что слышат от него, понимают они это или нет; что является всей верой и доверием, которые вообще могут быть к любому лицу: но они не все верят в доктрину Символа веры.

Откуда мы можем сделать вывод, что когда мы верим, что какое-либо высказывание, каким бы оно ни было, истинно, исходя из аргументов, взятых не из самой вещи или из принципов естественного разума, а из авторитета и хорошего мнения, которое мы имеем о том, кто это сказал, тогда говорящий или лицо, в которое мы верим или которому доверяем и чьему слову мы внемлем, является объектом нашей веры; и честь, оказанная верой, оказывается только ему. И следовательно, когда мы верим, что Писания — это слово Божье, не имея непосредственного откровения от самого Бога, наша вера и доверие — в Церкви; чьему слову мы внемлем и в чем успокаиваемся. И те, кто верит в то, что пророк рассказывает им во имя Бога, принимают слово пророка, оказывают честь ему и в нем доверяют и верят относительно истинности того, что он рассказывает, будь он истинным или ложным пророком. И так же обстоит дело со всей другой историей. Ибо если бы я не верил всему, что написано историками о славных деяниях Александра или Цезаря, я не думаю, что призрак Александра или Цезаря имел бы какую-либо законную причину быть оскорбленным; или кто-либо еще, кроме историка. Если Ливий говорит, что боги однажды заставили корову говорить, и мы не верим этому, мы не выражаем недоверия Богу в этом, а Ливию. Так что очевидно, что всему, во что мы верим, не имея иной причины, кроме той, что почерпнута только из авторитета людей и их писаний, посланы ли они от Бога или нет, — это вера только в людей.

ГЛАВА VIII. О ДОБРОДЕТЕЛЯХ, ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМЫХ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫМИ, И ИХ ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ НЕДОСТАТКАХ

Интеллектуальная добродетель определена

Добродетель вообще, во всех видах предметов, есть нечто, что ценится за выдающееся положение; и состоит в сравнении. Ибо если бы все вещи были в равной степени у всех людей, ничто не ценилось бы. И под интеллектуальными добродетелями всегда понимаются такие способности ума, которые люди хвалят, ценят и желают иметь у себя; и они обычно проходят под названием «хороший ум», хотя само слово «ум» используется также для того, чтобы отличить одну определенную способность от остальных.

Ум, естественный или приобретенный

Эти добродетели бывают двух видов: естественные и приобретенные. Под естественными я не имею в виду то, что человек имеет от рождения: ибо это не что иное, как ощущение; в чем люди так мало отличаются друг от друга и от грубых зверей, что это не следует причислять к добродетелям. Но я имею в виду тот ум, который приобретается только использованием и опытом; без метода, культуры или обучения. Этот естественный ум состоит преимущественно в двух вещах: быстроте воображения (то есть быстрой смене одной мысли другой) и твердом направлении к какой-либо одобренной цели. Напротив, медленное воображение создает тот недостаток или изъян ума, который обычно называется тупостью, глупостью и иногда другими именами, означающими медленность движения или трудность приведения в движение.

Хороший ум, или фантазия; Хорошее суждение; Осмотрительность

И эта разница в быстроте вызвана разницей страстей людей; которые любят и не любят, одни одно, другие другое: и поэтому мысли одних людей бегут в одну сторону, других — в другую: и они по-разному придерживаются и наблюдают вещи, которые проходят через их воображение. И поскольку в этой смене мыслей людей нечего наблюдать в вещах, о которых они думают, кроме того, в чем они похожи друг на друга, или в чем они не похожи, или для чего они служат, или как они служат такой цели; те, кто наблюдает их сходства, в случае, если они таковы, что редко замечаются другими, называются обладающими хорошим умом; под чем в этом случае подразумевается хорошая фантазия. Но те, кто наблюдает их различия и несходства, что называется различением, распознаванием и суждением между вещью и вещью; в случае, если такое различение нелегко, называются обладающими хорошим суждением: и особенно в делах разговора и бизнеса; где нужно различать времена, места и лиц, эта добродетель называется осмотрительностью. Первое, то есть фантазия, без помощи суждения не рекомендуется как добродетель: но второе, которое есть суждение и осмотрительность, рекомендуется само по себе, без помощи фантазии. Помимо осмотрительности в отношении времен, мест и лиц, необходимой для хорошей фантазии, требуется также частое приложение своих мыслей к их цели; то есть к некоторому использованию, которое должно быть из них сделано. Это сделано; тот, кто обладает этой добродетелью, будет легко подобран с подобиями, которые будут радовать не только иллюстрацией его дискурса и украшением его новыми и подходящими метафорами, но также редкостью их изобретения. Но без твердости и направления к какой-либо цели великая фантазия — это своего рода безумие; такое, какое имеют те, кто, вступая в любой дискурс, выхватываются из своей цели всем, что приходит им в голову, в такие многочисленные и такие длинные отступления и скобки, что они совершенно теряют себя: какой вид глупости я не знаю, как назвать, но причина ее — иногда недостаток опыта; благодаря чему человеку кажется новым и редким то, что не кажется таковым другим: иногда малодушие; благодаря чему ему кажется великим то, что другие люди считают пустяком: и все, что ново или велико и поэтому считается достойным того, чтобы быть рассказанным, постепенно отвлекает человека от намеченного пути его дискурса.

В хорошей поэме, будь то эпическая или драматическая; как и в сонетах, эпиграммах и других произведениях, требуются и суждение, и фантазия: но фантазия должна быть более выдающейся; потому что они радуют экстравагантностью, но не должны огорчать неблагоразумием.

В хорошей истории суждение должно быть выдающимся; потому что благость состоит в методе, в истине и в выборе действий, которые наиболее полезно знать. Фантазия не имеет места, кроме как в украшении стиля.

В ораторских речах похвалы и в инвективах фантазия преобладает; потому что замысел — не истина, а почтить или обесчестить; что делается благородными или низкими сравнениями. Суждение лишь подсказывает, какие обстоятельства делают действие похвальным или предосудительным.

В увещеваниях и защитительных речах, поскольку истина или маскировка лучше всего служат поставленной цели, требуется либо суждение, либо фантазия.

В демонстрации, в совете и во всяком строгом поиске истины суждение делает все; за исключением того, что иногда понимание нуждается в том, чтобы быть открытым каким-то подходящим подобием; и тогда есть столько же использования фантазии. Но что касается метафор, они в этом случае полностью исключены. Ибо, видя, что они открыто исповедуют обман, допускать их в совет или рассуждение было бы явным безумием.

И в любом дискурсе, если недостаток осмотрительности очевиден, как бы экстравагантна ни была фантазия, весь дискурс будет принят за признак недостатка ума; и так никогда не будет, когда осмотрительность очевидна, даже если фантазия самая обычная.

Тайные мысли человека пробегают все вещи, святые, профанные, чистые, непристойные, серьезные и легкие, без стыда или порицания; чего словесный дискурс не может сделать, дальше, чем суждение одобрит время, место и лиц. Анатомист или врач может говорить или писать свое суждение о нечистых вещах; потому что это не для того, чтобы радовать, а чтобы приносить пользу: но для другого человека писать свои экстравагантные и приятные фантазии о том же — это как если бы человек, вывалявшись в грязи, пришел и представил себя перед хорошей компанией. И именно недостаток осмотрительности создает разницу. Опять же, в профессиональной расслабленности ума и знакомой компании человек может играть со звуками и двусмысленными значениями слов; и это много раз со столкновениями необычайной фантазии: но в проповеди, или публично, или перед лицами неизвестными, или которых мы должны почитать, нет такого бренчания словами, которое не будет сочтено глупостью: и разница только в недостатке осмотрительности. Так что там, где не хватает ума, не хватает не фантазии, а осмотрительности. Суждение, следовательно, без фантазии — это ум, но фантазия без суждения — нет.

Осмотрительность

Когда мысли человека, у которого есть замысел, пробегая множество вещей, наблюдают, как они способствуют этому замыслу; или какому замыслу они могут способствовать; если его наблюдения таковы, что они не легки или не обычны, этот его ум называется осмотрительностью; и зависит от большого опыта и памяти о подобных вещах и их последствиях в прошлом. В чем нет такой разницы между людьми, как в их фантазиях и суждениях; потому что опыт людей, равных по возрасту, не сильно неравный по количеству; но лежит в разных случаях; каждый имеет свои личные замыслы. Хорошо управлять семьей и королевством — это не разные степени осмотрительности; а разные виды бизнеса; не более, чем нарисовать картину в малом или так же большую, или больше, чем жизнь, — это разные степени искусства. Простой земледелец более осмотрителен в делах своего собственного дома, чем тайный советник в делах другого человека.

Хитрость

К осмотрительности, если вы добавите использование несправедливых или нечестных средств, таких как те, что обычно подсказываются людям страхом или нуждой; вы получите ту кривую мудрость, которая называется хитростью; которая является признаком малодушия. Ибо великодушие — это презрение к несправедливым или нечестным подспорьям. И то, что латиняне называют versutia (переведенное на английский как «увертливость»), и есть откладывание настоящей опасности или неудобства путем вовлечения в большую, как когда человек грабит одного, чтобы заплатить другому, — это лишь более близорукая хитрость, называемая versutia от versura, что означает взятие денег в долг под проценты для немедленной уплаты процентов.

Приобретенный ум

Что касается приобретенного ума (я имею в виду приобретенного методом и обучением), то нет ничего, кроме разума; который основан на правильном использовании речи; и порождает науки. Но о разуме и науке я уже говорил в пятой и шестой главах.

Причины этой разницы умов — в страстях: и разница страстей проистекает отчасти от разного телосложения, а отчасти от разного воспитания. Ибо если бы разница проистекала от темперамента мозга и органов чувств, внешних или внутренних, не было бы меньшей разницы между людьми в их зрении, слухе или других чувствах, чем в их фантазиях и осмотрительности. Она проистекает, следовательно, от страстей; которые различны не только из-за разницы темпераментов людей; но также из-за их разницы в обычаях и воспитании.

Страсти, которые больше всего вызывают различия ума, — это, главным образом, большее или меньшее желание власти, богатства, знания и чести. Все из которых могут быть сведены к первому, то есть желанию власти. Ибо богатство, знание и честь — это лишь различные виды власти.

Головокружение, безумие

И поэтому человек, который не имеет большой страсти ни к одной из этих вещей, но является, как люди называют это, безразличным; хотя он может быть настолько хорошим человеком, чтобы быть свободным от причинения обид; все же он не может иметь ни большой фантазии, ни большого суждения. Ибо мысли для желаний — как разведчики и шпионы, чтобы рыскать повсюду и находить путь к желаемым вещам: вся твердость движения ума и вся быстрота его проистекают оттуда. Ибо как не иметь желания — значит быть мертвым: так иметь слабые страсти — значит быть тупым; и иметь страсти безразлично ко всему — головокружение и отвлечение; и иметь более сильные и более яростные страсти к чему-либо, чем обычно видно у других, — это то, что люди называют безумием.

Которых почти столько же видов, сколько самих страстей. Иногда необычайная и экстравагантная страсть проистекает от плохого телосложения органов тела или вреда, причиненного им; а иногда вред и нерасположение органов вызываются яростью или долгой продолжительностью страсти. Но в обоих случаях безумие одного и того же характера.

Страсть, чье насилие или продолжительность делает безумие, — это либо великое тщеславие, которое обычно называется гордостью и самомнением; либо великое уныние духа.

Ярость

Гордость подчиняет человека гневу, избыток которого — это безумие, называемое яростью и неистовством. И так случается, что чрезмерное желание мести, когда оно становится привычным, вредит органам и становится яростью: чрезмерная любовь с ревностью также становится яростью: чрезмерное мнение человека о самом себе, о божественном вдохновении, о мудрости, учености, форме и тому подобном становится отвлечением и головокружением: то же самое, соединенное с завистью, — яростью: яростное мнение об истинности чего-либо, противоречащее другим, — яростью.

Меланхолия

Уныние подчиняет человека беспричинным страхам; что является безумием, обычно называемым меланхолией, проявляющимся также в различных манерах; как в посещении одиночеств и могил; в суеверном поведении; и в страхе перед кем-то одним, перед кем-то другим, перед конкретной вещью. В сумме, все страсти, которые производят странное и необычное поведение, называются общим именем безумия. Но из различных видов безумия тот, кто взял бы на себя труд, мог бы составить легион. И если излишества — это безумие, нет сомнения, что сами страсти, когда они стремятся к злу, являются степенями того же самого.

(Например,) Хотя эффект глупости у тех, кто одержим мнением о том, что они вдохновлены, не всегда виден в одном человеке через какое-то очень экстравагантное действие, которое проистекает из такой страсти; однако, когда многие из них сговариваются вместе, ярость всего множества достаточно видна. Ибо какой аргумент безумия может быть больше, чем кричать, бить и бросать камни в наших лучших друзей? И все же это несколько меньше, чем то, что сделает такое множество. Ибо они будут кричать, сражаться против и уничтожать тех, кем всю свою жизнь до этого они были защищены и ограждены от вреда. И если это безумие в множестве, то оно такое же в каждом отдельном человеке. Ибо как посреди моря, хотя человек не воспринимает никакого звука той части воды, что рядом с ним; однако он хорошо уверен, что эта часть вносит такой же вклад в рев моря, как любая другая часть того же количества: так и мы, хотя мы не воспринимаем большого беспокойства у одного или двух людей; однако мы можем быть хорошо уверены, что их исключительные страсти являются частями мятежного рева обеспокоенной нации. И если бы не было ничего другого, что выдавало бы их безумие; однако само это приписывание такого вдохновения себе — аргумент достаточно веский. Если какой-то человек в Бедламе развлекал бы вас трезвым дискурсом; и вы, прощаясь, пожелали бы узнать, кто он, чтобы вы могли в другой раз отплатить за его любезность; и он сказал бы вам, что он Бог-Отец; я думаю, вам не нужно ожидать экстравагантного действия для аргумента его безумия.

Это мнение о вдохновении, называемое обычно частным духом, начинается очень часто с какой-то удачной находки ошибки, общепринятой другими; и не зная или не помня, каким руководством разума они пришли к такой исключительной истине (как они думают, хотя это много раз неправда, на которую они натыкаются), они немедленно восхищаются собой; как будто находясь в особой милости Бога Всемогущего, который открыл им то же самое сверхъестественно, через своего Духа.

Опять же, что безумие — это не что иное, как слишком сильно проявляющаяся страсть, можно заключить из эффектов вина, которые такие же, как у плохого расположения органов. Ибо разнообразие поведения у людей, которые выпили слишком много, такое же, как у безумцев: некоторые из них яростны, другие любящи, другие смеются, все экстравагантно, но в соответствии со своими различными доминирующими страстями: ибо эффект вина лишь удаляет притворство; и отнимает у них вид уродства их страстей. Ибо (я верю) самые трезвые люди, когда они гуляют одни без заботы и занятости ума, не хотели бы, чтобы тщеславие и экстравагантность их мыслей в то время были публично видны: что является признанием, что страсти без руководства — по большей части чистое безумие.

Мнения мира, как в древние, так и в поздние века, относительно причины безумия были двумя. Некоторые, выводя их из страстей; некоторые — из демонов или духов, добрых или злых, которые, как они думали, могли войти в человека, овладеть им и двигать его органами таким странным и необычным образом, как это делают безумцы. Первые, следовательно, называли таких людей безумцами: но вторые называли их иногда демониаками (то есть одержимыми духами); иногда энергуменами (то есть взволнованными или движимыми духами); и сейчас в Италии их называют не только pazzi, безумцами; но также spiritati, одержимыми людьми.

Однажды в греческом городе Абдера во время представления трагедии «Андромеда» в чрезвычайно жаркий день собралось огромное множество людей. Вследствие этого многие зрители заболели лихорадкой, и из-за жары в сочетании с трагедией у них возникло такое странное состояние, что они только и делали, что произносили ямбы с именами Персея и Андромеды. Это состояние, как и сама лихорадка, прошло с наступлением зимы. Считалось, что это безумие было вызвано страстью, запечатленной в душе трагедией. Подобный приступ безумия охватил другой греческий город, поразив только молодых девушек и побудив многих из них к самоубийству через повешение. Большинство тогда сочли это происками дьявола. Но один человек, заподозрив, что их презрение к жизни может проистекать из какой-то душевной страсти, и предположив, что они не презирают свою честь, посоветовал магистратам раздеть тех, кто так покончил с собой, и оставить их висеть обнаженными. История гласит, что это излечило безумие. С другой стороны, те же греки часто приписывали безумие действию Эвменид, или фурий, а иногда Цереры, Феба и других богов; настолько люди приписывали призракам силу, что считали их живыми эфирными телами и в целом называли духами. И как римляне в этом придерживались того же мнения, что и греки, так же поступали и иудеи. Ибо они называли безумцев пророками или (в зависимости от того, считали ли они духов добрыми или злыми) бесноватыми; некоторые из них называли и пророков, и бесноватых безумцами, а некоторые называли одного и того же человека и бесноватым, и безумцем. Но что касается язычников, то это неудивительно, ибо болезни и здоровье, пороки и добродетели, а также многие естественные случайности назывались у них демонами и почитались как таковые. Так что под демоном человек (иногда) должен был понимать как лихорадку, так и дьявола. Но для иудеев придерживаться такого мнения несколько странно. Ибо ни Моисей, ни Авраам не претендовали на пророчество через одержимость духом, но через глас Божий, или через видение, или сон. Нет ничего и в его Законе, моральном или обрядовом, посредством чего их учили бы, что существует некое подобное исступление или одержимость. Когда говорится (Чис. 11:25), что Бог взял от духа, который был в Моисее, и дал его семидесяти старейшинам, Дух Божий (принимая его за сущность Бога) не разделяется. Писание под Духом Божьим в человеке подразумевает дух человека, склонный к благочестию. И там, где сказано (Исх. 28:3): «Которых Я наполнил духом мудрости, чтобы они сделали одежды для Аарона», не имеется в виду дух, вложенный в них, который может делать одежды, но мудрость их собственного духа в такого рода работе. В том же смысле дух человека, когда он порождает нечистые действия, обычно называется нечистым духом; и так же другие духи, хотя и не всегда, но всякий раз, когда добродетель или порок, так называемые, являются необычайными и выдающимися. Также и другие пророки Ветхого Завета не претендовали на исступление или на то, что Бог говорил в них, но что Он говорил к ним гласом, видением или сном; и «бремя Господне» было не одержимостью, а повелением. Как же тогда иудеи могли прийти к этому мнению об одержимости? Я не могу представить иной причины, кроме той, что свойственна всем людям, а именно: недостаток любопытства к исследованию естественных причин и их стремление полагать счастье в приобретении грубых чувственных удовольствий и вещей, которые наиболее непосредственно к этому ведут. Ибо те, кто видит какую-либо странную и необычную способность или изъян в человеческом уме, если они при этом не видят, из какой причины это может предположительно проистекать, едва ли могут считать это естественным; а если не естественным, то они неизбежно должны считать это сверхъестественным; и тогда чем это может быть, как не тем, что в нем либо Бог, либо дьявол? И отсюда произошло, что когда наш Спаситель (Марк 3:21) был окружен толпой, те из Его дома усомнились, не безумен ли Он, и вышли, чтобы удержать Его; но книжники говорили, что в Нем Вельзевул и что именно им Он изгоняет дьяволов, как если бы больший безумец внушил страх меньшему. И что (Иоан. 10:20) некоторые говорили: «Он одержим дьяволом и безумен», тогда как другие, считая Его пророком, говорили: «Это не слова того, кто одержим дьяволом». Так и в Ветхом Завете тот, кто пришел помазать Ииуя (4 Цар. 9:11), был пророком, но некоторые из окружения спросили Ииуя: «Зачем приходил этот безумный?» Таким образом, в итоге очевидно, что всякий, кто вел себя необычным образом, считался иудеями одержимым либо добрым, либо злым духом, за исключением саддукеев, которые впали в такую крайность, что вообще не верили в существование духов (что очень близко к прямому атеизму), и тем самым, возможно, еще больше провоцировали других называть таких людей бесноватыми, а не безумцами.

Но почему тогда наш Спаситель исцеляет их так, как если бы они были одержимы, а не как если бы они были безумны? На это я не могу дать иного ответа, кроме того, который дают тем, кто подобным образом использует Писание против мнения о движении Земли. Писание было написано, чтобы показать людям Царство Божие и подготовить их умы к тому, чтобы стать Его послушными подданными, оставляя мир и философию о нем на усмотрение людей для упражнения их естественного разума. Движение ли Земли или Солнца создает день и ночь, или же чрезмерные действия людей проистекают от страсти или от дьявола (лишь бы мы не поклонялись ему), — все это одно и то же для нашего послушания и подчинения Богу Всемогущему, ради чего и было написано Писание. Что касается того, что наш Спаситель обращается к болезни как к личности, то это обычная фраза всех, кто исцеляет только словами, как это делал Христос (и как претендуют делать заклинатели, говорят ли они с дьяволом или нет). Ибо разве не сказано также, что Христос (Мф. 8:26) запретил ветрам? Разве не сказано также (Лук. 4:39), что Он запретил лихорадке? Однако это не доказывает, что лихорадка — это дьявол. И поскольку многие из этих дьяволов, как сказано, исповедовали Христа, нет необходимости толковать эти места иначе, чем то, что эти безумцы исповедовали Его. А что касается того, что наш Спаситель (Мф. 12:43) говорит о нечистом духе, который, выйдя из человека, бродит по безводным местам, ища покоя и не находя, и возвращается в того же человека с семью другими духами, худшими, чем он сам, — это явно притча, аллегорически указывающая на человека, который после небольшой попытки оставить свои похоти побеждается их силой и становится в семь раз хуже, чем был. Так что я не вижу в Писании ничего, что требовало бы веры в то, что бесноватые были чем-то иным, кроме как безумцами.

Бессмысленная речь

Существует еще один изъян в рассуждениях некоторых людей, который также можно причислить к разновидностям безумия, а именно: злоупотребление словами, о котором я говорил ранее в пятой главе под названием «абсурдность». Это происходит, когда люди произносят такие слова, которые в совокупности не имеют никакого значения, но к которым некоторые прибегают из-за непонимания слов, полученных ими и повторяемых механически, а другие — из намерения ввести в заблуждение посредством неясности. И это свойственно только тем, кто упражняется в вопросах о вещах непостижимых, как схоласты, или в вопросах отвлеченной философии. Простые люди редко говорят бессмысленно и поэтому считаются теми другими выдающимися личностями идиотами. Но чтобы убедиться, что их слова не имеют ничего соответствующего им в уме, потребовались бы примеры; если кто-либо потребует их, пусть возьмет в руки схоласта и посмотрит, сможет ли он перевести хоть одну главу, касающуюся какого-либо трудного вопроса, как то: Троица, Божество, природа Христа, пресуществление, свобода воли и т. д., на любой из современных языков так, чтобы сделать это понятным, или на какой-либо сносный латынь, такой, с которым были знакомы те, кто жил, когда латинский язык был общеупотребительным. Каков смысл этих слов: «Первопричина не обязательно вливает что-либо во вторую в силу существенного подчинения вторых причин, посредством чего она могла бы помочь ей действовать»? Это перевод заголовка шестой главы первой книги Суареса «О содействии, движении и помощи Бога». Когда люди пишут целые тома такой чепухи, не безумны ли они или не намерены ли они сделать безумными других? И в частности, в вопросе пресуществления, где после произнесения определенных слов те, кто говорит, что белизна, округлость, величина, качество, коррумпируемость, все из которых бестелесны и т. д., выходят из облатки в тело нашего благословенного Спасителя, — не делают ли они эти «ности», «туды» и «тии» столькими же духами, овладевающими Его телом? Ибо под духами они всегда подразумевают вещи, которые, будучи бестелесными, тем не менее подвижны с одного места на другое. Таким образом, этот вид абсурдности может быть справедливо причислен к многочисленным видам безумия; и все то время, пока, руководствуясь ясными мыслями о своих мирских похотях, они воздерживаются от споров или написания подобного, — это лишь светлые промежутки. И на этом достаточно о добродетелях и недостатках интеллектуальных.

ГЛАВА IX. О РАЗЛИЧНЫХ ПРЕДМЕТАХ ЗНАНИЯ

Существует два вида знания: один — знание факта, другой — знание следствия одного утверждения из другого. Первое есть не что иное, как ощущение и память, и является абсолютным знанием, как когда мы видим совершающийся факт или помним его совершенным; и это знание, требуемое от свидетеля. Второе называется наукой и является условным, как когда мы знаем, что если показанная фигура есть круг, то любая прямая линия, проходящая через центр, разделит его на две равные части. И это знание, требуемое от философа, то есть того, кто претендует на рассуждение.

Регистр знания факта называется историей. Которая бывает двух видов: одна называется естественной историей, которая есть история таких фактов или действий природы, которые не зависят от воли человека, как, например, истории металлов, растений, животных, регионов и тому подобного. Другая — гражданская история, которая есть история добровольных действий людей в государстве.

Регистры науки — это такие книги, которые содержат доказательства следствий одного утверждения из другого, и обычно называются книгами по философии; виды которой многочисленны в зависимости от разнообразия предмета и могут быть разделены таким образом, как я разделил их в следующей таблице.

I. Наука, то есть знание следствий, которая называется также ФИЛОСОФИЕЙ. А. Следствия из акциденций естественных тел, которая называется НАТУРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИЕЙ. 1. Следствия из акциденций, общих для всех естественных тел, каковыми являются количество и движение. а. Следствия из количества и движения неопределенных, которые, будучи принципами или первым основанием философии, называются Philosophia Prima. PHILOSOPHIA PRIMA. б. Следствия из движения и количества определенных. 1) Следствия из количества и движения определенных. а) По фигуре, по числу. 1] Математика, ГЕОМЕТРИЯ, АРИФМЕТИКА. 2) Следствия из движения и количества тел в частности. а) Следствия из движения и количества великих частей мира, как Земля и звезды. 1] Космография, АСТРОНОМИЯ, ГЕОГРАФИЯ. б) Следствия из движения особых видов и фигур тел. 1] Механика, учение о весе. Наука ИНЖЕНЕРОВ, АРХИТЕКТУРА, НАВИГАЦИЯ. 2. ФИЗИКА, или следствия из качеств. а. Следствия из качеств тел преходящих, таких, которые иногда появляются, иногда исчезают. МЕТЕОРОЛОГИЯ. б. Следствия из качеств тел постоянных. 1) Следствия из качеств звезд. а) Следствия из света звезд. Из этого и движения Солнца создается наука СКИОГРАФИЯ. б) Следствия из влияния звезд, АСТРОЛОГИЯ. 2) Следствия из качеств жидких тел, заполняющих пространство между звездами, таких как воздух или эфирная субстанция. 3) Следствия из качеств тел земных. а) Следствия из частей Земли, лишенных чувства. 1] Следствия из качеств минералов, как камни, металлы и т. д. 2] Следствия из качеств овощей. б) Следствия из качеств животных. 1] Следствия из качеств животных вообще. а] Следствия из зрения, ОПТИКА. б] Следствия из звуков, МУЗЫКА. в] Следствия из остальных чувств. 2] Следствия из качеств людей в частности. а] Следствия из страстей людей, ЭТИКА. б] Следствия из речи. i) В возвеличивании, принижении и т. д., ПОЭЗИЯ. ii) В убеждении, РИТОРИКА. iii) В рассуждении, ЛОГИКА. iv) В заключении договоров, Наука СПРАВЕДЛИВОГО и НЕСПРАВЕДЛИВОГО. Б. Следствия из акциденций политических тел, которая называется ПОЛИТИКОЙ и ГРАЖДАНСКОЙ ФИЛОСОФИЕЙ. 1. О следствиях из установления ГОСУДАРСТВА для прав и обязанностей политического тела или суверена. 2. О следствиях из того же для обязанностей и прав подданных.

ГЛАВА X. О СИЛЕ, ЦЕННОСТИ, ДОСТОИНСТВЕ, ЧЕСТИ И ПРИГОДНОСТИ

Сила

СИЛА человека (взятая универсально) есть его наличные средства для получения какого-либо будущего явного блага. И она бывает либо первоначальной, либо инструментальной.

Естественная сила есть превосходство способностей тела или ума, как то: необычайная сила, форма, благоразумие, искусства, красноречие, щедрость, благородство. Инструментальные — это те силы, которые, будучи приобретены благодаря этим или благодаря удаче, являются средствами и инструментами для приобретения больших сил, как то: богатство, репутация, друзья и тайное действие Бога, которое люди называют удачей. Ибо природа силы в этом отношении подобна славе, возрастающей по мере ее продвижения, или подобна движению тяжелых тел, которые, чем дальше идут, тем больше ускоряются.

Величайшая из человеческих сил есть та, которая составлена из сил большинства людей, объединенных согласием в одном лице, естественном или гражданском, которое имеет использование всех их сил, зависящих от его воли; такова сила государства или зависящая от воли каждого в отдельности; такова сила фракции или различных объединенных фракций. Поэтому иметь слуг — это сила; иметь друзей — это сила, ибо это объединенные силы.

Также богатство, соединенное со щедростью, есть сила, потому что оно приобретает друзей и слуг; без щедрости — нет, потому что в этом случае они не защищают, а подвергают людей зависти как добычу.

Репутация силы есть сила, потому что она влечет за собой приверженность тех, кто нуждается в защите.

Так же и репутация любви к своей стране (называемая популярностью) по той же причине.

Также любое качество, которое делает человека любимым или внушающим страх многим, или репутация такого качества есть сила, потому что это средство иметь помощь и службу многих.

Успех есть сила, потому что он создает репутацию мудрости или удачи, что заставляет людей либо бояться его, либо полагаться на него.

Приветливость людей, уже находящихся у власти, есть приумножение силы, потому что она завоевывает любовь.

Репутация благоразумия в ведении мира или войны есть сила, потому что благоразумным людям мы доверяем управление собой охотнее, чем другим.

Благородство есть сила не везде, а только в тех государствах, где оно имеет привилегии, ибо в таких привилегиях и состоит их сила.

Красноречие есть сила, потому что оно является кажущимся благоразумием.

Форма есть сила, потому что, будучи обещанием блага, она рекомендует людей благосклонности женщин и незнакомцев.

Науки — это малая сила, потому что они не выдающиеся и поэтому не признаются ни в ком; они вообще не существуют, кроме как у немногих, и у них — лишь в немногих вещах. Ибо наука такова, что никто не может понять ее существование, кроме тех, кто в значительной мере достиг ее.

Искусства общественного пользования, как фортификация, создание машин и других инструментов войны, поскольку они способствуют защите и победе, являются силой; и хотя истинной матерью их является наука, а именно математика, тем не менее, поскольку они выведены на свет рукой мастера, они почитаются (повитуха у простонародья проходит за мать) как его детище.

Ценность

Ценность или стоимость человека есть, как и всех других вещей, его цена, то есть столько, сколько было бы дано за использование его силы; и поэтому она не абсолютна, а зависит от нужды и суждения другого. Умелый военачальник имеет большую цену во время войны, настоящей или неминуемой, но в мирное время — не такую. Ученый и неподкупный судья имеет большую ценность в мирное время, но не такую большую во время войны. И как в других вещах, так и в людях не продавец, а покупатель определяет цену. Ибо пусть человек (как делает большинство людей) оценивает себя по самой высокой стоимости, какую может, однако их истинная ценность не более той, в которую их оценивают другие.

Проявление ценности, которую мы придаем друг другу, есть то, что обычно называется почитанием и непочитанием. Оценить человека высоко — значит почитать его; низко — значит не почитать его. Но высоко и низко в данном случае следует понимать в сравнении с той оценкой, которую каждый человек дает сам себе.

Достоинство

Общественная ценность человека, которая есть стоимость, придаваемая ему государством, есть то, что люди обычно называют ДОСТОИНСТВОМ. И эта стоимость его государством понимается через должности командования, судопроизводства, общественной службы или через имена и титулы, введенные для различения такой стоимости.

Почитать и не почитать

Молиться другому о помощи любого рода — значит ПОЧИТАТЬ, ибо это знак того, что мы имеем мнение, что он обладает силой помочь; и чем труднее помощь, тем больше почет.

Подчиняться — значит почитать, ибо никто не подчиняется тем, о ком они думают, что у них нет силы помочь или навредить им. И, следовательно, не подчиняться — значит не почитать.

Давать большие дары человеку — значит почитать его, ибо это покупка защиты и признание силы. Давать малые дары — значит не почитать, ибо это лишь милостыня и означает мнение о нужде в малых вспоможениях. Быть усердным в содействии благу другого, а также льстить — значит почитать, как знак того, что мы ищем его защиты или помощи. Пренебрегать — значит не почитать.

Уступить дорогу или место другому в чем-либо — значит почитать, будучи признанием большей силы. Присваивать — значит не почитать.

Показывать любой знак любви или страха к другому — значит почитать, ибо и любить, и бояться — значит ценить. Презирать или любить, или бояться меньше, чем он ожидает, — значит не почитать, ибо это недооценка.

Хвалить, возвеличивать или называть счастливым — значит почитать, ибо ничто, кроме доброты, силы и счастья, не ценится. Поносить, насмехаться или жалеть — значит не почитать.

Говорить с другим с вниманием, представать перед ним с приличием и смирением — значит почитать его как знаки страха оскорбить. Говорить с ним опрометчиво, делать что-либо перед ним непристойно, неряшливо, нагло — значит не почитать.

Верить, доверять, полагаться на другого — значит почитать его, знак мнения о его добродетели и силе. Не доверять или не верить — значит не почитать.

Прислушиваться к совету или рассуждению человека любого рода — значит почитать как знак того, что мы считаем его мудрым, красноречивым или остроумным. Спать, уходить или разговаривать в это время — значит не почитать.

Делать для другого те вещи, которые он принимает за знаки почета, или которые закон или обычай делает таковыми, — значит почитать, ибо, одобряя почет, оказанный другими, он признает силу, которую признают другие. Отказаться делать их — значит не почитать.

Соглашаться в мнении — значит почитать как знак одобрения его суждения и мудрости. Несогласие есть непочитание и упрек в ошибке, а (если несогласие во многих вещах) — в глупости.

Подражать — значит почитать, ибо это значит решительно одобрять. Подражать врагу — значит не почитать.

Почитать тех, кого почитает другой, — значит почитать его как знак одобрения его суждения. Почитать его врагов — значит не почитать его.

Использовать в совете или в трудных действиях — значит почитать как знак мнения о его мудрости или другой силе. Отказывать в использовании в тех же случаях тем, кто ищет этого, — значит не почитать.

Все эти способы почитания естественны и находятся как внутри, так и вне государств. Но в государствах, где тот или те, кто обладает верховной властью, могут сделать все, что угодно, знаками почета, существуют и другие почести.

Суверен почитает подданного любым титулом, или должностью, или службой, или действием, которое он сам хочет принять за знак своей воли почитать его.

Царь Персии почтил Мардохея, когда назначил, чтобы его провели по улицам в царском одеянии, на одном из царских коней, с короной на голове и князем перед ним, провозглашая: «Так будет сделано человеку, которого царь хочет почтить». И все же другой царь Персии, или тот же в другое время, тому, кто просил за какую-то великую службу надеть одну из царских мантий, дал разрешение сделать это, но с добавлением, что он должен носить ее как царский шут, и тогда это было непочитанием. Так что гражданский почет, такой как магистратура, должности, титулы, а в некоторых местах — гербы и щиты, нарисованные; и люди почитают тех, кто их имеет, как имеющих столько знаков благосклонности в государстве, каковая благосклонность есть сила.

Почетно все, что является владением, действием или качеством, есть аргумент и знак силы.

И поэтому быть почитаемым, любимым или внушающим страх многим — почетно как аргументы силы. Быть почитаемым немногими или никем — непочетно.

Удача (если длительная) — почетна как знак благосклонности Бога. Неудача и потери — непочетны. Богатство почетно, ибо оно есть сила. Бедность — непочетна. Великодушие, щедрость, надежда, мужество, уверенность — почетны, ибо они проистекают из сознания силы. Малодушие, скупость, страх, неуверенность — непочетны.

Своевременное решение или определение того, что человек должен делать, — почетно как презрение к малым трудностям и опасностям. А нерешительность — непочетна как знак слишком большого придания значения малым препятствиям и малым преимуществам; ибо когда человек взвешивал вещи так долго, как позволяет время, и не решает, разница в весе невелика; и поэтому, если он не решает, он переоценивает малые вещи, что есть малодушие.

Все действия и речи, которые проистекают или кажутся проистекающими из большого опыта, науки, рассудительности или остроумия, — почетны, ибо все это силы. Действия или слова, которые проистекают из ошибки, невежества или глупости, — непочетны.

Серьезность, насколько она кажется проистекающей из ума, занятого чем-то другим, — почетна, потому что занятость есть знак силы. Но если она кажется проистекающей из намерения казаться серьезным, она непочетна. Ибо серьезность первого подобна устойчивости корабля, груженного товарами, но второго — подобна устойчивости корабля, нагруженного песком и другим мусором.

Быть заметным, то есть быть известным богатством, должностью, великими действиями или любым выдающимся благом, — почетно как знак силы, ради которой он заметен. Напротив, неизвестность — непочетна.

Происходить от заметных родителей — почетно, потому что они легче достигают помощи и друзей своих предков. Напротив, происходить от неизвестных родителей — непочетно.

Действия, проистекающие из справедливости, соединенной с потерей, — почетны как знаки великодушия, ибо великодушие есть знак силы. Напротив, хитрость, увертки, пренебрежение справедливостью — непочетны.