«Письма Жана Кальвина, том II»

Жан Кальвин.

[Lat. copy. — Library of Geneva. Vol. 111.]

CCXXIV. — Генриху Буллингеру [199].

Новые разъяснения относительно Вечери — Насилие некоторых бернских служителей — Кальвинизм и Буцерианство.

Женева, 26 июня 1548 г.

Ваше письмо наконец достигло меня, через восемь дней после того, как я прибыл домой. Реуст не был сам подателем его; оно было принесено Розе. Первый, полагаю, был менее озабочен доставкой его, так как нашел хозяина без нашей помощи. Мы оба, однако, любезно предложили свои услуги в его распоряжение. Что касается вашего небольшого трактата, на который вы ссылаетесь в своем письме, я желаю, мой Буллингер, как мы недавно были в ваших краях, чтобы вам и вашим коллегам не было обременительно поговорить вместе в спокойной манере обо всем деле. Безусловно, была бы некоторая польза в этом; ибо я не приехал подготовленным для сценического представления, которое не менее неприятно мне самому, чем вам, не говоря уже о Фареле, чей нрав, вы также знаете, совершенно чужд показности. Но мы стремились обсудить с вами в фамильярной манере, и без малейшего желания вступать в формальные дебаты, те пункты, относительно которых мы наиболее близки к согласию. И это, действительно, был бы лучший метод действий среди братьев, и тот, который мы нашли бы полезным, если я не сильно ошибаюсь. Ибо относительно Таинств в целом, мы ни связываем благодать Божью с ними, ни переносим на них работу или силу Святого Духа, ни устанавливаем их как основание уверенности в спасении. Мы прямо заявляем, что это Бог один действует посредством Таинств; и мы утверждаем, что вся их эффективность обязана Святому Духу, и свидетельствуем, что это действие проявляется только в избранных. Мы также не учим, что таинство приносит пользу иначе, как если оно ведет нас за руку ко Христу, чтобы мы могли искать в Нем все благословения, какие есть. Я, по правде, не вижу, что вы можете должным образом желать как недостающее в этом учении, которое учит, что спасение должно искаться от Христа одного, делает Бога его единственным автором и утверждает, что оно принимается только через тайное действие Духа. Мы учим, однако, что таинства являются инструментами благодати Божьей; ибо, поскольку они были установлены ввиду определенной цели, мы отказываемся допустить, что они не имеют надлежащего использования. Мы поэтому говорим, что то, что представлено в них, выставляется избранным, дабы не предполагалось, что Бог обманывает глаза ложным представлением. Таким образом мы говорим, что тот, кто принимает крещение с истинной верой, далее получает через него прощение своих грехов. Но дабы никто не приписал свое спасение крещению как причине, мы в то же время добавляем объяснение, что отпущение проистекает из крови Христа и что оно, соответственно, даруется крещением только в той мере, в какой это есть свидетельство очищения, которое Сын Божий Своей собственной кровью, пролитой на кресте, приобрел для нас, и которое Он предлагает для вашего наслаждения верой в Свое евангелие и доводит до совершенства в наших сердцах Своим Духом. Наше мнение относительно возрождения точно такое же, как о крещении. Когда знаки плоти и крови Христа разложены перед нами на Вечере, мы говорим, что они не разложены перед нами напрасно, но что сама вещь также явлена нам. Откуда следует, что мы едим тело и пьем кровь Христа. Так говоря, мы ни делаем знак вещью, ни смешиваем оба в одно, ни заключаем тело Христа в хлеб, ни, с другой стороны, не воображаем его бесконечным, ни мечтаем о плотском переливании Христа в нас, ни устанавливаем какую-либо другую фикцию такого рода. Вы утверждаете, что Христос, в отношении Своей человеческой природы, на небесах; мы также исповедуем то же учение. Слово «небеса» подразумевает, в вашем взгляде, расстояние места; мы также охотно принимаем мнение, что Христос, несомненно, далек от нас интервалом места. Вы отрицаете, что тело Христа бесконечно, но держите, что оно содержится в пределах своей окружности; мы откровенно даем несомненное согласие на этот взгляд и поднимаем публичное свидетельство в пользу него. Вы отказываетесь допустить, чтобы знак смешивался с вещью; мы усердны в увещевании, что одно должно быть отличимо от другого. Вы сильно осуждаете импанацию; мы подписываемся под вашим решением. Что тогда есть сумма нашего учения? Она такова, что когда мы различаем здесь на земле хлеб и вино, наши умы должны быть подняты на небеса, чтобы наслаждаться Христом, и что Христос там присутствует с нами, в то время как мы ищем Его выше элементов этого мира. Ибо нам не позволено обвинять Христа в навязывании; и это было бы так, если бы мы не держали, что реальность представлена вместе со знаком. И вы также признаете, что знак ни в коем случае не пуст. Остается только определить, что он содержит в себе. Когда мы кратко отвечаем, что мы становимся причастниками плоти и крови Христа, чтобы Он мог пребывать в нас, а мы в Нем, и таким образом наслаждаться всеми Его благами, что есть, я спрашиваю, в этих словах абсурдного или неясного, особенно как мы, в прямых терминах, исключаем любые бредовые фантазии, которые могли бы прийти на ум? И все же мы порицаемы, как будто мы отошли от чистого и простого учения Евангелия. Я хотел бы, однако, узнать, что это за простота, к которой мы должны быть призваны. Когда я недавно был с вами, я настаивал на этом самом пункте. Но вы помните, как я думаю, что я не получил ответа. Я не делаю это утверждение столько в виде жалобы, сколько чтобы я мог публично засвидетельствовать факт, что мы находимся под подозрением некоторых добрых людей без всякого основания для этого. Я давно заметил, более того, что общение, которое мы имеем с Буцером, действует как мертвый груз на нас. Но я молю вас, мой Буллингер, рассмотреть, с какой уместностью мы должны отчуждать себя от Буцера, видя, что он подписывает это самое исповедание, которое я изложил. Я не буду в настоящее время объявлять добродетели, как редкие, так и многообразные, которыми этот человек отличается. Я скажу только, что я нанес бы тяжкий вред Церкви Божьей, если бы я либо ненавидел, либо презирал его. Я не делаю ссылки на личные обязательства, под которыми я нахожусь перед ним. И все же моя любовь и почтение к нему таковы, что я свободно увещеваю его так часто, как считаю нужным. Насколько большую справедливость будет суждено иметь его жалобе относительно вас! Ибо он некоторое время назад жаловался, что вы запретили юношам Цюриха, которые жили в Страсбурге, принимать участие в Вечере в той церкви, хотя никакого исповедания, кроме вашего собственного, не требовалось от них. Я, действительно, не вижу причины, почему церкви должны быть так разорваны по этому пункту. Но какая причина, что благочестивые люди злятся на нас, когда мы культивируем дружбу человека, который сам по себе не исповедует ничего, что могло бы стоять на пути его принятия как друга и брата? Поскольку дело зависит от этого, покажите мне, если можете, что своим дружеским общением с Буцером я ограничен в свободном исповедании своих взглядов. Я могу, возможно, казаться таковым, но я делаю саму вещь тестом истины. Посему, давайте не будем столь подозрительны там, где нет призыва к этому. Что касается других дел, когда я приехал в Лозанну, я посоветовал братьям послать как можно скорее к Галлеру, ибо у меня была надежда, что они получат от него все, что справедливо; и в этом ожидании я не был разочарован. Йодук, однако, и Эбрар [200], какой брат гигантов, я не знаю, кто был послан, были столь грубо насильственны в своих инвективах, что они были немедленно принуждены отправиться [домой]. Столь великим источником негодования было мое следование в Цюрих, как если бы, право, я не имел права быть затронутым опасностью церкви столь близкой к нам или искать подходящее средство в соединении с братьями. Йодук сказал, в угрожающей манере, что он знал, что я сделал, когда был с вами. Я хвастался, однако, что я был участником никакой сделки, которая была бы недостойна моей репутации как честного человека. Но почему я должен пересказывать вам дерзость и сквернословие обоих из них? Примите это как сумму дела, что два брата, оба выдающиеся ученые, серьезные и рассудительные, были столь поражены, что они сочли лучшим сделать своевременный отъезд. Такова братская кротость. Это, однако, стоит того, чтобы сделать краткое заявление, чтобы вы могли сформировать суждение о деле от начала до конца. Немедленно по нашей первой встрече, вместо приветствия, было спрошено: Кто поднял эти трагические потрясения? Когда было сказано, в ответ, что они, как известно, произошли от Зеведея, Эбрар воскликнул: «Да, этот добрый человек недостойно оклеветан вами, потому что он обнажил ваши стратегемы». На просьбу братьев объяснить эти стратегемы: «У нас есть», — говорит он, — «Бернская диспутация, из которой мы формируем свое суждение о вас и всех ваших делах». Я молю тебя, мой Буллингер, сказать, таков ли случай. Что мы выиграли, стряхнув тиранию Папы? Заметьте, также, насколько подходящим был допрос Йодука, который просил меня сформировать одно из собраний в Лозанне? Наконец, чтобы последняя часть действий могла быть в одном куске с первой, братьям было приказано уйти и покончить с их кальвинизмом и буцерианством. И все это с порывистостью почти как у безумцев и возмутительными воплями. Могли ли вы ожидать чего-то более бесчувственного или жестокого от папистов? Хотя мы можем терпеливо переносить это невоздержанное вакханство, Господь, тем не менее, не позволит ему пройти безнаказанным. В Париже и во многих частях королевства свирепость нечестивых разжигается заново. Сам Король держится в своей ярости. Так исполняется предсказание: «Без сражений, внутри страхи»; хотя Йодук возбуждает не только страхи внутри, но и открытые сражения. Но пусть сама малочисленность наших рядов побудит нас к союзу!

Прощайте, самый превосходный и самый почитаемый господин, вместе с вашими коллегами, всех из которых я желаю, чтобы вы почтительно поприветствовали от моего имени. Вашей жене также и всей вашей семье я посылаю наилучшие пожелания. Да направит Господь Иисус и защитит вас всех. Аминь.

Что-то сказано о состоянии Констанца, не очень приспособленном внушать радость. Да воззрит на вас Господь и спасет вас из пасти льва. — Ваш,

Жан Кальвин.

Было бы лучше, если бы вы подавили это письмо, если сочтете нужным, чем чтобы оно привело к возбуждению большего пожара в Берне; ибо недостаток самообладания со стороны некоторых удивителен.

[Lat. orig. autogr. — Archives of Zurich. Gest. vi. p. 6.]

CCXXV. — Господину де Фале [201].

Подготовка к свадьбе мадемуазель де Вилержи, его родственницы.

Из Женевы, 17 июля [1548 г.]

Монсеньор, — я полагаю, что будет лучше, как есть. Если бы можно было поговорить вместе о контракте [202], я бы очень желал этого сделать; но я не знаю, сможете ли вы приехать на этой неделе. Однако человек предлагает, в случае, если он оставит свою жену вдовой без детей, что она будет иметь тысячу крон. В случае, если он оставит детей, она будет иметь половину, но при условии, что, если она выйдет замуж впоследствии и будет иметь также детей от второго брака, она не должна иметь власти предпочитать их детям от первого. Настоящее назначение будет основано на инструменте Парижа, который должен быть осуществлен, когда он сделает хорошими свои деньги и расходы. Я того мнения, что его предложение очень щедрое; ибо совершенно правильно, что муж сохраняет некоторый контроль в своей собственной руке.

Свадьба, я надеюсь, пройдет хорошо. Должно быть некоторое общество, но не великое множество. И кроме того, мы не должны быть слишком суровы к вам, ибо будет необходимо найти жилье для них. Я думаю, десять человек будет разумным числом, включая меня самого. И видя, что моего брата нет здесь в настоящее время, я не знаю, могли бы мы отправить уведомление письмом в Доль и в Базель. Возможно, действительно, мы могли бы, если бы они были здесь на весь день завтра.

Я забыл упомянуть французского путешественника [203]; то есть сказать вам, что я не нахожу его в какой-либо спешке; и все же это ни в коем случае не потому, что все не совсем ясно о нем, но с целью поиска некоторого преимущества сверх того. Я желаю очень, чтобы было угодно Богу привезти вас сюда, чтобы выпить вина на месте, и это скоро. Если бы податель уехал отсюда раньше утром, вы могли бы иметь флягу его. Если бы были какие-то средства отправить вам половину его, я не преминул бы сделать это, но когда я навел справки, я обнаружил, что это не может быть сделано.

Итак, сударь, вверив себя вашему любезному покровительству, а также покровительству госпожи и всего вашего дома, я молю Господа нашего хранить вас.

Ваш покорный брат и слуга,

Жан Кальвин, прикованный к постели.

М. де Баллезан писал мне с просьбой узнать, не можете ли вы оказать ему какую-либо помощь. Принеся за вас более чем достаточные извинения, я в конце концов был вынужден пообещать ему, что напишу вам об этом, что и собирался сделать вчера через господина де Паре; но он забыл прийти, столь велика была его спешка в дорогу.

[Ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CCXXVI. — Фарелю.

Неопределенность относительно настроений кантонов — пребывание господина и госпожи де Фале в доме Кальвина.

[Женева,] 27 августа 1548 г.

Я не сомневаюсь, даже если вы не упрекаете меня, что в душе вы осуждаете меня за небрежность, ибо я позволил столь многим гонцам отправиться к вам без моего письма. Если бы я стал оправдываться тем, что не о чем было писать, вы бы тотчас меня опровергли. Хотя темы для переписки никогда не иссякают, я позволяю себе предаваться молчанию, когда нет ничего неотложного. Мы ждем, позволят ли швейцарцы обвести себя вокруг пальца уловками Улисса. Да попечется об этом Господь, на провидение Которого нам подобает полагаться, ибо разум не держит кормила, а мы знаем, что фортуна не имеет власти. Насколько можно предугадать, [их политика такова]: как император, с одной стороны, будет пытаться обмануть их добрыми словами, так и они, в свою очередь, будут держать его в неведении, пока не увидят, что защищены теми оборонительными мерами, которые считают необходимыми. Здесь мы заняты обычными делами, но стычки незначительны. Если я не ошибаюсь в своих догадках, то либо вскоре возникнут беспорядки, либо эта зима принесет страдания многим людям во многих местах. Добрый Туссен не опечален этим делом. К другим его бедам добавилась болезнь сына. Поэтому вы используете свое влияние на хирурга Петра, чтобы он отправился в ту сторону, в надежде, что удастся найти какое-то облегчение. Мы подумаем о Гийоме; мы беседовали между собой о нем. Но поскольку Аллен и Сен-Прива здесь, мы пока не пришли к какому-либо решению. Благочестивый муж не возражает, но я не хочу отправлять его без всякой цели. Он также вернется в Лозанну, прежде чем предпримет это путешествие. Если вы нашли надежного гонца, я хотел бы, чтобы вы прислали мне те мои письма, которые находятся у вас. Вире должен сделать то же самое. Я верну их с определенными пометками, если есть такие, которые не следует читать всем. Я пришлю каждому из вас его собственные, когда буду свободен, чтобы вы могли добавить подобные пометки. Я позабочусь о том, чтобы они были приложены. Я еще не видел Кристофера. М. де Фале сейчас со мной, и я надеюсь, что он проведет здесь зиму. Я заставил его отбросить неблагоприятное сомнение относительно вас, которое возникло у него после вашей беседы. Чем больше он любит вас и уважает, тем более он был обеспокоен тем, чтобы вы верно судили о его благочестии. Но в действительности все так, как вы говорите: когда вы требовали от него того, что, по вашему мнению, послужило бы назиданию Церкви, он заподозрил, что вы желаете видеть в нем именно то, чего искали, как будто он до сих пор этого не проявлял. Оба [господин и госпожа де Фале] очень сердечно приветствуют вас, как и мои коллеги; а также моя жена, которая лежит в постели из-за затянувшейся болезни. Последние дни я боролся с головной болью и спазмами в желудке, до такой степени, что это вызывало сильные судороги. Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с вашей семьей и братьями, особенно мой гость Фато, которому я верну знак дружбы, если он когда-нибудь посетит нас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CCXXVII. — Вире.

Затруднения, вызванные для Кальвина предательской публикацией одного из его писем к Вире.

[Женева,] 20 сентября 1548 г.

Я был на волосок от того, чтобы отпустить нашего друга Мерлена без письма. Когда он уже был готов к отъезду, он пожертвовал ради меня временем между проповедью и ужином; половину этого времени я провел в разговорах с некоторыми людьми. Что касается преемника Гимбера, у меня едва ли есть основания давать совет. Я действительно вижу надвигающиеся опасности, если кто-то не будет поставлен на его место как можно скорее. Я не вижу среди вас никого, кто устраивал бы меня во всех отношениях. Вы не можете вызвать издалека никого, кроме незнакомых людей. Наш выбор, следовательно, ограничен теми, в ком вам, возможно, придется желать чего-то недостающего; только пусть это не будут благочестие и умеренное знание языка — качества, которые следует считать главными. Но если вы сделаете выбор в пользу кого-либо с той оговоркой, что он не обязан оставаться в должности, если вскоре представится что-то более подходящее, вы должны прямо заявить об этом самому человеку и сенату. Когда я узнал, что письмо, полученное обманным путем и переведенное на французский язык Тролье, распространяется и что таким образом в огонь подливается масло, я пришел в зал совета и указал на несправедливость этих уловок, опасность такой процедуры для Церкви и дурной пример, который она подает. Этот человек был вызван; он появился посреди собрания; я признал свою руку, а затем принес такие извинения, каких требовали обстоятельства. Нас отпустили домой. Однако было принято решение, что меня снова вызовут после следующего понедельника. Этого не было сделано. Что помешало этому, я не знаю, если только, как я подозреваю, это не уловка нечестивцев, чтобы дать им оружие для причинения мне вреда, как только им будет выгодно его использовать. Ибо совет был склонен позволить всему делу предаться забвению. Соответственно, если я когда-либо нуждался в вашей помощи, вы теперь видите, что она мне особенно нужна. Ибо я не смогу настаивать, не признавшись в страхе. Но если вы приедете сюда и пожалуетесь на причиненный вам ущерб — если вы затем добавите, что не заслуживаете со стороны республики того, чтобы украденное у вас письмо удерживалось, — если, наконец, вы потребуете его возвращения и, более того, укажете, что оно нужно вам для изобличения вора, — я не думаю, что будет трудно его получить. Подумайте теперь, не целесообразнее ли другой путь. В письме порицается весь совет. Ибо описано время, когда Корна ушел с должности казначея. Затем я упоминаю тех, кого народ тогда избрал синдиками и кто был вовлечен в совет. Затем следуют, наконец, лучшие вещи, которых они хотят от них ожидать. Я не знаю, чего мне следует ожидать. Ибо под предлогом Христа они намерены царствовать без Христа; поскольку среди них числятся Эми Кюрте и Доминик Арло, которые сейчас находятся в тюрьме, пока не выплатят долги, причитающиеся ими государственной казне. Перрен со своими друзьями идет к ним и убеждает их примириться со мной. Другие также просят об этом. Наконец, они не упускают никакой злобы, с помощью которой могли бы свергнуть меня. Я отчасти притворяюсь, а отчасти открыто заявляю, что все их усилия вызывают у меня лишь насмешку. Ибо они подумали бы, что одержали победу, если бы заметили во мне хоть какой-то признак [страха]. И действительно, нет ничего более подходящего для того, чтобы сломить силу их напора и воодушевить добрых людей в поддержке этого дела, чем моя уверенность в себе. Если вы не можете приехать в ближайшее время, подумайте, не целесообразно ли написать. Но я не хотел бы, чтобы вы делали это иначе, как с верным гонцом, у которого было бы поручение, требующее ответа. Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с вашей женой и маленькой дочерью. Почтительно приветствуйте братьев. Моя жена также приветствует вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

Если вы сможете найти верного друга, я хотел бы, чтобы он однажды прочитал то, что я здесь написал вам.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CCXXVIII. — Французскому сеньору.

Увещевание приехать в Женеву, чтобы там верно служить Господу.

18 октября 1548 г.

Сударь, — я отчасти был осведомлен о вашем намерении сиром Франсуа де ла Ривьером и славлю Господа нашего за доброе мужество, которое Он дал вам, чтобы служить Ему в полной мере. Поскольку мы должны предаться Ему целиком и без остатка, если желаем быть одобренными как Его, вы должны теперь выяснить, как вы можете применить себя, как подобает, на Его службе. Истина в том, что земля принадлежит Господу и что мы вольны жить в любой ее части, при условии, что заботимся о том, чтобы оставаться неоскверненными, чтить Его как в теле, так и в духе. Когда нам говорят, что вся земля свята, нас тем самым увещевают, что мы никоим образом не должны осквернять ее, ведя греховную жизнь. Вы должны теперь хорошо остерегаться, чтобы, скрывая, как вы это делаете, свет, который в вас, не стать причастником осквернений, которые вы совершенно справедливо осуждаете в неверующих. Я вполне верю, что ваше сердце очень далеко от согласия с этим; но, делая внешний вид причастия, нет сомнения, что вы тем самым исповедуете согласие с ним. И как перед Богом мы должны проявлять наше отвращение к идолопоклонству, так и перед людьми мы должны воздерживаться от всего, что может заставить думать, будто мы одобряем его. Конечно, правильно, чтобы тело сохранялось в чистоте для служения Богу, так же как и душа, видя, что оно есть храм Святого Духа и имеет обетование бессмертной славы, которая откроется в последний день. Но возможно ли использовать тело и душу с искренностью сердца в служении Богу, в то время как мы делаем вид согласия с идолопоклонниками в действии, которое, как мы знаем, бесчестит Бога? Недостаточно ответить на это, что вы не делаете устного заявления, более того, что вы были бы готовы протестовать против обратного, если бы от вас потребовали этого, ибо вы прекрасно знаете, что идете туда с намерением не иным, как заставить врагов Божьих поверить, что вы не отвергаете их деяния, ибо если бы не ради того, чтобы угодить им, и такими средствами уклониться от заявления, что вы полностью против их святотатств, вы никогда не присоединились бы к ним в акте поклонения. И это не что иное, как воздание притворного поклонения их идолу, хотя и без поклонения сердца. Если вам кажется, что я слишком суров, так пристально разбирая ваши ошибки, я прошу вас приступить к работе самоисследования, и вы обнаружите, что я не выдвигаю против вас ничего, в чем не упрекала бы вас ваша собственная совесть. Судите тогда, не видит ли Бог там гораздо больше того, за что можно упрекнуть, ибо Он видит наше состояние гораздо яснее, чем мы сами. Поэтому я не могу, в согласии с пониманием, которое даровал мне Бог, советовать христианину оставаться в таком состоянии; и могу лишь сказать, что, по моему мнению, поистине счастлив тот, кто свободен от такого принуждения. Кто бы, следовательно, ни имел средства удалиться от него, не должен, по моему мнению, ни в коем случае пренебрегать этим. Правда, никогда человек не будет иметь все так, как ему хочется, чтобы он был избавлен от трудностей, но, напротив, должен ожидать многих неприятностей, даже несправедливости и потери имущества. Но давайте научимся предпочитать честь Божью всему остальному. В вашем случае я понимаю, что ваш милосердный Бог уже привел вас настолько, что вы решили не застаиваться в месте, где сознательно оскорбляете Его. Посему я воздерживаюсь от более пространных увещеваний; только будьте осторожны, чтобы не угасить то рвение, которое Он даровал вам, но скорее раздувайте его как напоминание, чтобы помнить о выполнении вашего доброго намерения. Ибо я хорошо знаю, и опыт убедит вас, как много отвлечений, чтобы заставить вас забыть об этом или настолько отложить, что вы могли бы охладеть к этому. Относительно альтернатив, которые сир Франсуа представил мне, я сказал ему, что передать вам в качестве моего мнения. Однако ваш отъезд должен быть подобен исходу из Египта, с тем чтобы забрать все ваше имущество с собой. Для всего этого, я полагаю, вам понадобится стойкое и очень решительное мужество. Но вы можете все в Том, Кто укрепляет вас. Когда Он приведет вас сюда, вы увидите, как Он поведет вас дальше. Со своей стороны, я охотно помогу в этом радостно и твердо, как и обязан делать. Я уверен, что, ведя вас за руку в больших делах, Он не подведет вас в этом случае. Но Ему иногда угодно упражнять и испытывать нашу веру, так что, выпуская из рук то, что находится в нашем распоряжении, мы не знаем, что получим взамен. У нас есть пример этого в нашем отце Аврааме. После того как Он повелел ему оставить свою страну, своих родственников и все остальное, Он не показал ему никакой немедленной награды, но отложил это на другое время. «Пойди, — сказал Он, — в землю, которую Я укажу тебе». Если Ему будет угодно в это время сделать то же самое с нами, чтобы мы оставили землю нашего рождения и отправились в неизвестную страну, не зная, как нам там будет, давайте предадим себя Ему, чтобы Он направил наш путь, и давайте почтим Его, веря, что Он направит нас в безопасную гавань. Необходимо, по крайней мере, чтобы вы были заранее предупреждены, что не войдете здесь в земной рай, где сможете радоваться в Боге без беспокойства: вы найдете народ достаточно невоспитанный; вы встретитесь с некоторыми достаточно досадными испытаниями. Короче говоря, не ожидайте улучшения своего положения, кроме как в том, что, будучи избавлены от жалкого рабства тела и души, вы получите позволение верно служить Богу. Вы будете иметь чистое учение Слова, вы будете призывать Его имя в общении верных людей, вы будете наслаждаться истинным использованием таинств. Но это вполне может быть всем для нас, если мы только ценим это так, как должны. Что касается других утешений, вы будете принимать те, которые дарует вам Бог, охотно перенося недостаток тех, которые Он отрицает. Решитесь же следовать за Иисусом Христом, не убегая от креста; и, в самом деле, вы ничего не выиграли бы, пытаясь избежать его, потому что он непременно найдет вас. Но давайте будем довольствоваться этим бесценным благословением, что нам позволено жить не только в мире совести, но ежедневно упражняться в учении спасения и в использовании таинств для нашего утверждения. Тот, кто строит на этом основании, воздвигнет прочное здание, и в правду вы не можете доказать, цените ли вы Иисуса Христа или нет, иначе как считая весь мир грязью в сравнении с Ним.

В заключение, вверив себя сердечно вашему любезному покровительству, я молю нашего доброго Господа наполнить вас духом совета и рассудительности, чтобы различить, что будет правильным и подобающим для вас сделать, и укрепить вас в истинном постоянстве, чтобы исполнить на практике все, что будет согласно Его воле; чтобы, сделав это, Ему было угодно вести вас за руку, благословить вас при выходе и входе, превратить все в благочестивое процветание.

Ваш покорный брат и слуга в Господе нашем,

Шарль Д'Эспевиль.

[Фр. копия, Библиотека Женевы. Т. 107.]

CCXXIX. — Протектору Сомерсету.

Обязанности, возложенные на Протектора высоким постом, который он занимает — план полной реформации в Англии — проповедь чистого слова Божьего — искоренение злоупотреблений — исправление пороков и скандальных правонарушений.

Женева, 22 октября 1548 г.

Монсеньор, — хотя Бог наделил вас исключительной благоразумием, широтой ума и другими добродетелями, требуемыми в том положении, в которое Он вас поставил, и для дел, которые Он вложил в ваши руки; тем не менее, поскольку вы считаете меня слугой Его Сына, Которому вы желаете превыше всего повиноваться, я чувствую уверенность, что ради любви к Нему вы примете с любезностью то, что я пишу от Его имени, как, в самом деле, у меня нет иной цели, кроме той, чтобы, следуя все более и более тому, что вы начали, вы могли продвигать Его честь, пока не установите Его царство в таком совершенстве, какого следует ожидать в мире. И вы заметите также, читая, что, не выдвигая ничего от себя, все взято из Его собственного чистого учения. Если бы я смотрел только на достоинство и величие вашего положения, не было бы никакого доступа для человека моего положения. Но поскольку вы не отказываетесь быть наученным Учителем, Которому я служу, а скорее цените превыше всего благодать, которую Он даровал, причислив вас к Своим ученикам, мне кажется, что мне нет нужды приносить вам какие-либо долгие извинения или предисловия, потому что я считаю вас хорошо расположенным к принятию всего, что исходит от Него.

У нас есть все основания быть благодарными нашему Богу и Отцу за то, что Ему было угодно использовать вас в столь превосходном деле, как установление чистоты и правильного порядка Его поклонения в Англии вашими средствами, и установление учения спасения, чтобы оно могло там верно провозглашаться всем тем, кто согласится его слышать; что Он даровал вам такую твердость и постоянство, чтобы продолжать до сих пор, вопреки столь многим испытаниям и трудностям; что Он помог вам Своей могучей рукой, благословляя все ваши советы и ваши труды, чтобы сделать их успешными. Это основания для благодарности, которые побуждают всех истинно верующих возвеличивать Его имя. Видя, однако, что сатана никогда не перестает поднимать новые конфликты и что это вещь сама по себе столь трудная, что ничего не может быть труднее, заставить истину Божью иметь мирное владычество среди людей, которые по природе наиболее склонны ко лжи; в то время как, с другой стороны, есть так много обстоятельств, которые препятствуют ее свободному течению; и более всего, что суеверия Антихриста, пустив корни на столь долгое время, не могут быть легко вырваны из сердец людей, — вам очень нужно, мне кажется, быть утвержденным святыми увещеваниями. Я не могу сомневаться, в самом деле, что вы чувствовали это по опыту; и поэтому буду обращаться с вами тем более откровенно, потому что, как я надеюсь, мое взвешенное мнение будет соответствовать вашему собственному желанию. Если бы мои увещевания были даже неуместны, вы бы перенесли рвение и серьезность, которые побудили меня предложить их. Я верю, поэтому, что нужда в них, которую вы чувствуете, сделает их тем более желанными. Как бы то ни было, Монсеньор, пусть будет угодно вам предоставить мне аудиенцию по некоторым частным реформациям, которые я предлагаю кратко изложить здесь перед вами, в надежде, что, когда вы выслушаете их, вы по крайней мере найдете в них некоторый вкус утешения и почувствуете себя более воодушевленным продолжать святое и благородное предприятие, в котором Богу было угодно до сих пор использовать вас.

Я не сомневаюсь, что великие беды, которые случились за некоторое время, должны были быть очень суровыми и досадными для вас, и особенно потому, что многие могли найти в них повод к соблазну; поскольку они были отчасти возбуждены под прикрытием перемены религии. Посему вы должны были неизбежно чувствовать их очень остро, как из-за опасений, которые они могли поднять в вашем уме, так и из-за ропота невежественных или недовольных, а также из-за тревоги благонамеренных. Конечно, один только слух, который я слышал издалека, вызывал у меня сердечную тревогу, пока я не был проинформирован, что Бог начал применять к этому лекарство. Однако, поскольку, возможно, они еще не полностью утихли, или видя, что дьявол мог разжечь их заново, будет хорошо, если вы вспомните, что священная история рассказывает о добром царе Езекии (2 Пар. 32), а именно, что после того, как он упразднил суеверия по всей Иудее, реформировал состояние церкви согласно закону Божьему, он был даже тогда так притеснен своими врагами, что почти казалось, будто он был потерянным и разоренным человеком. Не без причины Святой Дух прямо заявляет, что такое бедствие случилось с ним сразу после восстановления истинной религии в его царстве; ибо ему самому могло казаться разумным, что, стремясь изо всех сил установить царство Божье, он должен иметь мир внутри своего собственного королевства. Таким образом, все верные князья и правители стран предупреждены этим примером, что, как бы усердны они ни были в изгнании идолопоклонства и в содействии истинному поклонению Богу, их вера все же может быть испытана различными искушениями. Так Бог позволяет, и хочет, чтобы было так, чтобы проявить постоянство Своего народа и вести их смотреть выше мира. Тем временем дьявол также делает свою работу, стремясь погубить здравое учение косвенными средствами, работая, так сказать, под землей, поскольку он не мог открыто достичь своей цели. Но согласно увещеванию св. Иакова (Иак. 5:11), который говорит нам, что, рассматривая терпение Иова, мы должны смотреть на его конец, так должны и мы, Монсеньор, смотреть на конец, который был дарован этому доброму царю. Мы видим там, что Бог был настоящей помощью во всех его затруднениях и что в конце концов он вышел победителем. Посему, видя, что рука Его не сократилась и что в сегодняшний день Он принимает к сердцу защиту истины и спасение Своих так же, как и всегда, никогда не сомневайтесь, что Он придет к вам на помощь, и не один раз, а во всех испытаниях, которые Он может послать вам.

Если большинство мира противостоит Евангелию и даже стремится с яростью и насилием препятствовать его прогрессу, мы не должны думать, что это странно. Это происходит от неблагодарности людей, которая всегда проявлялась и всегда будет проявляться в отступлении, когда Бог приближается, и даже в брыкании против Него, когда Он хочет возложить на них Свое ярмо. Более того, потому что по природе они полностью преданы лицемерию, они не могут вынести того, чтобы быть приведенными к ясному свету слова Божьего, которое обнажает их низость и стыд, ни того, чтобы быть выведенными из их суеверий, которые служат им укрытием и тенистым прикрытием. Это не новость, тогда, если мы встречаем противоречие, когда пытаемся привести людей обратно к чистому поклонению Богу. И у нас есть, кроме того, ясное возвещение нашего Господа Иисуса, Который говорит нам, что Он принес меч вместе со Своим Евангелием. Но пусть это не пугает нас и не заставляет нас сжиматься и быть боязливыми, ибо в конце концов, когда люди восстанут наиболее упорно и извергнут всю свою ярость, они будут приведены в замешательство в одно мгновение и погубят себя яростью своего собственного нападения. Это истинное изречение, во втором Псалме, что Бог будет только смеяться над их смятением; то есть, что, по-видимому, попустительствуя, Он позволит им шуметь, как будто дело Его вовсе не касается. Но всегда случается, что в конце концов они отбрасываются назад Его силой, которой если мы будем вооружены, у нас есть верная и непобедимая защита, какие бы заговоры дьявол ни строил против нас, и узнаем по опыту в конце, что даже как Евангелие есть весть мира и примирения между Богом и нами, оно также послужит нам для умиротворения людей; и таким образом мы поймем, что не напрасно Исаия сказал (Ис. 2:4), что когда Иисус Христос будет править посреди нас Своим учением, мечи будут перекованы на орала, а копья — на серпы.

Хотя, однако, нечестие и противодействие людей могут быть причиной мятежа и восстания, которое поднимается против Евангелия, давайте посмотрим на себя и признаем, что Бог наказывает наши ошибки теми, кто иначе служил бы только сатане. Это старая жалоба, что Евангелие является причиной всех бед и бедствий, которые постигают человечество. Мы видим, на самом деле, из истории, что вскоре после того, как христианство было повсюду распространено, не было, так сказать, уголка земли, который не был бы ужасно поражен. Гул войны, как всеобщий пожар, был разожжен во всех землях. Наводнения, с одной стороны, и голод и мор — с другой, хаотическое смешение порядка и гражданского устройства до такой степени, что казалось, будто мир вот-вот будет перевернут. Подобным образом мы видели в наши времена, с тех пор как Евангелие начало устанавливаться, много страданий; до такой степени, в самом деле, что каждый жалуется, что мы пришли к несчастному периоду, и очень немногие, кто не стонет под этим бременем. В то время как, следовательно, мы чувствуем удар, мы должны смотреть вверх на руку Того, Кто поражает, и должны также рассмотреть, почему удар послан. Причина, почему Он заставляет нас таким образом чувствовать Свой жезл, ни очень темна, ни трудна для понимания. Мы знаем, что слово, которым Он хочет вести нас к спасению, есть бесценное сокровище; с каким почтением мы принимаем его, когда Он представляет его нам? Видя, следовательно, что мы не придаем большого значения тому, что столь драгоценно, у Бога есть веская причина отомстить за нашу неблагодарность. Мы слышим также, что Иисус Христос возвещает (Лк. 12:47), что слуга, знающий волю своего Господина и не делающий ее, заслуживает двойного наказания. Поскольку, следовательно, мы так нерадивы в повиновении воле нашего Бога, Который объявил ее нам уже более ста раз, давайте не будем думать, что это странно, если Его гнев бушует против нас более сурово, видя, что мы тем более непростительны. Когда мы не возделываем доброе семя, есть много причин, чтобы тернии и волчцы сатаны взошли, чтобы беспокоить и досаждать нам. Поскольку мы не воздаем нашему Творцу покорность, которая Ему причитается, неудивительно, что люди восстают против нас.

Из того, что я понял, Монсеньор, есть два вида мятежников, которые восстали против Короля и Сословий Королевства. Одни — фантастического рода люди, которые под цветом Евангелия хотели бы привести все в замешательство. Другие — лица, которые упорствуют в суевериях римского Антихриста. И те, и другие заслуживают того, чтобы быть подавленными мечом, который вверен вам, поскольку они не только нападают на Короля, но и борются с Богом, Который поместил его на королевский трон и вверил вам защиту как его личности, так и его величества. Но главный момент — стремиться, насколько возможно, чтобы те, кто имеет некоторый вкус к учению Евангелия, чтобы держаться крепко, принимали его со смирением и страхом Божьим, чтобы отречься от себя ради служения Богу; ибо они должны серьезно рассмотреть, что Бог хочет пробудить их всех, чтобы они всерьез могли извлечь гораздо больше пользы из Его слова, чем когда-либо до сих пор делали. Эти безумцы, которые хотели бы, чтобы весь мир был превращен обратно в хаос распущенности, наняты сатаной, чтобы опорочить Евангелие, как будто оно порождало только бунт против князей и всякого рода беспорядок в мире. Посему все верные должны быть глубоко опечалены. Паписты, стремясь поддерживать развращенность и мерзости своего римского идола, показывают себя открытыми врагами благодати Иисуса Христа и всех Его установлений. Это должно также вызвать сильную болезнь сердца среди всех тех, кто имеет хоть каплю благочестивого рвения. И поэтому они должны каждый из них серьезно рассмотреть, что это жезлы Божьи для их исправления. И почему? Просто потому, что они не придают должного значения учению спасения. В этом заключается главное лекарство для замалчивания таких клевет, чтобы те, кто делает профессию Евангелия, были действительно обновлены по образу Божьему, чтобы сделать явным, что наше христианство не вызывает никакого прерывания гуманности социальной жизни, и дать доброе свидетельство, своим воздержанием и умеренностью, что, будучи управляемы словом Божьим, мы не являемся неуправляемыми людьми, не подлежащими никакому ограничению, и таким образом праведной святой жизнью закрыть рот всем злым ораторам. Ибо этим средством Бог, будучи умиротворен, отнимет Свою руку, и вместо того, чтобы, как в сей день, наказывать презрение, с которым они относились к Его слову, Он вознаградит их послушание всяким процветанием. Было бы хорошо, если бы все дворянство и те, кто отправляет правосудие, подчинились в праведности и всяком смирении этому великому царю, Иисусу Христу, воздавая Ему искреннее поклонение и с верой нелицемерной, в теле, душе и духе, чтобы Он мог исправить и сокрушить высокомерие и опрометчивость тех, кто хотел бы восстать против них. Так должны земные князья править и управлять, служа Иисусу Христу и принимая меры к тому, чтобы Он имел Свою собственную суверенную власть над всеми, как малыми, так и великими. Посему, Монсеньор, поскольку вы дорожите и цените состояние вашего королевского племянника, как, в самом деле, вы показываете ясно, что делаете, я умоляю вас, во имя Бога, приложить вашу главную заботу и бдительность к этой цели, чтобы учение Божье могло провозглашаться с эффективностью и силой, чтобы производить свой плод, и никогда не уставать, что бы ни случилось, в следовании полностью открытой и полной реформации Церкви. Чтобы лучше объяснить вам, что я имею в виду, я расположу все под тремя заголовками.

Первый будет касаться здравого наставления народа; второй будет касаться искоренения злоупотреблений, которые преобладали до сих пор; третий — тщательного подавления и исправления порока, и строгого слежения за тем, чтобы скандалы и свободная беседа не превратились в моду, чтобы имя Божье не хулилось.

Что касается первой статьи, я не намерен провозглашать, какое учение должно иметь место. Скорее я возношу благодарность Богу за Его благость, что после того, как Он просветил вас в чистом познании Себя, Он дал вам мудрость и рассудительность принять меры, чтобы Его чистая истина могла проповедоваться. Слава Богу, вам не нужно учиться, что есть истинная вера христиан и учение, которого они должны держаться, видя, что вашими средствами была восстановлена истинная чистота веры. То есть, что мы держим Бога одного единственным Правителем наших душ, что мы держим Его закон единственным правилом и духовным справочником для нашей совести, не служа Ему согласно глупым изобретениям людей. Также, что согласно Его природе Он хотел бы, чтобы Ему поклонялись в духе и в чистоте сердца. С другой стороны, признавая, что нет ничего, кроме всякой нищеты в нас самих, и что мы развращены во всех наших чувствах и привязанностях, так что наши души — это сама бездна беззакония, полностью отчаиваясь в самих себе; и что, исчерпав всякое самомнение нашей собственной мудрости, достоинства или силы делать добро, мы должны прибегнуть к источнику всякого благословения, который есть во Христе Иисусе, принимая то, что Он дарует нам, то есть заслугу Его смерти и страстей, чтобы этим средством мы могли примириться с Богом; чтобы, будучи омыты в Его крови, мы не имели страха, что наши пятна помешают нам найти благодать у небесного престола; что, будучи уверены, что наши грехи прощены даром в силу Его жертвы, мы можем опереться, да, покоиться на этом для уверенности в нашем спасении; что мы можем быть освящены Его Духом и так посвятить себя послушанию праведности Божьей; что, будучи укреплены Его благодатью, мы можем преодолеть сатану, мир и плоть; наконец, что, будучи членами Его тела, мы можем никогда не сомневаться, что Бог причисляет нас к числу Своих детей, и что мы можем уверенно призывать Его как нашего Отца; что мы можем быть осторожны, чтобы признать и помнить эту цель во всем, что говорится или делается в Церкви, а именно, что, будучи отделены от мира, мы должны вознестись на небо с нашим Главой и Спасителем. Видя, следовательно, что Бог дал вам благодать восстановить знание этого учения, которое было столь долго погребено вне поля зрения Антихристом, я воздерживаюсь от дальнейшего вхождения в предмет.

То, что я предложил таким образом относительно способа наставления, есть только то, чтобы народ был так научен, чтобы быть тронутым до глубины души, и чтобы они могли чувствовать, что то, что говорит Апостол (Евр. 4), истинно, что «слово Божье есть меч обоюдоострый, проникающий даже через мысли и привязанности до самого мозга костей». Я говорю так, Монсеньор, потому что мне кажется, что в королевстве очень мало проповедования живого рода, но что большая часть доставляет его путем чтения из письменного дискурса. Я вижу очень хорошо необходимость, которая принуждает вас к этому; ибо, во-первых, у вас нет, как я полагаю, таких хорошо одобренных и компетентных пасторов, каких вы желаете. Посему вам нужно немедленно восполнить этот недостаток. Во-вторых, там очень вероятно могут быть среди них многие легкомысленные лица, которые вышли бы за все границы, сея свои собственные глупые фантазии, как часто случается по случаю перемены. Но все эти соображения не должны препятствовать установлению Иисуса Христа иметь свободное течение в проповеди Евангелия. Теперь, эта проповедь не должна быть безжизненной, но живой, чтобы учить, увещевать, упрекать, как говорит святой Павел, говоря об этом Тимофею (2 Тим. 3). Так, в самом деле, что если неверующий войдет, он может быть так эффективно остановлен и убежден, чтобы воздать славу Богу, как говорит Павел в другом месте (1 Кор. 14). Вы также знаете, Монсеньор, как он говорит о живой силе и энергии, с которой они должны говорить, кто хотел бы одобрить себя как добрые и верные служители Божьи, которые не должны делать парад риторики, только чтобы получить уважение для самих себя; но что Дух Божий должен звучать через их голос, чтобы работать с могучей энергией. Каким бы ни было количество опасности, которой следует опасаться, это не должно препятствовать Духу Божьему иметь свободу и свободное течение в тех, кому Он дал благодать для назидания Церкви.

Правда, тем не менее, что и правильно, и подобающе противостоять легкомыслию некоторых фантастических умов, которые позволяют себе слишком большую свободу, а также закрыть дверь против всех эксцентричностей и новых учений; но метод, который следует принять, который Бог указал нам для обращения с такими случаями, хорошо приспособлен, чтобы распорядиться ими. Во-первых, должно быть явное резюме учения, которое все должны проповедовать, которому все прелаты и кюре клянутся следовать, и никто не должен быть принят на какую-либо церковную должность, кто не обещает сохранить такое согласие. Далее, чтобы они имели общую формулу наставления для маленьких детей и для невежественных лиц, служащую для того, чтобы сделать их знакомыми со здравым учением, чтобы они могли различать разницу между ним и ложью и развращенностью, которые могут быть выдвинуты в противовес ему. Поверьте мне, Монсеньор, Церковь Божья никогда не сохранит себя без Катехизиса, ибо он подобен семени, чтобы удержать доброе зерно от вымирания и заставить его умножаться из века в век. И поэтому, если вы желаете построить здание, которое будет долговечным и которое не скоро придет в упадок, позаботьтесь о том, чтобы дети были наставлены в добром Катехизисе, который может показать им кратко и на языке, доступном их нежному возрасту, в чем состоит истинное христианство. Этот Катехизис послужит двум целям, а именно, как введение для всего народа, чтобы каждый мог извлечь пользу из того, что будет проповедоваться, а также чтобы позволить им различать, когда какой-либо самонадеянный человек выдвигает странное учение. Действительно, я не говорю, что может быть хорошо и даже необходимо связать пасторов и кюре определенной письменной формой, как ради дополнения невежества и недостатков некоторых, так и лучше для проявления соответствия и согласия между всеми церквями; в-третьих, чтобы убрать всякое основание для притворства для внесения какой-либо эксцентричности или новомодного учения со стороны тех, кто только стремится потакать праздной фантазии; как я уже сказал, Катехизис должен служить проверкой для таких людей. Есть, кроме того, форма и способ отправления таинств; также публичные молитвы. Но что бы ни было, тем временем, устроено относительно этих дел, нужно заботиться о том, чтобы не угасить эффективность, которая должна сопровождать проповедь Евангелия. И величайшая забота должна быть принята, чтобы, насколько возможно, у вас были добрые трубы, которые будут звучать в самые глубины сердца. Ибо есть некоторая опасность, что вы можете не увидеть большой пользы от всей реформации, которую вы принесли, какой бы здравой и благочестивой она ни была, если этот мощный инструмент проповедования не будет развиваться все больше и больше. Не без смысла сказано, что Иисус Христос поразит землю жезлом уст Своих, и дыханием уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4). Путь, которым Ему угодно покорить нас, есть разрушение всего, что противно Ему. И здесь вы можете также понять, почему Евангелие называется Царством Божьим. Даже так, хотя эдикты и статуты князей являются добрыми помощниками для продвижения и поддержания состояния христианства, все же Богу угодно объявить Свою суверенную власть этим духовным мечом Своего слова, когда он становится известным пасторами.

Чтобы не утомлять вас, Монсеньор, я теперь перейду ко второму пункту, которого предлагаю коснуться; то есть, к упразднению и полному искоренению злоупотреблений и развращенности, которые сатана прежде смешал с установлениями Божьими. Мы хорошо знаем, что под Папой есть ублюдочный род христианства, и что Бог отречется от него в последний день, видя, что Он теперь осуждает его Своим словом. Если мы желаем спасти мир от такой бездны, нет лучшего метода, чем следовать примеру св. Павла, который, желая исправить то, что Коринфяне неправильно добавили к Вечере нашего Господа, говорит им (1 Кор. 11): «Я от Господа принял то, что и вам передал». Оттуда мы обязаны взять общее наставление, вернуться к строгому и естественному значению заповеди Божьей, если мы хотим иметь здравое реформирование и Им одобренное. Ибо все смеси, которые люди привнесли от своих собственных измышлений, были просто столь многими осквернениями, которые отвращают нас от освященного использования того, что Бог даровал для нашего спасения. Поэтому, отсекать такие злоупотребления наполовину никоим образом не восстановит вещи до состояния чистоты, ибо тогда мы всегда будем иметь наряженное христианство. Я говорю это, потому что есть некоторые, кто под предлогом умеренности выступают за то, чтобы пощадить многие злоупотребления, вовсе не вмешиваясь в них, и которым кажется достаточным искоренить главное. Но, напротив, мы видим, как плодотворно семя лжи, и что только одно зерно нужно, чтобы наполнить мир ими в три дня, до такой степени люди склонны и пристрастны к этому. Наш Господь учит совсем другому методу процедуры, ибо когда Давид говорит об идолах, он говорит (Пс. 15): «Не помяну имен их устами моими», чтобы дать понять, в какой степени отвращения мы должны держать их. Превыше всего, если мы рассмотрим, как мы оскорбили Бога в дни нашего невежества, мы должны чувствовать себя вдвойне обязанными бежать от изобретений сатаны, которые привели нас к совершению зла, как от приманок, которые служат только для соблазнения душ. С другой стороны, мы видим, даже когда мы увещеваем людей об их ошибках и заблуждениях, хотя мы предупреждаем их так серьезно, как только возможно, они тем не менее так ожесточены, что мы не можем произвести никакого эффекта. Если бы, следовательно, мы оставили им какой-либо остаток злоупотребления, это только послужило бы питанию их упрямства тем больше и стало бы завесой, чтобы затемнить все учение, которое мы могли бы представить перед ними. Я охотно признаю, что мы должны соблюдать умеренность и что перегибание палки не является ни благоразумным, ни полезным; действительно, что формы поклонения должны быть приспособлены к состоянию и вкусам народа. Но развращенность сатаны и Антихриста не должны быть допущены под этим предлогом. Поэтому-то Священное Писание, когда хвалит тех царей, которые низвергли идолов и их поклонников, не сметя их полностью, отмечает это как пятно, что тем не менее они не низвергли часовни и места глупого благочестия. Посему, Монсеньор, видя, что Бог привел вас так далеко, примите меры, я умоляю вас, чтобы так без всякого исключения Он мог одобрить вас как восстановителя Своего храма, чтобы времена царя вашего племянника могли быть сравнены с временами Иосии, и чтобы вы привели вещи в такое состояние, чтобы ему нужно было только поддерживать добрый порядок, который Бог приготовит для него вашими средствами. Я упомяну вам пример таких развращенностей, как, если бы им позволили остаться, стали бы маленькой закваской, чтобы в конце концов заквасить все тесто. В вашей стране некоторая молитва совершается за усопших по случаю причастия в Вечере Господней. Я хорошо знаю, что это делается не в допущении чистилища Папы. Я также знаю, что древний обычай может быть приведен в оправдание для упоминания усопших ради объединения всех членов одного тела. Но есть категорическое основание для возражения против этого, что Вечеря Иисуса Христа есть действие столь священное, что оно не должно быть осквернено никакими человеческими изобретениями вообще. И кроме того, в молитве к Богу мы не должны брать неограниченную свободу в наших преданностях, но соблюдать правило, которое св. Павел дает нам (Рим. 10), которое есть то, что мы должны быть основаны на слове Божьем; поэтому такое поминовение мертвых, как импорт рекомендации их Его благодати, противно должной форме и способу молитвы — это вредное добавление к Вечере нашего Господа. Есть другие вещи, которые, возможно, могут быть менее открыты для упрека, которые, однако, не должны быть оправданы: такие как церемония миропомазания и елеосвящения. Миро было изобретено из легкомысленного настроения теми, кто, не довольствуясь установлением Иисуса Христа, желал подделать Святого Духа новым знаком, как будто воды было недостаточно для этой цели. То, что они называют соборованием, было сохранено необдуманным рвением тех, кто желал следовать апостолам, не будучи одаренными, как они. Когда апостолы использовали масло в случае больных, это было для исцеления их чудесным образом. Теперь, когда дар чудес прекратился, фигура не должна больше использоваться. Посему было бы гораздо лучше, чтобы эти вещи были обрезаны, чтобы у вас не было ничего, что не соответствует слову Божьему и не служит для назидания Церкви. Это вполне верно, мы должны терпеть слабых; но чтобы укрепить их и вести их к большему совершенству. Это не означает, однако, что мы должны потакать болванам, которые желают того или сего, не зная почему. Я знаю соображение, которое удерживает многих, — это то, что они боятся, что слишком большая перемена не может быть проведена. Признано, что когда мы имеем дело с соседями, с которыми мы желаем лелеять дружеское чувство, человек склонен угождать им, уступая во многом. В мирских делах это может быть вполне терпимо, где позволительно уступать один другому и отказываться от своего права ради мира; но это не совсем то же самое относительно духовного управления Церковью, которое должно быть согласно установлению слова Божьего. Здесь мы не вольны уступать что-либо людям, ни сворачивать в любую сторону в их пользу. Действительно, нет ничего более неприятного Богу, чем когда мы хотели бы, согласно нашей собственной человеческой мудрости, изменить или сократить, продвинуться или отступить, иначе, чем Он хотел бы, чтобы мы делали. Посему, если мы не хотим Ему не угодить, мы должны закрыть глаза на мнение людей. Что касается опасностей, которые могут возникнуть, мы должны избегать их, насколько можем, но никогда не сходя с прямой дороги. Пока мы ходим праведно, у нас есть Его обетование, что Он поможет нам. Поэтому, что остается для нас, это делать наш долг, смиренно предавая событие Ему самому. И здесь мы можем понять, почему мудрецы этого мира часто разочаровываются в своем ожидании, потому что Бог не с ними, когда, в недоверии к Нему и Его помощи, они ищут кривые пути и такие, которые Он осуждает. Желаем ли мы тогда чувствовать, что у нас есть сила Божья на нашей стороне? Давайте просто следовать тому, что Он говорит нам. Превыше всего, мы должны держаться этого максимума, что реформация Его Церкви есть дело Его руки. Посему, в таких делах люди должны оставить себя быть ведомыми Им. Более того, восстанавливает ли Он или сохраняет Церковь, Он считает нужным, по большей части, действовать методом чудесным и за пределами человеческого понимания. И поэтому было бы неприлично ограничивать то восстановление, которое должно быть божественным, мерой нашего понимания и подчинять то, что небесное, тому, что земное и этого мира моды. Я не исключаю таким образом благоразумие, которое так необходимо, чтобы принять все соответствующие и правильные средства, не впадая в крайности ни с одной, ни с другой стороны, чтобы завоевать весь мир для Бога, если бы это было возможно. Но мудрость Духа, а не плоти, должна преобладать над всем; и, спросив у уст Господних, мы должны просить Его вести и направлять нас, скорее чем следовать наклонности нашего собственного понимания. Когда мы принимаем этот метод, будет легко отсечь много поводов к искушению, которые могли бы иначе остановить наш прогресс на полпути.

Посему, монсеньор, поскольку вы начали возвращать христианство на подобающее ему место во всем королевстве Англии, опираясь не на собственную уверенность, но поддерживаемые рукой Божьей, — а вы до сих пор имели явное свидетельство этой могучей десницы, — вам не следует сомневаться, что она пребудет с вами до конца. Если Бог поддерживает царства и княжества неверных, являющихся его врагами, то тем более верно он будет оберегать тех, кто встает на его сторону и ищет в нем своего господина.

Перехожу теперь к последнему пункту, который касается наказания за пороки и пресечения соблазнов. Я не сомневаюсь, что в королевстве существуют законы и постановления, как добрые, так и похвальные, призванные удерживать народ в рамках приличия. Но великая и безграничная распущенность, которую я вижу повсюду в мире, вынуждает меня умолять вас со всей серьезностью обратить внимание на то, чтобы удерживать людей в рамках здравой и спасительной дисциплины. Прежде всего, я прошу вас считать своим долгом, ради славы Божьей, наказывать те преступления, которым люди привыкли не придавать особого значения. Я говорю об этом потому, что порой кражи, нападения и вымогательства наказываются строже, поскольку от них страдают люди; в то же время блуд и прелюбодеяние, пьянство и богохульство терпят так, словно это вещи вполне допустимые или, по крайней мере, маловажные. Послушаем, однако, что думает о них Бог. Он громогласно провозглашает, как дорого ему его имя. Между тем, его словно разрывают на части и попирают ногами. Не может быть, чтобы он позволил такому постыдному поруганию остаться безнаказанным. Более того, Писание ясно указывает нам, что из-за богохульств оскверняется целая страна. Что касается прелюбодеяний, то нам, называющим себя христианами, должно быть глубоко стыдно, что даже язычники проявляли большую строгость в наказании за них, чем мы, видя, что некоторые среди нас лишь смеются над этим. Когда святой брак, который должен быть живым образом священного союза, существующего у нас с Сыном Божьим, оскверняется, а завет, который должен стоять тверже и нерушимее любого другого в этом мире, вероломно разрывается, — если мы не принимаем близко к сердцу этот грех против Бога, это знак того, что наше рвение к Богу весьма слабо. Что до блуда, то нам должно быть вполне достаточно того, что святой Павел сравнивает его с святотатством, поскольку через него оскверняются храмы Божьи, какими являются наши тела. Следует также помнить, что блудники и пьяницы изгоняются из Царства Божьего, причем на таких условиях, что нам запрещено даже общаться с ними, откуда ясно следует, что их не следует терпеть в Церкви. Мы видим здесь причину, по которой так много жезлов суда поднято в наши дни над землей. Ибо чем легче люди прощают себе подобные мерзости, тем вернее Бог совершит над ними отмщение. Посему, дабы предотвратить его гнев, я заклинаю вас, монсеньор, держать бразды правления крепко и позаботиться о том, чтобы те, кто слушает учение Евангелия, подтверждали свое христианство жизнью в святости. Ибо как учение есть душа Церкви для оживления, так дисциплина и исправление пороков подобны нервам, поддерживающим тело в состоянии здоровья и бодрости. Долг епископов и пасторов — следить за этим, дабы Вечеря Господня не была осквернена людьми со скандальным образом жизни. Но в той власти, в которую поставил вас Бог, главная ответственность ложится на вас, ибо вам дано особое поручение побуждать других к действию, чтобы каждый исполнял свой долг, и усердно следить за тем, чтобы установленный порядок соблюдался должным образом.