При беспристрастном изучении и сравнении отрывков, которые я попыталась объяснить, а именно: 1 Кор. гл. 11 и 14, и 1 Тим. 2, 8-12, я думаю, мы вынуждены прийти к одному из двух выводов: либо апостол грубо противоречит сам себе по вопросу огромной практической важности, и исполнение пророчества Иоиля было постыдным нарушением благопристойности и порядка; либо указания, данные женщинам не говорить или не учить в собраниях, относились к некоторым местным и специфическим обычаям, которые тогда были обычны в религиозных собраниях и которые апостол считал несовместимыми с целью, ради которой они собрались вместе. Никто, я полагаю, не будет колебаться, какой из этих двух выводов принять. Этот вопрос жизненно важен. Чтобы он мог претендовать на спокойное и молитвенное внимание христиан, — таково желание
Твоя в узах женственности,
Сара М. Гримке
ПРИМЕЧАНИЯ:
[3] Я не могу полностью углубиться в эту часть моей темы. Однако это вопрос огромной важности, и я рекомендую тем, кто желает изучить его, прочитать «Книгу о священстве» английского диссентера и «Взгляд на нынешнее состояние видимой Церкви Христовой» Беверли. Оба они являются мастерскими произведениями.
[4] Рим. 16: 3, сравните греческий текст ст. 21, 2 Кор. 8: 23; Фил. 2: 25; 1 Фес. 3: 2.
ПИСЬМО XV. МУЖЧИНА В РАВНОЙ СТЕПЕНИ ВИНОВЕН С ЖЕНЩИНОЙ В ГРЕХОПАДЕНИИ.
Аксбридж, 20 октября 1837 г.
Моя дорогая сестра, говорят, что «современные еврейские женщины зажигают лампу каждую пятницу вечером, за полчаса до захода солнца, что является началом их субботы, в память о своей праматери, которая первой погасила светильник праведности, — чтобы напомнить им об их обязанности вновь зажечь его». Я одна из тех, кто всегда признает в полной мере популярное обвинение в том, что женщина принесла грех в мир. Я принимаю это как вескую причину, почему женщина обязана трудиться с двойным усердием для возрождения того мира, в разрушении которого она сыграла свою роль.
Но, хотя я не отвергаю это вменение, я отмечу некоторые отрывки в Священном Писании, где упоминается это событие, которые доказывают, я думаю, тождественность и равенство мужчины и женщины, и что нет никакой разницы в их вине в глазах того Бога, который испытывает сердца и почки детей человеческих. В Ис. 43: 27 мы находим следующий отрывок: «Твой отец согрешил, и твои учителя преступили против Меня», — что синонимично Рим. 5: 12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, и т. д.». Здесь мужчина и женщина включены под одним термином, и не делается никакого различия в их преступности. Обстоятельства грехопадения снова упоминаются во 2 Кор. 11: 3: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Опять же, 1 Тим. 2: 14: «И Адам не прельщен был; но жена, прельстившись, впала в преступление». Теперь, является ли тот факт, что Ева была обманута и прельщена, доказательством того, что ее преступление было более тяжким, чем у Адама, который не был обманут, но полностью осознавал последствия участия в ее преступлении, я оставлю решать беспристрастному читателю.
Моя нынешняя цель — показать, что, поскольку на женщину возлагается вся вина за грех, существующий в мире, ее священный долг — трудиться ради его искоренения; и что этого она никогда не сможет сделать эффективно и широко, пока ее разум не будет освобожден от тех оков, которые были прикованы к ней «развращенным общественным мнением и извращенным толкованием Священного Писания». Женщина должна чувствовать, что она равна и призвана быть соработницей своего брата, иначе она будет пытаться найти воображаемую линию, которая отделяет полы и делит обязанности мужчин и женщин на два отдельных класса, — разделение, на которое даже не намекается в Библии, где нам прямо сказано: «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Мои взгляды на этот предмет воплощены в языке живущего автора гораздо лучше, чем я могу выразить их сама, поэтому я цитирую этот отрывок полностью: «Права женщины и права мужчины содержатся в одной и той же хартии и удерживаются на одном и том же основании. Все права проистекают из моральной природы: они являются одновременно корнем и плодом ответственности. Физическое устройство — это лишь инструмент моральной природы; пол — это лишь случайность этого устройства, положение, необходимое для этой формы существования; его единственное предназначение — не давать, не отнимать и ни в каком отношении не изменять или даже не затрагивать права или обязанности в каком-либо смысле, кроме того, что специфические функции каждого пола могут предоставлять меньше или больше возможностей и способностей для осуществления прав и выполнения обязанностей; но лишь продолжать и расширять человеческий отдел Божьего правления. Следовательно, я не знаю ничего о правах мужчины или правах женщины; права человека — это все, что я признаю. Доктрина о том, что пол тела управляет правами и обязанностями моральной, бессмертной природы, является, на мой взгляд, доктриной, сродни богохульству, если рассматривать ее в ее внутренней сущности. Она полностью разрушает отношения двух природ и меняет их функции; возвышая животную природу до монарха и унижая моральную до раба; делая первую собственником, а вторую — ее собственностью».
Чтобы выполнять наши обязанности, мы должны понимать наши права и ответственность; и именно потому, что мы не понимаем, мы сейчас так сильно отстаем в выполнении наших обязательств. Непривыкшие думать самостоятельно и искать в священном томе, чтобы увидеть, насколько мы соответствуем замыслу Иеговы в нашем творении, мы оставались довольны сферой, намеченной для нас мужчиной, никогда не обнаруживая ошибочности того рассуждения, которое запрещает женщине использовать некоторые из ее благороднейших способностей и клеймит упреком в нескромности те действия, которыми женщины ранее были наделены достоинством и возвышены в церкви.
Я не стала бы упоминать этот предмет снова, если бы не для того, чтобы указать моим сестрам на то, что кажется мне неотразимым выводом из буквального толкования апостола Павла, без ссылки на контекст и специфические обстоятельства и злоупотребления, которые вызвали выражения «а учить жене не позволяю» — «Жены ваши в церквах да молчат», т. е. в собрании. Очевидно, что если апостол имел в виду то, что подразумевают его слова, если брать их в самом строгом смысле, то женщины не имеют права учить в субботних или дневных школах, или открывать рот, чтобы петь в собраниях людей; однако молодые и нежные женщины заняты во всех этих обязанностях; они специально обучены показывать себя и повышать свои голоса до высокого тона в хорах наших мест поклонения. Я не намерена судить моих сестер за то, что они делают эти вещи; я только хочу, чтобы они увидели, что они так же реально нарушают предполагаемую божественную заповедь, обучая своих учеников в субботних или дневных школах и поя в собрании, как если бы они были заняты проповедью неисследимых богатств Христа потерянному и погибающему миру. Почему же тогда нам позволено нарушать это предписание в одних пунктах и так усердно предостерегают не переступать границы, установленные для нас нашими братьями, в другом? Просто, как я полагаю, потому что в одном случае мы содействуем их взглядам и их интересам и действуем в подчинении им; в то время как в другом мы вступаем в контакт с их интересами и претендуем на равенство с ними в самом высоком и важном доверии, когда-либо возложенном на человека, а именно — в служении слова. Очевидно, что если бы женщинам было позволено быть служителями Евангелия, как они, несомненно, были в первобытные века христианской церкви, это существенно помешало бы нынешней организованной системе духовной власти и церковного авторитета, которая сейчас сосредоточена исключительно в руках мужчин. Это либо показало бы, что вся атрибутика теологических семинарий и т. д., чтобы подготовить мужчин стать евангелистами, совершенно не нужна, либо создало бы необходимость в подобных учреждениях для подготовки женщин к той же должности; и это было бы посягательством на то знание, которое наши братья-мужчины так великодушно монополизировали. Я не прошу никого верить моим утверждениям или принимать мои выводы, потому что они мои; но я искренне умоляю моих сестер отбросить свои предрассудки и изучить эти предметы самостоятельно, независимо от «преданий человеческих», потому что они тесно связаны с их долгом и их полезностью в нынешний важный кризис.
Все, кто знает что-либо о нынешней системе благотворительных и религиозных операций, знают, что женщины выполняют в них важную роль, в подчинении мужчинам, которые направляют наши труды и часто являются получателями тех преимуществ образования, которые мы стремимся даровать и которым мы радуемся, что они могут наслаждаться, хотя именно их мандат лишает нас тех же преимуществ. Теперь, обманули ли нас наши братья намеренно или непреднамеренно, вред, который мы терпим, остается таким же. Годами они подталкивали нас к выполнению наших обязанностей. Огромная полезность и огромное влияние женщины были воспеты и призваны к действию, и многие благословения были расточены на нас, и многие молитвы вознесены за нас, потому что мы трудились днем и ночью, чтобы одеть, накормить и обучить молодых людей, в то время как наши собственные тела иногда страдают от нехватки удобной одежды, а наши умы остаются в почти полной нищете того улучшения, которое мы стремимся даровать братьям.
«Много драгоценных камней чистейшего сияния скрывают темные, неизведанные пещеры океана; много цветов рождается, чтобы цвести невидимо и расточать свою сладость в пустынном воздухе».
Если бы швейные общества, доходы от чьего труда сейчас расходуются на поддержку и обучение молодых людей для служения, отозвали свои взносы на эти цели и отдали их туда, где они более нужны, на продвижение своего собственного пола в полезном обучении, следующее поколение могло бы предоставить достаточно доказательств того, что в интеллекте и способности овладеть всем кругом наук женщина не уступает мужчине; и вместо того, чтобы разумная женщина рассматривалась, как сейчас, как lusus naturæ (игра природы), они были бы столь же обычны, как разумные мужчины. Признаюсь, учитывая высокие претензии мужчин в этой стране на большую вежливость и уважение к женщинам, кажется немного необычным, что нас призывают работать на братьев. Я полагаю, было бы больше в характере «великодушных побуждений рыцарства и поэзии романтической галантности», за которые Кэтрин Э. Бичер отдает им должное, если бы они сформировали общества для обучения своих сестер, видя, что наши низшие способности требуют большего развития, чтобы привести их в действие и квалифицировать нас быть помощниками, равными им. Однако, хотя я думаю, что это было бы лишь справедливым возвратом за всю нашу прошлую доброту в этом отношении, я была бы готова сбалансировать наши счета и начать новый курс. Отныне пусть выгода будет взаимной, или пусть каждый пол обеспечивает образование своих собственных бедных, чьи таланты должны быть спасены от забвения невежества. Я уверена, что молодые люди, которые сейчас получают пользу от ручной работы своих сестер, не будут менее достойными, если они потратят половину своего времени на зарабатывание достаточного количества денег, чтобы оплатить свое собственное образование, вместо того чтобы зависеть от индустрии женщин, которые нередко лишают себя средств на покупку ценных книг, которые могли бы расширить их запас полезных знаний и, возможно, оказаться благословением для семьи, обеспечив их поучительным чтением. Если бы умы женщин были просвещены и улучшены, семейный круг чаще освежался бы интеллектуальной беседой, средством назидания, которое сейчас прискорбно игнорируется из-за отсутствия того развития, которое дали бы эти интеллектуальные преимущества.
ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЩИН.
Один из долгов, который ложится на женщин в нынешний интересный кризис, — это подготовить себя к более широкой полезности, используя те религиозные и литературные привилегии и преимущества, которые находятся в пределах их досягаемости, если они только протянут руки и овладеют ими. Делая это, они станут лучше знакомы со своими правами как моральных существ и со своей ответственностью, вытекающей из этих прав: они будут рассматривать себя, как они есть на самом деле, СВОБОДНЫМИ АГЕНТАМИ, бессмертными существами, подотчетными не какому-либо трибуналу, кроме трибунала Иеговы, и обязанными не подчиняться никаким ограничениям, наложенным в эгоистичных целях или для удовлетворения той любви к власти, которая царила в сердце человека от Адама до настоящего времени. Размышляя о великих моральных реформах дня и той части, которую они обязаны в них принять, вместо того чтобы ломать голову над изматывающим, потому что ненужным вопросом, как далеко они могут зайти, не переступая границ приличия, которые отделяют мужские и женские обязанности, они будут спрашивать только: «Господи, что Ты хочешь, чтобы мы сделали?». Они смогут увидеть простую истину, что Бог не сделал различия между мужчинами и женщинами как моральными существами; что различие, на котором сейчас так настаивают между мужскими и женскими добродетелями, столь же абсурдно, сколь и небиблейско, и было плодотворным источником многих бед — предоставляя мужчине лицензию на проявление грубой силы и конфликтов на поле битвы; на суровость, эгоизм и осуществление безответственной власти в кругу дома — и женщине разрешение полагаться на плотскую руку и рассматривать скромность, деликатность и все родственные добродетели как особенно подходящие для нее. Теперь мне совершенно ясно, что ВСЕ, ЧТО МОРАЛЬНО ПРАВИЛЬНО ДЕЛАТЬ МУЖЧИНЕ, МОРАЛЬНО ПРАВИЛЬНО ДЕЛАТЬ ЖЕНЩИНЕ; и что путаница должна существовать в моральном мире, пока женщина не займет свое место на той же платформе с мужчиной и не почувствует, что она наделена своим Создателем теми же правами и, конечно, что на нее возлагаются те же обязанности.
В мои намерения не входит, и, действительно, я не думаю, что в моих силах указать точные обязанности женщин. К Тому, кто до сих пор учит Своим Святым Духом, как никогда не учил человек, я направляю моих возлюбленных сестер. Перед ними лежит обширное поле полезности. Знамения времени дают зловещее свидетельство того, что приближается день глубокого испытания; и я призываю их, каждым соображением умирающей любви Спасителя, миллионами язычников среди нас, страданиями женщин почти в каждой части мира, страшными опустошениями, которые рабство, невоздержанность, распущенность и другие беззакония творят со счастьем наших ближних, прийти на помощь разрушенному миру и оказаться соработниками Иисуса Христа.
«Эй! на помощь, эй! Вставайте все, кто чувствует — Это печальный и страшный крик горя От виновного мира, который крадется. Слушайте! слушайте! как катится ужас, Откуда может быть эта мука? Это стон душ угнетенного народа, Теперь прорывающегося, чтобы стать свободным».
И здесь, со всем должным уважением к должности служения, которая, как я верю, была установлена самим Иеговой и предназначена Им быть средством распространения света и спасения через распятого Спасителя до краев земли, я умоляла бы моих сестер не принуждать служителей нынешнего дня давать свои имена великим моральным реформам. Практика делать служителей пожизненными членами или должностными лицами обществ, когда их сердца не были тронуты живым углем с алтаря и не воодушевлены любовью к работе, в которой мы заняты, крайне вредна для них, а также для дела. Они часто успокаивают свою совесть таким образом, не делая ничего для продвижения борьбы с рабством, или невоздержанностью, или другими реформами; и мы тешим себя мыслью, что сделали что-то для продвижения дела Христа, когда, по сути, мы шили подушки, как лжепророчицы древности, под мышки наших духовных братьев. Давайте относиться к служителям со всей нежностью и уважением, но давайте будем осторожны, лелея в их сердцах мысль, что они более важны для дела, чем другие люди. Я радуюсь, когда они берутся за дело искренне. Я люблю и уважаю некоторых служителей, с которыми я была связана в рядах борцов против рабства, но я глубоко скорблю ради дела о распространенном мнении, что духовенство должно быть привлечено, либо убеждением, либо подкупом. Им не потребуется убеждение или подкуп, если их сердца с нами; если нет, то нам лучше без них. Праздно полагать, что царство небесное не может прийти на землю без их сотрудничества. Это работа Господа, и она должна идти вперед с их помощью или без нее. С таким же успехом обращенные иудеи могли бы отчаяться в распространении христианства без сотрудничества книжников и фарисеев.
Давайте помнить, что никакой аболиционизм не имеет никакой ценности, если он не сопровождается глубоким, искренним покаянием; и что всякий раз, когда служитель искренне раскаивается в том, что либо своим безразличием, либо своими усилиями потворствовал страшному греху рабства, ему не потребуется побуждение, чтобы прийти в наши ряды; совсем наоборот, он будет презирать себя в прахе и пепле за свою прошлую слепоту и безразличие к делу Божьих бедных и угнетенных: и он будет считать привилегией иметь возможность сделать что-то в деле прав человека. Я знаю, что служители обладают огромной властью; но я радуюсь вере, что заклятие, которое окружало их и делало почти богохульством разоблачение их ошибок и их грехов, сломлено. Мы начинаем понимать, что они всего лишь люди и что их положение не должно защищать их от заслуженного упрека.
Я краснела за свой пол, когда слышала об их мольбах к служителям посещать их ассоциации и открывать их молитвой. Идея о том, что христианские женщины могут быть заняты Божьей работой и все же не могут просить Его благословения на свои усилия, кроме как через уста мужчины, для меня непостижима. Я знала случай, когда весь город был прочесан, чтобы найти служителя для открытия женского собрания, и их отказ сделать это обсуждался как настоящее несчастье. Теперь, я не рада, что служители поступают неправильно; но я рада, что мои сестры были иногда вынуждены действовать самостоятельно: это именно то, что им нужно, чтобы укрепить их и подготовить к самостоятельным действиям. И по правде говоря, есть что-то действительно смешное в том, чтобы видеть, как служитель входит на собрание, открывает его молитвой, а затем уходит. Однако я лишь высказываю эти намеки для рассмотрения женщинами. Я верю, что на нас лежат священные обязанности и что в этот день света и знания мы не можем ссылаться на незнание долга. Великие моральные реформы, которые сейчас находятся в процессе осуществления, — это лишь практическое христианство; и если служители не готовы трудиться с нами в этих праведных делах, давайте двигаться вперед, и они последуют за нами, чтобы познать Господа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Теперь, моя дорогая сестра, я завершила свою серию писем. Я осознаю, что они содержат некоторые новые взгляды; но я верю, что они основаны на неизменных истинах Библии. Все, о чем я прошу для них, — это беспристрастное и молитвенное рассмотрение христиан. Если они наносят удар по некоторым из наших сокровенных грехов, нашим глубоко укоренившимся предрассудкам, нашим давно лелеемым мнениям, давайте не будем осуждать их из-за этого, а исследуем их бесстрашно и с молитвой, и не будем уклоняться от исследования; потому что, если они истинны, они возлагают тяжелую ответственность на женщин. Представляя их публике, я руководствовалась исключительно верой в то, что если они будут приняты к действию, они возвысят характер и расширят полезность моего собственного пола и внесут большой вклад в счастье и добродетель другого. То, что корень горечи постоянно прорастает в семьях и тревожит покой как мужчин, так и женщин, должно быть очевидно даже поверхностному наблюдателю; и я верю, что это ошибочное представление о неравенстве полов. Поскольку с одной стороны существует предположение о превосходстве, которое не санкционировано Иеговой, с другой стороны идет непрерывная борьба за то, чтобы подняться до той степени достоинства, которой Бог предназначил женщинам обладать наравне с мужчинами, и поддерживать те права и осуществлять те привилегии, которые здравый смысл каждой женщины, помимо предрассудков воспитания, подсказывает ей, являются неотъемлемыми; они являются частью ее моральной природы и могут прекратиться только тогда, когда ее бессмертный разум будет погашен.
Еще одно слово. Я чувствую, что призываю свой пол пожертвовать тем, что было, что до сих пор дорого их сердцам, — лестью, комплиментами, вниманием легкомысленных мужчин. Я прошу их отвергать этих коварных врагов всякий раз, когда они приближаются к ним; проявлять своим поведением, что, хотя они высоко ценят общество благочестивых и умных мужчин, у них нет вкуса к праздным разговорам и к тому глупому предпочтению, которое проявляется ради их личного удобства, часто за счет больших неудобств для их спутников-мужчин. В качестве иллюстрации того, что я имею в виду, я приведу факт.
Я недавно путешествовала в дилижансе. Джентльмену, который также был пассажиром, стало плохо от езды спиной к лошадям. Я предложила поменяться местами, уверяя его, что это совсем не влияет на меня неприятно; но он был слишком вежлив, чтобы позволить даме рисковать быть потревоженной. Я уверена, что он хотел быть очень любезным, но я действительно подумала, что это глупая любезность. Такого рода внимание поощряет эгоизм у женщины и предоставляется лишь как своего рода успокоительное в обмен на те права, которых мы лишены. Мужчины и женщины в равной степени обязаны культивировать дух уступчивости; но я крайне не одобряю, когда с ней обращаются как с избалованным ребенком и приносят жертвы ее эгоизму и тщеславию. Вместо этих лестных, но вредных знаков внимания, оказываемых ей как низшему существу, как знак благожелательности и вежливости, я хочу, чтобы мой пол не требовал от своих братьев ничего, кроме того, что их братья могут справедливо требовать от них в их общении как христиан. Я убеждена, что женщина может сделать многое в этом отношении, чтобы возвысить свой собственный характер. И чтобы мы могли стать должным образом чувствительными к достоинству нашей природы, лишь немного уступающей ангелам, и принести плод во славу и честь имени Эммануила, — такова горячая молитва
Твоя в узах женственности,
Сара М. Гримке
Примечания транскриптора
Ошибки в пунктуации были исправлены.
Страница 7: «Thy both» изменено на «They both»
Страница 8: «flesh, flowl» изменено на «flesh, fowl»
Страница 9: «moral responsibilites» изменено на «moral responsibilities»
Страница 21: «Pastoral Lerter» изменено на «Pastoral Letter»
Страница 25: «messenger of Jehevah» изменено на «messenger of Jehovah»
Страница 36: «and someties» изменено на «and sometimes»
Страница 43: В сноске «de famille on de» изменено на «de famille ou de» и «Paris and Loudon» изменено на «Paris and London»
Страница 48: «os well as» изменено на «as well as»
Страница 50: «making a waistcoast» изменено на «making a waistcoat»
Страница 57: «he mean time» изменено на «the mean time»
Страница 61: «INTELLLECT OF WOMAN» изменено на «INTELLECT OF WOMAN»
Страница 67: «Christian countres» изменено на «Christian countries»
Страница 70: «glorions reformations» изменено на «glorious reformations»
Страница 79: «der husband’s» изменено на «her husband’s»
Страница 89: «the same gound» изменено на «the same ground»
Страница 101: «but hardende» изменено на «but hardened»
Страница 118: «so seduously» изменено на «so sedulously»
Страница 120: «lusses naturæ» изменено на «lusus naturæ»
Страница 122: «forst ernness» изменено на «for sternness»
Страница 128: «woman can can do much» изменено на «woman can do much»