«Философские письма»

Перепечатано с издания Cassell & Co. 1894 года Дэвидом Прайсом, email ccx074@coventry.ac.uk

ФИЛОСОФСКИЕ ПИСЬМА (ПИСЬМА ОБ АНГЛИИ) Вольтер

ВВЕДЕНИЕ

Франсуа-Мари Аруэ, называвший себя Вольтером, был сыном Франсуа Аруэ из Пуату, который жил в Париже, оставил должность нотариуса за два года до рождения этого, своего третьего, сына и спустя несколько лет получил должность казначея в Счетной палате. Вольтер родился в 1694 году. Он дожил до времени, когда до начала Великой французской революции оставалось десять или одиннадцать лет, и был одним из главных лидеров движения мысли, предшествовавшего Революции. Хотя Вольтер прожил восемьдесят четыре года, он родился слабым ребенком. Его брат Арман, старше его на восемь лет, стал янсенистом. В десятилетнем возрасте Вольтера отдали к иезуитам в коллеж Людовика Великого. Там он обучался в течение семи лет, и его гений получил литературное направление; умение говорить и писать особенно поощрялось в системе образования, которую иезуиты разработали для подготовки способных людей, умеющих голосом и пером обосновать свою веру. Стихи, написанные для больного солдата в возрасте одиннадцати лет, принесли юному Вольтеру дружбу Нинон де Ланкло, которая поощряла его продолжать писать стихи. Вскоре после этого она умерла, оставив ему в наследство две тысячи ливров на покупку книг. В свои оживленные школьные годы он написал трагедию, которую впоследствии сжег. В семнадцать лет он покинул коллеж Людовика Великого, где, как он говорил впоследствии, его не научили ничему, кроме латыни и глупостей. Затем его отправили изучать право, и он увидел жизнь в Париже как веселый молодой поэт, который при всей своей блестящей живости обладал склонностью видеть трагическую сторону вещей, и одним из первых его стихотворений была «Ода на несчастья жизни». Его мать умерла, когда ему было двадцать лет. Отец Вольтера считал его глупцом из-за его стихоплетства и приставил его секретарем к маркизу де Шатонефу, когда тот отправился послом в Гаагу. В декабре 1713 года он был уволен за свои беспорядочные поступки. В Париже его неустойчивость и пристрастие к литературе заставили отца порадоваться, когда его удалось устроить в загородном поместье у г-на де Комартена. Отец г-на де Комартена с таким энтузиазмом рассказывал об Генрихе IV и Сюлли, что Вольтер задумал написать то, что впоследствии стало его «Генриадой», и свою «Историю века Людовика XIV», который скончался 1 сентября 1715 года.

При последовавшем регентстве Вольтер снова и снова попадал в неприятности из-за остроты своего пера, и, наконец, обвиненный в написании стихов, высмеивающих Регента, он был заключен — 17 мая 1717 года — в Бастилию. Там он написал первые две книги своей «Генриады» и закончил пьесу об Эдипе, которую начал в восемнадцатилетнем возрасте. Полную свободу он получил лишь 12 апреля 1718 года, и именно в это время — с четко сформированным намерением связать взятое им имя с выдающимися литературными трудами — Франсуа-Мари Аруэ, в возрасте двадцати четырех лет, впервые назвал себя Вольтером.

«Эдип» Вольтера был с успехом поставлен в ноябре 1718 года. Несколько месяцев спустя он снова был изгнан из Парижа и в уединении закончил «Генриаду», а также другую пьесу, «Артемизу», которая была поставлена в феврале 1720 года. За ними последовали другие пьесы. В декабре 1721 года Вольтер посетил лорда Болингброка, который тогда находился в изгнании из Англии, в замке Ла-Сурс. Теперь началась постоянная литературная деятельность. С июля по октябрь 1722 года Вольтер посетил Голландию с мадам де Рюпельмонд. После тяжелого приступа оспы в ноябре 1723 года Вольтер был активен как поэт при дворе. Он получал пенсию в две тысячи ливров от короля и унаследовал более чем вдвое большую сумму после смерти отца в январе 1722 года. Но в декабре 1725 года ссора, навязанная ему шевалье де Роганом, который подстерег и избил его, заставила его послать вызов. За это он был арестован и в апреле 1726 года снова заключен в Бастилию. Там он пробыл месяц; и его первым действием после освобождения была просьба о выдаче паспорта в Англию.

Вольтер покинул Францию, прибыл в Лондон в августе 1726 года, поселился в доме богатого купца в Уондсворте и оставался в этой стране три года, с тридцатидвухлетнего до тридцатипятилетнего возраста. Он был здесь, когда умер Георг I и королем стал Георг II. Здесь он опубликовал свою «Генриаду». Здесь он написал свою «Историю Карла XII». Он читал «Путешествия Гулливера» как новую книгу и, возможно, присутствовал на премьере «Оперы нищего». Он был здесь, когда умер сэр Исаак Ньютон.

В 1731 году он опубликовал в Руане «Философские письма» (Lettres sur les Anglais), которые появились в Англии в 1733 году в томе, из которого они здесь перепечатаны.

Г. М.

ФИЛОСОФСКИЕ ПИСЬМА

ПИСЬМО I. — О КВАКЕРАХ

Я был того мнения, что учение и история столь необыкновенного народа заслуживают внимания любознательных. Чтобы познакомиться с ними, я нанес визит одному из самых выдающихся квакеров в Англии, который, проторговав тридцать лет, имел мудрость ограничить свое состояние и свои желания и поселился в небольшом уединении недалеко от Лондона. Войдя туда, я увидел маленький, но правильно построенный дом, чрезвычайно опрятный, но без малейшей пышности в обстановке. Квакер, владевший им, был здоровым, румяным стариком, который никогда не страдал от болезней, потому что всегда был нечувствителен к страстям и совершенно чужд невоздержанности. Я никогда в жизни не видел более благородного или более привлекательного облика, чем у него. Он был одет, как и все его единоверцы, в простой сюртук без складок по бокам, без пуговиц на карманах и рукавах; на нем была бобровая шляпа, поля которой были горизонтальными, как у нашего духовенства. Он не снял головной убор, когда я появился, и подошел ко мне, ни разу не склонив тела; но в открытом, гуманном выражении его лица было больше вежливости, чем в обычае отставлять одну ногу назад и снимать с головы то, что предназначено для ее покрытия. «Друг, — говорит он мне, — я вижу, ты чужестранец, но если я могу что-то сделать для тебя, только скажи мне». «Сударь, — сказал я ему, наклонившись вперед и выставив, как принято у нас, одну ногу по направлению к нему, — я льщу себя надеждой, что мое справедливое любопытство не доставит вам ни малейшего неудовольствия и что вы окажете мне честь, просветив меня относительно подробностей вашей религии». «Люди твоей страны, — ответил квакер, — слишком полны своих поклонов и комплиментов, но я еще не встречал ни одного из них, кто был бы так любопытен, как ты. Входи и давай сначала пообедаем вместе». Я все еще продолжал совершать некоторые весьма неуместные церемонии, так как нелегко сразу освободиться от привычек, к которым мы долго были приучены; и, приняв участие в скромной трапезе, которая началась и закончилась молитвой Богу, я начал расспрашивать своего любезного хозяина. Я начал с того, что добрые католики не раз высказывали гугенотам. «Мой дорогой сударь, — сказал я, — были ли вы когда-нибудь крещены?» «Я никогда не был, — ответил квакер, — как и никто из моих братьев». «Черт возьми! — говорю я ему, — значит, вы не христиане». «Друг, — отвечает старик мягким тоном, — не клянись; мы христиане и стараемся быть хорошими христианами, но мы не придерживаемся мнения, что окропление водой головы ребенка делает его христианином». «Небеса! — говорю я, шокированный его нечестием, — вы, значит, забыли, что Христос был крещен святым Иоанном». «Друг, — отвечает кроткий квакер еще раз, — не клянись; Христос действительно был крещен Иоанном, но Он Сам никогда никого не крестил. Мы ученики Христа, а не Иоанна». Я очень жалел об искренности моего достойного квакера и был решительно намерен заставить его креститься. «Если бы только в этом было дело, — ответил он очень серьезно, — мы бы охотно подчинились крещению, исключительно в угоду твоей слабости, ибо мы не осуждаем никого, кто его использует; но мы считаем, что те, кто исповедует религию столь святого, столь духовного характера, как религия Христа, должны по мере своих сил воздерживаться от иудейских обрядов». «О, непостижимо! — говорю я: — что! крещение — иудейский обряд?» «Да, мой друг, — говорит он, — настолько истинно иудейский, что очень многие иудеи используют крещение Иоанна по сей день. Загляни в древних авторов, и ты найдешь, что Иоанн лишь возродил эту практику; и что она использовалась евреями задолго до его времени, подобно тому как магометане подражали измаильтянам в своих паломничествах в Мекку. Иисус действительно подчинился крещению Иоанна, как Он позволил Себе быть обрезанным; но обрезание и омовение водой должны быть упразднены крещением Христа, тем крещением Духом, тем омовением души, которое есть спасение человечества. Так предтеча сказал: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Также Павел, великий апостол язычников, пишет следующее коринфянам: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать»; и действительно, Павел никогда не крестил водой никого, кроме двух человек, да и то весьма против своего желания. Он обрезал своего ученика Тимофея, и другие ученики также обрезали всех, кто желал подчиниться этому плотскому установлению. Но обрезан ли ты?» — добавил он. «Я не имею чести быть таковым», — говорю я. «Что ж, друг, — продолжает квакер, — ты христианин, не будучи обрезанным, а я — христианин, не будучи крещенным». Так этот благочестивый человек сделал неверное, но весьма правдоподобное применение четырех или пяти текстов Писания, которые, казалось, благоприятствовали догматам его секты; но в то же время совершенно искренне забыл сотню текстов, которые прямо противоречили им. У меня хватило ума не спорить с ним, поскольку нет никакой возможности убедить энтузиаста. Человек никогда не должен пытаться сообщить влюбленному о недостатках его возлюбленной, так же как и тому, кто судится, о проигрышности его дела; или пытаться переубедить фанатика силой доводов. Соответственно, я оставил эту тему.

«Что ж, — сказал я ему, — какое причастие у вас?» «У нас нет такого, на которое ты намекаешь, — ответил он. — Как! никакого причастия?» — сказал я. «Только то духовное, — ответил он, — причастие сердец». Затем он снова начал приводить свои тексты из Писания и произнес весьма красноречивую проповедь против этого таинства. Он разглагольствовал таким тоном, словно был вдохновлен, чтобы доказать, что таинства — лишь человеческое изобретение и что слово «таинство» ни разу не упоминается в Евангелии. «Извини, — сказал он, — мое невежество, ибо я не использовал и сотой части аргументов, которые можно было бы привести для доказательства истинности нашей религии, но ты сам можешь прочитать их в «Изложении нашей веры», написанном Робертом Баркли. Это одно из лучших произведений, когда-либо написанных человеком; и поскольку наши противники признают, что оно имеет опасную направленность, аргументы в нем должны быть весьма убедительными». Я обещал прочитать это произведение, и мой квакер вообразил, что уже обратил меня в свою веру. Впоследствии он в немногих словах рассказал мне о некоторых особенностях, которые делают эту секту предметом презрения других. «Признайся, — сказал он, — что тебе было очень трудно удержаться от смеха, когда я отвечал на все твои любезности, не снимая шляпы, и в то же время говорил тебе «ты». Однако ты кажешься мне слишком начитанным, чтобы не знать, что во времена Христа ни один народ не был настолько нелепым, чтобы употреблять множественное число вместо единственного. К самому Августу Цезарю обращались такими фразами: «Я люблю тебя», «Я умоляю тебя», «Я благодарю тебя»; но он не позволял никому называть его «Domine», господин. Лишь много веков спустя люди захотели, чтобы слово «вы» употреблялось при обращении к ним, как будто они двойные, вместо «ты»; и присвоили себе льстивые титулы светлости, превосходительства и святости, которые простые черви даруют другим червям, уверяя их, что они с глубочайшим почтением и постыдной ложью являются их покорнейшими смиренными слугами. Именно для того, чтобы надежнее обезопасить себя от такой бесстыдной торговли ложью и лестью, мы говорим «ты» королю с той же свободой, что и нищему, и никого не приветствуем; мы не обязаны человечеству ничем, кроме милосердия, а законам — уважением и послушанием.

«Наша одежда также несколько отличается от одежды других, и это исключительно для того, чтобы она была постоянным напоминанием нам не подражать им. Другие носят знаки отличия и признаки своего достоинства, а мы — знаки христианского смирения. Мы избегаем всех увеселительных собраний, развлечений любого рода и мест, где практикуются азартные игры; и действительно, наше положение было бы весьма плачевным, если бы мы наполнили такими легкомыслиями, как те, что я упомянул, сердце, которое должно быть обителью Бога. Мы никогда не клянемся, даже в суде, будучи того мнения, что святейшее имя Бога не должно оскверняться в жалких спорах между человеком и человеком. Когда мы обязаны предстать перед магистратом по чужому делу (ибо судебные тяжбы неизвестны среди Друзей), мы свидетельствуем истину, запечатлевая ее нашим «да» или «нет»; и судьи верят нам на слово, в то время как столько других христиан лжесвидетельствуют на святых Евангелиях. Мы никогда не воюем и не сражаемся ни в каком случае; но не потому, что мы боимся, ибо, будучи далеки от того, чтобы содрогаться при мысли о смерти, мы, напротив, благословляем момент, который соединяет нас с Сущим из Сущих; но причина, по которой мы не используем внешний меч, заключается в том, что мы не волки, не тигры и не мастифы, а люди и христиане. Наш Бог, который повелел нам любить наших врагов и страдать без ропота, конечно, не позволил бы нам пересекать моря только потому, что убийцы, одетые в алое и носящие шапки высотой в два фута, вербуют граждан шумом, производимым двумя маленькими палочками на ослиной коже, натянутой на барабан. И когда после одержанной победы весь город Лондон иллюминирован; когда небо пылает фейерверками и в воздухе слышен шум благодарений, колоколов, органов и пушек, мы стонем в молчании и глубоко опечалены духом и сокрушены сердцем из-за печальной разрухи, которая является поводом для этих общественных ликований».

ПИСЬМО II. — О КВАКЕРАХ

Такова была суть беседы, которую я имел с этим весьма своеобразным человеком; но я был крайне удивлен, увидев, как в следующее воскресенье он пришел и взял меня с собой на собрание квакеров. В Лондоне их несколько, но то, куда он меня привел, находится недалеко от знаменитой колонны, называемой Монумент. Братья уже собрались к моему приходу с моим проводником. На собрании было около четырехсот мужчин и трехсот женщин. Женщины прятали лица за веерами, а мужчины были в своих широкополых шляпах. Все сидели, и тишина была всеобщей. Я прошел мимо них, но не заметил, чтобы хоть кто-то поднял глаза, чтобы посмотреть на меня. Эта тишина длилась четверть часа, когда наконец один из них встал, снял шляпу и, после того как скорчил множество гримас и застонал самым жалобным образом, он, отчасти носом, отчасти ртом, изверг странный, запутанный набор слов (заимствованных, как он воображал, из Евангелия), которых не понимал ни он сам, ни кто-либо из его слушателей. Когда этот косноязычный закончил свой прекрасный монолог и глупая, но весьма назидательная конгрегация разошлась, я спросил своего друга, как возможно, чтобы рассудительная часть их собрания терпела такое бормотание? «Мы обязаны, — говорит он, — терпеть это, потому что никто не знает, когда человек встает, чтобы проповедовать, будет ли он движим Духом или глупостью. В этом сомнении и неопределенности мы терпеливо слушаем каждого; мы даже позволяем нашим женщинам проповедовать. Две или три из них часто бывают вдохновлены в одно и то же время, и именно тогда в доме Господнем слышен самый очаровательный шум». «Значит, у вас нет священников?» — говорю я ему. «Нет, нет, друг, — отвечает квакер, — к нашему великому счастью». Затем, открыв одну из книг Друзей, как он ее называл, он прочитал эмфатическим тоном следующие слова: «Боже упаси, чтобы мы осмелились рукоположить кого-либо для принятия Святого Духа в день Господень в ущерб остальным братьям». Слава Всевышнему, мы единственный народ на земле, у которого нет священников. Неужели ты лишил бы нас столь счастливого отличия? Зачем нам отдавать нашего младенца наемным кормилицам, когда у нас самих достаточно молока для него? Эти наемные существа вскоре стали бы господствовать в наших домах и погубили бы и мать, и младенца. Бог сказал: «Даром получили, даром давайте». Неужели мы после этих слов будем, так сказать, обесценивать Евангелие, продавать Святого Духа и превращать собрание христиан в простую лавку торговцев? Мы не платим людям, одетым в черное, за то, чтобы они помогали нашим бедным, хоронили наших мертвых или проповедовали братьям. Эти обязанности слишком деликатны, чтобы мы когда-либо доверили их другим». «Но как вы можете, — сказал я с некоторым жаром, — знать, действительно ли ваша речь вдохновлена Всевышним?» «Всякий, — говорит он, — кто будет умолять Христа просветить его и будет провозглашать евангельские истины, которые он может чувствовать внутренне, такой человек может быть уверен, что он вдохновлен Господом». Затем он излил бесчисленное множество текстов из Писания, которые доказывали, как он воображал, что не существует христианства без непосредственного откровения, и добавил эти замечательные слова: «Когда ты двигаешь одной из своих конечностей, движется ли она твоей собственной силой? Конечно, нет; ибо эта конечность часто чувствительна к непроизвольным движениям. Следовательно, Тот, кто создал твое тело, дает движение этой земной скинии. И разве различные идеи, впечатление от которых получает твоя душа, сформированы тобой самим? Тем более нет, поскольку они вливаются в твой разум, хочешь ты того или нет; следовательно, ты получаешь свои идеи от Того, кто создал твою душу. Но так как Он оставляет твои привязанности в полной свободе, Он дает твоему разуму такие идеи, которых могут заслужить твои привязанности; если ты живешь в Боге, ты действуешь, ты мыслишь в Боге. После этого тебе нужно лишь открыть глаза на тот свет, который просвещает все человечество, и именно тогда ты увидишь истину и заставишь других увидеть ее». «Да ведь это, — сказал я, — учение Мальбранша до последней буквы». «Я знаком с твоим Мальбраншем, — сказал он; — в нем было что-то от Друга, но недостаточно». Таковы наиболее значительные подробности, которые я узнал относительно учения квакеров. В своем следующем письме я познакомлю вас с их историей, которую вы найдете более необычной, чем их мнения.

ПИСЬМО III. — О КВАКЕРАХ

Вы уже слышали, что квакеры ведут свое начало от Христа, который, по их мнению, был первым квакером. Религия, говорят они, была испорчена вскоре после Его смерти и оставалась в этом состоянии порчи около шестнадцати сотен лет. Но в мире всегда было несколько квакеров, скрытых от глаз, которые бережно хранили священный огонь, погасший у всех, кроме них, пока, наконец, этот свет не распространился в Англии в 1642 году.

В то время, когда Великобритания была раздираема междоусобными войнами, которые три или четыре секты подняли во имя Бога, некий Джордж Фокс, родившийся в Лестершире и сын ткача шелка, взял себе в голову проповедовать и, как он претендовал, со всеми необходимыми качествами истинного апостола — то есть, не умея ни читать, ни писать. Ему было около двадцати пяти лет, безупречный в своей жизни и поведении, и святой безумец. Он был облачен в кожу с головы до ног и путешествовал из одной деревни в другую, выступая против войны и духовенства. Если бы его инвективы были направлены только против солдат, он был бы в достаточной безопасности, но он обрушился на священнослужителей. Фокс был схвачен в Дерби, и, будучи доставлен к мировому судье, он даже не попытался снять свою кожаную шляпу, после чего офицер дал ему сильную пощечину и крикнул ему: «Разве ты не знаешь, что должен предстать с непокрытой головой перед его светлостью?» Фокс подставил офицеру другую щеку и умолял его дать ему еще одну пощечину ради Бога. Судья хотел, чтобы он принес присягу, прежде чем задавать ему какие-либо вопросы. «Знай, друг, — говорит ему Фокс, — что я никогда не клянусь». Судья, заметив, что он говорит ему «ты», отправил его в Исправительный дом в Дерби с приказом, чтобы его там высекли. Фокс славил Господа всю дорогу до Исправительного дома, где приказ судьи был исполнен с величайшей суровостью. Люди, которые пороли этого энтузиаста, были крайне удивлены, услышав, как он умоляет их дать ему еще несколько ударов плетью для блага его души. Не было нужды упрашивать этих людей; удары были повторены, за что Фокс сердечно поблагодарил их и начал проповедовать. Сначала зрители рассмеялись, но потом прислушались к нему; и поскольку энтузиазм — это эпидемическая болезнь, многие были убеждены, и те, кто бичевал его, стали его первыми учениками. Получив свободу, он бегал по стране с дюжиной прозелитов по пятам, продолжая выступать против духовенства, и время от времени его пороли. Однажды, будучи выставлен к позорному столбу, он так сильно и трогательно обратился к толпе, что пятьдесят слушателей стали его новообращенными, и он настолько расположил к себе остальных, что, когда его голова была в смятении освобождена из отверстия, где она была зажата, народ пошел и разыскал священника Церкви Англии, который был главным виновником того, что его подвергли этому наказанию, и посадил его на тот же позорный столб, где стоял Фокс.

Фокс был достаточно смел, чтобы обратить в свою веру некоторых солдат Оливера Кромвеля, которые после этого оставили службу и отказались приносить присягу. Оливер, питая такое же презрение к секте, которая не позволяла своим членам сражаться, какое Сикст V питал к другой секте, Dove non si chiamava, начал преследовать этих новых новообращенных. Тюрьмы были переполнены ими, но преследование редко имеет иной эффект, кроме увеличения числа прозелитов. Поэтому они выходили из заключения, еще более утвердившись в принципах, которые они впитали, и сопровождаемые своими тюремщиками, которых они обратили в свою веру. Но обстоятельства, которые главным образом способствовали распространению этой секты, были следующими: Фокс считал себя вдохновленным и, следовательно, был того мнения, что должен говорить манерой, отличной от остального человечества. Он начал корчиться, гримасничать, задерживать дыхание и выдыхать его с силой, так что жрица Пифийского бога в Дельфах не могла бы сыграть свою роль лучше. Вдохновение вскоре стало настолько привычным для него, что он едва мог изъясняться иначе. Это был первый дар, который он передал своим ученикам. Они очень искренне обезьянничали, повторяя все гримасы своего учителя, и дрожали всем телом в тот момент, когда на них находил приступ вдохновения, откуда их и назвали квакерами. Простолюдины пытались подражать им; они дрожали, говорили в нос, тряслись и воображали себя вдохновленными Святым Духом. Единственное, чего теперь не хватало, — это нескольких чудес, и, соответственно, они совершили некоторые из них.

Фокс, этот современный патриарх, сказал так мировому судье перед большим собранием людей: «Друг, берегись того, что делаешь; Бог скоро накажет тебя за преследование Его святых». Этот магистрат, будучи человеком, который каждый день напивался плохим пивом и бренди, умер от апоплексического удара два дня спустя, в тот самый момент, когда он подписал ордер на арест некоторых квакеров. Внезапная смерть, постигшая этого судью, была приписана не его невоздержанности, а повсеместно рассматривалась как результат предсказаний святого человека; так что этот случай привел в квакерство больше новообращенных, чем могли бы сделать тысяча проповедей и столько же приступов тряски. Оливер, видя, что их число растет с каждым днем, желал привлечь их на свою сторону и с этой целью пытался подкупить их деньгами. Однако они были неподкупны, что заставило его однажды заявить, что эта религия — единственная, которую он когда-либо встречал, устоявшая перед чарами золота.

Квакеры несколько раз подвергались преследованиям при Карле II; не по религиозным причинам, а за отказ платить церковную десятину, за обращение «ты» к магистратам и за отказ приносить присягу, предписанную законами.

Наконец, Роберт Баркли, уроженец Шотландии, представил королю в 1675 году свою «Апологию квакеров», произведение, составленное настолько хорошо, насколько это вообще позволял предмет. Посвящение Карлу II не наполнено низкими, льстивыми панегириками, но изобилует смелыми штрихами в пользу истины и мудрейшими советами. «Ты вкусил, — говорит он королю в конце своего посвятительного послания, — процветания и невзгод; ты знаешь, что значит быть изгнанным из родной страны; быть подвластным, так же как и властвовать и сидеть на троне; и, будучи угнетенным, ты имеешь основания знать, сколь ненавистен Угнетатель и Богу, и человеку. Если после всех этих предупреждений и увещеваний ты не обратишься к Господу всем своим сердцем, но забудешь Того, кто помнил о тебе в твоем бедствии, и предашься следованию похоти и суете, поистине велико будет твое осуждение.

«Против этой сети, так же как и против искушения тех, кто может или кормит тебя и подталкивает к злу, самым превосходным и действенным средством будет обратиться к тому свету Христа, который сияет в твоей совести, который не может и не будет льстить тебе или позволять тебе пребывать в покое в твоих грехах, но поступает и будет поступать прямо и верно с тобой, как это прямо делали те, кто является его последователями. — Твой верный друг и подданный, Роберт Баркли».

Еще более удивительным обстоятельством является то, что это послание, написанное частным лицом, не имеющим никакого веса, имело столь счастливые последствия, что положило конец преследованиям.

ПИСЬМО IV. — О КВАКЕРАХ

Примерно в это время появился прославленный Уильям Пенн, который утвердил власть квакеров в Америке и сделал бы их почтенными в глазах европейцев, если бы человечество было способно уважать добродетель, когда она предстает в нелепом свете. Он был единственным сыном вице-адмирала Пенна, фаворита герцога Йоркского, впоследствии короля Якова II.

Уильям Пенн, в двадцатилетнем возрасте случайно встретив в Корке квакера, которого знал в Оксфорде, был обращен этим человеком в его веру; а будучи живым юношей, естественно красноречивым, обладающим привлекательной внешностью и очень располагающими манерами, он вскоре перетянул на свою сторону некоторых своих близких друзей. Он зашел так далеко, что постепенно сформировал общество молодых квакеров, которые собирались у него дома; так что он оказался во главе секты, будучи немногим старше двадцати лет.

Вернувшись после отъезда из Корка к своему отцу, вице-адмиралу, вместо того чтобы встать на колени и просить благословения, он подошел к нему в шляпе и сказал: «Друг, я очень рад видеть тебя в добром здравии». Вице-адмирал вообразил, что его сын сошел с ума, но вскоре обнаружив, что тот стал квакером, он использовал все методы, которые могла подсказать благоразумие, чтобы побудить его вести себя и действовать как другие люди. Юноша не дал отцу иного ответа, кроме призыва к нему самому стать квакером. Наконец его отец ограничился этой единственной просьбой: «чтобы он посещал короля и герцога Йоркского со шляпой под мышкой и не говорил им «ты»». Уильям ответил, «что он не может делать этого по соображениям совести», что до такой степени разозлило его отца, что тот выгнал его из дома. Юный Пенн возблагодарил Бога за то, что Он позволил ему так рано пострадать за Его дело, после чего он отправился в город, где проповедовал и приобрел большое число новообращенных.

Духовенство Церкви Англии обнаружило, что их приходы тают с каждым днем; а поскольку Пенн был молод, красив и грациозного телосложения, придворные, а также городские дамы очень набожно стекались на его собрания. Патриарх Джордж Фокс, услышав о его великой репутации, приехал в Лондон (хотя путь был очень долгим) исключительно для того, чтобы увидеть его и побеседовать с ним. Оба решили отправиться с миссиями в чужие страны и, соответственно, отплыли в Голландию, оставив достаточно работников, чтобы заботиться о лондонском винограднике.

Их труды увенчались успехом в Амстердаме, но обстоятельством, которое сделало им величайшую честь и в то же время подвергло их смирение величайшему испытанию, был прием, который им оказала Елизавета, принцесса Пфальцская, тетка Георга I, короля Великобритании, дама, выдающаяся своим гением и знаниями, которой Декарт посвятил свой «Философский роман».

Она тогда удалилась в Гаагу, где приняла этих Друзей, ибо так квакеров в то время называли в Голландии. Эта принцесса имела несколько конференций с ними в своем дворце, и в конце концов она составила столь благоприятное мнение о квакерстве, что они признались, что она недалеко от царствия небесного. Друзья сеяли также доброе семя в Германии, но пожинать пришлось очень мало плодов; ибо мода говорить «ты» не одобрялась в стране, где человек постоянно обязан использовать титулы «высочество» и «превосходительство». Уильям Пенн вскоре вернулся в Англию, услышав о болезни отца, чтобы увидеть его перед смертью. Вице-адмирал примирился с сыном и, хотя был другого вероисповедания, нежно обнял его. Уильям обратился к отцу с бесплодным увещеванием не принимать причастие, а умереть квакером, а добрый старик умолял своего сына Уильяма носить пуговицы на рукавах и креп на шляпе, но все было напрасно.

Уильям Пенн унаследовал очень большие владения, часть которых состояла из долгов Короны, причитавшихся вице-адмиралу за суммы, которые он авансировал для морской службы. Никакие деньги в то время не были более ненадежными, чем те, что были должны от короля. Пенн был вынужден не раз ходить и говорить «ты» королю Карлу и его министрам, чтобы взыскать долг; и наконец, вместо звонкой монеты, Правительство наделило его правом и суверенитетом над провинцией в Америке, к югу от Мэриленда. Так квакер был возведен в суверенную власть. Пенн отплыл в свои новые владения на двух кораблях, груженных квакерами, которые последовали за его судьбой. Страна тогда была названа Пенсильванией в честь Уильяма Пенна, который основал там Филадельфию, ныне самый процветающий город в той стране. Первым шагом, который он предпринял, было заключение союза со своими американскими соседями, и это единственный договор между этими людьми и христианами, который не был скреплен присягой и никогда не нарушался. Новый суверен был в то же время законодателем Пенсильвании и принял очень мудрые и разумные законы, ни один из которых не был изменен с его времени. Первый из них — не причинять вреда никому по религиозным мотивам и считать братьями всех тех, кто верит в единого Бога.

Едва он устроил свое правительство, как несколько американских купцов пришли и заселили эту колонию. Туземцы страны, вместо того чтобы бежать в леса, постепенно развивали дружбу с мирными квакерами. Они любили этих иностранцев так же сильно, как ненавидели других христиан, которые завоевали и опустошили Америку. Вскоре большое число этих дикарей (ложно так называемых), очарованных мягким и кротким нравом своих соседей, толпами приходили к Уильяму Пенну и умоляли его принять их в число своих вассалов. Было очень редким и необычным явлением, чтобы суверену говорили «ты» самые ничтожные из его подданных, которые никогда не снимали шляп, когда входили в его присутствие; и столь же необычным для Правительства было отсутствие в нем хотя бы одного священника, а для народа — отсутствие оружия, как наступательного, так и оборонительного; для корпуса граждан — отсутствие каких-либо различий, кроме общественных должностей, и отсутствие у соседей малейшей зависти друг к другу.

Уильям Пенн мог гордиться тем, что низвел на землю столь восхваляемый золотой век, который, по всей вероятности, никогда не существовал нигде, кроме Пенсильвании. Он вернулся в Англию, чтобы уладить некоторые дела, касающиеся его новых владений. После смерти короля Карла II король Яков, который любил отца, питал ту же привязанность к сыну и больше не считал его безвестным сектантом, а великим человеком. Политика короля в этом случае совпадала с его склонностями. Он желал угодить квакерам, аннулировав законы, принятые против нонконформистов, чтобы иметь возможность, благодаря этой всеобщей веротерпимости, установить римскую религию. Все сектанты в Англии увидели сеть, которая была расставлена для них, но не попались в нее; они никогда не упускали случая объединиться, когда нужно было противостоять римской религии, их общему врагу. Но Пенн не считал себя обязанным каким-либо образом отрекаться от своих принципов только ради того, чтобы оказать услугу протестантам, которым он был ненавистен, в противовес королю, который любил его. Он установил всеобщую веротерпимость в отношении совести в Америке и не хотел, чтобы думали, будто он намерен уничтожить ее в Европе, по каковой причине он оставался столь неизменно верным королю Якову, что повсеместно распространился слух о том, что он иезуит. Эта клевета сильно задела его, и он был вынужден оправдываться в печати. Однако несчастный король Яков II, в котором, как и в большинстве принцев семьи Стюартов, величие и слабость были одинаково смешаны, и который, подобно им, в чем-то перегибал палку, а в чем-то недобирал, потерял свое королевство таким образом, который едва ли поддается объяснению.

Все английские сектанты приняли от Вильгельма III и его Парламента веротерпимость и снисхождение, от которых они отказались, когда их предлагал король Яков. Именно тогда квакеры начали пользоваться, в силу законов, различными привилегиями, которыми они обладают в настоящее время. Пенн, наконец увидев квакерство прочно утвердившимся в своей родной стране, вернулся в Пенсильванию. Его собственный народ и американцы встретили его со слезами радости, как будто это был отец, вернувшийся навестить своих детей. Все законы религиозно соблюдались в его отсутствие, обстоятельство, в котором ни один законодатель никогда не был так счастлив, кроме него самого. Прожив несколько лет в Пенсильвании, он покинул ее, но с большим нежеланием, чтобы вернуться в Англию, дабы ходатайствовать по некоторым делам в пользу торговли Пенсильвании. Но он больше никогда не видел ее, скончавшись в Раскомбе, в Беркшире, в 1718 году.

Я не могу угадать, какая судьба ждет квакерство в Америке, но я вижу, что оно ежедневно угасает в Англии. Во всех странах, где разрешена свобода совести, установленная религия в конце концов поглотит все остальные. Квакеры лишены права быть членами Парламента; они также не могут занимать никаких должностей или получать повышения, потому что в этих случаях всегда должна приноситься присяга, а они никогда не клянутся. Поэтому они вынуждены существовать за счет торговли. Их дети, которых обогатило трудолюбие их родителей, желают пользоваться почестями, носить пуговицы и кружева; и, совершенно стыдясь того, что их называют квакерами, они переходят в Церковь Англии, просто чтобы быть в моде.

ПИСЬМО V. — О ЦЕРКВИ АНГЛИИ

Англия — это поистине страна сектантов. Multæ sunt mansiones in domo patris mei (в доме Отца Моего обителей много). Англичанин, как человек, для которого свобода естественна, может идти на небо своим собственным путем.

Тем не менее, хотя каждому разрешено служить Богу в том образе или манере, которую он считает правильной, все же их истинная религия, та, в которой человек делает свою карьеру, — это секта епископалов или церковников, называемая Церковью Англии, или просто Церковью, по преимуществу. Никто не может занимать должность ни в Англии, ни в Ирландии, если он не причислен к верным, то есть не исповедует себя членом Церкви Англии. Эта причина (которая несет в себе математическую очевидность) обратила такое количество диссентеров всех вероисповеданий, что менее двадцати частей нации находятся вне лона Установленной Церкви. Английское духовенство сохранило большое количество римских обрядов, и особенно тот, который заключается в получении с самым скрупулезным вниманием своей церковной десятины. Они также имеют благочестивое честолюбие стремиться к превосходству.

Более того, они весьма религиозно внушают своей пастве святое рвение против диссентеров всех деноминаций. Это рвение было довольно сильным при тори в последние четыре года правления королевы Анны; но не привело к большему вреду, чем разбитие окон в некоторых молитвенных домах и разрушение нескольких из них. Ибо религиозная ярость прекратилась в Англии вместе с гражданскими войнами и при королеве Анне была не более чем глухим шумом моря, чьи валы все еще вздымались, хотя спустя так много времени после бури, когда виги и тори опустошали свою родную страну, подобно тому как гвельфы и гибеллины некогда делали это со своей. Было абсолютно необходимо для обеих партий призвать религию в этом случае; тори объявили себя за епископальную систему, а виги, как некоторые воображали, были за ее упразднение; однако после того, как последние взяли верх, они удовлетворились лишь ее ограничением.

В то время, когда граф Оксфорд и лорд Болингброк пили за здоровье тори, Церковь Англии считала этих вельмож защитниками своих святых привилегий. Нижняя палата Конвокации (своего рода Палата общин), состоявшая целиком из духовенства, пользовалась в то время некоторым авторитетом; по крайней мере, ее члены имели свободу собираться, спорить по церковным вопросам, время от времени приговаривать нечестивые книги к сожжению, то есть книги, написанные против них самих. Министерство, которое сейчас состоит из вигов, даже не позволяет этим господам собираться, так что они в настоящее время низведены (в безвестности своих соответствующих приходов) к меланхолическому занятию молиться за процветание Правительства, чье спокойствие они охотно бы нарушили. Что касается епископов, которых всего двадцать шесть, они все еще имеют места в Палате лордов, несмотря на вигов, потому что древнее злоупотребление, заключающееся в рассмотрении их как баронов, существует по сей день. Существует, однако, пункт в присяге, которую Правительство требует от этих господ, который подвергает их христианское терпение величайшему испытанию, а именно: что они должны быть членами Церкви Англии, как она установлена законом. Мало найдется епископов, деканов или других сановников, которые не воображали бы, что они таковы jure divino; следовательно, для них большое унижение быть обязанными признать, что они обязаны своим достоинством жалкому закону, принятому кучкой мирских профанов. Ученый монах (отец Курайе) недавно написал книгу, чтобы доказать законность и преемственность английских рукоположений. Эта книга была запрещена во Франции, но верите ли вы, что английское Министерство было довольно ею? Отнюдь нет. Этим нечестивым вигам наплевать, была ли прервана епископальная преемственность среди них или нет, или был ли епископ Паркер рукоположен (как утверждается) в таверне или в церкви; ибо эти виги гораздо больше довольны тем, что епископы выводят свою власть из Парламента, а не от Апостолов. Лорд Болингброк заметил, что это понятие божественного права сделало бы лишь столько тиранов в сутанах, но что законы сделали столько граждан.

Что касается нравов английского духовенства, то они более правильные, чем во Франции, и вот почему. Все духовенство (за очень немногими исключениями) получает образование в университетах Оксфорда или Кембриджа, вдали от разврата и коррупции, которые царят в столице. Их не призывают к сану до очень позднего возраста, в то время жизни, когда люди не чувствуют никакой другой страсти, кроме алчности, то есть когда их честолюбие требует удовлетворения. Должности здесь даруются как в Церкви, так и в армии в качестве награды за долгую службу; и мы никогда не видим юнцов, становящихся епископами или полковниками сразу после того, как они отложили академическую мантию; и, кроме того, большинство духовенства женаты. Скованный и неловкий вид, приобретенный ими в университете, и малое знакомство мужчин этой страны с дамами обычно заставляют епископа ограничиваться и довольствоваться своей собственной женой. Священнослужители иногда выпивают стаканчик в таверне, обычай дает им санкцию в этом случае; и если они напиваются, то делают это очень серьезно и не вызывая ни малейшего скандала.

Тот баснословно-смешанный род смертных (не поддающийся определению), который не принадлежит ни к духовенству, ни к мирянам; одним словом, существо, называемое во Франции аббатом, — это вид, совершенно неизвестный в Англии. Все духовенство здесь очень сдержанно, и большинство из них педанты. Когда им говорят, что во Франции молодые люди, известные своей распущенностью и возведенные в высшие церковные достоинства благодаря женским интригам, публично ухаживают за дамами, развлекаются написанием нежных любовных песен, каждый вечер очень пышно принимают своих друзей у себя дома, а после окончания банкета удаляются, чтобы призвать на помощь Святого Духа, и смело называют себя преемниками Апостолов, они благодарят Бога за то, что они протестанты. Но это бесстыдные еретики, которые заслуживают того, чтобы их выдуло отсюда сквозь пламя к старому Нику, как говорит Рабле, и по этой причине я не беспокоюсь о них.

ПИСЬМО VI. — О ПРЕСВИТЕРИАНАХ

Церковь Англии ограничена почти только королевством, от которого она получила свое название, и Ирландией, ибо пресвитерианство является установленной религией в Шотландии. Это пресвитерианство прямо то же самое, что кальвинизм, каким он был установлен во Франции и ныне исповедуется в Женеве. Поскольку священники этой секты получают лишь весьма незначительные стипендии от своих церквей и, следовательно, не могут подражать блестящей роскоши епископов, они вполне естественно восклицают против почестей, которых они никогда не могут достичь. Представьте себе высокомерного Диогена, попирающего ногами гордость Платона. Шотландские пресвитериане не очень отличаются от этого гордого, хотя и оборванного спорщика. Диоген не обращался с Александром и наполовину так дерзко, как эти обращались с королем Карлом II; ибо когда они взяли в руки оружие в его защиту в противовес Оливеру, который обманул их, они заставили этого бедного монарха выслушивать по три или четыре проповеди каждый день, не позволяли ему играть, низвели его до состояния покаяния и умерщвления плоти, так что Карл вскоре устал от этих педантов и, соответственно, сбежал от них с такой же радостью, с какой юноша сбегает из школы.

Священник англиканской церкви кажется вторым Катоном в присутствии юного, бойкого французского выпускника, который целое утро напролет кричит на богословских диспутах, а вечером напевает песни в хоре с дамами; но этот Катон становится сущим щеголем, когда оказывается перед шотландским пресвитерианином. Последний же выказывает серьезную поступь, принимает кислое выражение лица, носит шляпу с невероятно широкими полями и длинный плащ поверх очень короткого камзола, проповедует в нос и именует блудницей вавилонской все церкви, чьи служители имеют счастье обладать ежегодным доходом в пять или шесть тысяч фунтов, а прихожане достаточно слабы, чтобы терпеть это и величать их «милорд», «ваша светлость» или «ваше высокопреосвященство».

Эти господа, у которых есть церкви и в Англии, ввели там моду на суровые и строгие увещевания. Им же обязаны освящением воскресного дня в трех королевствах. Там запрещено работать или предаваться каким-либо развлечениям в этот день, причем строгость эта вдвое выше, чем в римской церкви. В Лондоне по воскресеньям не разрешаются оперы, спектакли или концерты, и даже игра в карты запрещена столь явно, что никто, кроме знатных особ и тех, кого мы называем светскими людьми, не играет в этот день; остальная часть нации отправляется либо в церковь, либо в таверну, либо на свидание к своим возлюбленным.

Хотя епископальная и пресвитерианская секты являются двумя преобладающими в Великобритании, все остальные могут свободно приезжать и селиться здесь, и живут они весьма дружно, хотя большинство их проповедников ненавидят друг друга почти так же сердечно, как янсенист проклинает иезуита.

Взгляните на Королевскую биржу в Лондоне — место более почтенное, чем многие суды, где представители всех наций встречаются ради блага человечества. Там иудей, магометанин и христианин ведут дела вместе, словно исповедуют одну и ту же религию, и называют неверными лишь банкротов. Там пресвитериан доверительно относится к анабаптисту, а член англиканской церкви полагается на слово квакера.

Если бы в Англии была разрешена только одна религия, правительство, весьма вероятно, стало бы деспотичным; если бы их было всего две, народ перерезал бы друг другу глотки; но поскольку их великое множество, все живут счастливо и в мире.

ПИСЬМО VII. О СОЦИНИАНАХ, ИЛИ АРИАНАХ, ИЛИ АНТИТРИНИТАРИЯХ

Здесь существует небольшая секта, состоящая из священнослужителей и нескольких весьма ученых мирян, которые, хотя и не называют себя арианами или социнианами, тем не менее полностью расходятся со святым Афанасием в своих представлениях о Троице и весьма откровенно заявляют, что Отец больше Сына.

Помните ли вы рассказ об одном православном епископе, который, желая убедить императора в реальности единосущия, взял сына монарха за подбородок и за нос в присутствии его священного величества? Император уже собирался приказать своим слугам выбросить епископа в окно, когда добрый старик привел ему этот изящный и убедительный довод: «Поскольку ваше величество, — сказал он, — гневаетесь, когда вашему сыну не оказывают должного уважения, какое наказание, по-вашему, наложит Бог Отец на тех, кто отказывает Его Сыну Иисусу в подобающих Ему титулах?» Лица, о которых я только что упомянул, заявляют, что святой епископ поступил крайне опрометчиво, что его аргумент был неубедителен и что император должен был ответить ему так: «Знай, что есть два способа, которыми люди могут проявить неуважение ко мне: во-первых, не воздавая достаточной чести моему сыну, и, во-вторых, воздавая ему такую же честь, как и мне».

Как бы то ни было, принципы Ария начинают возрождаться не только в Англии, но и в Голландии и Польше. Знаменитый сэр Исаак Ньютон настолько почтил это мнение, что поддержал его. Этот философ полагал, что унитарии рассуждают более математически, чем мы. Но самый пылкий сторонник арианства — прославленный доктор Кларк. Этот человек отличается строгой добродетелью и мягким нравом, он скорее дорожит своими убеждениями, чем стремится их распространять, и настолько поглощен задачами и вычислениями, что является просто мыслящей машиной.

Именно он написал книгу, весьма почитаемую, но малопонятную, о бытии Бога, и другую, более понятную, но довольно презираемую, об истинности христианской религии.

Он никогда не ввязывался в схоластические споры, которые наш друг называет почтенными пустяками. Он лишь опубликовал труд, содержащий все свидетельства древних веков за и против унитариев, и предоставляет читателю самому подсчитывать голоса и судить. Эта книга принесла доктору множество сторонников и лишила его Кентерберийской кафедры; но, по моему скромному мнению, он просчитался, и лучше было бы ему стать примасом всей Англии, нежели просто арианским пастором.

Вы видите, что мнения подвержены революциям так же, как и империи. Арианство, проторжествовав три столетия и будучи забытым на двенадцать, наконец восстает из собственного пепла; но оно выбрало весьма неподходящее время для своего появления, ибо нынешний век пресыщен спорами и сектами. К тому же членов этой секты слишком мало, чтобы им позволили проводить публичные собрания, что, впрочем, им, несомненно, разрешат, если они значительно распространятся. Но люди сейчас настолько холодны ко всему подобному, что мало вероятно, чтобы какая-либо новая религия, или старая, которая может быть возрождена, встретила поддержку. Разве не причудливо, что Лютер, Кальвин и Цвингли, все они жалкие авторы, основали секты, которые ныне распространились по значительной части Европы, что Магомет, будучи столь невежественным, дал религию Азии и Африке, а сэр Исаак Ньютон, доктор Кларк, мистер Локк, мистер Ле Клерк и другие, величайшие философы, а также способнейшие писатели своих веков, едва смогли собрать небольшую паству, которая даже ежедневно уменьшается?

Вот что значит родиться в подходящее время. Если бы кардинал де Рец вернулся в мир, ни его красноречие, ни его интриги не собрали бы и десяти женщин в Париже.

Если бы Оливер Кромвель, тот, кто обезглавил своего государя и захватил королевское достоинство, восстал из мертвых, он был бы всего лишь богатым сити-торговцем, не более.

ПИСЬМО VIII. О ПАРЛАМЕНТЕ

Члены английского парламента любят сравнивать себя с древними римлянами.

Не так давно мистер Шиппен начал речь в Палате общин словами: «Величие народа Англии будет уязвлено». Необычность выражения вызвала громкий смех; но этот джентльмен, отнюдь не смутившись, повторил те же слова решительным тоном, и смех прекратился. На мой взгляд, величие народа Англии не имеет ничего общего с величием народа Рима, и уж тем более нет никакого сходства между их правительствами. В Лондоне есть сенат, некоторых членов которого обвиняют (несомненно, весьма несправедливо) в продаже своих голосов по определенным поводам, как это делалось в Риме; это единственное сходство. Кроме того, две нации кажутся мне совершенно противоположными по характеру, как в отношении добра, так и зла. Римляне никогда не знали ужасного безумия религиозных войн — мерзости, прибереженной для набожных проповедников терпения и смирения. Марий и Сулла, Цезарь и Помпей, Антоний и Август не обнажали мечей и не поджигали мир лишь для того, чтобы решить, должен ли фламин носить рубаху поверх тоги или тогу поверх рубахи, или должны ли священные куры есть и пить, или только есть, чтобы совершить ауспиции. Англичане вешали друг друга по закону и рубили друг друга на куски в генеральных сражениях из-за ссор столь же пустякового характера. Секты епископалов и пресвитериан одно время совершенно свели с ума эти весьма серьезные головы. Но я полагаю, что они вряд ли когда-нибудь снова будут столь глупы, ибо, похоже, поумнели за свой собственный счет; и я не замечаю в них ни малейшей склонности убивать друг друга только из-за силлогизмов, как это когда-то делали некоторые фанатики среди них.

Но вот более существенное различие между Римом и Англией, которое дает преимущество целиком последней: гражданские войны в Риме закончились рабством, а у англичан — свободой. Англичане — единственный народ на земле, который сумел ограничить власть королей, сопротивляясь им; и который, пройдя через ряд потрясений, наконец установил то мудрое правительство, где принц всемогущ для совершения добра, но в то же время ограничен в совершении зла; где знать велика, но не дерзка, хотя и нет вассалов; и где народ участвует в управлении без беспорядка.

Палата лордов и Палата общин разделяют законодательную власть при короле, но у римлян не было такого равновесия. Патриции и плебеи в Риме постоянно враждовали, и не было промежуточной власти, чтобы примирить их. Римский сенат, который был столь несправедливо, столь преступно горд, что не позволял плебеям ни в чем участвовать с ними, не мог найти иного способа удержать последних от управления, кроме как занимая их внешними войнами. Они рассматривали плебеев как дикого зверя, которого следовало натравить на соседей, чтобы они не сожрали своих хозяев. Таким образом, величайший изъян в правительстве римлян возвысил их до положения завоевателей. Будучи несчастными дома, они торжествовали над миром и овладели им, пока, наконец, их раздоры не привели их к рабству.

Правительство Англии никогда не достигнет столь высокого пика славы, и его конец не будет столь фатальным. Англичане не охвачены блестящим безумием завоеваний, а лишь хотят помешать своим соседям завоевывать. Они ревниво оберегают не только свою свободу, но даже свободу других наций. Англичане были раздражены против Людовика XIV не по какой иной причине, кроме как из-за его амбиций, и объявили ему войну лишь из легкомыслия, а не из каких-либо корыстных побуждений.

Англичане, несомненно, купили свои свободы очень дорогой ценой и прошли через моря крови, чтобы утопить идола деспотической власти. Другие нации были вовлечены в столь же великие бедствия и пролили столько же крови; но кровь, которую они пролили в защиту своих свобод, лишь еще больше поработила их.

То, что в Англии перерастает в революцию, в других странах — не более чем мятеж. Город в Испании, в Варварии или в Турции берет в руки оружие в защиту своих привилегий, как тут же его штурмуют наемные войска, его наказывают палачи, а остальная часть нации целует цепи, которыми они окованы. Французы полагают, что правительство этого острова более бурное, чем море, которое его окружает, что, действительно, правда; но оно никогда не бывает таковым, кроме как когда король поднимает бурю — когда он пытается захватить корабль, на котором он лишь главный кормчий. Гражданские войны во Франции длились дольше, были более жестокими и принесли большие беды, чем войны в Англии; но ни одна из этих гражданских войн не имела своей целью мудрую и разумную свободу.

В отвратительные правления Карла IX и Генриха III все дело заключалось лишь в том, должны ли люди быть рабами Гизов. Что касается последней войны в Париже, она заслуживает лишь насмешек. Мне кажется, я вижу толпу школьников, восстающих против своего учителя, а затем выпоротых за это. Кардинал де Рец, который был остроумен и храбр (но без толку), мятежен без причины, склонен к интригам без цели и глава беззащитной партии, плел интриги ради самих интриг и, казалось, разжигал гражданскую войну лишь ради развлечения. Парламент не знал, чего он хотел и чего не хотел. Он набирал войска актом парламента, а в следующий момент распускал их. Он угрожал, он просил прощения; он назначил цену за голову кардинала Мазарини, а затем публично поздравил его. Наши гражданские войны при Карле VI были кровавыми и жестокими, войны Лиги — отвратительными, а война Фронды — нелепой.

То, в чем французы главным образом упрекают английскую нацию, — это убийство короля Карла I, с которым его подданные поступили в точности так, как он поступил бы с ними, будь его правление процветающим. В конце концов, рассмотрите с одной стороны Карла I, побежденного в генеральном сражении, заключенного в тюрьму, судимого, приговоренного к смерти в Вестминстер-холле, а затем обезглавленного. А с другой — императора Генриха VII, отравленного своим капелланом при принятии причастия; Генриха III, заколотого монахом; тридцать покушений, задуманных против Генриха IV, некоторые из них приведены в исполнение, и последнее лишило этого великого монарха жизни. Взвесьте, говорю я, все эти злодейские попытки, а затем судите.

ПИСЬМО IX. О ПРАВИТЕЛЬСТВЕ

Это смешение в английском правительстве, эта гармония между королем, лордами и общинами существовала не всегда. Англия была порабощена в течение долгого ряда лет римлянами, саксами, датчанами и французами поочередно. Вильгельм Завоеватель, в частности, правил ими железной рукой. Он распоряжался жизнями и состояниями своих покоренных подданных так же абсолютно, как восточный монарх; и запретил под страхом смерти англичанам иметь огонь или свечи в домах после восьми часов вечера; было ли это сделано, чтобы предотвратить их ночные собрания, или только чтобы проверить, с помощью странного и причудливого запрета, насколько далеко один человек может распространить свою власть над себе подобными. Правда, действительно, что у англичан были парламенты до и после Вильгельма Завоевателя, и они хвастаются ими, как будто эти собрания, тогда называвшиеся парламентами, состоявшие из церковных тиранов и грабителей, именовавшихся баронами, были стражами общественной свободы и счастья.