«Левиафан»

ЛЕВИАФАН

Томас Гоббс

1651

ЛЕВИАФАН, ИЛИ МАТЕРИЯ, ФОРМА И ВЛАСТЬ ГОСУДАРСТВА ЦЕРКОВНОГО И ГРАЖДАНСКОГО

Томас Гоббс из Малмсбери. Отпечатано для Эндрю Крука, у «Зеленого дракона» на церковном дворе Святого Павла, 1651 г.

TRANSCRIBER’S NOTES ON THE E-TEXT: Этот электронный текст был подготовлен на основе издания «Левиафана» в серии Pelican Classics, которое, в свою очередь, было подготовлено по первому изданию. Я старался как можно точнее следовать оригиналу и передать колорит текста, который вычитывал сам Гоббс, однако нижеследующих расхождений избежать не удалось.

Гоббс весьма широко использовал прописные буквы и курсив для выделения, для имен собственных, для цитат, а иногда, по-видимому, просто так.

В оригинале имеются весьма обширные примечания на полях, которые используются для того, чтобы показать, где он вводит определения слов и понятий, кратко изложить предмет, рассматриваемый в абзаце или разделе, и дать ссылки на цитаты, по большей части, но не исключительно, библейские. В некоторой степени эти примечания на полях, по-видимому, предназначались для замены указателя, которого в оригинале нет. Все они набраны курсивом.

Он также использовал курсив для слов на языках, отличных от английского, и в тексте встречается ряд греческих слов, написанных греческим алфавитом.

Чтобы справиться с этим в рамках простого ASCII, я сделал в этом электронном тексте следующее.

Я ограничил использование полной капитализации теми местами, где ее использовал Гоббс, за исключением заголовков глав, которые я полностью набрал прописными буквами, тогда как Гоббс использовал сочетание полной капитализации и курсива.

Там, где ясно, что курсив указывает на цитирование текста, я ввел кавычки. Внутри кавычек я сохранил капитализацию, использованную Гоббсом.

Там, где курсив, по-видимому, используется для выделения, или для имен собственных, или просто так, я сделал начальную букву слов прописной. Это имеет тот недостаток, что они тогда не отличаются от тех, которые Гоббс выделил прописными в обычном тексте, но обилие курсива сделало бы текст очень некрасивым, если бы я использовал подчеркивание или косую черту.

Там, где примечания на полях служат либо для введения темы абзаца, либо для того, чтобы показать, где он вводит определения слов, я включил их в качестве заголовков к абзацу, опять же с начальными прописными буквами у всех слов и на укороченной строке.

Ссылки на полях к цитатам я включил в текст, в скобках непосредственно рядом с цитатой. Там, где Гоббс включил ссылки в основной текст, я оставил их так, как он их поставил, за исключением того, что заменил его квадратные скобки на круглые.

Для греческого алфавита я просто подставил ближайшие обычные буквы, какие смог, а для слов на иностранных языках использовал начальные прописные буквы.

Ни Томас Гоббс, ни его наборщики, по-видимому, не испытывали особых стеснений в отношении орфографии и пунктуации. Я постарался воспроизвести и то, и другое в точности, за исключением введения кавычек.

При подготовке текста я обнаружил, что он имеет гораздо больше смысла, если я читаю его с субвокализацией или вслух, а не пытаюсь читать молча. Использование Гоббсом выделения, а также его эксцентричная пунктуация и построение фраз тогда, кажется, работают.

МОЕМУ ВЕЛИКОУВАЖАЕМОМУ ДРУГУ г-ну ФРЭНСИСУ ГОДОЛЬФИНУ из ГОДОЛЬФИНА

УВАЖАЕМЫЙ СЭР.

Ваш достойнейший брат г-н СИДНИ ГОДОЛЬФИН, когда был жив, изволил считать мои занятия чем-то стоящим и, как вы знаете, обязывал меня реальными свидетельствами своего доброго мнения, великими сами по себе и еще более великими в силу достоинств его личности. Ибо нет такой добродетели, которая располагала бы человека либо к служению Богу, либо к служению своему Отечеству, к Гражданскому обществу или частной дружбе, которая не проявлялась бы очевидно в его общении, не как приобретенная по необходимости или напускная по случаю, а присущая ему и сияющая в благородном устроении его натуры. Поэтому в знак уважения и благодарности к нему, а также с преданностью к вам, я смиренно посвящаю вам этот мой трактат о Государстве. Я не знаю, как мир примет его и как это может отразиться на тех, кто покажется расположенным к нему. Ибо на пути, окруженном теми, кто ратует с одной стороны за чрезмерную Свободу, а с другой — за слишком большую Власть, трудно пройти между обоими остриями, не будучи раненым. И все же, мне кажется, стремление возвеличить Гражданскую Власть не должно осуждаться Гражданской Властью; и частные лица, порицая ее, не должны объявлять, что считают эту Власть слишком большой. К тому же я говорю не о людях, а (в Абстрактном смысле) о Престоле Власти (подобно тем простым и беспристрастным существам в Римском Капитолии, которые своим шумом защищали тех, кто был внутри, не потому, что они были ими, а потому, что они были там), не оскорбляя, думаю, никого, кроме тех, кто снаружи, или таких внутри (если таковые есть), кто им потворствует. То, что, возможно, может больше всего оскорбить, — это некоторые тексты Священного Писания, приводимые мною не с той целью, с какой их обычно используют другие. Но я сделал это с должным смирением, а также (в соответствии с моим Предметом) по необходимости; ибо это внешние укрепления Врага, откуда они нападают на Гражданскую Власть. Если, несмотря на это, вы обнаружите, что мой труд повсеместно порицается, вы можете извинить себя и сказать, что я человек, который любит свои собственные мнения и считает истинным все, что говорит, что я уважал вашего Брата и уважаю вас, и осмелился на этом основании принять титул (без вашего ведома) того, кем я являюсь,

Сэр,

Ваш покорнейший и послушнейший слуга, Томас Гоббс.

Париж, 15/25 АПРЕЛЯ 1651 г.

Contents

THE INTRODUCTION

PART I. OF MAN

CHAPTER I. OF SENSE

CHAPTER II. OF IMAGINATION

Memory

Dreams

Apparitions Or Visions

Understanding

CHAPTER III. OF THE CONSEQUENCE OR TRAYNE OF IMAGINATIONS

Trayne Of Thoughts Unguided

Trayne Of Thoughts Regulated

Remembrance

Prudence

Signes

Conjecture Of The Time Past

CHAPTER IV. OF SPEECH

Originall Of Speech

The Use Of Speech

Abuses Of Speech

Names Proper & Common Universall

Subject To Names

Use Of Names Positive

Negative Names With Their Uses

Words Insignificant

Understanding

Inconstant Names

CHAPTER V. OF REASON, AND SCIENCE.

Reason What It Is

Reason Defined

Right Reason Where

The Use Of Reason

Of Error And Absurdity

Causes Of Absurditie

Science

Prudence & Sapience, With Their Difference

Signes Of Science

CHAPTER VI. OF THE INTERIOUR BEGINNINGS OF VOLUNTARY MOTIONS COMMONLY CALLED THE PASSIONS, AND THE SPEECHES BY WHICH THEY ARE EXPRESSED.

Motion Vitall And Animal

Endeavour; Appetite; Desire; Hunger; Thirst; Aversion

Contempt

Good Evill

Pulchrum Turpe; Delightfull Profitable; Unpleasant Unprofitable

Delight Displeasure

Pleasure Offence

Pleasures Of Sense; Pleasures Of The Mind; Joy Paine Griefe

The Will

Formes Of Speech, In Passion

Good And Evill Apparent

Felicity

Praise Magnification

CHAPTER VII. OF THE ENDS OR RESOLUTIONS OF DISCOURSE

Judgement, or Sentence Final; Doubt

Science Opinion Conscience

Beliefe Faith

CHAPTER VIII. OF THE VERTUES COMMONLY CALLED INTELLECTUAL, AND THEIR CONTRARY DEFECTS

Intellectuall Vertue Defined

Wit, Naturall, Or Acquired

Good Wit, Or Fancy; Good Judgement; Discretion

Prudence

Craft

Acquired Wit

Giddinesse Madnesse

Rage

Melancholy

Insignificant Speech

CHAPTER IX. OF THE SEVERALL SUBJECTS OF KNOWLEDGE

CHAPTER X. OF POWER, WORTH, DIGNITY, HONOUR AND WORTHINESS

Power

Worth

Dignity

To Honour and Dishonour

Titles of Honour

Worthinesse Fitnesse

CHAPTER XI. OF THE DIFFERENCE OF MANNERS

What Is Here Meant By Manners

A Restlesse Desire Of Power, In All Men

Love Of Contention From Competition

Civil Obedience From Love Of Ease

From Feare Of Death Or Wounds

And From Love Of Arts

Love Of Vertue, From Love Of Praise

Hate, From Difficulty Of Requiting Great Benefits

And From Conscience Of Deserving To Be Hated

Promptnesse To Hurt, From Fear

And From Distrust Of Their Own Wit

Vain Undertaking From Vain-glory

Ambition, From Opinion Of Sufficiency

Irresolution, From Too Great Valuing Of Small Matters

And From The Ignorance Of Naturall Causes

And From Want Of Understanding

Credulity From Ignorance Of Nature

Curiosity To Know, From Care Of Future Time

Naturall Religion, From The Same

CHAPTER XII. OF RELIGION

Religion, In Man Onely

First, From His Desire Of Knowing Causes

From The Consideration Of The Beginning Of Things

From His Observation Of The Sequell Of Things

Which Makes Them Fear The Power Of Invisible Things

And Suppose Them Incorporeall

But Know Not The Way How They Effect Anything

But Honour Them As They Honour Men

And Attribute To Them All Extraordinary Events

Foure Things, Naturall Seeds Of Religion

Made Different By Culture

The Absurd Opinion Of Gentilisme

The Causes Of Change In Religion

Injoyning Beleefe Of Impossibilities

Doing Contrary To The Religion They Establish

Want Of The Testimony Of Miracles

CHAPTER XIII. OF THE NATURALL CONDITION OF MANKIND, AS CONCERNING THEIR FELICITY, AND MISERY

From Equality Proceeds Diffidence

From Diffidence Warre

Out Of Civil States,

The Incommodities Of Such A War

In Such A Warre, Nothing Is Unjust

The Passions That Incline Men To Peace

CHAPTER XIV. OF THE FIRST AND SECOND NATURALL LAWES, AND OF CONTRACTS

Right Of Nature What

Liberty What

A Law Of Nature What

Naturally Every Man Has Right To Everything

The Fundamental Law Of Nature

The Second Law Of Nature

What it is to lay down a Right

Renouncing (or) Transferring Right What; Obligation Duty Injustice

Not All Rights Are Alienable

Contract What

Covenant What

Free-gift

Signes Of Contract Expresse

Signes Of Contract By Inference

Free Gift Passeth By Words Of The Present Or Past

Merit What

Covenants Of Mutuall Trust, When Invalid

Right To The End, Containeth Right To The Means

No Covenant With Beasts

Nor With God Without Speciall Revelation

No Covenant, But Of Possible And Future

Covenants How Made Voyd

Covenants Extorted By Feare Are Valide

The Former Covenant To One, Makes Voyd The Later To Another

A Mans Covenant Not To Defend Himselfe, Is Voyd

No Man Obliged To Accuse Himselfe

The End Of An Oath; The Forme Of As Oath

No Oath, But By God

An Oath Addes Nothing To The Obligation

CHAPTER XV. OF OTHER LAWES OF NATURE

The Third Law Of Nature, Justice

Justice And Injustice What

Justice Not Contrary To Reason

Covenants Not Discharged By The Vice Of The Person To Whom Made

Justice Of Men, And Justice Of Actions What

Justice Of Manners, And Justice Of Actions

Nothing Done To A Man, By His Own Consent Can Be Injury

Justice Commutative, And Distributive

The Fourth Law Of Nature, Gratitude

The Fifth, Mutuall accommodation, or Compleasance

The Sixth, Facility To Pardon

The Seventh, That In Revenges, Men Respect Onely The Future Good

The Eighth, Against Contumely

The Ninth, Against Pride

The Tenth Against Arrogance

The Eleventh Equity

The Twelfth, Equall Use Of Things Common

The Thirteenth, Of Lot

The Fourteenth, Of Primogeniture, And First Seising

The Fifteenth, Of Mediators

The Sixteenth, Of Submission To Arbitrement

The Seventeenth, No Man Is His Own Judge

The Eighteenth, No Man To Be Judge, That Has In Him Cause Of Partiality

The Nineteenth, Of Witnesse

A Rule, By Which The Laws Of Nature May Easily Be Examined

The Lawes Of Nature Oblige In Conscience Alwayes,

The Laws Of Nature Are Eternal;

And Yet Easie

The Science Of These Lawes, Is The True Morall Philosophy

CHAPTER XVI. OF PERSONS, AUTHORS, AND THINGS PERSONATED

Person Naturall, And Artificiall

The Word Person, Whence

Actor, Author; Authority

Covenants By Authority, Bind The Author

But Not The Actor

The Authority Is To Be Shewne

Things Personated, Inanimate

Irrational

False Gods

The True God

A Multitude Of Men, How One Person

Every One Is Author

An Actor May Be Many Men Made One By Plurality Of Voyces

Representatives, When The Number Is Even, Unprofitable

Negative Voyce

PART II. OF COMMON-WEALTH

CHAPTER XVII. OF THE CAUSES, GENERATION, AND DEFINITION OF A COMMON-WEALTH

The End Of Common-wealth, Particular Security

Which Is Not To Be Had From The Law Of Nature:

Nor From The Conjunction Of A Few Men Or Familyes

Nor From A Great Multitude, Unlesse Directed By One Judgement

And That Continually

Why Certain Creatures Without Reason, Or Speech,

Do Neverthelesse Live In Society, Without Any Coercive Power

The Generation Of A Common-wealth

The Definition Of A Common-wealth

Soveraigne, And Subject, What

CHAPTER XVIII. OF THE RIGHTS OF SOVERAIGNES BY INSTITUTION

The Act Of Instituting A Common-wealth, What

The Consequences To Such Institution, Are

1. The Subjects Cannot Change The Forme Of Government

2. Soveraigne Power Cannot Be Forfeited

3. No Man Can Without Injustice Protest Against The Institution Of The Soveraigne Declared By The Major Part.

4. The Soveraigns Actions Cannot Be Justly Accused By The Subject

5. What Soever The Soveraigne Doth, Is Unpunishable By The Subject

6. The Soveraigne Is Judge Of What Is Necessary For The Peace And Defence Of His Subjects

And Judge Of What Doctrines Are Fit To Be Taught Them

7. The Right of making Rules, whereby the Subject may every man know what is so his owne, as no other Subject can without injustice take it from him

8. To Him Also Belongeth The Right Of All Judicature And Decision Of Controversies:

9. And Of Making War, And Peace, As He Shall Think Best:

10. And Of Choosing All Counsellours, And Ministers, Both Of Peace, And Warre:

11. And Of Rewarding, And Punishing, And That (Where No Former Law hath Determined The Measure Of It) Arbitrary:

12. And Of Honour And Order

These Rights Are Indivisible

And Can By No Grant Passe Away Without Direct Renouncing Of The Soveraign Power

The Power And Honour Of Subjects Vanisheth In The Presence Of The Power Soveraign

Soveraigne Power Not Hurtfull As The Want Of It, And The Hurt Proceeds For The Greatest Part From Not Submitting Readily, To A Lesse

CHAPTER XIX. OF THE SEVERALL KINDS OF COMMON-WEALTH BY INSTITUTION, AND OF SUCCESSION TO THE SOVERAIGNE POWER

The Different Formes Of Common-wealths But Three

Tyranny And Oligarchy, But Different Names Of Monarchy, And Aristocracy

Subordinate Representatives Dangerous

Comparison Of Monarchy, With Soveraign Assemblyes

Of The Right Of Succession

Succession Passeth By Expresse Words;

Or, By Not Controlling A Custome;

Or, By Presumption Of Naturall Affection

To Dispose Of The Succession, Though To A King Of Another Nation, Not Unlawfull

CHAPTER XX. OF DOMINION PATERNALL AND DESPOTICALL

Wherein Different From A Common-wealth By Institution

The Rights Of Soveraignty The Same In Both

Dominion Paternall How Attained Not By Generation, But By Contract

Or Education;

Or Precedent Subjection Of One Of The Parents To The Other

The Right Of Succession Followeth The Rules Of The Rights Of Possession

Despoticall Dominion, How Attained

Not By The Victory, But By The Consent Of The Vanquished

Difference Between A Family And A Kingdom

The Right Of Monarchy From Scripture

Soveraign Power Ought In All Common-wealths To Be Absolute

CHAPTER XXI. OF THE LIBERTY OF SUBJECTS

Liberty What

What It Is To Be Free

Feare And Liberty Consistent

Liberty And Necessity Consistent

Artificiall Bonds, Or Covenants

Liberty Of Subjects Consisteth In Liberty From Covenants

Liberty Of The Subject Consistent With Unlimited Power Of The Soveraign

The Liberty Which Writers Praise, Is The Liberty Of Soveraigns; Not Of Private Men

Liberty Of The Subject How To Be Measured

Subjects Have Liberty To Defend Their Own Bodies, Even Against Them That Lawfully Invade Them

Are Not Bound To Hurt Themselves;

Nor To Warfare, Unless They Voluntarily Undertake It

The Greatest Liberty Of Subjects, Dependeth On The Silence Of The Law

In What Cases Subjects Absolved Of Their Obedience To Their Soveraign

In Case Of Captivity

In Case The Soveraign Cast Off The Government From Himself And Heyrs

In Case Of Banishment

In Case The Soveraign Render Himself Subject To Another

CHAPTER XXII. OF SYSTEMES SUBJECT, POLITICALL, AND PRIVATE

The Divers Sorts Of Systemes Of People

In All Bodies Politique The Power Of The Representative Is Limited

By Letters Patents

And The Lawes

When The Representative Is One Man, His Unwarranted Acts His Own Onely

When It Is An Assembly, It Is The Act Of Them That Assented Onely

When It Is An Assembly, They Onely Are Liable That Have Assented

If The Debt Be To One Of The Assembly, The Body Onely Is Obliged

Protestation Against The Decrees Of Bodies Politique

Bodies Politique For Government Of A Province, Colony, Or Town

Bodies Politique For Ordering Of Trade

A Bodie Politique For Counsel To Be Give To The Soveraign

A Regular Private Body, Lawfull, As A Family

Private Bodies Regular, But Unlawfull

Systemes Irregular, Such As Are Private Leagues

Secret Cabals

Feuds Of Private Families

Factions For Government

CHAPTER XXIII. OF THE PUBLIQUE MINISTERS OF SOVERAIGN POWER

Publique Minister Who

Ministers For The Generall Administration

For Speciall Administration, As For Oeconomy

For Instruction Of The People

For Judicature

For Execution

Counsellers Without Other Employment Then To Advise Are Not Publique Ministers

CHAPTER XXIV. OF THE NUTRITION, AND PROCREATION OF A COMMON-WEALTH

And The Right Of Distribution Of Them

All Private Estates Of Land Proceed Originally From The Arbitrary Distribution Of The Soveraign

Propriety Of A Subject Excludes Not The Dominion Of The Soveraign, But Onely Of Another Subject

The Publique Is Not To Be Dieted

The Places And Matter Of Traffique Depend, As Their Distribution, On Th Soveraign

The Laws Of Transferring Property Belong Also To The Soveraign

Mony The Bloud Of A Common-wealth

The Conduits And Way Of Mony To The Publique Use

The Children Of A Common-wealth Colonies

CHAPTER XXV. OF COUNSELL

Counsell What

Differences Between Command And Counsell

Exhortation And Dehortation What

Differences Of Fit And Unfit Counsellours

CHAPTER XXVI. OF CIVILL LAWES

Civill Law what

The Soveraign Is Legislator

And Not Subject To Civill Law

Use, A Law Not By Vertue Of Time, But Of The Soveraigns Consent

The Law Of Nature, And The Civill Law Contain Each Other

Provinciall Lawes Are Not Made By Custome, But By The Soveraign Power

Some Foolish Opinions Of Lawyers Concerning The Making Of Lawes

Law Made, If Not Also Made Known, Is No Law

Unwritten Lawes Are All Of Them Lawes Of Nature

Nothing Is Law Where The Legislator Cannot Be Known

Difference Between Verifying And Authorising

The Law Verifyed By The Subordinate Judge

By The Publique Registers

By Letters Patent, And Publique Seale

The Interpretation Of The Law Dependeth On The Soveraign Power

All Lawes Need Interpretation

The Authenticall Interpretation Of Law Is Not That Of Writers

The Interpreter Of The Law Is The Judge Giving Sentence Vivâ Voce In Every Particular Case

The Sentence Of A Judge, Does Not Bind Him, Or Another Judge To Give Like Sentence In Like Cases Ever After

The Difference Between The Letter And Sentence Of The Law

The Abilities Required In A Judge

Divisions Of Law

Another Division Of Law

Divine Positive Law How Made Known To Be Law

Another Division Of Lawes

A Fundamentall Law What

Difference Between Law And Right

And Between A Law And A Charter

CHAPTER XXVII. OF CRIMES, EXCUSES, AND EXTENUATIONS

A Crime What

Where No Civill Law Is, There Is No Crime

Ignorance Of The Law Of Nature Excuseth No Man

Ignorance Of The Civill Law Excuseth Sometimes

Ignorance Of The Soveraign Excuseth Not

Ignorance Of The Penalty Excuseth Not

Punishments Declared Before The Fact, Excuse From Greater Punishments After It

Nothing Can Be Made A Crime By A Law Made After The Fact

False Principles Of Right And Wrong Causes Of Crime

False Teachers Mis-interpreting The Law Of Nature Secondly, by false

And False Inferences From True Principles, By Teachers

By Their Passions;

Presumption Of Riches

And Friends

Wisedome

Hatred, Lust, Ambition, Covetousnesse, Causes Of Crime

Fear Sometimes Cause Of Crime, As When The Danger Is Neither Present, Nor Corporeall

Crimes Not Equall

Totall Excuses

Excuses Against The Author

Presumption Of Power, Aggravateth

Evill Teachers, Extenuate

Examples Of Impunity, Extenuate

Praemeditation, Aggravateth

Tacite Approbation Of The Soveraign, Extenuates

Comparison Of Crimes From Their Effects

Laesae Majestas

Bribery And False Testimony

Depeculation

Counterfeiting Authority

Crimes Against Private Men Compared

Publique Crimes What

CHAPTER XXVIII. OF PUNISHMENTS, AND REWARDS

The Definition Of Punishment

Right To Punish Whence Derived

Private Injuries, And Revenges No Punishments

Nor Denyall Of Preferment

Nor Pain Inflicted Without Publique Hearing

Nor Pain Inflicted By Usurped Power

Nor Pain Inflicted Without Respect To The Future Good

Naturall Evill Consequences, No Punishments

Hurt Inflicted, If Lesse Than The Benefit Of Transgressing, Is Not Punishment

Where The Punishment Is Annexed To The Law, A Greater Hurt Is Not Punishment, But Hostility

Hurt Inflicted For A Fact Done Before The Law, No Punishment

The Representative Of The Common-wealth Unpunishable

Hurt To Revolted Subjects Is Done By Right Of War, Not By Way Of Punishment

Punishments Corporall

Capitall

Ignominy

Imprisonment

Exile

The Punishment Of Innocent Subjects Is Contrary To The Law Of Nature

But The Harme Done To Innocents In War, Not So

Reward, Is Either Salary, Or Grace

Benefits Bestowed For Fear, Are Not Rewards

Salaries Certain And Casuall

CHAPTER XXIX. OF THOSE THINGS THAT WEAKEN, OR TEND TO THE DISSOLUTION OF A COMMON-WEALTH

Want Of Absolute Power

Private Judgement Of Good and Evill

Erroneous Conscience

Pretence Of Inspiration

Subjecting The Soveraign Power To Civill Lawes

Attributing Of Absolute Propriety To The Subjects

Dividing Of The Soveraign Power

Imitation Of Neighbour Nations

Imitation Of The Greeks, And Romans

Mixt Government

Want Of Mony

Monopolies And Abuses Of Publicans

Popular Men

Excessive Greatnesse Of A Town, Multitude Of Corporations

Liberty Of Disputing Against Soveraign Power

Dissolution Of The Common-wealth

CHAPTER XXX. OF THE OFFICE OF THE SOVERAIGN REPRESENTATIVE

The Procuration Of The Good Of The People

By Instruction & Lawes

Against The Duty Of A Soveraign To Relinquish Any Essentiall Right of Soveraignty Or Not To See The People Taught The Grounds Of Them

Objection Of Those That Say There Are No Principles Of Reason For Absolute Soveraignty

Objection From The Incapacity Of The Vulgar

Subjects Are To Be Taught, Not To Affect Change Of Government

Nor Adhere (Against The Soveraign) To Popular Men

And To Have Dayes Set Apart To Learn Their Duty

And To Honour Their Parents

And To Avoyd Doing Of Injury:

And To Do All This Sincerely From The Heart

The Use Of Universities

Equall Taxes

Publique Charity

Prevention Of Idlenesse

Good Lawes What

Such As Are Necessary

Such As Are Perspicuous

Punishments

Rewards

Counsellours

Commanders

CHAPTER XXXI. OF THE KINGDOME OF GOD BY NATURE

The Scope Of The Following Chapters

Who Are Subjects In The Kingdome Of God

A Threefold Word Of God, Reason, Revelation, Prophecy

Sinne Not The Cause Of All Affliction

Divine Lawes

Honour And Worship What

Severall Signes Of Honour

Worship Naturall And Arbitrary

Worship Commanded And Free

Worship Publique And Private

The End Of Worship

Attributes Of Divine Honour

Actions That Are Signes Of Divine Honour

Publique Worship Consisteth In Uniformity

All Attributes Depend On The Lawes Civill

Not All Actions

Naturall Punishments

The Conclusion Of The Second Part

PART III. OF A CHRISTIAN COMMON-WEALTH

CHAPTER XXXII. OF THE PRINCIPLES OF CHRISTIAN POLITIQUES

What It Is To Captivate The Understanding

How God Speaketh To Men

By What Marks Prophets Are Known

The Marks Of A Prophet In The Old Law, Miracles, And Doctrine Conformable To The Law

Miracles Ceasing, Prophets Cease, The Scripture Supplies Their Place

CHAPTER XXXIII. OF THE NUMBER, ANTIQUITY, SCOPE, AUTHORITY, AND INTERPRETERS OF THE BOOKS OF HOLY SCRIPTURE

Of The Books Of Holy Scripture

Their Antiquity

The Pentateuch Not Written By Moses

The Book of Joshua Written After His Time

The Booke Of Judges And Ruth Written Long After The Captivity

The Like Of The Bookes Of Samuel

The Books Of The Kings, And The Chronicles

Ezra And Nehemiah

Esther

Job

The Psalter

The Proverbs

Ecclesiastes And The Canticles

The Prophets

The New Testament

Their Scope

The Question Of The Authority Of The Scriptures Stated.

Their Authority And Interpretation

CHAPTER XXXIV. OF THE SIGNIFICATION OF SPIRIT, ANGEL, AND INSPIRATION IN THE BOOKS OF HOLY SCRIPTURE

Body And Spirit How Taken In The Scripture

Spirit Of God Taken In The Scripture Sometimes For A Wind, Or Breath

Secondly, For Extraordinary Gifts Of The Understanding

Thirdly, For Extraordinary Affections

Fourthly, For The Gift Of Prediction By Dreams And Visions

Fiftly, For Life

Sixtly, For A Subordination To Authority

Seventhly, For Aeriall Bodies

Angel What

Inspiration What

CHAPTER XXXV. OF THE SIGNIFICATION IN SCRIPTURE OF KINGDOME OF GOD, OF HOLY, SACRED, AND SACRAMENT

Kingdom Of God Taken By Divines Metaphorically But In The Scriptures Properly

The Originall Of The Kingdome Of God

That The Kingdome Of God Is Properly His Civill Soveraignty Over A Peculiar People By Pact

Sacred What

Degrees of Sanctity

Sacrament

CHAPTER XXXVI. OF THE WORD OF GOD, AND OF PROPHETS

Word What

The Words Spoken By God And Concerning God, Both Are Called Gods Word In Scripture

Secondly, For The Effect Of His Word

Thirdly, For The Words Of Reason And Equity

Divers Acceptions Of The Word Prophet

Praediction Of Future Contingents, Not Alwaies Prophecy

The Manner How God Hath Spoken To The Prophets

To The Extraordinary Prophets Of The Old Testament He Spake By Dreams, Or Visions

God Sometimes Also Spake By Lots

Every Man Ought To Examine The Probability Of A Pretended Prophets Calling

All Prophecy But Of The Soveraign Prophet Is To Be Examined By Every Subject

CHAPTER XXXVII. OF MIRACLES, AND THEIR USE

A Miracle Is A Work That Causeth Admiration

And Must Therefore Be Rare, Whereof There Is No Naturall Cause Known

That Which Seemeth A Miracle To One Man, May Seem Otherwise To Another

The End Of Miracles

The Definition Of A Miracle

That Men Are Apt To Be Deceived By False Miracles

Cautions Against The Imposture Of Miracles

CHAPTER XXXVIII. OF THE SIGNIFICATION IN SCRIPTURE OF ETERNALL LIFE, HELL, SALVATION, THE WORLD TO COME, AND REDEMPTION

Place Of Adams Eternity If He Had Not Sinned, The Terrestrial Paradise

Texts Concerning The Place Of Life Eternall For Beleevers

Ascension Into Heaven

The Place After Judgment, Of Those Who Were Never In The Kingdome Of God, Or Having Been In, Are Cast Out

The Congregation Of Giants

Lake Of Fire

Utter Darknesse

Gehenna, And Tophet

Of The Literall Sense Of The Scripture Concerning Hell

Satan, Devill, Not Proper Names, But Appellatives

Torments Of Hell

The Joyes Of Life Eternall, And Salvation The Same Thing, Salvation From Sin, And From Misery, All One

The Place Of Eternall Salvation

Redemption

CHAPTER XXXIX. OF THE SIGNIFICATION IN SCRIPTURE OF THE WORD CHURCH

Church The Lords House

Ecclesia Properly What

In What Sense The Church Is One Person Church Defined

A Christian Common-wealth, And A Church All One

CHAPTER XL OF THE RIGHTS OF THE KINGDOME OF GOD, IN ABRAHAM, MOSES, HIGH PRIESTS, AND THE KINGS OF JUDAH

The Soveraign Rights Of Abraham

Abraham Had The Sole Power Of Ordering The Religion Of His Own People

No Pretence Of Private Spirit Against The Religion Of Abraham

Abraham Sole Judge, And Interpreter Of What God Spake

The Authority Of Moses Whereon Grounded

Moses Was (Under God) Soveraign Of The Jews, All His Own Time, Though Aaron Had The Priesthood

All Spirits Were Subordinate To The Spirit Of Moses

After Moses The Soveraignty Was In The High Priest

Of The Soveraign Power Between The Time Of Joshua And Of Saul

Of The Rights Of The Kings Of Israel

The Practice Of Supremacy In Religion, Was Not In The Time Of The Kings, According To The Right Thereof

After The Captivity The Jews Had No Setled Common-wealth

CHAPTER XLI. OF THE OFFICE OF OUR BLESSED SAVIOUR

Three Parts Of The Office Of Christ

His Office As A Redeemer

Christs Kingdome Not Of This World

The End Of Christs Comming Was To Renew The Covenant Of The Kingdome Of God, And To Perswade The Elect To Imbrace It, Which Was The Second Part Of His Office

The Preaching Of Christ Not Contrary To The Then Law Of The Jews, Nor Of Caesar

The Third Part Of His Office Was To Be King (Under His Father) Of The Elect

Christs Authority In The Kingdome Of God Subordinate To His Father

One And The Same God Is The Person Represented By Moses, And By Christ

CHAPTER XLII. OF POWER ECCLESIASTICALL

Of The Holy Spirit That Fel On The Apostles

Of The Trinity

The Power Ecclesiasticall Is But The Power To Teach

An Argument Thereof, The Power Of Christ Himself

From The Name Of Regeneration

From The Comparison Of It, With Fishing, Leaven, Seed

From The Nature Of Faith:

From The Authority Christ Hath Left To Civill Princes

What Christians May Do To Avoid Persecution

Of Martyrs

Argument From The Points Of Their Commission

To Preach

And Teach

To Baptize;

And To Forgive, And Retain Sinnes

Of Excommunication

The Use Of Excommunication Without Civill Power.

Of No Effect Upon An Apostate

But Upon The Faithfull Only

For What Fault Lyeth Excommunication

Of Persons Liable To Excommunication

Of The Interpreter Of The Scriptures Before Civill Soveraigns Became Christians

Of The Power To Make Scripture Law

Of The Ten Commandements

Of The Judicial, And Leviticall Law

The Second Law

The Old Testament, When Made Canonicall

Of The Power Of Councells To Make The Scripture Law

Of The Right Of Constituting Ecclesiasticall Officers In The Time Of The Apostles

Matthias Made Apostle By The Congregation.

Paul And Barnabas Made Apostles By The Church Of Antioch

What Offices In The Church Are Magisteriall

Ordination Of Teachers

Ministers Of The Church What

And How Chosen What

Of Ecclesiasticall Revenue, Under The Law Of Moses

In Our Saviours Time, And After

The Civill Soveraign Being A Christian Hath The Right Of Appointing Pastors

The Pastorall Authority Of Soveraigns Only Is De Jure Divino, That Of Other Pastors Is Jure Civili

Christian Kings Have Power To Execute All Manner Of Pastoral Function

The Civill Soveraigne If A Christian, Is Head Of The Church In His Own Dominions

Cardinal Bellarmines Books De Summo Pontifice Considered

The First Book

The Second Book

The Third Book

The Fourth Book

Texts For The Infallibility Of The Popes Judgement In Points Of Faith

Texts For The Same In Point Of Manners

Of The Popes Temporall Power

CHAPTER XLIII. OF WHAT IS NECESSARY FOR A MANS RECEPTION INTO THE KINGDOME OF HEAVEN

The Difficulty Of Obeying God And Man Both At Once

Is None To Them That Distinguish Between What Is, And What Is Not Necessary To Salvation

All That Is Necessary To Salvation Is Contained In Faith And Obedience

What Obedience Is Necessary;

And To What Laws

In The Faith Of A Christian, Who Is The Person Beleeved

The Causes Of Christian Faith

Faith Comes By Hearing

Proved From The Scope Of The Evangelists

From The Sermons Of The Apostles:

From The Easinesse Of The Doctrine:

From Formall And Cleer Texts

From That It Is The Foundation Of All Other Articles

In What Sense Other Articles May Be Called Necessary

That Faith, And Obedience Are Both Of Them Necessary To Salvation

What Each Of Them Contributes Thereunto

Obedience To God And To The Civill Soveraign Not Inconsistent

Or Infidel

PART IV. OF THE KINGDOME OF DARKNESSE

CHAPTER XLIV. OF SPIRITUALL DARKNESSE FROM MISINTERPRETATION OF SCRIPTURE

The Kingdome Of Darknesse What

The Church Not Yet Fully Freed Of Darknesse

Four Causes Of Spirituall Darknesse

Errors From Misinterpreting The Scriptures, Concerning The Kingdome Of God

As That The Kingdome Of God Is The Present Church

And That The Pope Is His Vicar Generall

And That The Pastors Are The Clergy

Error From Mistaking Consecration For Conjuration

Incantation In The Ceremonies Of Baptisme

In Marriage, In Visitation Of The Sick, And In Consecration Of Places

Errors From Mistaking Eternall Life, And Everlasting Death

As The Doctrine Of Purgatory, And Exorcismes, And Invocation Of Saints

The Texts Alledged For The Doctrines Aforementioned Have Been Answered Before

Answer To The Text On Which Beza Infereth

Explication Of The Place In Mark 9.1

Abuse Of Some Other Texts In Defence Of The Power Of The Pope

The Manner Of Consecrations In The Scripture, Was Without Exorcisms

The Immortality Of Mans Soule, Not Proved By Scripture To Be Of Nature, But Of Grace

Eternall Torments What

Answer Of The Texts Alledged For Purgatory

Places Of The New Testament For Purgatory Answered

Baptisme For The Dead, How Understood

CHAPTER XLV. OF DAEMONOLOGY, AND OTHER RELIQUES OF THE RELIGION OF THE GENTILES

The Originall Of Daemonology

What Were The Daemons Of The Ancients

How That Doctrine Was Spread

Why Our Saviour Controlled It Not

The Scriptures Doe Not Teach That Spirits Are Incorporeall

The Power Of Casting Out Devills, Not The Same It Was In The Primitive Church

Another Relique Of Gentilisme, Worshipping Images, Left In The Church, Not Brought Into It

Answer To Certain Seeming Texts For Images

What Is Worship

Distinction Between Divine And Civill Worship

An Image What Phantasmes

Fictions; Materiall Images

Idolatry What

Scandalous Worship Of Images

Answer To The Argument From The Cherubins, And Brazen Serpent

Painting Of Fancies No Idolatry: Abusing Them To Religious Worship Is

How Idolatry Was Left In The Church

Canonizing Of Saints

The Name Of Pontifex

Procession Of Images

Wax Candles, And Torches Lighted

CHAPTER XLVI. OF DARKNESSE FROM VAIN PHILOSOPHY, AND FABULOUS TRADITIONS

What Philosophy Is

Prudence No Part Of Philosophy

No False Doctrine Is Part Of Philosophy

Nor Learning Taken Upon Credit Of Authors

Of The Beginnings And Progresse Of Philosophy

Of The Schools Of Philosophy Amongst The Athenians

Of The Schools Of The Jews

The Schoole Of Graecians Unprofitable

The Schools Of The Jews Unprofitable

University What It Is

Errors Brought Into Religion From Aristotles Metaphysiques

Errors Concerning Abstract Essences

Nunc-stans

One Body In Many Places, And Many Bodies In One Place At Once

Absurdities In Naturall Philosophy, As Gravity The Cause Of Heavinesse

Quantity Put Into Body Already Made

Powring In Of Soules

Ubiquity Of Apparition

Will, The Cause Of Willing

Ignorance An Occult Cause

One Makes The Things Incongruent, Another The Incongruity

Private Appetite The Rule Of Publique Good:

And That Lawfull Marriage Is Unchastity

And That All Government But Popular, Is Tyranny

That Not Men, But Law Governs

Laws Over The Conscience

Private Interpretation Of Law

Language Of Schoole-Divines

Errors From Tradition

Suppression Of Reason

CHAPTER XLVII. OF THE BENEFIT THAT PROCEEDETH FROM SUCH DARKNESSE, AND TO WHOM IT ACCREWETH

He That Receiveth Benefit By A Fact, Is Presumed To Be The Author

That The Church Militant Is The Kingdome Of God, Was First Taught By The Church Of Rome

And Maintained Also By The Presbytery

Infallibility

Subjection Of Bishops

Exemptions Of The Clergy

The Names Of Sacerdotes, And Sacrifices

The Sacramentation Of Marriage

The Single Life Of Priests

Auricular Confession

Canonization Of Saints, And Declaring Of Martyrs

Transubstantiation, Penance, Absolution

Purgatory, Indulgences, Externall Works

Daemonology And Exorcism

School-Divinity

The Authors Of Spirituall Darknesse, Who They Be

Comparison Of The Papacy With The Kingdome Of Fayries

A REVIEW, AND CONCLUSION

ВВЕДЕНИЕ

Природа (искусство, которым Бог сотворил и управляет миром) имитируется искусством человека, как и во многих других вещах, в том, что оно может создать Искусственное Животное. Ибо, видя, что жизнь есть лишь движение конечностей, начало которого находится в какой-то главной части внутри, почему мы не можем сказать, что все Автоматы (механизмы, которые движутся сами по себе с помощью пружин и колес, как часы) обладают искусственной жизнью? Ибо что есть Сердце, как не Пружина; и Нервы, как не множество Нитей; и Суставы, как не множество Колес, придающих движение всему Телу, как то было задумано Искусным мастером? Искусство идет еще дальше, имитируя то Разумное и превосходнейшее творение Природы — Человека. Ибо Искусством создается тот великий ЛЕВИАФАН, называемый ГОСУДАРСТВОМ (на латыни CIVITAS), который есть лишь Искусственный Человек; хотя и большего роста и силы, чем Естественный, для защиты и обороны которого он был предназначен; и в котором Суверенитет есть Искусственная Душа, ибо придает жизнь и движение всему телу; Магистраты и другие Должностные лица судебной и исполнительной власти — искусственные Суставы; Награда и Наказание (которыми, будучи прикрепленными к престолу Суверенитета, каждый сустав и член побуждается к исполнению своего долга) — это Нервы, которые делают то же самое в Естественном Теле; Богатство и Состояние всех отдельных членов — это Сила; Salus Populi (Безопасность Народа) — его Дело; Советники, которыми ему внушается все, что ему необходимо знать, — это Память; Справедливость и Законы — искусственный Разум и Воля; Согласие — Здоровье; Мятеж — Болезнь; и Гражданская война — Смерть. Наконец, Пакты и Договоры, которыми части этого Политического тела были впервые созданы, соединены и объединены, напоминают то Fiat, или «Да сотворим человека», произнесенное Богом при Сотворении.

Чтобы описать Природу этого Искусственного человека, я рассмотрю

Во-первых, его Материю и Искусного мастера; и то, и другое есть Человек.

Во-вторых, как и какими Договорами он создается; каковы Права и справедливая Власть или Авторитет Суверена; и что его Сохраняет и Разрушает.

В-третьих, что такое Христианское Государство.

Наконец, что такое Царство Тьмы.

Что касается первого, то в последнее время часто злоупотребляют поговоркой: «Мудрость приобретается не чтением Книг, а чтением Людей». Вследствие чего те лица, которые по большей части не могут дать иного доказательства своей мудрости, находят большое удовольствие в том, чтобы показывать, что они, по их мнению, прочли в людях, через немилосердное осуждение друг друга за спиной. Но есть другая поговорка, которую в последнее время не понимают, с помощью которой они могли бы научиться по-настоящему читать друг друга, если бы взяли на себя труд; и это: Nosce Teipsum, Познай Себя: что не означало, как это используется сейчас, потворствовать либо варварскому состоянию людей, облеченных властью, по отношению к своим подчиненным; либо поощрять людей низкого звания к дерзкому поведению по отношению к своим вышестоящим; но учить нас, что из-за сходства мыслей и Страстей одного человека с мыслями и Страстями другого, всякий, кто заглянет в себя и рассмотрит, что он делает, когда он Мыслит, Полагает, Рассуждает, Надеется, Боится и т. д., и на каких основаниях, тот тем самым прочтет и узнает, каковы мысли и Страсти всех других людей в подобных случаях. Я говорю о сходстве Страстей, которые одинаковы у всех людей: Желание, Страх, Надежда и т. д.; а не о сходстве Объектов Страстей, которые суть вещи Желаемые, Страшимые, Ожидаемые и т. д.: ибо эти вещи так сильно варьируются в зависимости от индивидуальной конституции и частного воспитания, и их так легко скрыть от нашего познания, что письмена человеческого сердца, запятнанные и смешанные, как они есть, с притворством, ложью, лицемерием и ошибочными доктринами, читаемы только Тем, Кто испытывает сердца. И хотя по действиям людей мы иногда раскрываем их замыслы; однако делать это, не сравнивая их с нашими собственными и не различая всех обстоятельств, при которых дело может измениться, — значит расшифровывать без ключа и по большей части быть обманутым из-за излишнего доверия или излишней подозрительности; так как тот, кто читает, сам является человеком добрым или злым.

Но пусть один человек читает другого по его действиям сколь угодно совершенно, это служит ему только в отношении его знакомых, которых немного. Тот, кому предстоит управлять целым Народом, должен читать в самом себе не этого или того отдельного человека, а Человечество; что, хотя и трудно сделать, труднее, чем выучить любой Язык или Науку; однако, когда я изложу свое собственное чтение упорядоченно и ясно, труд, оставленный другому, будет заключаться лишь в том, чтобы рассмотреть, не находит ли он и сам того же в себе. Ибо этот род Учения не допускает иного Доказательства.

ЧАСТЬ I. О ЧЕЛОВЕКЕ

ГЛАВА I. О ЧУВСТВЕ

Что касается Мыслей человека, я рассмотрю их сначала Порознь, а затем в Последовательности, или зависимости друг от друга. Порознь они каждая суть Представление или Видимость какого-либо качества или иного Акцидента тела вне нас; что обычно называется Объектом. Который Объект воздействует на Глаза, Уши и другие части человеческого тела; и посредством разнообразия воздействия производит разнообразие Видимостей.

Первоисточник их всех есть то, что мы называем Чувством; (Ибо нет в человеческом уме концепции, которая не была бы сначала, полностью или по частям, порождена органами Чувства.) Остальные происходят из этого первоисточника.

Знать естественную причину Чувства не очень необходимо для дела, которым мы сейчас занимаемся; и я уже писал об этом подробно в другом месте. Тем не менее, чтобы заполнить каждую часть моего нынешнего метода, я кратко изложу это здесь.

Причина Чувства есть Внешнее Тело, или Объект, который давит на орган, свойственный каждому Чувству, либо непосредственно, как при Вкусе и Осязании; либо опосредованно, как при Зрении, Слухе и Обонянии: каковое давление посредством Нервов и других нитей и мембран тела, продолжаясь внутрь к Мозгу и Сердцу, вызывает там сопротивление, или противодействие, или стремление сердца освободиться: каковое стремление, будучи Направленным наружу, кажется какой-то материей вне нас. И эта Видимость, или Фантазия, есть то, что люди называют чувством; и состоит, для Глаза, в Свете или Цветной Фигуре; для Уха — в Звуке; для Ноздри — в Запахе; для Языка и Неба — во Вкусе; и для остального тела — в Тепле, Холоде, Твердости, Мягкости и таких других качествах, которые мы различаем Осязанием. Все эти качества, называемые Чувственными, суть в объекте, который их вызывает, лишь множество различных движений материи, посредством которых она давит на наши органы по-разному. И в нас, на кого давят, они суть не что иное, как различные движения; (ибо движение не производит ничего, кроме движения.) Но их видимость для нас есть Фантазия, та же самая наяву, что и во сне. И как давление, трение или удар по Глазу заставляет нас воображать свет; а давление на Ухо производит звон; так и тела, которые мы видим или слышим, производят то же самое своим сильным, хотя и незамеченным действием. Ибо если бы эти Цвета и Звуки были в Телах или Объектах, которые их вызывают, они не могли бы быть отделены от них, как с помощью стекол, и в Эхо посредством отражения, мы видим, что они отделяются; где мы знаем, что вещь, которую мы видим, находится в одном месте, а видимость — в другом. И хотя на некотором определенном расстоянии реальный и самый объект кажется наделенным той фантазией, которую он порождает в нас; все же объект — это одно, а образ или фантазия — другое. Так что Чувство во всех случаях есть не что иное, как первоначальная фантазия, вызванная (как я сказал) давлением, то есть движением внешних вещей на наши Глаза, Уши и другие органы, для того предназначенные.

Но философские школы во всех Университетах Христианства, основываясь на определенных Текстах Аристотеля, учат другому учению; и говорят, относительно причины Зрения, что видимая вещь испускает во все стороны Видимый Вид (по-английски), Видимое Зрелище, Аппарицию, или Аспект, или Бытие Видимым; получение которого Глазом и есть Зрение. А относительно причины Слуха — что слышимая вещь испускает Слышимый Вид, то есть Слышимый Аспект, или Слышимое Бытие Видимым; который, входя в Ухо, создает Слух. Мало того, относительно причины Понимания они также говорят, что понимаемая вещь испускает Понимаемый Вид, то есть Понимаемое Бытие Видимым; который, входя в Понимание, заставляет нас Понимать. Я говорю это не для того, чтобы осудить использование Университетов: но поскольку мне предстоит в дальнейшем говорить об их должности в Государстве, я должен позволить вам видеть при каждом удобном случае, какие вещи следовало бы в них исправить; среди которых частота бессмысленной Речи — одна из них.

ГЛАВА II. О ВООБРАЖЕНИИ

То, что вещь, когда она лежит неподвижно, будет лежать так вечно, если только что-то другое не приведет ее в движение, — это истина, в которой никто не сомневается. Но то, что вещь, находясь в движении, будет вечно находиться в движении, если только что-то другое не остановит ее, хотя причина та же (а именно, что ничто не может изменить само себя), принимается не так легко. Ибо люди измеряют не только других людей, но и все остальные вещи самими собой: и поскольку они находят себя подверженными после движения боли и усталости, они думают, что все остальное устает от движения и ищет покоя по своей собственной воле; мало задумываясь о том, не является ли это каким-то другим движением, в котором состоит то желание покоя, которое они находят в себе. Отсюда и происходит, что Школы говорят: Тяжелые тела падают вниз из аппетита к покою и чтобы сохранить свою природу в том месте, которое наиболее для них подходит; приписывая аппетит и Знание того, что хорошо для их сохранения (что больше, чем есть у человека), вещам неодушевленным, что абсурдно.

Когда Тело однажды пришло в движение, оно движется (если только что-то другое не препятствует ему) вечно; и что бы ни препятствовало ему, оно не может в одно мгновение, но со временем и постепенно полностью погасить его: И как мы видим в воде, хотя ветер стих, волны не перестают катиться еще долгое время после; так же происходит и с тем движением, которое совершается во внутренних частях человека, тогда, когда он Видит, Видит сны и т. д. Ибо после того, как объект удален или глаз закрыт, мы все еще сохраняем образ увиденной вещи, хотя и более неясный, чем когда мы видим его. И это то, что Латиняне называют Воображением, от образа, созданного при видении; и применяют это, хотя и неправильно, ко всем другим чувствам. Но Греки называют это Фантазией; что означает Видимость и так же свойственно одному чувству, как и другому. Воображение, следовательно, есть не что иное, как Угасающее Чувство; и встречается у людей и многих других живых Существ, как спящих, так и бодрствующих.

Память

Угасание Чувства у бодрствующих людей — это не угасание движения, совершенного в чувстве; но его затмение, таким образом, как свет Солнца затмевает свет Звезд; которые звезды не менее проявляют свою силу, благодаря которой они видимы, днем, чем ночью. Но поскольку среди множества ударов, которые наши глаза, уши и другие органы получают от внешних тел, ощутимым является только преобладающий; поэтому свет Солнца, будучи преобладающим, мы не ощущаем действия звезд. И любой объект, будучи удаленным от наших глаз, хотя впечатление, которое он произвел в нас, остается; все же другие объекты, более присутствующие, сменяя его и воздействуя на нас, Воображение прошлого затмевается и ослабевает; как голос человека в шуме дня. Откуда следует, что чем больше времени проходит после видения или Чувства какого-либо объекта, тем слабее Воображение. Ибо постоянное изменение человеческого тела разрушает со временем части, которые были приведены в движение при чувстве: Так что расстояние во времени и в пространстве имеет один и тот же эффект в нас. Ибо как на расстоянии в пространстве то, на что мы смотрим, кажется тусклым и без различения мелких частей; и как Голоса становятся слабыми и нечленораздельными: так и после большого расстояния во времени наше воображение Прошлого слабо; и мы теряем (например) из Городов, которые мы видели, многие отдельные Улицы; и из Действий — многие отдельные Обстоятельства. Это Угасающее Чувство, когда мы хотим выразить саму вещь (я имею в виду саму Фантазию), мы называем Воображением, как я сказал ранее; Но когда мы хотим выразить Угасание и обозначить, что Чувство увядает, старо и прошло, это называется Памятью. Так что Воображение и Память — это одно и то же, что по разным соображениям имеет разные названия.

Много памяти, или память о многих вещах, называется Опытом. Опять же, Воображение будучи только тем, что было ранее воспринято Чувством, либо все сразу, либо по частям в разное время; Первое (которое есть воображение целого объекта, как он был представлен чувству) есть Простое Воображение; как когда кто-то воображает человека или лошадь, которых он видел раньше. Другое — Составное; как когда от вида человека в одно время и лошади в другое мы представляем в своем уме Кентавра. Так, когда человек составляет образ своей собственной личности с образом действий другого человека; как когда человек воображает себя Геркулесом или Александром (что часто случается с теми, кто сильно увлечен чтением Романов), это составное воображение и, собственно, лишь Вымысел ума. Есть также другие Воображения, которые возникают у людей (хотя и бодрствующих) от сильного впечатления, произведенного чувством; Как от пристального взгляда на Солнце впечатление оставляет образ Солнца перед нашими глазами долгое время спустя; и от долгого и пристального внимания к Геометрическим Фигурам человек будет в темноте (хотя и бодрствуя) иметь Изображения Линий и Углов перед глазами: каковой род Фантазии не имеет особого названия; как вещь, которая обычно не попадает в дискурс людей.

Сны

Воображения тех, кто спит, — это то, что мы называем Снами. И они также (как и все другие Воображения) были прежде либо полностью, либо по частям в Чувстве. И поскольку в чувстве Мозг и Нервы, которые являются необходимыми Органами чувства, настолько онемели во сне, что их нелегко привести в движение действием Внешних Объектов, во сне не может возникнуть никакого Воображения; и, следовательно, никакого Сна, кроме того, что происходит от возбуждения внутренних частей человеческого тела; каковые внутренние части, из-за связи, которую они имеют с Мозгом и другими Органами, когда они расстроены, поддерживают их в движении; благодаря чему Воображения, ранее там созданные, появляются так, как если бы человек бодрствовал; за исключением того, что Органы Чувства теперь онемели, так что нет нового объекта, который мог бы овладеть ими и затмить их более сильным впечатлением, Сон должен быть более ясным, в этой тишине чувства, чем наши мысли наяву. И отсюда происходит, что трудно, и многими считается невозможным, точно различить Чувство и Сновидение. Что касается меня, когда я рассматриваю, что во Снах я не часто и не постоянно думаю о тех же Лицах, Местах, Объектах и Действиях, что и наяву; и не помню такой длинной цепи связных мыслей, видя сны, как в другое время; И поскольку наяву я часто замечаю абсурдность Снов, но никогда не вижу во сне абсурдности своих мыслей наяву; я вполне удовлетворен тем, что, бодрствуя, я знаю, что не сплю; хотя, когда я сплю, я думаю, что бодрствую.

И видя, что сны вызваны расстройством некоторых внутренних частей Тела; различные расстройства должны вызывать разные Сны. И отсюда происходит, что лежание в холоде порождает Сны о Страхе и вызывает мысль и Образ какого-то страшного объекта (движение от мозга к внутренним частям и от внутренних частей к Мозгу является взаимным:) и что, как Гнев вызывает жар в некоторых частях Тела, когда мы бодрствуем; так, когда мы спим, перегрев тех же частей вызывает Гнев и поднимает в мозгу Воображение Врага. Таким же образом; как естественная доброта, когда мы бодрствуем, вызывает желание; и желание создает жар в некоторых других частях тела; так и слишком сильный жар в этих частях, пока мы спим, вызывает в мозгу воображение какой-то проявленной доброты. В сумме, наши Сны — это обратная сторона наших Воображений наяву; Движение, когда мы бодрствуем, начинается с одного конца; а когда мы Видим сны — с другого.

Аппариции или Видения

Наиболее трудное различение Сна человека от его мыслей наяву — это тогда, когда по какой-то случайности мы не замечаем, что спали: что легко может случиться с человеком, полным страшных мыслей; и чья совесть сильно встревожена; и который спит без обстоятельств отхода ко сну или снятия одежды, как тот, кто дремлет в кресле. Ибо тот, кто прилагает усилия и старательно укладывается спать, в случае, если к нему придет какая-то странная и непомерная фантазия, не может легко подумать, что это что-то иное, кроме Сна. Мы читаем о Марке Бруте (том, кому жизнь была дарована Юлием Цезарем и который был также его любимцем, и, несмотря на это, убил его), как при Филиппах, в ночь перед тем, как он дал битву Августу Цезарю, он увидел страшную аппарицию, которая обычно описывается Историками как Видение: но, учитывая обстоятельства, можно легко судить, что это был лишь короткий Сон. Ибо сидя в своей палатке, задумчивый и встревоженный ужасом своего опрометчивого поступка, ему было нетрудно, дремля на холоде, увидеть во сне то, что больше всего его пугало; каковой страх, по мере того как он заставлял его проснуться; так же должен был заставить Аппарицию постепенно исчезнуть: И не имея уверенности, что он спал, он не мог иметь причины думать, что это Сон, или что-либо, кроме Видения. И это не очень редкий Случай: ибо даже те, кто совершенно бодрствует, если они пугливы и суеверны, одержимы страшными сказками и одни в темноте, подвержены подобным фантазиям и верят, что видят духов и Призраков мертвых людей, гуляющих по Кладбищам; тогда как это либо только их Фантазия, либо же плутовство таких лиц, которые используют такой суеверный страх, чтобы проходить переодетыми ночью в места, где они не хотели бы быть узнанными.

Из этого невежества, как отличить Сны и другие сильные Фантазии от видения и Чувства, возникла большая часть Религии Язычников в прошлом, которые поклонялись Сатирам, Фавнам, нимфам и тому подобному; а в наши дни — мнение, которое грубые люди имеют о Феях, Призраках и Гоблинах; и о силе Ведьм. Ибо что касается Ведьм, я не думаю, что их колдовство — это какая-то реальная сила; но все же они справедливо наказаны за ложную веру, которую они имеют, что могут причинить такое зло, соединенную с их намерением сделать это, если смогут; их ремесло ближе к новой Религии, чем к Ремеслу или Науке. А что касается Фей и гуляющих Призраков, мнение о них, я думаю, было специально либо внушено, либо не опровергнуто, чтобы сохранить в доверии использование Экзорцизма, Крестов, святой Воды и других подобных изобретений Духовных лиц. Тем не менее, нет сомнения, что Бог может создавать неестественные Аппариции. Но что он делает это так часто, как людям нужно бояться таких вещей больше, чем они боятся остановки или изменения хода Природы, который он также может остановить и изменить, — это не пункт христианской веры. Но злые люди под предлогом, что Бог может сделать что угодно, настолько смелы, что говорят что угодно, когда это служит их цели, хотя они считают это неправдой; Долг мудрого человека — верить им не дальше, чем здравый разум делает то, что они говорят, кажущимся достоверным. Если бы этот суеверный страх перед Духами был устранен, а вместе с ним и Прогнозы из Снов, ложные Пророчества и многие другие вещи, зависящие от этого, с помощью которых хитрые честолюбивые люди злоупотребляют простыми людьми, люди были бы гораздо более приспособлены, чем они есть, к гражданскому Послушанию.

И это должно быть работой Школ; но они скорее питают такую доктрину. Ибо (не зная, что такое Воображение или Чувства), чему они учатся, тому и учат: одни говорят, что Воображения возникают сами по себе и не имеют причины: Другие — что они возникают чаще всего от Воли; и что Добрые мысли вдуваются (вдохновляются) в человека Богом; а злые мысли — Дьяволом: или что Добрые мысли вливаются (внушаются) в человека Богом; а злые — Дьяволом. Некоторые говорят, что Чувства получают Виды вещей и доставляют их к Общему чувству; а Общее Чувство передает их Фантазии, а Фантазия — Памяти, а Память — Суждению, как передача вещей от одного к другому, многими словами не делая ничего понятным.