«Письма детям: О Китае и миссионерстве»

Письмо XI.

Кантон (Китай), 7 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! «Ибо нищих всегда имеете с собою, — сказал наш Спаситель, — и, когда захотите, можете им благотворить». В связи с тем, что я должен рассказать вам о нищих, я хочу дать вам некоторое представление о пище и одежде, обычных и своеобразных для китайцев. Доля бедных людей и нищих, а также разница между богатыми и бедными, я думаю, здесь гораздо больше, чем в Соединенных Штатах. Китайцы довольно любят наряжаться. Богатые, и все, кто может себе это позволить, и многие, кто не может, обычно одеваются очень хорошо. Иногда их наряды богаты и дороги: и дети здесь, как и везде, достаточно любят красивую, яркую одежду. И более милых мальчиков, конечно, я редко видел, чем некоторые из китайских мальчиков, когда они опрятно одеты. Иногда, однако, маленькие ребята, в своих огромных сапогах, и одна одежда, нагроможденная на другую в количестве шести или восьми, или даже больше, и длинная коса, свисающая до пят, и голова, увенчанная длинной шапкой с кисточкой, выглядят очень нелепо. Вся одежда китайцев отличается от нашей. Начнем с обуви и сапог; они сделаны из черной, коричневой или красной ткани для верхней части, в то время как подошвы из кожи или дерева, толщиной в дюйм или более, с белоснежными краями. Они обычно носят длинные белые шелковые или льняные чулки, сделанные из ткани; иногда вязаные. Их натягивают до колена и закрепляют подвязками. Иногда чулки натягивают поверх брюк; в другое время они сделаны, или по крайней мере носятся, как старомодные короткие бриджи. Эти три предмета обычно одинаковы в течение года и различаются только по качеству, в зависимости от обстоятельств людей, будучи сделанными везде по одной и той же старой моде. Нищих часто можно видеть на улицах в самом отвратительном состоянии, без другой одежды, кроме рваных брюк; действительно, многие из рабочих в полях и магазинах в теплое время года не носят ничего другого — но в последнем случае предметы из хорошего материала и хорошо сделаны. Их брюки никогда не поддерживаются подтяжками через плечи, а всегда, как у богатых, так и у бедных, поясом вокруг поясницы. К этому поясу спереди прикреплена маленькая сумка или кошелек; это «незаменимая вещь», и в ней они носят кэши, маленький нож и т. д. В Америке человек, у которого нет рубашки на спине, должен быть действительно беден. В Китае у бедных редко есть такой предмет; и немало, даже среди джентльменов, часто обходятся без нее, особенно летом. В этом случае единственная одежда, в дополнение к обуви, чулкам и брюкам, — это длинный сюртук, сделанный совсем как тот, что носят фермеры в Новой Англии во время сенокоса. Все верхние одежды, будь то для теплой или холодной погоды, сделаны по одной моде, с длинными, большими рукавами и без воротников для шеи. Эти одежды иногда короткие, доходящие только до талии, но иногда до колен или лодыжек. Они застегиваются на маленькие круглые пуговицы и петли, либо спереди, либо под одной рукой. Когда погода становится холодной, они увеличивают количество этих одежд, надевая пять, шесть, восемь или даже больше за раз. Некоторые из этих одежд, когда сделаны из шелка или сукна и плотно застегнуты вокруг талии кушаком, составляют очень хороший наряд. Их самые короткие сюртуки часто сделаны из меха. Обычное покрытие для головы — своего рода тюбетейка; но в теплую погоду все люди ходят с непокрытой головой, имея только веер (который они всегда носят с собой), чтобы защититься от солнца. У них есть тканевая или шерстяная шляпа конической формы, похожая на незаконченные шляпы, которые иногда можно увидеть в шляпных магазинах. У них также есть шляпа, сделанная из тонкого бамбука, той же формы, и еще один вид с полями настолько широкими, что она служит зонтиком, чтобы защититься от солнца или дождя. Таково описание обычной одежды простых и бедных классов людей; одежда богатых обычно в том же стиле, но качество предметов всегда выше. Богатые также носят декоративные предметы, такие как бусы, браслеты и т. д. Одежда женщин не очень отличается от мужской; они обычно носят брюки и складчатую юбку, свисающую на несколько дюймов ниже их сюртуков. Их головной убор очень красив; волосы со вкусом уложены на затылке и закреплены аккуратной заколкой и шпилькой. Они удивительно любят цветы на своих головах — не искусственные, а натуральные. Траурная одежда не черная, а белая, или то, что приближается почти к белому, — но об этом в другом письме. Рис среди китайцев в этой части империи — основа жизни. Множество людей не получают другой пищи. Завтракать — значит «есть утренний рис»: это в десять часов. Обедать или ужинать — значит «есть вечерний рис»: этот прием пищи у них около пяти часов вечера. Когда они могут достать немного соли или сушеной рыбы, несколько овощей, чтобы поесть с рисом, а также чай, который они всегда пьют без молока или сахара, тогда у них «хорошая жизнь», и эти несколько простых продуктов составляют обычную еду и питье среди простых и бедных классов. Один котел, чтобы варить рис, сковорода, чтобы жарить рыбу и овощи, большая миска для вареного риса, маленькая миска и пара палочек для еды составляют всю их столовую утварь, если им посчастливилось иметь стол. Но независимо от того, есть он или нет, большая миска риса образует центр, и вокруг нее, присев на корточки или на деревянные табуреты, они располагаются и принимают свою скромную пищу, без сомнения, с признаками хорошего аппетита. От этих бедных людей простые и более богатые классы отличаются только количеством и качеством своей мебели и провизии; стиль, как и в случае с одеждой, почти одинаков во всех слоях общества. Столы богатых часто очень роскошны. Нет почти ничего, будь то растительное или животное, чего бы китайцы не ели. Помимо всех видов рыбы, птиц, рогатого скота, овец и свиней, они едят лошадей, собак, кошек, крыс и т. д. Чай используется в изобилии и является почти единственным их напитком. Они редко пьют воду в чистом виде, потому что считают ее нездоровой. Китайцы не сильно пристрастны к употреблению крепких напитков; вероятно, меньше, чем христианские народы Европы и Америки. Это, я думаю, в немалой степени объясняется их постоянным употреблением чая. У меня нет времени распространяться об этих замечаниях; вы видите, что нет недостатка в заботах о том, что нам есть, что пить и во что одеться. Это именно те вещи, которых ищут язычники; и они ищут их всей своей душой, разумом и силой. Тем не менее огромное количество людей живет — возможно, вынуждены жить — исключительно попрошайничеством. В Кантоне нищих очень много. Говорят, у них есть законы для попрошайничества и главный человек, которого среди иностранцев называют «королем нищих». Мужчины и женщины всех возрастов могут быть замечены просящими; огромное количество из них слепы. Когда они идут по улицам, они несут в одной руке трость, чтобы прощупывать путь, а в другой блюдо или сумку, чтобы получать деньги или еду, или что угодно, что люди пожелают им дать. Иногда их можно увидеть в компаниях по 3, 4, 6, 10 или даже больше; они кричат или поют, или, скорее, «выкрикивают», когда идут. Один из их законов гласит, что когда они входят в дом или магазин, они не уйдут, пока им что-нибудь не дадут. Бамбуковыми палками или гонгами они поднимают самый раздражающий шум и таким образом беспокоят и досаждают людям, пока те не дадут им что-нибудь; и если это будет не более чем один кэш, тогда они должны «убираться». Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XII.

Кантон (Китай), 9 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! Не имея страха Божьего перед глазами, китайцы часто становятся очень порочными и виновными в многочисленных преступлениях не только против Того, чью вечную силу и божественность они отрицают, но и против своих ближних. Эта порочность и эти преступления подвергают их многим и очень суровым наказаниям. Ложь, азартные игры, ссоры, воровство, грабеж и взяточничество — среди их самых распространенных пороков. Существует пять наказаний: (1) битье малым бамбуком; (2) битье большим бамбуком; (3) изгнание в другой округ или провинцию; (4) вечное изгнание на границы империи; и (5) смерть. Эти пять иногда сводятся к трем: бамбук, изгнание и смерть. Можно также отметить, что эти наказания иногда заменяются другими. Ложь среди подавляющего большинства населения, кажется, рассматривается как очень малое преступление — при условии, что ложь не будет обнаружена. Есть люди, я верю, которые не будут лгать; но в то время как эта великая порочность не одобряется немногими, множество будет всегда и постоянно практиковать ее, если только они предполагают, что будут в выигрыше от этого. Правительственные чиновники будут лгать друг другу. Люди будут лгать магистратам; дети своим родителям; а слуги своим хозяевам. Вместо того чтобы предполагать, что каждый человек честен, пока не доказано, что он мошенник, они, кажется, рассматривают каждого как мошенника, пока он не докажет, что он честен. Азартные игры — главный «вопиющий грех» среди китайцев. Они печально известные игроки. Старые и молодые, правители и подданные, богатые и бедные — все будут играть; и они не очень заботятся о времени или месте, когда играют. Я часто видел, как они играют в своих храмах. Тысячи разоряются из-за этого греха. Ссоры возникают из лжи, азартных игр и других порочных практик, так же верно, как терновник, колючки и чертополох вырастают на богатой, но необработанной почве. Их странный способ брака тоже является плодотворным источником ссор. Что касается их ссор, было хорошо сказано: «Китаец будет стоять и рассуждать с человеком, когда англичанин сбил бы его с ног, а итальянец заколол бы его. Излишне говорить, какой способ действий более рационален». Я не знаю, чтобы китайцы когда-либо дрались на дуэлях, хотя в их ссорах людей часто убивают. Они большие ругатели и используют самую непристойную и оскорбительную лексику. Воровство и грабеж наиболее распространены среди бедных, хотя это не ограничивается ими. Среди такого множества нищих часто случается, что они не могут получить достаточно еды и одежды, чтобы чувствовать себя комфортно. Из-за азартных игр также множество людей доведены до нищенства и нужды; отсюда приходят банды воров и грабителей, обученных и готовых ко всему, что есть зло. Воровство и грабеж составляют один из величайших бичей в этой стране; и ни одна часть страны, от одного края империи до другого, не свободна и не защищена от этого зла. С тех пор как я начал это письмо, один из моих мальчиков рассказал мне о случае такого рода, который только что произошел по соседству. Он таков: двое мужчин, одетых как бедные женщины, вошли в дом богатого человека поздно вечером и пожелали переночевать там. Эта привилегия была им предоставлена. Когда все спали, они молча сняли свою фальшивую одежду, упаковали большое количество богатых вещей, принадлежащих дому, и собирались бежать, когда были обнаружены, схвачены, доставлены к магистратам и приговорены к обезглавливанию. Хотя обезглавливание — не самое суровое наказание, более двухсот случаев этого произошло в Кантоне за один год. Взяточничество очень распространено в Китае; извращая справедливый суд и выгораживая виновных. Эта порочность наиболее распространена среди богатых. Почти все правители страны берут взятки. Многие мошенники и вредители, многие воры, грабители и убийцы избегают наказания благодаря взяткам. Деньги здесь видятся корнем всех зол. «Немного серебряного лекарства», говорят, «часто возвращало мертвого человека к жизни». Огромное количество опиума, который здесь курят, является самым плодотворным источником преступлений. Многие практикующие злодеи, когда хотят придумать новые планы злодейства, прибегают к этому черному товару, который производит самый удивительный эффект, позволяя курильщикам выстраивать новые схемы тьмы. Было сказано, и человеком здравого суждения и правильного наблюдения (я сожалею, что он американец и крупный торговец опиумом), что «наркотик» делает больше для разрушения суеверий Китая и открытия страны для иностранцев, чем все усилия миссионеров. В этом очень честном замечании человека есть доля очевидной правды, и я думаю, столько же реальной правды, как если бы он сказал: «поджечь их дома и перерезать жителей сделает больше для разрушения суеверий Китая и открытия страны для иностранцев, чем все усилия Библий, трактатов и миссионеров». Является ли преступлением привозить и продавать опиум этому народу, и является ли преступлением для этого народа использовать его, когда он привозится и продается руками христиан, я не возьмусь сказать, но я верю, упрямые факты заставляют меня верить, что из всех причин преступлений среди жителей Китайской империи ОПИУМ, привозимый и продаваемый по цене миллион долларов в месяц, является величайшей. Это не что иное, как разбрасывание горящих стрел и смерти. Простое заключение в тюрьму, кажется, едва ли рассматривается как наказание среди этого народа; хотя множество людей заключено в тюрьму и сильно страдает от этого. Обычные инструменты наказания: (1) бамбук, размером с большую трость; (2) колодка, тяжелая доска три фута в квадрате и тридцать три фунта весом; (3) цепь, чтобы приковывать преступников к блоку; (4) наручники, большие и длинные, сделанные из дерева; и (5) железные кандалы. Таковы некоторые из наиболее распространенных преступлений, и таковы инструменты наказания в Китае. Определить степень преступности и установить наказание соответственно среди большинства народов очень трудно, но китайцы делают это очень легко, по крайней мере, они делают это так в своих юридических книгах. Степеней наказания двадцать: первые десять — бамбуком, следующие восемь — изгнание, последние две — смерть. За очень малое преступление, составляющее первую степень преступности, преступник может получить десять ударов; увеличивая свою вину в пять раз, пятьдесят ударов и т. д. Эти удары могут быть заменены колодкой, цепью, наручниками и т. д. За некоторые из более крупных преступлений, таких как взяточничество и тому подобное, людей бьют бамбуком, а затем отправляют в изгнание. Иногда только из одной провинции в другую, как с севера на юг и с юга на север; в другое время преступников отправляют на большое расстояние, к границам империи, на многие годы и даже пожизненно. Высшие степени преступления наказуемы смертью. Самый распространенный способ причинения смерти — отсечение головы, и это делается своего рода коротким мечом. За очень тяжкие преступления преступник приговаривается к тому, чтобы быть разрезанным на десять тысяч кусков. Я намеревался сказать вам что-то на тему рабства в Китае, но должен пропустить это без единого замечания. Еще раз прощайте. Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XIII.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 10 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». В такой древней и густонаселенной империи, как Китай, число людей, которые «возвратились в землю», должно быть поистине огромным; больше, чем может сосчитать любой человек. На протяжении более трех тысяч лет одно поколение за другим, с пугающей быстротой, уходило к мертвым. Почти все холмы и возвышенности вокруг Кантона и Макао, не занятые жилищами живых, заполнены обителями мертвых. В Макао почти каждый клочок земли, не заливаемый водой, вплоть до твердых каменистых вершин холмов, имеет какой-то знак — дерновый холмик, камень или небольшую оградку, напоминающую посетителю о тех, кто спит внизу. Когда я ходил по этим местам — этим обителям мертвых, — в уме возникали мысли, которые вы можете себе представить, но которые я не в силах выразить. О, какое множество людей восстанет здесь при звуке последней трубы! Какие огромные собрания поднимутся из этих мест погребения и предстанут вместе с нами перед судилищем Христовым! Каждый день число этого огромного собрания растет. Смерть не ждет своих жертв — смерть не ждет, пока язычникам проповедуют Евангелие. И если эти толпы живущих не получат в скором времени милости от Того, о Ком они сейчас не знают, как они выйдут в воскресение жизни? Будут ли спасены язычники, которые никогда не слышали Евангелия? Я спрашиваю вас, дорогие дети, думаете ли вы, что язычники могут быть спасены, если им не проповедано Евангелие и они не уверуют во имя Иисуса? Очень больно думать, что все миллионы наших ближних, которые сейчас не знают Спасителя, должны после смерти погрузиться в ад. Но как может быть иначе? «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но «как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» И теперь, дорогие дети, я хочу снова спросить: что вы думаете об этих словах, которые я процитировал из десятой главы Послания к Римлянам? Что, по-вашему, имел в виду святой Павел? Он хочет сказать — если я правильно его понимаю, он хочет самым решительным образом подтвердить своими вопросами, — что язычники, которые не слышат Евангелия и не веруют в него, не могут быть спасены. Я боюсь, что у многих очень добрых людей сложились неверные представления на этот счет; они не задумываются и не осознают ужасного положения язычников. Ибо я убежден: если бы они увидели и осознали это, они поступали бы совсем иначе, чем поступали до сих пор; они чувствовали бы и действовали так, как Иисус Христос; они были бы готовы стать бедными, трудиться, изнурять себя и даже умереть ради спасения язычников. Желая, чтобы у вас сложилось верное представление о реальном положении китайцев, я и взялся за написание этих писем. Я изложил много фактов, но, полагаю, вы захотите узнать нечто большее об их представлениях о смерти, стиле траура, похоронах и т. д. Не имея почти никакого, если не вовсе никакого, знания об истинном Боге, китайцы совершенно не знают о загробном мире: о небесах и аде, о радостях одних и ужасах других, как это открыто в Библии. Все их представления о душе человека очень темны и смутны. Многие думают, что душа умирает и перестает существовать вместе с телом. Другие полагают, что, когда тело умирает, душа уходит и вселяется в другие тела — птиц, зверей или людей. Все это невежество делает китайцев очень беспечными в отношении смерти и всего того, что их ожидает. Они умирают, как бессловесные твари. Таковы их представления о смерти. Когда родитель умирает, посылают гонца, чтобы сообщить об этом всем родственникам. На двери вывешивают доску или длинную полоску коричневато-белой бумаги, на которой написаны имя, возраст, добродетели покойного и т. д. Дети и внуки умершего сидят на земле, плачут и скорбят. Приходят родственники, обряжают тело, и совершается множество долгих и утомительных церемоний. Обычно через трижды семь дней происходят похороны. Собирается большое стечение друзей и скорбящих; формируется процессия со священниками, музыкальными группами, флагами и т. д. — все это очень похоже на свадебные процессии, которые я уже описывал. Мясо, фрукты, различные виды пирожных несут в качестве подношений мертвым, и процессия движется к месту погребения. Его всегда выбирают с большой тщательностью, и обычно это холм. Говорят, что китайцы после смерти боятся только двух вещей: «водной могилы» и «могилы, разоренной белыми муравьями». Хоронить мертвых можно не в любой день; нужно ждать «счастливого дня». В один день можно увидеть множество таких процессий. Некоторые похороны очень дороги. Прошлым летом в нашей округе состоялись двое похорон: одни — отца, другие — жены, и на каждые из них было потрачено более десяти тысяч долларов. Траурный костюм — коричневато-белого цвета, с совершенно белым платком вокруг головы, а иногда и вокруг поясницы; обувь заменяют сандалиями. Из-за смерти отца сын на три года отстраняется от должности и обязан уйти в отставку. Нужно очень заботиться о хорошем месте для погребения; а из-за отсутствия такового и средств на похороны тела иногда лежат в гробах месяцами и годами, не погребенные. В прошлом году в Кантоне было десять тысяч таких случаев. Я знаю одну семью, где тринадцать тел находятся в таком состоянии. Но, думаю, после рассказов о мертвых вы будете готовы, если не рады, чтобы я остановился. Я так и сделаю; и, если будет на то воля Господня, я хочу продолжить и рассказать вам о том, что было сделано для Китая. В следующем письме я намерен рассказать о трудах преподобного доктора Моррисона. А пока прощайте. Ваши верные друзья, Э. К. Б.

Письмо XIV.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 12 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою. Вы знаете, как, будучи на земле, Он ходил, благотворя; как Он любил бедных грешников и плакал, потому что они не каялись; и как Он любил маленьких детей, брал их на руки и благословлял. Вы помните, как однажды Он взошел на гору помолиться и провел всю ночь в молитве к Богу. И вы помните, как перед самым вознесением на небо Он повелел Своим ученикам идти и научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Теперь я расскажу вам, что было сделано для того, чтобы сделать Евангелие Божие известным среди китайцев. Некоторые предполагали, что святой Фома, один из двенадцати апостолов, приходил в Китай и проповедовал Евангелие; а один человек, португалец, даже предполагал, что он дошел до Америки. Доказательств этому нет, и никто сейчас в это не верит. Но весьма вероятно, хотя и не совсем достоверно, что некоторые миссионеры из Сирии пришли в Китай примерно через семьсот лет после смерти Христа. Римско-католические миссионеры прибыли в Китай более пятисот лет назад и остаются здесь с тех пор. Одно время у них было много обращенных, но сейчас их очень мало, ибо их преследовали, а большинство миссионеров изгнали из страны. Католики за все время своего пребывания в этой стране так и не дали китайцам Библию. Самым первым, о чем когда-либо задумывались протестантские христиане для китайцев, было дать им Святую Библию. Это был превосходный план. Его впервые предложил добрый человек, Джозеф Хардкасл, эсквайр, из Англии. Он был тогда казначеем Лондонского миссионерского общества. Но до тех пор Библия никогда не была переведена на китайский язык, и не было никого, способного ее перевести. Поэтому Общество решило отправить миссию, и преподобный, ныне доктор Роберт Моррисон, был первым, кто согласился поехать. Он некоторое время размышлял о миссионерстве. Это было как раз в то время, когда Сэмюэл Дж. Миллс и другие вместе с ним в Уильямс-колледже размышляли на ту же тему; и, подобно им, «он пошел бы», — цитирую слова самого доктора Моррисона, — «в любую часть земного шара, где люди еще не имели Божественного откровения». Однажды он подумывал о поездке в Африку и, несомненно, поехал бы, если бы путь был открыт. Но у Господа была для него другая работа. 31 января 1807 года доктор Моррисон покинул Англию, переправился в Соединенные Штаты, где пробыл около двадцати дней, познакомился с добрыми людьми в Филадельфии, откуда 4 сентября того же года прибыл в Китай. Его положение в Китае было достаточно тяжелым. Он был один, без спутников, чужестранец в чужой стране. Сначала он жил в «годоуне» — помещении, использовавшемся как склад или место для ночлега слуг, где он учился, ел и спал. Его лампа была сделана из глины, а большая Библия служила экраном, чтобы ветер не задувал ее. Он жил как китаец: надевал их одежду, длинный халат, туфли на толстой подошве; отрастил длинные волосы и ел палочками. Впоследствии он понял, что это не лучший путь, и сменил одежду и образ жизни. Перед отъездом из Англии доктор Моррисон получил несовершенную и неполную рукописную копию Нового Завета на китайском языке. Прибыв в Китай, он был очень прилежен, день и ночь изучая язык, постоянно читая, записывая и говоря на нем; и примерно через три года начал печатать Новый Завет на китайском языке. Вскоре после этого он опубликовал небольшой трактат под названием «Божественное учение об искуплении мира». Он также опубликовал катехизис. А в 1813 году, через шесть лет после прибытия, он завершил весь Новый Завет. Именно в это время, когда он шесть лет трудился на ниве один, прибыл другой миссионер, чтобы помочь ему. Надеюсь рассказать вам больше о докторе Милне в другом письме. До этого времени доктор Моррисон подготовил две книги о китайском языке, написанные на английском, чтобы помочь другим миссионерам в изучении языка. Он также около двух лет обучал четырех мальчиков-сирот. У меня нет времени в одном письме рассказать вам все, что я хотел бы, о том, что он сделал. Он опубликовал много книг и достиг многого другими способами. На китайском языке он подготовил и опубликовал Новый Завет и два вышеупомянутых трактата; большую половину Ветхого Завета (другая половина была сделана доктором Милном); краткий очерк истории Ветхого Завета; ежедневные утренние и вечерние молитвы, являющиеся переводом Книги общих молитв; также сборник гимнов; и недавно — книгу в трех или четырех томах под названием «Семейный наставник»: всего около 20 томов. Кроме того, он написал другие книги, но не имел денег на их публикацию. Перевод всей Библии был завершен осенью 1819 года и опубликован вскоре после этого. На английском языке он написал и опубликовал два тома проповедей и лекций; небольшую книгу о Китае для детей воскресной школы; он также написал множество статей о Китае, которые были напечатаны в кантонских газетах: «Кантонский регистр», издаваемой английским джентльменом, и «Англо-китайском сборнике», издаваемом в Малакке; и другие, напечатанные в других местах. На китайском и английском языках, то есть часть каждой страницы на китайском, а часть на английском, он написал и опубликовал шесть томов формата кварто, размером с Библию Скотта, представляющих собой превосходный словарь; а также шесть томов формата октаво в том же стиле. Эти двенадцать томов были подготовлены с целью помочь тем, кто желает изучать китайский язык. Примерно через год после приезда доктора Моррисона в Китай Английская Ост-Индская компания пожелала, чтобы он стал их переводчиком. Он согласился и с тех пор исполняет эти обязанности. Он считал своим долгом делать это, чтобы трудом своих рук избавить других от бремени содержания себя и своей семьи. Это в значительной степени ему удалось. Более двадцати лет он не получал жалования ни от одного благотворительного учреждения. Лондонское миссионерское общество ежегодно помогает ему оплачивать часть аренды дома, которая в Китае очень высока — десять или двенадцать сотен долларов ежегодно. Будучи переводчиком компании, они были готовы покрыть расходы на публикацию его словаря, что составило более 12 000 фунтов стерлингов. И помимо этого, и того, что он сделал для содержания собственной семьи, это позволило ему пожертвовать от 8 до 10 000 долларов на распространение христианства среди китайцев; значительная часть этой суммы была потрачена на основание Англо-китайского колледжа в Малакке; об этом я расскажу вам больше, когда буду писать о докторе Милне. В тот же день, когда он стал переводчиком компании, он женился на мисс Мортон, прекрасной и благочестивой леди, которая долгое время жила в Индии. Их первенец умер в тот же день, когда вдохнул дыхание жизни. Младенец был похоронен на вершине небольшого холма, на северной оконечности Макао; и в красивой ограде, недалеко от того места, где он сейчас спит, покоятся земные останки его матери. Миссис Моррисон скончалась 10 июня 1821 года. В 1824 году доктор Моррисон посетил Англию и вернулся в 1826 году. Находясь на родине, он женился на мисс Армстронг, благочестивой и образованной леди. Сейчас в Китае у него живут шестеро детей: четыре сына и две дочери. Его семья проживает в Макао, ибо китайцы не позволяют иностранным дамам приезжать в Кантон. Его старший сын, Джон Роберт Моррисон, уже довольно хорошо владеет китайским языком и работает переводчиком у британских купцов в Китае. Доктору Моррисону сейчас пятьдесят лет, и прошло более 24 лет с тех пор, как он приехал в Китай. Господь был очень добр к нему, благословил его и даровал успех труду рук его. Он дожил до того, чтобы увидеть многие и самые славные результаты от тех очень малых начинаний, которые ему было позволено и дано сделать; но только суд великого дня сможет показать все последствия его долгих и тяжелых трудов. Каждый христианин молится втайне; но он часто проповедовал втайне, запершись за дверями, и только один или два человека слушали звук Евангелия. В Китае еще не собрана и не организована ни одна церковь. Несколько человек уверовали и были крещены; и время от времени совершалась Вечеря Господня. Первое крещение было в 1814 году. Этот человек пришел в дом доктора Моррисона и слушал, как он говорил об Иисусе, в первый же год его пребывания в Китае. «У источника воды», — говорит доктор Моррисон, — «бьющего из высокого холма у морского берега, вдали от человеческих глаз, я крестил во имя Отца, Сына и Святого Духа Цая-а-ко. О, пусть Господь очистит его от всякого греха в крови Иисуса и очистит его сердце влиянием Святого Духа. Пусть он будет первенцем великой жатвы; одним из миллионов, которые уверуют и будут спасены от грядущего гнева». В течение большей части своего пребывания в Китае доктор Моррисон проповедовал английским и американским жителям. Сейчас он со своей семьей в Макао; и в течение прошедшего сезона у него обычно было четыре богослужения в каждый день Господень: утреннее и вечернее богослужение на английском языке и утреннее и вечернее богослужение на китайском. На английских службах обычно присутствовало от 4 до 20 человек, а на китайских — около 15. Итак, мои юные друзья, я дал вам краткий отчет о том, кого Бог использовал в этой части великой нивы; и хотя он совершил так много, он смотрит на все это как на ничто. Он поистине самый замечательный человек, и я очень люблю его. И я хочу, чтобы вы всегда молились за него; чтобы Господь хранил его и благословлял его все больше и больше, а также всех тех, кто трудится вместе с ним в Евангелии. Остаюсь вашим верным другом, Э. К. Б.

Письмо XV.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 13 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — В прошлом письме я рассказал вам о докторе Моррисоне и начале миссии в Китае. Теперь я расскажу вам немного о докторе Милне и миссиях среди китайцев, основанных за пределами Китая. Миссионерские станции, основанные среди китайцев, проживающих или поселившихся за границей вне Китайской империи, можно насчитать в количестве пяти. Они находятся в следующих местах: Малакка, Пенанг, Ява, Сингапур и Сиам. Я хочу, чтобы вы нашли все эти места на картах и узнали из своих учебников географии все, что сможете, о них. Это очень поможет вам понять и запомнить то, что вы читаете о миссиях. Преподобный Уильям, впоследствии доктор Милн, со своей женой прибыл в Макао в Китае 4 июля 1813 года, как раз в то время, как было сказано ранее, когда доктор Моррисон закончил перевод Нового Завета. Через день или два после прибытия (тогдашний) португальский губернатор Макао приказал ему немедленно покинуть это место. Он так и сделал и приехал в Кантон. Здесь он прожил несколько месяцев, пользуясь тем гостеприимством среди язычников, в котором ему было отказано в христианской колонии. Макао — небольшой город. Вы увидите его на своих картах, расположенным в 70 или 80 милях к югу от Кантона. Это единственное европейское или иностранное поселение в Китае. Португальцы живут там уже двести или триста лет. Доктор Милн оставался там около шести месяцев; тем временем с помощью своего друга, доктора Моррисона, он напечатал 2000 экземпляров Нового Завета и 15 000 христианских трактатов на китайском языке. Он погрузил их на корабль, на котором отправился в путь вместе с 450 китайскими эмигрантами, направлявшимися на Яву. Доктор Милн был очень активным человеком на борту корабля; и на Яве, куда бы он ни приходил, он с радостью раздавал трактаты и Библии. Он любил делать добро всем людям, когда у него была такая возможность. С Явы он отправился в Малакку, которая впоследствии стала его домом и местом расположения Англо-китайского колледжа, первым директором которого он был. Из Малакки он вернулся в Китай, посоветовался с доктором Моррисоном о миссии, а затем вместе с миссис Милн вернулся в Малакку, которая стала для них не только домом, но и могилой. Один умер в 1819 году (миссис М.), другой — в 1822 году. Они оставили после себя четырех или пяти детей, скорбящих об их утрате. Доктор Милн, его жена, их маленькая дочь Амелия и двое младенцев-близнецов, родившихся во время их плавания по Китайскому морю, прибыли в Малакку 21 мая 1815 года. Это было началом миссии в Малакке. Открывались школы, собирались и обучались дети, печатались и распространялись книги. Читалась Библия, и бедным проповедовалось Евангелие — велась подготовка к колледжу, и его фундамент был заложен 11 ноября 1818 года. Малакка, как вы увидите, обратившись к своим картам, находится недалеко от Китая, Кохинхины, Сиама и многих островов, где проживает большое количество китайцев. Это также здоровое место, находящееся под управлением великого и доброго правительства. Эти и другие соображения побудили докторов Моррисона и Милна решиться на миссию и основание колледжа. В самом начале доктор Моррисон пожертвовал 4000 долларов на нужды колледжа и до настоящего времени является его главным спонсором, и Господь благословил и преуспел эту работу. Число китайских студентов в колледже обычно составляло около 30 человек. Регулярный курс обучения занимает шесть лет. Коренных жителей Малакки и прилегающих регионов называют малайцами. Для этого народа также были открыты и поддерживаются школы, и они процветают. Многие тысячи Библий и трактатов были напечатаны и разосланы из колледжа, и они разошлись далеко и широко, став безмолвными вестниками истины Божией. Преподобный Сэмюэл Кидд из Лондонского миссионерского общества сейчас является директором колледжа. Пенанг, или остров Принца Уэльского, вы увидите, снова обратившись к своим картам, расположен у западного побережья полуострова Малакка — вы найдете его примерно на 6-м градусе северной широты. Это прекрасное место с хорошим управлением. Число китайцев составляет около 8 или 10 000, малайцев — 14 или 15 000. Есть также сиамцы и бирманцы. Эта миссия была начата в 1819 году. Сейчас в ней два миссионера с женами: преподобный С. Дайер для китайцев и преподобный Т. Бейтон для малайцев. Эти миссионеры очень преданы своему делу и приносят большую пользу. У них есть несколько школ для детей, где они ежедневно учат их по Священному Писанию пути спасения через Иисуса Христа; и благодаря книгам, которые получают дети, много добрых наставлений передается родителям. Но у меня нет времени приводить вам все подробности этой и других станций в проливах. В том же году, а именно в 1819-м, миссия была начата на Яве. Центр этой миссии находится в Батавии. Возвышенный остров Ява представляет собой несколько очень прекрасных участков земли. Сама Батавия нездорова, но в нескольких милях от города, где обычно живут иностранцы, местность восхитительна, а климат приятен. Преподобный У. Х. Медхерст — миссионер на этих станциях. Он и миссис Медхерст очень усердны в своих трудах, и по мере того, как их труды умножаются, их рвение и успех растут. Мистер Медхерст путешествовал по различным частям Явы и соседних островов, проповедуя Евангелие Царствия и рассеивая во всех направлениях доброе семя слова Божьего. Еще одна миссия была начата в том же 1819 году. Это было в Сингапуре, острове, расположенном в проливах, недалеко от юго-восточной оконечности полуострова Малакка. На этой станции с самого начала и до настоящего времени были труженики как для малайцев, так и для китайцев. Преподобный Ч. Х. Томпсон для малайцев и преподобный Дж. Томлин для китайцев. Эти миссионеры путешествовали и распространяли Слово, особенно в Сиаме, куда мистер Томлин совершил два или три визита — где, я полагаю, он сейчас находится с моим добрым другом, преподобным Д. Абилом. В создании всех этих миссий доктор Милн принимал самое живое участие. Он вкладывал в это дело всю свою душу. Он ожидал великого, пытался совершить великое и совершил великое. В возрасте 20 лет он решил стать солдатом, чтобы служить за границей в войнах Эммануила, взявшись за уничтожение царства сатаны. Он подготовил себя к битве, опоясался броней, в 27 лет вступил на поле битвы, служил с мужеством и верностью 10 лет, а затем, изнуренный полезными трудами и тяжелой службой, умер на своем посту. Дети, прощайте; в следующем письме я расскажу вам о Лян Афе. Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XVI.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 19 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — Вы знаете благость и милосердие нашего Бога, вы знаете, как Он отдал Своего возлюбленного Сына, чтобы Он умер за нас, бедных мятежных грешников, и обещал дать Христу язычников в наследие и пределы земли во владение. Именно наш небесный Отец, то Существо, Которое не может лгать, сказал нам, что Его слово не возвращается к Нему тщетным, но исполнит то, что Ему угодно, и совершит все Его святую волю. Если бы все добрые люди просто исполняли свой долг, язычники, я думаю, очень скоро обратились бы. Когда дети Божьи молятся и трудятся так, как должны, Он всегда благословляет их. Я рассказал вам об одном человеке, который пришел в дом доктора Моррисона и слушал, как он говорил об Иисусе и о пути спасения через кровь Агнца, и этот человек уверовал и был крещен. Теперь я должен рассказать вам о другом, который стал учеником Иисуса и посвящает все свое время и силы служению своему Божественному Учителю, Христу Господу. Я собираюсь рассказать об евангелисте Лян Афе. Когда доктор Милн покинул Кантон и отправился в Малакку в 1815 году, Афа поехал с ним в качестве печатника — это была его профессия. Вскоре после этого было замечено, что истина сильно овладела его умом, он был обличен святым законом Божьим, увидел себя грешником, бедным и жалким, слепым и нагим, нуждающимся во всем. И так он был приведен к тому, чтобы заявить о своем решении взять свой крест и следовать за Христом. Какая забота была проявлена для его наставления, видно из следующей выдержки из дневника доктора Милна. 3 ноября 1816 года. Сегодня в двенадцать часов я крестил во имя поклоняемой Троицы Лян Афу. Это служение совершалось в частном порядке в комнате миссионерского дома. Была проявлена забота, чтобы подготовить его к этому священному таинству посредством частных бесед, наставлений и молитв. Это продолжалось довольно долго. Обнаружив, что он по-прежнему тверд в своем желании стать христианином, я крестил его. Перемена, произошедшая в его чувствах и поведении, есть, я надеюсь, результат христианской истины, и только ее одной: но кто из смертных может знать сердце? Ему в частном порядке было предложено несколько испытующих вопросов, а также составлено и дано для чтения и размышления упражнение, подходящее для кандидата-язычника на крещение. Что касается своей прежней жизни, он говорит: «Я никогда не был сильно предан идолопоклонству. Я редко ходил в храмы. Иногда я молился небесам, но жил в беспечном равнодушии. Хотя я редко предавался греху, но временами был виновен в пьянстве и других подобных пороках. До того, как я пришел сюда (в Малакку), я не знал Бога — теперь я желаю служить Ему». Ниже приведены вопросы, предложенные во время крещения, и данные на них ответы: 1. «Искренне ли вы отвратились от идолов, чтобы служить и поклоняться живому и истинному Богу, Творцу неба и земли и всего сущего?» — Это желание моего сердца. 2. «Знаете ли вы и чувствуете ли, что вы грешное создание, совершенно неспособное спасти себя?» — Я знаю это. 3. «Действительно ли вы от всего сердца верите, что Иисус Христос есть Сын Божий, спасение мира; и уповаете ли вы только на Него в своем спасении?» — Это желание моего сердца. 4. «Ожидаете ли вы какой-либо мирской выгоды, прибыли или приобретения вообще от того, что стали христианином?» — Никакой. Я принимаю крещение, потому что это мой долг. 5. «Решаетесь ли вы с этого дня до дня своей смерти жить в послушании заповедям и постановлениям Божьим, в справедливости и серьезности жизни перед людьми?» — Это мое решение, но я боюсь, что моих сил недостаточно для этого. С моей стороны, говорит доктор Милн, таинство было совершено с любовью, радостью, надеждой и страхом. Пусть он будет верен до смерти, и так как он является первенцем этой ветви миссии, пусть обильная жатва последует к радости церкви и к чести Христа. Таков рассказ доктора Милна о Лян Афе, и о, с каким восторгом святой дух должен смотреть с небес на ученика Иисуса, когда он трудится, изнуряет себя и не падает духом! 7 апреля 1819 года. После молитв и многих слез два брата во Христе расстались. Афа вернулся в Китай и вскоре после этого женился. Его жена стала верующей во Христа и приняла крещение. Сейчас у него двое живых детей — маленькая дочь четырех лет и сын одиннадцати лет. Имя сына — Лян Ати. Он был крещен в младенчестве. Сейчас он живет со мной, и я расскажу вам о нем больше в другом письме. У Ати был маленький братик, которому было несколько месяцев, но прошлым летом он умер. Его родители очень скорбели о нем, потому что очень любили его, и он был нежным ребенком. Афа обещал дать мне письменный отчет о себе со временем. Думаю, это будет очень интересно, и когда я его получу, я смогу рассказать вам о нем больше. Он подвергся большому количеству дурного обращения со стороны своих друзей, соседей и соотечественников. Его дом находится примерно в семидесяти пяти милях к западу от Кантона. У него есть престарелый отец, которого он содержит. Хотя он стар, слаб, седовлас и часто нежно наставляем своим сыном, все же, бедный человек, он противится истине, любит своих идолов и говорит, что Бога нет. И поэтому, когда сын Лян Афа, его жена и юный Ати преклоняют колени вместе у семейного алтаря, чтобы поклониться живому и истинному Богу, отец, дедушка, старый, слабый, умирающий человек, уходит и поклоняется... О, как ужасно, как жалко, он уходит и склоняется, и поклоняется, как он сам заявляет, ДЬЯВОЛУ, а затем приходит и бранит своего сына за то, что тот оставил богов своей страны! Это большое испытание для Афы, но он переносит его, как и все свои испытания, со смирением и стойкостью. Страдая и подвергаясь преследованиям, эта семья чувствует себя почти так, как будто у них нет дома на этой земле. Они бедны в вещах этого мира, но, несомненно, у них есть сокровища на небесах. Они живут иногда в одном месте, иногда в другом. В течение последнего лета и осени они жили в наемном доме в этом городе. Афа приходил ко мне сегодня, и Ати ходил с ним этим вечером, чтобы повидаться с семьей. Утром, если будет на то воля Господня, он вернется ко мне, затем отправится примерно на двадцать миль к востоку от Кантона, в уединенное место, где он вместе с другим христианином печатает «Библейские уроки»; а его дед, его мать и маленькая сестра покинут город и отправятся на Запад, в свою деревню. Но истинный Бог защитит их, говорит Афа, и сохранит их всех в безопасности. Афе сейчас сорок четыре года. Более пятнадцати лет он носит христианское имя, трудится и переносит лишения и преследования на службе у своего Учителя, и его вера и рвение растут по мере того, как он продолжает свой путь: пусть так будет до самого конца. Дорогие дети, помните, я умоляю вас, Афу и его семью в своих ежедневных молитвах, и помните также своего верного друга, Э. К. Б.

Письмо XVII.

Кантон (Гуанчжоу), Китай, 20 декабря 1831 г. МОИ ДОРОГИЕ ЮНЫЕ ДРУЗЬЯ! — Когда я дам вам краткий отчет о городе Кантоне и расскажу несколько вещей о моих мальчиках, тогда я должен буду закончить эти письма. Кантон — очень большой город, расположенный на 23 градусах 7 минутах северной широты, 113 градусах 14 минутах восточной долготы от Гринвича. Он находится на расстоянии около 70 или 80 миль от открытого моря и стоит на северном берегу реки, которую китайцы называют Чук-ян, то есть Жемчужная река. Город построен полностью на одной стороне реки. Напротив Кантона находится остров Хонам, на котором стоит знаменитый Хонамский храм. Действительно, весь путь от Кантона до открытого моря — это отчасти суша, отчасти вода, образующие большое количество островов. Часть Кантона окружена стеной, построенной из кирпича и камня, высотой около 20 или 25 футов и толщиной 10 или 15 футов. Часть города, окруженная стеной, почти квадратная. Каждая из четырех сторон города, я думаю, составляет около двух миль, может быть, меньше, может быть, больше. С каждой стороны есть трое или четверо ворот, они всегда охраняются днем, а ночью запираются на засов. Иностранцам нельзя входить в ворота. На юге стена простирается примерно на 20 стержней от реки. На северной стороне она доходит до склона холма, который завершает горную цепь, поднимающуюся и простирающуюся вдоль задней части Кантона. Существует стена, которая делит город на две части: северную и южную. Южная часть составляет около четверти всего города и была построена позже другой, и ее иногда называют новым городом; но это различие не является необходимым. Пространство между городскими стенами и рекой, а также значительная часть восточной и западной сторон города за стенами составляют пригороды Кантона, или, как говорят китайцы, «город снаружи», который по своим улицам, домам, магазинам и т. д. ничем не отличается от «города внутри». Так меня неоднократно заверяли китайцы, и это, я полагаю, мнение иностранцев здесь. Обычно улицы не шире восьми футов, а часто не более четырех. Их дома и магазины редко, если вообще когда-либо, бывают выше двух этажей, а часто верхний этаж — это только своего рода полуэтаж. Магазины построены вплотную к улицам и нередко выступают над ними. Когда магазины открываются в хорошую погоду, весь фасад убирается; это выставляет их товары в выгодном свете. Некоторые из этих улиц очень красивы. Жилые дома и магазины редко строятся на одной улице. Жилые дома, а также сады и дворы вокруг них обычно окружены стеной, которая построена вплотную к улице и настолько высока, что не позволяет никому, проходящему мимо, видеть дома. В каждом конце главных улиц есть ворота и сторожка, построенная над ними. Ворота закрываются на ночь, и сторожа ведут постоянное наблюдение и бьют в свои гонги или колокола, отбивая ночные стражи. Население Кантона очень многочисленно. Я думаю, не менее миллиона душ. Многие люди считают это число слишком большим, и, возможно, так оно и есть. Включая тех, кто живет на реке, и всех тех, кто внутри и вне города, число очень велико. Хотя дома невысокие, люди живут очень тесно. Они рано вступают в брак и доживают до глубокой старости. В одном доме вы иногда найдете прапрадедов, прадедов, дедов, родителей, детей, внуков, правнуков и даже праправнуков, что в сумме составляет очень большое число. По личным наблюдениям, я бы не сказал, что более одной десятой или одной пятнадцатой части всех жителей Кантона живут на реке. Но если на 40 000 лодок мы допустим только по три человека на каждую лодку, мы получим 120 000 на реке, и если это только одна девятая часть всего населения, то оно составит более одного миллиона. Но, мои юные друзья, я не буду больше утомлять вас этими трудными расчетами; ваши учителя объяснят вам все. Иностранные купцы уже несколько лет торгуют с Китаем. Всего в нескольких стержнях от юго-западного угла городских стен есть двенадцать или тринадцать больших зданий, или, скорее, рядов зданий, и каждый из рядов содержит три или четыре, а иногда и больше домов, построенных как дома в Соединенных Штатах, и здесь мы живем; всего, я полагаю, около 100 человек: англичане, французы, голландцы, американцы и т. д. Эти дома иногда называют факториями, а иногда хонгами. У англичан есть часовня и священник, и они совершают богослужения в субботу. Пока мистер Абил был здесь, а также после того, как он уехал, американцы совершали богослужения в субботу в большой комнате в одном из частных домов. Мы живем здесь очень комфортно, хотя и лишены некоторых величайших домашних и социальных радостей. Никто не может привезти свою семью с собой в Кантон. Вся работа по дому, приготовление пищи и все остальное выполняется китайскими слугами-мужчинами. Слуга, который был со мной несколько месяцев после моего приезда в Китай, выполнял свою работу достаточно хорошо, но не любил читать; к тому же он был довольно стар. Поэтому я однажды упомянул, что хотел бы иметь мальчика, который научился бы читать и писать. Слуга одного из джентльменов, с которыми я жил, услышал это и сразу же пожелал, чтобы я взял его младшего брата, которому тогда было десять лет. Его зовут Атсан. Через несколько дней он появился — милый, круглолицый, бойкий на вид мальчик. Он знал кое-что из своего родного языка, но ни одной буквы английского. Как раз в это время пришел Афа и пожелал, чтобы я взял его маленького сына Ати; и через несколько дней мальчик пришел, плохо одетый, с большой головой, плоским носом и кривыми плечами. Его первое появление не было многообещающим. Он хорошо умел читать и писать на своем родном языке для мальчика своего возраста, но не знал ни слова по-английски. Я выписал алфавит для обоих мальчиков, и они начали учиться; через два или три дня после этого они пожелали представить еще одного мальчика. Это был Ачанг, пятнадцати лет, который ходил в школу около трех лет. Он также выучил часть английского алфавита. Таким образом я познакомился с мальчиками. Это было год назад. Они делали и продолжают делать успехи чрезвычайно хорошо. Они ежедневно читают, пишут и пересказывают как на китайском, так и на английском языках. Если они продолжат учиться так, как делали до сих пор, они станут отличными учеными. Они ежедневно читают Писание. Они узнали имя Христа Господа, и я надеюсь, что вскоре они выберут Его своим Спасителем. Ати говорит, что он любит Спасителя сейчас и молится Ему каждую ночь и утро, и когда я спрашиваю Ати, не боится ли он, что люди будут смеяться над ним, он ответил: «Люди смеются надо мной, но я не боюсь тех, кто убивает тело, я скорее боюсь Того, Кто может погубить и душу, и тело в аду». А теперь, дорогие дети, прощайте. Я прошу вас, не переставайте молиться за дорогих мальчиков и весь этот народ, и более того, я надеюсь, что вы продолжите посылать им Библию и миссионеров. И еще больше я желаю, чтобы некоторые из вас могли приехать сюда, могли приехать как хорошие миссионеры, ибо сотни сейчас нужны, чтобы проповедовать Евангелие этим язычникам. Скажите, вы приедете? Я однажды знал мальчика, моложе, чем некоторые из вас сейчас, который, прочитав рассказ о язычниках, подобный тому, что вы сейчас прочитали в этих письмах, пожелал стать миссионером и поехать к язычникам, и Господь исполнил желание его сердца, и теперь он миссионер, трудящийся, чтобы сделать известным славное Евангелие благословенного Бога. Прощайте. Ваш верный друг, Э. К. Б.

Письмо XVIII.

The Project Gutenberg EBook of Letters to Children, by E. C. Bridgman