«Письма о равенстве полов и положении женщины»

Но говорят, что у женщины есть мощное оружие — тайная молитва. У нее оно есть, признаю, наравне с мужчиной; но женщина, которая искренне молится о возрождении этого грешного мира, будет сопровождать свои молитвы трудами. Один мой друг заметил: «Я сидела в своей комнате, плача над страданиями раба и вознося свои прошения о его освобождении из рабства; когда посреди моих размышлений мне пришло в голову, что мои слезы, не подкрепленные усилиями, никогда не смогут разорвать цепи раба. Я должна встать и действовать». Теперь она активный аболиционист — ее молитвы и ее дела идут рука об руку.

Здесь мне вспоминается то, что однажды сказал раб своему хозяину, методистскому проповеднику. Работорговец спросил: «Как тебе моя сегодняшняя проповедь?» «Очень хорошая, хозяин, но она не проповедовала мне свободу».

О, мои сестры, позвольте мне умолять вас отстаивать свои привилегии и исполнять свои обязанности как моральных существ. Не пугайтесь насмешек мужчин; это оружие, достойное только маленьких умов, и его используют те, кто чувствует, что не может убедить наш разум. Не пугайтесь поношения или презрения; мы должны ожидать этого. Я молюсь, чтобы мы встретили это с терпением и любовью; и чтобы ничто не могло отвратить нас от исполнения наших высоких и святых обязанностей. Давайте «перестанем полагаться на человека, чье дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» и будем двигаться вперед во всех великих моральных начинаниях века, опираясь только на руку нашего Возлюбленного.

Но я должна вернуться к теме, с которой начала, а именно к положению женщины в Европе.

«Северные народы имели общее сходство друг с другом. Война и охота считались единственными почетными занятиями для мужчин, а все остальные работы оставлялись женщинам и рабам. Даже вестготы на побережье Испании оставляли свои поля и стада на попечение женщин. Народы, населяющие обширные пространства между Черным и Северным морями, делятся на различные отдельные расы. Женщины, как правило, очень трудолюбивы; даже во время прогулок они носят с собой переносную прялку и прядут на каждом шагу. И хорватские, и валашские женщины выполняют все сельскохозяйственные работы в дополнение к своим собственным домашним делам».

Говоря о морлакских женщинах, М. Фортис пишет: «Поскольку с ними обращаются как с вьючными животными и ожидают, что они будут покорно переносить любые лишения, они естественным образом становятся очень грязными и небрежными в своих привычках».

Казачьи женщины представляют собой контраст этой отвратительной картине. Они очень чистоплотны и трудолюбивы, и в отсутствие мужей заменяют их, беря на себя все их обычные занятия в дополнение к своим собственным. Редко можно встретить казачку, которая не знала бы какого-нибудь ремесла, такого как крашение ткани, дубление кожи и т. д.

Положение польских и русских крепостных в наше время примерно одинаково. У польских женщин едва хватает одежды для приличия, и они подвергаются большим трудностям и лишениям. «В России видели женщин, мостящих улицы и выполняющих другую подобную тяжелую работу. В Финляндии они работают как вьючные животные и их можно видеть часами по пояс в снежной воде, тянущими лодки и сани».

Во Фландрии и во Франции женщины заняты выполнением тяжелой работы; и даже в Англии нередко можно увидеть, как они руками скребут навоз с улиц и собирают его в корзины.

В Греции даже сейчас женщины пашут и носят тяжелые грузы, в то время как властный хозяин семьи может быть замечен идущим перед ними без всякой ноши. [1]

Вообще говоря, в Европе существует гораздо большее сравнительное равенство труда между полами, чем среди восточных народов.

Я закончу это письмо кратким обзором положения женщин среди аборигенов Америки.

«До того как Америка была заселена европейцами, ее населяли индейские племена, которые очень походили друг на друга в обращении со своими женщинами. Все, кроме войны и охоты, считалось ниже достоинства мужчины. Во время долгих и утомительных переходов женщины были обязаны нести на плечах детей, провизию и гамаки; они несли единоличную заботу о лошадях и собаках, рубили дрова, ставили палатки, выращивали кукурузу и шили одежду. Когда муж убивал дичь, он оставлял ее у дерева в лесу, возвращался домой и посылал жену за несколько миль на ее поиски. В большинстве племен женщинам не разрешалось есть и пить вместе с мужчинами, но они стояли и прислуживали им, а затем ели то, что оставалось».

Следующий трогательный анекдот может дать некоторое представление о страданиях этих женщин:

«Отец Иосиф упрекнул женщину-дикаря за то, что она погубила свою новорожденную дочь. Она ответила: „Я хотела бы, чтобы моя мать так же предотвратила те многочисленные страдания, которые я перенесла. Подумайте, отец, о нашем плачевном положении. Наши мужья уходят на охоту; нас тащат за собой с одним младенцем у груди, а другим в корзине. Хотя мы устали от долгой ходьбы, нам не разрешают спать, когда мы возвращаемся, но мы должны работать всю ночь, перемалывая маис и делая чичу для них. Они напиваются и бьют нас, таскают за волосы и топчут ногами. Дай Бог, чтобы моя мать закопала меня в землю в тот момент, когда я родилась“».

В Гренландии положение женщины столь же плачевно. Мужчины охотятся на медведей и ловят тюленей; но когда они доставляют свою добычу на берег, они сочли бы за позор помочь женщинам дотащить ее домой, или снять шкуру и разделать ее. Они часто стоят и праздно смотрят, пока их жены шатаются под грузом, который почти сгибает их до земли. Женщины — повара, мясники, каменщики, кожевники, сапожники и портные. Они управляют лодкой в самых бурных морях и часто отчаливают от берега посреди шторма, от которого задрожал бы самый закаленный европейский моряк.

Страницы истории изобилуют несправедливостями по отношению к женщине, и они омыты слезами женщины. Ради моего униженного пола повсюду и ради моих братьев, которые страдают ровно в той мере, в какой они ставят женщину ниже в шкале творения, чем мужчину, ниже, чем поставил ее Творец, я умоляю своих сестер восстать во всем величии моральной силы, во всем достоинстве бессмертных существ и встать плечом к плечу на платформу прав человека с мужчиной, которому они были призваны быть спутницами, равными и помощницами во всяком добром слове и деле.

Твоя в узах женственности

Сара М. Гримке.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] С тех пор как предыдущие письма были набраны, я встретила следующий отчет во французской работе под названием «De l’education des meres de famille ou de la civilization du Genre Humain par les femmes», напечатанной в Брюсселе в 1837 году. «Периодические издания недавно опубликовали следующее обстоятельство из дневника английского врача, путешествовавшего по Востоку. Он посетил невольничий рынок, где увидел около двадцати греческих женщин, полуголых, лежащих на земле в ожидании покупателя. Одна из них привлекла внимание старого турка. Варвар осматривал ее плечи, ноги, уши, рот, шею с величайшей тщательностью, точно так же, как осматривают лошадь, и во время осмотра торговец расхваливал красоту ее глаз, изящество ее фигуры и другие совершенства; он уверял, что бедной девушке всего тринадцать лет и т. д. После строгого досмотра и некоторого спора о цене она была продана с телом и душой за 1375 франков. Душа, правда, в сделке ценилась мало. Несчастное создание, полуобморочное в объятиях своей матери, умоляло о помощи самыми трогательными акцентами, но это не помогло. — Эта адская сцена произошла в Европе в 1829 году, всего в 600 лье от Парижа и Лондона, двух столиц человеческого рода, и в то время, когда я пишу, это живая история двух третей жителей земли».

ПИСЬМО VIII. О ПОЛОЖЕНИИ ЖЕНЩИН В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

Бруклайн, 1837 г.

Моя дорогая сестра, я сделала краткий обзор положения женщины в различных частях мира. Я сожалею, что мое время было так занято другими делами, что я не смогла уделить этой теме того внимания, которого она заслуживает, и что моя постоянная смена места жительства не позволила мне получить доступ к книгам, которые, вероятно, могли бы помочь мне в этой части моей работы. Я надеюсь, что принципы, которые я утвердила, привлекут внимание кого-то из моего пола, кто сможет более тщательно, чем я, осветить положение и унижение женщины. Теперь я перейду к нескольким замечаниям о положении женщин в моей собственной стране.

В ранний период моей жизни моя судьба была связана с бабочками светского мира; и об этом классе женщин я вынуждена сказать, как из опыта, так и из наблюдений, что их образование плачевно недостаточно; что их учат рассматривать брак как единственную необходимую вещь, единственный путь к отличию; поэтому привлекать внимание и завоевывать расположение мужчин своими внешними прелестями — главное занятие светских девушек. Они редко думают, что мужчин можно привлечь интеллектуальными достижениями, потому что они обнаруживают, что там, где существует какое-либо умственное превосходство, женщину обычно избегают и считают, что она выходит за пределы своей «соответствующей сферы», которая, по их мнению, заключается в том, чтобы одеваться, танцевать, выставлять напоказ свою персону, читать романы, которые наводняют прессу и которые делают больше для разрушения ее характера как рационального существа, чем что-либо другое. Светские женщины считают себя, и их считают мужчины, красивыми игрушками или просто инструментами удовольствия; и пустоту ума, бессердечие, легкомыслие, которые являются необходимым результатом этой ложной и унизительной оценки женщин, могут полностью понять только те, кто окунулся в глупость и порочность светской жизни; и кто был призван от таких занятий голосом Господа Иисуса, приглашающего их уставшие и обремененные души прийти к Нему и научиться у Него, чтобы они могли найти что-то достойное своего бессмертного духа и своих интеллектуальных сил; чтобы они могли узнать высокие и святые цели своего творения и посвятить себя служению Богу; а не, как это происходит сейчас, удовольствию мужчины.

В этой стране есть другой и гораздо более многочисленный класс, который образованием или обстоятельствами изъят из круга светских развлечений, но который воспитан с опасной и абсурдной идеей, что брак — это своего рода продвижение по службе; и что способность вести хозяйство мужа и делать его положение комфортным — это цель ее существования. Многое из того, что она делает, говорит и думает, делается в связи с этой ситуацией; и быть замужем слишком часто преподносится девушкам как sine qua non человеческого счастья и человеческого существования. Для этой цели, более чем для какой-либо другой, я искренне верю, воспитывается большинство девушек. Это демонстрируется несовершенным образованием, которое им дается, и малыми усилиями, прилагаемыми для развития их ума после того, как они покидают школу, малым временем, отведенным им для чтения, и постоянно внушаемой идеей, что, хотя все домашние дела должны выполняться с пунктуальностью в определенное время, совершенствование их интеллектуальных способностей является лишь второстепенным соображением и может служить занятием, чтобы заполнить остатки времени. В большинстве семей считается гораздо более важным отвлечь девушку от приготовления пирога или пудинга, чем прервать ее во время занятий. Этот способ обучения неизбежно возвышает, в их представлении, животную природу над интеллектуальной и духовной и учит женщин рассматривать себя как своего рода механизм, необходимый для поддержания домашнего двигателя в порядке, но малоценный как интеллектуальные спутницы мужчин.

Пусть никто не подумает из этих замечаний, что я считаю знание домоводства ниже достоинства женщин. Отнюдь нет: я верю, что полное знание домашних дел является обязательным требованием в образовании женщины, — что если хозяйка семьи, замужняя или одинокая, выполняет свой долг тщательно и с пониманием, счастье семьи увеличивается до неисчислимой степени, а также экономится огромное количество времени и денег. Все, на что я жалуюсь, это то, что наше образование состоит почти исключительно из кулинарных и других ручных операций. Я очень хочу увидеть время, когда женщинам больше не нужно будет тратить так много драгоценных часов на сервировку «хорошо накрытого стола», но их мужья откажутся от некоторых своих привычных потаканий в этом отношении и будут поощрять своих жен посвящать часть своего времени умственному развитию, даже ценой того, что иногда придется обедать печеным картофелем или хлебом с маслом.

Я верю, что мнение, выраженное автором книги «Живи и давай жить», верно:

«При прочих равных условиях женщина с высочайшими умственными способностями всегда будет лучшей хозяйкой, ибо домоводство — это наука, которая приводит в действие качества ума, а также грации сердца. Быстрое восприятие, суждение, проницательность, решительность и порядок — это высокие атрибуты ума, и все они ежедневно проявляются в хорошем ведении семьи. Если разумная женщина, интеллектуальная женщина, женщина с гением не является хорошей хозяйкой, то это не потому, что она является тем или другим, а потому, что в ее характере есть какой-то недостаток или какое-то упущение долга, которое должно заставить ее быть очень смиренной, вместо того чтобы предаваться какому-то тайному самодовольству из-за определенного превосходства, которое только усугубляет ее вину».

Влияние женщин на умы и характер детей обоих полов признано гораздо большим, чем влияние мужчин. Поскольку это так в силу самого порядка природы, женщины должны быть подготовлены образованием к выполнению своих священных обязанностей как матерей и сестер. Недавний американский писатель [2], говоря на эту тему, ссылается на статью в Westminster Review:

«Я полностью согласен с автором в высокой оценке, которую он придает женскому образованию, и уже давно убедился, что этот предмет не только заслуживает, но и настоятельно требует тщательного пересмотра. Вся схема должна, на мой взгляд, быть реконструирована. Великим элементам полезности и долга уделяется слишком мало внимания. Женщины должны, в моем представлении о предмете, приближаться к лучшему образованию, которое сейчас дается мужчинам (я исключаю математику и классику), гораздо больше, я верю, чем когда-либо пытались. Дайте мне множество образованных, благочестивых матерей и сестер, и я сделаю больше для революционизирования страны в моральном и религиозном вкусе, в манерах и в социальных добродетелях и интеллектуальном развитии, чем я могу сделать за двойное или тройное время с таким же множеством образованных мужчин. Я не могу не думать, что плачевное состояние основной массы людей во всех древних сообществах должно быть приписано в очень большой степени унижению женщин».

Существует еще один способ, которым проявляется общее мнение о том, что женщины ниже мужчин, который оказывает огромное влияние на рабочий класс и, действительно, почти на всех, кто вынужден зарабатывать на жизнь, будь то умственным или физическим трудом — я имею в виду непропорционально низкую оценку времени и труда мужчин и женщин. Мужчина, занимающийся преподаванием, всегда, я полагаю, может требовать более высокую цену за обучение, чем женщина — даже когда он преподает те же предметы и ни в чем не превосходит женщину. Я знаю, что это так в пансионах и других школах, с которыми я была знакома, и это так в любой профессии, в которой полы участвуют без разбора. Например, в портняжном деле мужчина получает в два или три раза больше за изготовление жилета или брюк, чем женщина, хотя работа, выполненная каждым, может быть одинаково хорошей. В тех профессиях, которые свойственны женщинам, их время оценивается только в половину стоимости времени мужчин. Женщина, которая ходит стирать, работает так же тяжело, как лесоруб или грузчик угля, но она, как правило, не может заработать больше половины того, что приносит дневная работа мужчины. Низкое вознаграждение, которое женщины получают за свою работу, привлекло внимание нескольких филантропов, и я надеюсь, что оно будет продолжать привлекать его до тех пор, пока не будет найдено средство от этого огромного зла. Я знала вдову, оставшуюся с четырьмя или пятью детьми, которую нужно было содержать, неспособную оставить дом, потому что ее беспомощные младенцы требовали ее внимания, вынужденную зарабатывать скудное пропитание, делая грубые рубашки по 12¹⁄₂ центов за штуку, или беря стирку, за которую ей платили некоторые богатые люди 12¹⁄₂ центов за дюжину. Все это доказывает низкую оценку, в которой держат женщину. Есть еще одно и более катастрофическое последствие, вытекающее из этого небиблейского понятия — женщины, воспитанные с самого раннего детства считать себя неполноценными существами, не имеют того самоуважения, которое породило бы осознанное равенство, и поэтому, когда их добродетель подвергается нападкам, они легко поддаются искушению, под идеей, что это скорее возвышает, чем унижает их, быть связанными с высшим существом.

Есть еще один класс женщин в этой стране, о котором я не могу говорить без чувств глубочайшего стыда и печали. Я имею в виду наших женщин-рабынь. Наши южные города захлестнула волна порока; добродетель женщин-рабынь полностью находится во власти безответственных тиранов, и женщин покупают и продают на наших невольничьих рынках, чтобы удовлетворить животную похоть тех, кто носит имя христиан. В наших рабовладельческих штатах, если посреди всей своей деградации и невежества женщина желает сохранить свою добродетель незапятнанной, ее либо подкупают, либо стегают до подчинения, или, если она осмеливается сопротивляться своему соблазнителю, ее жизнь по законам некоторых рабовладельческих штатов может быть, и действительно была, принесена в жертву ярости разочарованной страсти. Там, где таких законов не существует, власть, которая по необходимости возложена на хозяина над его собственностью, оставляет беззащитную рабыню полностью на его милость, и страдания некоторых женщин по этой причине, как физические, так и моральные, интенсивны. Г-н Голсон в Палате делегатов Вирджинии в 1832 году сказал: «У него действительно было впечатление, что он владеет своими рабами. Он недавно купил четырех женщин и десять детей, в которых, как он думал, он получил большую сделку; ибо он полагал, что они являются его собственностью, как и его племенные кобылы». Но даже если бы в Соединенных Штатах существовали какие-либо законы, как в Афинах ранее, для защиты женщин-рабынь, они были бы недействительны, потому что показания цветного человека не принимаются против белого ни в одном из наших судов в рабовладельческих штатах. «В Афинах, если женщина-рабыня имела повод жаловаться на какое-либо неуважение к законам скромности, она могла искать защиты храма и требовать смены владельцев; и такие апелляции никогда не встречали неодобрения или пренебрежения со стороны магистрата». В христианской Америке у рабыни нет убежища от необузданной жестокости и похоти.

С. А. Форралл, говоря о состоянии морали на Юге, пишет: «Негритянок, когда они молоды и привлекательны, плантатор или его друзья часто используют для удовлетворения своих чувственных желаний. Это часто является предметом спекуляции, ибо если потомство, мулат, оказывается красивой женщиной, за нее можно получить 800 или 1000 долларов на рынке Нового Орлеана. Это не редкое явление — видеть, как христианский отец продает свою собственную дочь, а брат — свою собственную сестру». Следующее скопировано N. Y. Evening Star из Picayune, газеты, издаваемой в Новом Орлеане. «Очень красивая девушка, принадлежащая поместью Джона Френча, покойного игрока в Новом Орлеане, была продана несколько дней назад за круглую сумму в 7000 долларов. Покупателем был уродливый холостяк по имени Гауч, член Совета одного из княжеств. Девушка — брюнетка, примечательная своей красотой и интеллектом, и было значительное соперничество, кто должен быть покупателем. Однако ее убедили принять Гауча, так как он дал ей княжеские обещания». Я добавлю лишь еще одно из многочисленных свидетельств относительно деградации женщин-рабынь и распущенности Юга. Оно взято из Циркуляра Союза Кентукки по моральному и религиозному улучшению цветной расы. «К женскому характеру среди нашего черного населения мы не можем обратиться иначе, как с чувствами самого горького стыда. Подобное состояние морального загрязнения и полного пренебрежения к чистой и добродетельной репутации можно найти только за пределами христианского мира. То, что такое состояние общества должно существовать в христианской нации, претендующей на звание самой просвещенной на земле, не вызывая никакого особого внимания к своему существованию, хотя оно всегда перед нашими глазами и в наших семьях, является моральным феноменом, одновременно необъяснимым и позорным». И не только цветная женщина страдает: моральная чистота белой женщины глубоко загрязнена. В ежедневной привычке видеть, как добродетель ее порабощенной сестры приносится в жертву без колебаний или раскаяния, она смотрит на преступления соблазнения и незаконной связи без ужаса, и, хотя лично не вовлеченная в вину, она теряет ту ценность невинности в своем собственном, а также в другом поле, которая является одним из самых сильных гарантов добродетели. Она живет в привычном общении с мужчинами, которых она знает как загрязненных распущенностью, и часто она вынуждена быть свидетельницей в своем собственном домашнем кругу тех отвратительных и душераздирающих ревностей и раздоров, которые позорили и отвлекали семью Авраама. В дополнение ко всему этому, женщины-рабыни страдают от всякого рода деградации и жестокости, которые может причинить самое разнузданное варварство; их непристойно лишают одежды, иногда привязывают и жестоко стегают, иногда повергают на землю, в то время как их обнаженные тела разрываются скорпионовым бичом.

«Бич на съежившейся плоти ЖЕНЩИНЫ! Наша почва все еще краснеет от пятен, полученных от ее бичевания, теплых и свежих».

Может ли какая-либо американская женщина смотреть на эти сцены шокирующей распущенности и жестокости, сложить руки в апатии и сказать: «Я не имею никакого отношения к рабству»? Она не может и быть невиновной.

Я не могу закончить это письмо, не сказав несколько слов о пользе, которую могут извлечь мужчины, так же как и женщины, из мнений, которые я отстаиваю относительно равенства полов. Многие женщины сейчас содержатся в праздности и расточительстве трудом своих мужей, отцов или братьев, которые вынуждены влачить свое существование в конторе, или в типографии, или на какой-то другой тяжелой работе, в то время как жена, дочери и сестры не принимают участия в поддержке семьи и, по-видимому, думают, что их единственное дело — тратить с трудом заработанные деньги своих друзей-мужчин. Я глубоко сожалею о таком положении вещей, потому что верю, что если бы женщины чувствовали свою ответственность за содержание себя или своих семей, это добавило бы силы и достоинства их характерам и научило бы их большему истинному сочувствию к своим мужьям, чем проявляется сейчас, — сочувствию, которое проявлялось бы действиями, а не словами. Наши братья могут отвергнуть мою доктрину, потому что она идет вразрез с общепринятыми мнениями и потому что она ранит их гордость; но я верю, что они были бы «причастниками пользы», вытекающей из Равенства полов, и обнаружили бы, что женщина, как их равная, была бы неизмеримо более ценной, чем женщина как их низшая, как моральное и интеллектуальное существо.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] Томас С. Гримке.

ПИСЬМО IX. ГЕРОИЗМ ЖЕНЩИН — ЖЕНЩИНЫ ВО ВЛАСТИ.

Бруклайн, 25 августа 1837 г.

Моя дорогая сестра, кажется необходимым взглянуть на поведение женщин в обстоятельствах, которые ставят их в сопоставление с мужчинами, хотя я считаю это совершенно неважным для доказательства морального равенства полов; потому что я осуждаю в обоих применение той грубой силы, которая так же противна закону Божьему у мужчин, как и у женщин; все же, как часть нашей истории, я отмечу некоторые примеры мужества, проявленного женщинами.

«Филиппа, жена Эдуарда III, была главной причиной победы, одержанной над шотландцами при Невиллс-Кросс. В отсутствие мужа она ездила среди войск и призывала их „быть мужественными“». Джейн, графиня Маунтфорт, современница Филиппы, также обладала большой долей физического мужества. История Жанны д’Арк слишком знакома, чтобы нуждаться в повторении. Во время правления Якова II в Шотландии произошел исключительный случай женского бесстрашия. Сэр Джон Кокрейн, будучи приговоренным к повешению, его дочь дважды переодевалась и грабила почту, которая привозила его смертный приговор. Тем временем его помилование было получено от короля. Примеры можно умножать, но это излишне. Поэтому я закончу эти доказательства женского мужества еще одним фактом. «Во время войны за независимость женщины разделяли патриотизм и храбрость мужчин. Несколько человек зашли так далеко в своем энтузиазме, что вступили в армию, где они столкнулись со всеми опасностями и тяготами лагеря до конца войны».

Когда я вижу своих соотечественниц в образе солдат или даже наблюдаю, как они заряжают огнестрельное оружие и отливают пули для своих братьев, чтобы уничтожать жизни людей, я не могу удержаться от вздоха. Я не могу не противопоставить их поведение в тот торжественный момент поведению тех женщин, которые следовали за своим Господом и Учителем с безропотной покорностью на гору Голгофу. С заповедями и примером распятого Искупителя, который в той возвышенной заповеди «Не противься злому» запретил своим ученикам всякую войну и всякое насилие и научил нас, что дух возмездия за обиды, будь то в лагере или у очага, полностью противоречит мирной религии, которую Он пришел проповедовать. Как мало мы понимаем ту простую истину: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Женщины иногда отличались способом, более соответствующим их обязанностям как моральных существ. Во время войны между римлянами и сабинянами сабинские женщины, которые были похищены римлянами, отправились в сабинский лагерь, одетые в глубокий траур, со своими малышами на руках, чтобы смягчить, если возможно, чувства своих родителей. Они пали на колени у ног своих родственников; и когда Герсилия, жена Ромула, описала доброту их мужей и их нежелание быть разлученными с ними, их отцы уступили их мольбам, и вскоре был заключен союз. В результате этой важной услуги римляне предоставили женщинам особые привилегии. Брут сказал о своей жене: «Я не должен отвечать Порции словами Гектора: „Знай свое прядение, а служанкам давай закон“, ибо в мужестве, активности и заботе о свободе своей страны она не уступает никому из нас». После роковой битвы при Каннах римские женщины посвятили все свои украшения на службу государству. Но когда триумвиры попытались обложить их налогом для покрытия расходов на ведение гражданской войны, они воспротивились этому нововведению. Они выбрали Гортензию своим оратором и отправились всем составом на рынок, чтобы увещевать магистратов. Триумвиры хотели прогнать их, но были вынуждены уступить желаниям народа и дать женщинам выслушать их. Гортензия так хорошо защищала дело своих сестер, которые решили, что не будут добровольно помогать в гражданской войне, что число обложенных налогом женщин было сокращено с 1400 до 400.

В войнах гвельфов и гибеллинов император Конрад отказал гарнизону Виннисберга во всех условиях капитуляции, но он удовлетворил просьбу женщин выйти в безопасности с тем имуществом, которое они могли нести сами. Соответственно, они вышли из осажденного города, каждая неся на плечах мужа, сына, отца или брата. Они прошли беспрепятственно через лагерь врага, который звенел от возгласов одобрения.

Во время нашей борьбы за независимость женщины были столь же образцовы, как и мужчины, в различных примерах самоотречения: они отказывались от всякого предмета украшения для себя; иностранные излишества были отложены, и они радостно воздерживались от роскоши для своих столов.

История Англии знает немало примеров того, как женщины пользовались прерогативами, в которых им теперь отказывают. В ходе судебного разбирательства было установлено, что незамужняя женщина, владеющая недвижимостью на правах фригольда, может голосовать за членов парламента; зафиксировано, что леди Пакингтон избрала двоих. Леди Бротон была смотрителем тюрьмы Гейтхаус. В гораздо более поздний период по распоряжению суда женщина была назначена управляющей исправительным домом в Челмсфорде. В правление Георга II священник в Клеркенвелле был избран большинством голосов женщин. Должность великого камергера в 1822 году занимали две женщины, а должность клерка короны в суде королевской скамьи была предоставлена женщине. Знаменитая Анна, графиня Пембрук, занимала наследственную должность шерифа Уэстморленда и исполняла ее лично, заседая в суде вместе с судьями.

Мне едва ли нужно напоминать имена Елизаветы Английской, Марии Терезии Австрийской, Екатерины Российской и Изабеллы Испанской, чтобы доказать, что женщины способны держать в руках королевский скипетр. Страницы истории неопровержимо доказывают не только то, что они столь же способны к этому, как и мужчины, но и то, что хороших королев было сравнительно больше, чем хороших королей; это были женщины, которые заслужили свою славу благодаря личной силе характера.

Я упоминаю этих женщин лишь для того, чтобы доказать, что интеллект не имеет пола, что сила ума не имеет пола, и что наши взгляды на обязанности мужчин и женщин, на сферу деятельности мужчины и сферу деятельности женщины — это лишь произвольные мнения, различающиеся в разные эпохи и в разных странах и зависящие исключительно от воли и суждений заблуждающихся смертных.

Как морально ответственные субъекты, мужчины и женщины имеют одну и ту же сферу деятельности, и на обоих возложены одни и те же обязанности; но никто не может сомневаться в том, что обязанности каждого варьируются в зависимости от обстоятельств; что отец и мать, муж и жена имеют священные обязательства, которые никак не могут принадлежать тем, кто не состоит в этих отношениях. Но эти обязанности и ответственность возлагаются на них не как на мужчин и женщин, а как на родителей, мужей и жен.

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО X. ИНТЕЛЛЕКТ ЖЕНЩИНЫ.

Бруклайн, август 1837 г.

Моя дорогая сестра, полагаю, вряд ли кто станет отрицать, что, как правило, мужчины не желают совершенствования женщин. Немногие мужчины обладают достаточным великодушием, чтобы искренне хотеть, чтобы женщины знали больше них в любых вопросах, кроме нарядов и кулинарии; и, по правде говоря, это неизбежно вытекает из их убежденности в собственном превосходстве. Поскольку они решили, что Иегова поставил женщину на более низкую ступень, чем мужчину, они, конечно, хотят оставить ее там; и поэтому благородные способности нашего разума подавляются, а наши способности к рассуждению остаются почти полностью неразвитыми.

Один писатель времен Карла I говорит: «Та, что умеет приготовить пудинг, более желанна, чем та, что искусно сочинила поэму. Женщину-поэта я не жалую во все времена». В течение последнего столетия всерьез утверждалось, что «химии, достаточной для того, чтобы поддерживать огонь под котлом, и географии, достаточной для того, чтобы знать расположение комнат в своем доме, вполне достаточно для женщины». Байрон, который был слишком чувственным, чтобы представить себе чистое и совершенное товарищество между полами, ограничил бы библиотеку женщины Библией и кулинарной книгой. Я сама слышала, как мужчины, знавшие цену интеллектуальной культуры, говорили, что их мало интересует жена, которая не умеет приготовить пудинг, и с презрением улыбались при виде той жажды знаний, которую проявляли некоторые женщины.

Но все это — жалкое остроумие и еще более жалкая философия. Это свидетельствует о страсти к удовлетворению избалованного аппетита, что недостойно тех, кто претендует на то, чтобы стоять так высоко над нами, и может быть справедливо поставлено в один ряд с политикой рабовладельца, который говорит, что люди будут лучшими рабами, если им не позволить учиться читать.

Тем не менее, вопреки препятствиям, которые мешают прогрессу женщин на пути к тому состоянию высокого умственного развития, для которого ее подготовил Создатель, тенденция к всеобщему распространению знаний оказала влияние на их судьбы; и во все времена некоторые из них преодолевали любые преграды и вне всякого спора доказывали, что обладают талантами, равными талантам их братьев.

Корнелия, дочь Сципиона Африканского, отличалась добродетелью, образованностью и здравым смыслом. Она писала и говорила с необычайным изяществом и чистотой. Цицерон и Квинтилиан расточали высокую похвалу ее письмам, а красноречие ее детей приписывали ее тщательному воспитанию. Это напоминает мне замечание моего брата, Томаса С. Гримке, который, говоря о важности хорошего образования для женщин, сказал, что «образованные мужчины никогда не сделают женщин образованными, но образованные женщины сделают мужчин образованными». Я считаю это мнение верным, ибо если бы богатство скрытого интеллекта женщин было полностью раскрыто и развито, они с радостью передали бы своим сыновьям все свои знания и вдохновили бы их желанием пить из источника литературы.

Я пропускаю многие интересные доказательства интеллектуальных способностей женщин; но я не должна упустить из виду эпоху рыцарства, которую сравнивали с золотой нитью, проходящей сквозь темные века. В эту замечательную эпоху женщины, которые до этого периода подвергались всяческим притеснениям и пренебрежению, внезапно были возведены в ранг божеств и почитались с безумным фанатизмом. Однако не исключено, что даже абсурдность рыцарства была полезна для женщин, так как она подняла их из той крайней деградации, к которой они были приговорены, и подготовила путь к тому, чтобы им было позволено насладиться некоторыми рассеянными лучами солнца науки и литературы. По мере того как эпоха рыцарства приходила в упадок, мужчины начали гордиться образованием, и женщины разделили преимущества, которые принесло это изменение. «Женщины проповедовали публично, участвовали в спорах, публиковали и защищали диссертации, занимали кафедры философии и права, выступали перед папами на латыни, писали по-гречески и читали на иврите. Монахини писали стихи, знатные женщины становились богословами, а юные девушки публично призывали христианских государей взяться за оружие для освобождения Гроба Господня. Гипатия, дочь Теона Александрийского, сменила своего отца в управлении Платоновской школой и с репутацией занимала место, где преподавали многие знаменитые философы. Народ почитал ее как оракула, а магистраты советовались с ней во всех важных делах. Никакого упрека никогда не было высказано в адрес безупречной чистоты ее нравов. Она чувствовала себя непринужденно в больших собраниях мужчин, потому что их восхищение было смягчено самым скрупулезным уважением. В XIII веке юная леди из Болоньи произнесла латинскую речь в возрасте двадцати трех лет. В двадцать шесть лет она получила степень доктора права и начала публично толковать Юстиниана. В тридцать лет она была возведена на профессорскую кафедру и преподавала право толпе ученых со всего мира. Италия породила много образованных и одаренных женщин, среди которых, пожалуй, никто не был более знаменит, чем Виттория Колонна, маркиза Пескара. В Испании Изабелла де Розера обращала евреев своими красноречивыми проповедями»; а в Англии имена многих женщин, от леди Джейн Грей до Харриет Мартино, знакомы каждому читателю истории. О последней упомянутой писательнице лорд Брум сказал, что ее труды по политической экономии приносят больше пользы, чем труды любого мужчины в Англии. Есть современница Харриет Мартино, которая недавно оказала ценные услуги своей стране. Она представила в парламент меморандум с указанием опасных участков побережья, где требовались маяки, и по ее предложению было построено несколько таких сооружений. Она содержит спасательную шлюпку и моряков на своем жалованье и спасла множество жизней. Хотя она была лишена возможности пользоваться своими конечностями с раннего детства, даже когда шторм необычайно силен, она сама выезжает на берег в своей карете, чтобы убедиться, что ее люди выполняют свой долг. Она понимает несколько языков и сейчас занята написанием работы о северных языках Европы. «В Германии влияние женщин на литературу значительно, хотя и менее очевидно, чем в некоторых других странах. Литературные семьи часто встречаются в домах друг друга, и образованные и умные женщины часто являются самыми яркими украшениями этих светских кругов». Франция породила много выдающихся женщин, чьи имена знакомы каждому любителю литературы. И я верю, что повсеместно признано, что мадам де Сталь была интеллектуально величайшей женщиной, которая когда-либо жила. Соединенные Штаты породили несколько женщин-писательниц, некоторые из которых обладают талантами высочайшего порядка. Но женщины, даже в этой свободной республике, не пользуются всеми интеллектуальными преимуществами мужчин, хотя за последние десять или двадцать лет наблюдается заметное улучшение; и я верю, что в моих сестрах пробудилось желание к основательным знаниям, которые возвысят их до их «надлежащей сферы» и позволят им «украшать учение Бога, Спасителя нашего, во всем».

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XI. ОДЕЖДА ЖЕНЩИН.

Бруклайн, сентябрь 1837 г.

Моя дорогая сестра, когда я рассматриваю женщину как бессмертное существо, путешествующее через этот мир в тот город, строителем и творцом которого является Бог, — когда я созерцаю ее во всем величии ее духовного существования, несущую образ и надпись Иеговы, исходящую от Него и причастную Его природе, и предназначенную, если она исполнит свой долг, пребывать с Ним в бесконечные века вечности, — я скорблю о том, что она жила так далеко ниже своих привилегий и своих обязательств как разумное и ответственное создание; и я страстно желаю увидеть ее занимающей ту сферу, в которой, как я верю, ее Создатель предназначил ей двигаться.

Женщина во все времена и во всех странах была предметом насмешек и шуток своего властного господина. Если она пыталась, подобно ему, совершенствовать свой ум, ее высмеивали как педантичную и изгоняли из храма науки и литературы грубыми нападками и вульгарными сарказмами. Если она поддавалась давлению обстоятельств и искала облегчения от монотонности существования, прибегая к театру и бальному залу, украшая себя цветами и драгоценностями, в то время как ее ум был пуст, а сердце опустошено, она все равно оставалась мишенью, в которую остроумие, сатира и жестокость метали свои стрелы.

«Женщина, — говорит Адам Кларк, — была злонамеренно определена как животное, любящее наряды. Как долго они будут позволять себе быть так униженными?» Я была внимательным наблюдателем своего пола и вынуждена верить, что страсть к нарядам, которая так часто характеризует их, является одной из причин, почему так мало того основательного совершенствования и веса характера, которые могли бы быть приобретены почти при любых обстоятельствах, если бы ум не был занят любовью к восхищению и желанием удовлетворить личное тщеславие. Я уже привела несколько примеров, доказывающих чрезмерную любовь к нарядам, которую проявляют женщины в состоянии язычества; поэтому я ограничусь сейчас тем, что называют христианскими странами; заметив лишь, что до введения христианства в Римской империи экстравагантность в одежде достигла беспрецедентной высоты. «Драгоценности, дорогая вышивка и изысканные духи использовались в большом изобилии теми, кто мог себе это позволить». Святая религия Иисуса Христа пришла в этот период и лишила роскошь и богатство всех их ложных притягательностей. «Женщины из самых благородных и богатых семей, окруженные соблазнительными прелестями мирских удовольствий, отреклись от них всех. Не устрашенные суровыми указами против новой религии, они предстали перед магистратами и, произнеся простые слова: «Я христианка», спокойно предались тюремному заключению, позору и смерти». Могли ли такие женщины занимать свои умы глупым тщеславием декоративной одежды? Нет! Христианство ударило в корень всякого греха, и, следовательно, мы обнаруживаем, что ранние христиане не могли воевать, сквернословить или носить дорогую одежду. Кейв в своей работе под названием «Первобытное христианство» приводит несколько интересных замечаний на эту тему, показывая, что простота в одежде не считалась тогда маловажной частью христианства.

Очень скоро, однако, когда огонь преследований перестал пылать, языческие обычаи переплелись с христианством. Последователи религии самоотрекающегося Господа, чье царство не от мира сего, начали использовать меч, отвечать бранью на брань, давать клятвы, смешивать языческие формы и церемонии с христианским богослужением, прививать к прекрасной простоте благочестия праздники и обряды, которые были обычными на языческих фестивалях в честь богов, и украшать свои тела богатой и декоративной одеждой. И теперь, если мы посмотрим на христианский мир, там едва ли остался след той религии, которую пришел проповедовать Искупитель людей. Христианский мир во многом находится в положении иудейской нации, когда родился младенец из Вифлеема, полный внешних обрядов, которые они подменяют милосердием и любовью, самоотречением и добрыми делами, строгий в исполнении религиозных обязанностей, но готовый, если Господь Иисус придет среди них и будет судить их по плодам их, как он делал это с фарисеями ранее, распять его как клеветника. Действительно, я считаю, что замечание одного недавнего автора совершенно верно:

«Как бы странно это ни казалось, но я не колеблюсь заявить о своей вере в то, что легче сделать языческие народы христианами, чем реформировать христианские общины и перекроить их заново по чистому и простому стандарту Евангелия. Бросьте взгляд на христианские страны и посмотрите, какое множество причин объединяется, чтобы противостоять и ослаблять влияние христианских институтов. Посмотрите на приспособленчество христиан к миру, в его расточительных удовольствиях и легкомысленных развлечениях, в его испорченных мнениях и чувствах ложной чести. Посмотрите на широко распространенное невежество и унизительное суеверие; силу предрассудков и авторитет обычаев; нехристианский характер наших систем образования; и страх перед неодобрением и насмешками мира, и мы сразу обнаружим множество более грозных врагов прогресса истинной религии в христианских землях, чем в языческих».

Но я должна перейти к рассмотрению того, каково состояние исповедующего христианство мира в отношении темы этого письма. Нескольких слов будет достаточно. Привычки и занятия модных кругов почти одинаковы во всех христианских общинах. Мода в одежде, которая меняется быстрее, чем времена года, остается, как это было с незапамятных времен, всепоглощающим объектом интереса. Простой сапожник из Агавама, который писал в Массачусетсе еще в 1647 году, говоря о женщинах, сказал:

«Неудивительно, что они носят шлейфы на затылке, не имея, по-видимому, в передней части ничего, кроме нескольких беличьих мозгов, чтобы помочь им порхать от одной моды к другой».

Однако следует признать, что, хотя существует слишком много женщин, заслуживающих этого сурового порицания, есть многочисленный класс, чье совершенствование ума и преданность делу человечности по праву заслуживают нашего уважения и восхищения. Одной из самых ярких характеристик современности является тенденция к всеобщему распространению знаний во всех протестантских общинах. Но характер женщины был возвышен больше участием в великих моральных начинаниях дня, чем чем-либо другим. Нас бы поразило, если бы мы могли увидеть сразу весь труд, терпение, усердие, стойкость, которые проявила женщина, осуществляя дела моральной реформы, борьбы против рабства и т. д. Тем не менее, даже эти благородные и облагораживающие занятия не уничтожили личное тщеславие. Многие из тех, кто участвует в этих великих и славных преобразованиях, с жадным интересом следят за вечно меняющимися причудами богини моды и не уступают бабочкам бального зала в своей любви к локонам, искусственным цветам, вышивке и яркой одежде. Многие женщины будут работать иглой с неустанным усердием, чтобы получить деньги для продвижения любимой благотворительной схемы, в то же время тратя на бесполезные предметы одежды сумму, втрое превышающую ту, которую она получает своим трудом, и которую она могла бы бросить в сокровищницу Господню, оставив себе досуг для развития своего ума и для общения среди бедных и страждущих больше, чем она может сделать сейчас.

Я чувствую чрезвычайную заботу о том, чтобы привлечь внимание моих сестер к этому предмету. Я знаю, что это называют пустяком, и много говорят о том, чтобы одеваться модно, элегантно и подобающе, не задумываясь об этом. Я не верю, что это можно сделать. Если мы потакаем своей фантазии в хамелеоновских капризах моды или в ношении декоративной и экстравагантной одежды, ум должен быть в немалой степени занят удовлетворением личного тщеславия.

Чтобы кто-либо не предположил, что, будучи квакером, я хотела бы видеть принятой единообразную одежду, я скажу, что не питаю пристрастия к их особому костюму, кроме как в той мере, в какой нахожу его простым и удобным; и у меня нет ни малейшего желания видеть его надетым там, где можно заменить его более подходящим. Но я действительно верю, что одним из главных препятствий на пути к возвышению женщины до той же платформы прав человека, морального достоинства и интеллектуального совершенствования, на которой стоит ее брат, на которую ее поставил Бог и где он предназначил ей играть свою роль как бессмертному созданию, является ее любовь к нарядам. «Было замечено, — говорит Скотт, — что щегольство и экстравагантность в одежде у мужчин наиболее решительно осуждаются молчанием апостола по этому поводу, ибо это подразумевало, что, конечно, они не могут испытывать искушения к такому детскому тщеславию». Но даже те мужчины, которые выше такого детского тщеславия в себе, тем не менее всегда готовы поощрять его в женщинах. Они знают, что до тех пор, пока мы соглашаемся быть одетыми как куклы, мы никогда не сможем подняться до станций долга и полезности, от которых они желают нас исключить; и они готовы предоставить нам жалкие поблажки, которые продвигают их собственный замысел держать нас вне нашей надлежащей сферы, в то время как они лишают нас существенных прав.

Мне кажется недостойным достоинства женщины украшать себя безделушками и побрякушками, лентами и кружевами, чтобы услаждать глаз мужчины. Я верю, далее, что мы обязаны священным долгом перед бедными. Многие женщины, в так называемой скромной жизни, тратят почти все свои заработки на одежду, потому что хотят быть так же хорошо одетыми, как их работодатель. Часто утверждается, что, поскольку птицы и цветы ярко украшены рукой природы, не может быть греха в том, что женщина украшает свою особу. Мой ответ таков: Бог создал меня ни птицей, ни цветком; и я стремлюсь к чему-то большему, чем сходство с ними. Кроме того, яркие цвета, в которые облачены птицы и цветы, не вызывают у них чувств тщеславия; но как человеческие существа мы восприимчивы к этим страстям, которые питаются и укрепляются такими украшениями. «Ну, — часто спрашивают меня, — где же ограничение?» Это не мое дело решать. Каждая женщина, как отмечает Джадсон, может лучше всего уладить это на коленях перед Богом. Он повелел ей не сообразовываться с этим миром, но преображаться обновлением ума своего, чтобы она могла познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. Он сделал одежду еврейских женщин предметом особого осуждения своим пророком — Ис. 3: 16-26; однако цепи и браслеты, кольца и серьги, и переменные наряды все еще носятся христианскими женщинами. Он повелел им через своих апостолов не украшать себя плетением волос, или золотом, или жемчугом, или дорогой одеждой. Не позволять их украшению быть «внешним плетением волос, или ношением золота, или одеванием одежды, но пусть это будет сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, который драгоценен пред Богом»; однако мы игнорируем эти торжественные увещевания. Не можем ли мы составить некоторое правильное представление об одежде, спросив себя, как бы мы себя чувствовали, если бы увидели служителей Евангелия, поднимающихся, чтобы обратиться к аудитории с серьгами, болтающимися из ушей, сверкающими кольцами на пальцах и венком из искусственных цветов на челе, а остальная часть их одежды была бы в тон? Если это было бы неправильно для служителя, это неправильно для каждого исповедующего христианина. Бог не делает различий между моральными и религиозными обязанностями служителей и народа. Мы обязаны быть «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел; дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XII. ПРАВОВАЯ НЕСПОСОБНОСТЬ ЖЕНЩИН.

Конкорд, сентябрь 1837 г.

Моя дорогая сестра, есть немного вещей, которые представляют большие препятствия для совершенствования и возвышения женщины до ее надлежащей сферы полезности и долга, чем законы, которые были приняты, чтобы уничтожить ее независимость и подавить ее индивидуальность; законы, которые, хотя они и созданы для ее управления, она не имела права голоса при установлении, и которые грабят ее некоторых из ее существенных прав. Женщина не имеет политического существования. За единственным исключением подачи петиции в законодательный орган, она является нулем в нации; или, если не фактически таковой в представительных правительствах, она только учитывается, подобно рабам Юга, чтобы увеличить число законодателей, которые формируют указы для ее управления, с малым вниманием к ее выгоде, кроме как в той мере, в какой ее благо может способствовать их собственному. Я недостаточно знакома с законами, касающимися женщин на континенте Европы, чтобы сказать что-либо о них. Но профессор Фоллен в своем эссе «О деле свободы в нашей стране» говорит: «Женщина, хотя и полностью обладающая той разумной и моральной природой, которая является фундаментом всех прав, пользуется среди нас меньшими законными правами, чем по гражданскому праву континентальной Европы». Я ограничусь законами нашей страны. Эти законы с особой строгостью относятся к замужним женщинам. Блэкстон в главе, озаглавленной «О муже и жене», говорит:

«По браку муж и жена являются одним лицом в законе; то есть само существование или законное бытие женщины приостанавливается во время брака, или, по крайней мере, включается и консолидируется в бытие мужа, под чьим крылом, защитой и покровом она совершает все». «По этой причине человек не может даровать что-либо своей жене или вступать в завет с ней; ибо дарование означало бы предположение ее отдельного существования, а заключение завета с ней означало бы заключение завета с самим собой; и поэтому также, как правило, верно, что все договоры, заключенные между мужем и женой, когда они были одиноки, аннулируются вступлением в брак. Женщина, действительно, может быть поверенным своего мужа; но это не подразумевает отделения от него, а скорее является представлением ее любви».

Здесь теперь само бытие женщины, подобно бытию раба, поглощено ее господином. Все контракты, заключенные с ней, подобно тем, что заключены с рабами их владельцами, являются простой ничтожностью. Наши добрые защитники законодательно устранили почти все наши законные права и в истинном духе такой несправедливости и угнетения держали нас в неведении относительно тех самых законов, которыми мы управляемся. Они убедили нас, что мы не имеем права исследовать законы, и что, если бы мы это сделали, мы не смогли бы их понять; только они способны понять тайны Блэкстона и т. д. Но они не медлят заставить нас почувствовать практическое действие их власти над нашими действиями.

«Муж обязан по закону обеспечивать свою жену предметами первой необходимости, как и самого себя; и если она заключает долги за них, он обязан платить за них; но за что-либо, кроме предметов первой необходимости, он не несет ответственности».

Тем не менее, мужчина может тратить имущество, которое он приобрел браком, в пивной, за игорным столом или любым другим способом, который ему нравится. Многие случаи такого рода дошли до моего сведения; и женщины, которые принесли своим мужьям солидные состояния, были оставлены в результате расточительных и распутных привычек своих мужей в стесненных обстоятельствах и вынуждены трудиться для поддержки своих семей.

«Если жена имеет долги до брака, муж обязан впоследствии выплатить долг; ибо он принял ее и ее обстоятельства вместе».

Имущество жены, я полагаю, в равной степени отвечает за долги ее мужа, заключенные до брака.

«Если жене причинен ущерб в ее личности или имуществе, она не может предъявить иск о возмещении без согласия мужа и его имени, а также своего собственного: также она не может быть привлечена к суду, не сделав мужа ответчиком».

Этот закон о том, что «жена не может предъявить иск» и т. д., аналогичен закону, касающемуся рабов: «Раб не может предъявить иск против своего господина или любого другого лица за причиненный ущерб — его господин должен предъявить его». Так что если какие-либо убытки взысканы за ущерб, причиненный жене, муж кладет их в карман; в случае с рабом господин делает то же самое.

«В уголовных процессах жена может быть обвинена и наказана отдельно, если нет доказательств принуждения из того факта, что преступление было совершено в присутствии или по приказу ее мужа. Жена освобождается от наказания за кражу, совершенную в присутствии или по приказу ее мужа».

Было бы трудно создать закон, лучше приспособленный для уничтожения ответственности женщины как морального существа или свободного агента. Предполагается, что ее муж обладает неограниченным контролем над ней; и если она может предложить слабое оправдание, что он велел ей украсть, она может нарушить восьмую заповедь безнаказанно, насколько это касается человеческих законов.

«Наш закон, в целом, рассматривает мужа и жену как одно лицо; однако есть некоторые случаи, в которых она рассматривается отдельно как низшая по отношению к нему и действующая по его принуждению. Поэтому все сделки, совершенные, и действия, выполненные ею во время ее правового состояния замужней женщины (т. е. брака), являются недействительными, если это не штраф или подобный предмет записи, в каковом случае она должна быть единолично и тайно допрошена, чтобы узнать, является ли ее действие добровольным».

Такой закон говорит о многом о злоупотреблении той властью, которую мужчины возложили в свои собственные руки. Тем не менее, частный допрос жены, чтобы узнать, согласна ли она на распоряжение имуществом, сделанное ее мужем, в большинстве случаев является простой формальностью; жена не осмеливается делать то, что будет неприятно тому, кто, по его собственной оценке, является ее начальником, и кто заставляет ее чувствовать, в уединении семейной жизни, что она перечит ему. Что касается ничтожности сделок или действий, совершенных женой, я упомяну одно обстоятельство. Уважаемая женщина одолжила у подруги сумму денег, чтобы избавить своего сына от некоторого мучительного финансового затруднения. Ее муж был вне дома, и она заверила кредитора, что, как только он вернется, он с благодарностью погасит долг. Она дала свою расписку, и кредитор, совершенно не знающий закона о том, что мужчина не обязан погашать такой долг, фактически одолжил деньги и одолжил их страдающей и плачущей матери. Отец вернулся домой, отказался платить долг, и человек, который одолжил деньги, был вынужден выплатить и основной долг, и проценты другу, который одолжил их ей. Женщины, безусловно, должны знать законы, которыми они управляются и от которых они часто страдают; однако они содержатся в неведении, почти столь же глубоком, относительно своих законных прав и законодательных актов, которые должны регулировать их действия, как и рабы.