«Письма Жана Кальвина, Том I»

Кальвин.

Прочитайте после этого письмо Буцера, где он советует нам тщательно избегать объединения вместе, поскольку может возникнуть подозрение, что один подстрекает другого к тому, к чему оба слишком склонны. Он даже желает, чтобы я уступил в той мере, чтобы это раздражительное расположение не было потревожено частыми слухами.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXIII. — Фарелю.

Новые усилия служителей Страсбурга привлечь Кальвина туда — чума в Базеле — подробности смерти племянника Фареля.

Базель, 20 августа [1538 г.]

Благодать Господа да будет с вами.

После частого прочтения вашего письма я наконец осознал свою собственную тупость, которая могла быть столь сбита с толку относительно ранга графа Иоанна, как будто, действительно, мог быть кто-то более компетентный в этом деле, чем ваш сосед. Теперь мое удивление проходит; ибо была ли Елена в раздоре? но хорошо Господь позаботился об интересах Церкви, не позволив ему стать жертвой ее соблазнов. Объясните мне, я умоляю вас, другие вещи, о которых я в недоумении, особенно то, что сообщалось на французском языке отдельно относительно двух служителей, как старшего, так и младшего. Я не знаю, что думать относительно Петра, но весь вес и значение того, что было сказано, зависит от личности говорящего. Страсбуржцы предпринимают активные меры прямо сейчас относительно меня, чтобы я согласился поехать к ним. Они очень настойчиво просят Грине; и действительно, они не скрывают от меня своего сильного желания, чтобы я согласился. Последнее письмо Буцера я посылаю вам вместе с этим, в котором, как обычно, он продолжает советовать мне сделать это. Фирмен настаивает многими аргументами, что это желательно. Некоторые причины я откладываю в сторону как отдающие его особенностями; но другие правдоподобны, например, что это принесло бы некоторую пользу, когда наши противники увидели бы, что у меня была возможность читать лекции в той церкви, которую они вынуждены, вольно или невольно, уважать. Затем, если можно провести сейм, что мое мнение имело бы больший вес и несло бы с собой своего рода престиж, когда было бы известно, что такая Церковь даровала мне служение. Я извинился снова, однако, поскольку они не могли включить вас. Грине, хотя и с большей сдержанностью, чтобы не показаться предлагающим что-либо в этом соглашении из желания избавиться от бремени развлечения меня, показал, что направление его мнения склоняется к совету, который они дали. Если бы они хотели связать меня на более длительный срок, решение было бы не столь трудным; но вы понимаете, чего они требуют. Я буду ждать вашего мнения. Чтобы предотвратить их немедленное обращение к вам, я позволяю им предполагать, что я задержан здесь вескими причинами. Они позволят вам, действительно, спокойно идти вперед в работе Господней, но не позволят обоим нам трудиться вместе.

Я хотел бы, чтобы здесь я мог закончить свое письмо, чтобы вас пощадили от слышания того, что будет неприятно вам. Но я не буду колебаться сообщить вам о том, что сделал Господь, который сам учится и учит других охотно подчиняться Его провидению. В прошлую субботу ваш племянник был поражен чумой. Его спутник и ювелир, который свидетельствовал об Евангелии в Лионе, сообщили мне об этом немедленно. Так как я принял некоторые таблетки, чтобы облегчить жалобу в голове, я не мог пойти к нему сам. Все, однако, что требовалось для сохранения его жизни, было исполнено как верно, так и тщательно. Женщина, знающая оба языка, была нанята, чтобы сидеть с ним, и в некоторой степени привыкла к уходу за лицами, страдающими от таких болезней. Не будучи в состоянии сама вынести усталость постоянного ухода, она заставила своего зятя помогать ей. Грине навещал его часто; я делал это тоже, как только мое здоровье позволило это. Когда наш друг дю Тейи увидел, что я не боюсь опасности, он настоял на том, чтобы разделить ее со мной: мы были с ним долгое время вчера, и так как признаки приближающейся смерти были теперь очевидны, я преподал духовное, а не телесное утешение. Он немного бредил, но имел достаточно сознания своего состояния, чтобы позвать меня обратно в свою комнату, чтобы он мог умолять меня искренне молиться за него; ибо он слышал, как я рассуждал о пользе молитвы. Сегодня утром, около пяти часов, он отошел к Господу. О его спутнике, который был поражен той же болезнью, мы не можем еще написать ничего определенного. Вчера, мне показалось, была некоторая надежда. Я боюсь, однако, что прошлая ночь могла повредить ему; ибо хотя он занимал отдельную спальню и имел своего собственного сопровождающего, он слышал, что случилось с его спутником. Я увижу его, как надеюсь, снова сегодня. Тот превосходный человек, ювелир, так как он имел общение с зараженными, был уволен своим хозяином. Я послал его с моей рекомендацией в Страсбург, чтобы он мог получить там место. Относительно одежды и другого движимого имущества вашего племянника вот как обстоит дело: зять старухи утверждает, что вся его одежда, которой, однако, немного, была оставлена ему, но без всякого подобия правды, так как он не мог сделать этого, кроме как в интервалах бреда, под которым он страдал всю ночь. У него есть меч и рубашка у Вольфа. Я знаю наверняка, что у него не было денег, когда он заболел. Требовалось, следовательно, потратить немного на его содержание при жизни и то, что было необходимо для его погребения. Я боюсь, однако, как бы какая-нибудь небольшая сумма денег, которая, как я предполагаю, осталась, не была растрачена. Это я пишу вам несколько подробно, так как считаю правильным сообщить вам, чтобы вы знали все. Его домовладелец, Вольф, который сегодня утром рассказал мне все эти вещи, думает, что история о наследстве одежды — чистая басня. Он порядочный малый, и тот, кто ведет себя честно. Прощайте, превосходнейший и глубокоуважаемый брат. — Поспешно ваш,

Кальвин.

Наши друзья приветствуют вас и Михаила Мулло, который украдкой пробрался сюда на три дня во время праздников своей школы, чтобы посоветоваться вместе с нами. По возвращении он даст понять, что не остается там дольше оговоренного времени. После того как услышал ваше последнее письмо, Грине попросил сообщить, как только я получу первую возможность гонца, но я не хотел прерывать его в это время дня.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXIV. — Фарелю.

Кальвин в Страсбурге — переговоры между Буцером и магистратами Женевы — первая проповедь Кальвина во Французской церкви — анабаптисты Меца.

Страсбург, [сентябрь 1538 г.]

Мой отъезд из Базеля был столь поспешным и беспорядочным, что я привез с собой, засунутым в бесчисленные дорожные сумки мозга, письмо, которое обещал оставить для вас; и действительно, в то время не было ничего, что требовало бы моего написания раньше. Через три дня после моего прибытия явился гонец, и уже было кое-что, стоящее сообщения. Но так как я боялся рискнуть отправить свое письмо по этому каналу, я предпочел отложить его до сих пор. Буцер не отрицает, что Н. прислал ответ, какой можно было ожидать от него. Действительно, единственная причина, которую он приводит, почему он не хотел читать его мне, заключается в том, что он не хотел вызывать мое негодование без цели. Вы можете отсюда сделать вывод, сколько злобной горечи было в нем, что, согласно его обычной благоразумности, он ясно дал понять, не могло быть пропущено мной без совершения худшего скандала. С., тем временем, аплодирует его любезной вежливости. Ибо он питает возможную надежду, что и он (т.е. Н.), и сенаторы, которые до сих пор были против нас, могут быть примирены, если только прежде всего мы заявим о нашей доброй воле письмом. Что, так как это весьма смехотворно, Буцер считает исключенным. Но предположим, что на это можно было бы надеяться, с какого момента мы могли бы начать? Будем ли мы, как будто мы были авторами скандала, стремиться примирить их? и чтобы мы не закрывали глаза на это соображение, будем ли мы рассматривать также, какой метод следует соблюдать для возмещения обиды? Я не того мнения, что прошлые небрежности настолько собираются быть исправленными, и не вижу никакого обеспечения, которое собирается быть сделанным для будущего. Мы можем действительно признать перед Богом и Его народом, что в некоторой мере это происходит из-за нашей неискусности, лени, небрежности и ошибки, что Церковь, вверенная нашей заботе, впала в такое печальное состояние коллапса; но это также наш долг — отстаивать нашу невинность и нашу чистоту против тех, кто своим обманом, злобой, плутовством и нечестивостью, несомненно, привел к этой гибели. Охотно, поэтому, мы признаем перед Богом и всеми благочестивыми, что наша неискусность, а также небрежность заслуживали того, чтобы быть наказанными примером такого рода. Но я никогда не признаю, что та несчастная Церковь впала в такой полный беспорядок по нашей вине, видя, что мы сознаем в себе, что это далеко не так в глазах Бога. И нет ни одного человека среди них, кто мог бы возложить на нас малейшую частицу вины. Теперь, в отношении будущего, кто не может видеть, что предложенным методом мы будем подвергнуты презрению и насмешкам? Ибо нет никого из них, кто не закричал бы немедленно, что мы не уклонились бы ни от какого позора, сколь бы великим он ни был, при условии только, что мы могли бы быть восстановлены в нашем положении. Но Господь, как я надеюсь, откроет лучший путь. И действительно, Буцер сам не перестал писать, чей авторитет они не могут презирать; но он будет казаться пренебрегаемым, если только наконец они теперь не уступят кое-что ему. Это, более того, его лучшая надежда, что если он не добьется встречи или конференции до следующей весны, даже тогда по крайней мере он может обнаружить лекарство. И тем временем, возможно, Господь так устроит и распорядится в провидении, что все может быть более полно созревшим. Я проповедовал в день Господень, что, так как это было одобрено среди народа принятием всех братьев, имело многих, кто был либо слушателями, либо по крайней мере зрителями. Братья имеют намерение, если бы среди них появилось какое-то лицо Церкви, даровать также совершение Вечери Господней. В Меце, когда уже все было против чистой религии, когда Сенат был присягнут на ее уничтожение, и когда священство присоединилось к ним со всей своей яростью, возникла чума анабаптистов, как бы для создания свежего скандала: двое были брошены головой вниз в Мозель, третий был наказан изгнанием, с клеймом позора. Насколько я мог установить по догадкам, тот цирюльник, который был спутником Германа, был одним из них. Я боюсь, что это пагубное учение широко распространено среди простых людей в этом городе. Да сохранит Господь вас и остальных братьев для Себя и сделает вас средством процветания Его собственной работы. Приветствуйте всех их от меня, особенно Фому и других, кто был гостем со мной вместе с вами. — Ваш,

Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXV. — Церкви Женевы.

Письмо утешения и совета, адресованное Церкви в Женеве, лишенной своего верного пастора — свидетельства его невинности — уверенность в Боге — доверие к будущему.

Из Страсбурга, 1 октября 1538 г.

Моим горячо любимым братьям в нашем Господе, которые являются остатками рассеяния Церкви Женевы.

Милость Бога нашего Отца и благодать нашего Господа Иисуса Христа да будут постоянно умножаемы вам через общение Святого Духа.

Мои братья, — я воздерживался от написания вам до настоящего времени, в надежде, что письмо нашего брата Фареля, который взял на себя эту обязанность за обоих, окажется достаточным; а также этим средством я сниму всякий повод, насколько это было возможно, для искажения со стороны тех, кто высматривает его. То есть, чтобы они не клеветали на нас, утверждая, что мы намереваемся, приближая вас к себе, удержать вас в некоторой степени пристрастия к нам. Я не смог, однако, воздержаться от написания вам, чтобы заверить вас в привязанности, с которой я всегда отношусь к вам, и моей памяти о вас в Господе, как это является моим обязательным долгом; ни тот страх не предотвратит меня, который несколько удерживал меня до настоящего времени, поскольку я вижу очень хорошо, что цвет предлога, который злонамеренные, из любви к клевете, могли бы придать этому, оказался бы совершенно легковесным и тщетным. Бог — наш свидетель, и ваши собственные совести перед Его судилищем, что пока мы имели наше общение среди вас, все наше старание было в том, чтобы сохранить вас вместе в счастливом союзе и согласии. Те, кто ради создания и поддержания фракции отдельно отделились от нас, внесли разделение как в вашу Церковь, так и в ваш город. Различая начала этой чумы с самого начала, мы верно занимались, как перед Богом, Которому мы служим, применением лекарства; поэтому обращение к прошлому освобождает нас от всех их клевет. И если теперь, таким образом общаясь с вами, мы даем вам некоторую добрую причину сохранить нас в вашей памяти, это не должно быть поставлено нам в упрек; ибо наша собственная совесть вполне уверена перед Богом, что именно Им мы были призваны к общению этого служения среди вас. По какой причине не может быть во власти людей разорвать такую связь; и как в прошедшее время мы были поддерживаемы, мы надеемся все еще под руководством нашего Господа так вести себя, что мы не дадим повода к беспокойству, ни представим никакой причины для разделения, если только тем, кто так тесно связан против Иисуса Христа и всего Его народа, что они не могут терпеть никакого согласия с Его слугами. Ибо для такого рода людей, если этот благословенный Спаситель — соблазн и преткновение, чем должны быть мы, которые должны нести Его знак, запечатленный на нашей душе и на нашем теле? Но в этом наше утешение, что мы не даем им повода; даже как наш добрый Учитель не пришел, чтобы бросать препятствия на путь людей, но скорее быть путем, которым все могут ходить, не спотыкаясь.

Далее, мои возлюбленные братья, поскольку рука Господня, из всего, что я могу понять, постоянно простерта, чтобы посетить вас, и что по Его праведному допущению дьявол стремится непрестанно рассеять Церковь, которая начала формироваться среди вас, существует явная необходимость увещевать вас о вашем долге. То есть, чтобы вы обдумывали и серьезно размышляли, что какова бы ни была извращенность воли, побуждающая к действию людей, которые так беспокоят и мучают вас, нападения совершаются на вас не так прямо ими, как они являются делом сатаны, который использует их злобу как свой инструмент для вашего раздражения. Это то, чему Апостол учит в слове увещевания, когда говорит, что мы боремся не против плоти и крови, то есть против людей, но против сил поднебесных и против князя тьмы. Вы хорошо знаете, как необходимо разведать врага, чтобы знать, каким методом противодействовать его уловкам. Если мы начнем сражаться с людьми, думая только о том, чтобы отомстить им, и таким образом получить удовлетворение за обиды, которые они причинили нам, можно сильно сомневаться, смогли бы мы когда-нибудь победить, пока мы придерживались таких взглядов. Напротив, это определенный факт, что, следуя этому методу, мы сами будем побеждены дьяволом. С другой стороны, если, избегая всякого конфликта с людьми, кроме как в той мере, в какой мы вынуждены иметь их противостоящими нам, поскольку они являются противниками Иисуса Христа, мы сопротивляемся козням нашего духовного врага, будучи снабжены доспехами, которыми Господь хочет, чтобы Его народ был опоясан и укреплен; тогда не нужно будет бояться о том, что мы одержим верх. Поэтому, мои братья, если вы ищете истинной победы, не противодействуйте злу злом подобного рода, но, отложив все злые привязанности, руководствуйтесь исключительно вашим рвением к служению Богу, умеряемым Его Духом согласно правилу Его слова.

Вам также следует принять во внимание, что все это произошло не без промысла Господня, который осуществляет Свои цели даже руками нечестивых, согласно благому изволению воли Своей. Эта мысль должна отвратить вас от преследования ваших врагов и побудить обратиться к самим себе, чтобы вы могли признать, что по праву заслужили подобное посещение, призванное наказать вашу небрежность, ваше презрение или даже ваше легкомысленное пренебрежение словом Божьим, которое было у вас; вашу леность в следовании за Ним и в соблюдении строгого послушания Ему. Ибо вы не можете оправдаться в совершении многих прегрешений; и как бы легко вам ни казалось оправдаться в некоторой степени перед людьми, все же перед Богом ваша совесть должна чувствовать себя обремененной и виновной. Слуги Божьи вели себя в своих скорбях так, что, с какой бы стороны ни приходили испытания, они всегда обращали свои мысли к руке Божьей и к своим собственным грехам, признавая, что причина кроется в них самих и дает вполне достаточный повод для того, чтобы Господь так их поражал. Даниил хорошо понимал, в чем заключалось нечестие царя Вавилонского, разрушившего и рассеявшего народ Божий лишь ради удовлетворения своей алчности, высокомерия и жестокости; понимал он и то, в чем состояло его беззаконие в несправедливом угнетении их. И все же, видя, что первопричина целиком лежит в них самих, поскольку вавилоняне не могли бы ничего сделать против них без попущения Господня, дабы Он мог следовать и должным образом соблюдать праведный порядок, Даниил начинает прежде всего с исповедания своих собственных грехов, а затем — грехов царей и народа Израилева. Если пророк смирял себя таким образом, помыслите, сколь больший повод есть у вас; и если ему необходимо было поступать так, чтобы обрести милость Божью, то каким слепым безумием было бы с вашей стороны стоять на месте и предаваться обвинениям своих врагов, не признавая собственных ошибок, которые во много раз превосходят ошибки святого Провидца?

Что касается нас самих, то если есть какой-либо повод отстаивать наше дело против нечестивцев и клеветников, которые хотели бы возложить на нас вину, я знаю, что наша совесть не только чиста, чтобы ответить перед Богом, но у нас есть и чем оправдаться перед всем миром. И эту уверенность мы достаточно засвидетельствовали, когда потребовали, чтобы нас выслушали в нашу защиту; да, даже перед лицом наших противников, в ответ на все, что они хотели бы нам предъявить. Человеку нужно быть хорошо вооруженным своими оправданиями, когда он оказывается в столь невыгодном положении, будучи во всем ниже своих оппонентов, кроме правоты своего дела. Как часто ни возникает вопрос о предстании перед Богом, я не сомневаюсь, что Он смирил нас таким образом, чтобы мы признали свое невежество, свою неосмотрительность и те немощи, которые я, со своей стороны, чувствую в себе и не затрудняюсь исповедовать перед Церковью Господней. Поступая так, мы не должны бояться, что тем самым дадим повод нашим врагам; ибо Даниил не оправдывал Навуходоносора, когда приписывал грехам израильтян угнетение, которое они претерпевали от этого тирана, но, напротив, он посрамил его, показав, что он был жезлом гнева Божьего, так же как дьявол и его приспешники. Нет также опасности, что мы подвергнем наше дело порицанию или стыду; ибо если мы предстали перед всеми Церквями, снова и снова показывая, что должным образом и верно исполняли свой долг; и если мы по-прежнему изо дня в день готовы делать это, то это вовсе не означает, что мы тем самым дали повод кусать или умалять нас; и если мы не можем помешать им злословить нас — видя, что некоторые из них движимы не просто необузданным нравом, но даже неистовой яростью, — мы знаем данное обещание, что Господь явит нашу невиновность подобно яркой утренней звезде и заставит нашу праведность сиять, как солнце. Мы можем смело держаться этой уверенности всякий раз, когда возникает необходимость бороться против нечестивых, хотя сами мы можем в очень высокой степени отвечать перед правосудием Господним.

В день нашего смирения и подавленности Господь, однако, не оставит нас, пока не даст нам полное утешение, чтобы поддержать и ободрить; оно всегда присутствует и готово к употреблению, когда Он Сам говорит в Своем истинном Писании, что наказания, которые Он посылает Своим друзьям, служат их благу и спасению, при условии, что они принимают их со смирением. Посему, возлюбленные братья, всегда возвращайтесь к этому утешению: хотя нечестивые изо всех сил стремятся погубить вашу Церковь, и хотя ваши ошибки и прегрешения заслужили гораздо большего, чем вы когда-либо могли бы вынести, все же наш Господь дарует такой выход из исправлений, которые Он послал, что они послужат к вашему спасению. Гнев Его по отношению к Своей Церкви, поскольку он предназначен лишь для того, чтобы вернуть ее к благочестию, длится лишь на мгновение, а затем проходит, как говорит пророк; милость Его, напротив, вечна и простирается на будущие поколения; ибо от отцов она нисходит к их детям и к детям их детей. Посмотрите на действия ваших врагов; вы ясно обнаружите, что все их дела ведут к смятению, и, несмотря на это, они вполне уверены, что достигли предела своих замыслов. Не отбрасывайте, поэтому, свое утешение из-за того, что Господу было угодно на время унизить вас, видя, что это не что иное, как то, о чем Писание предупреждает, что должно произойти: что Он возвышает смиренных и презираемых, и поднимает их из праха, нуждающихся Он поднимает из кучи мусора; тем, кто в плаче и слезах, Он дает венец радости; Он дает свет тем, кто сидит во тьме, и воздвигает к новой жизни тех, кто обитал в долине смертной тени. Уповайте, поэтому, что этот милостивый Бог откроет такое избавление, что у вас будет веский повод возвеличить, а также прославить Его милосердие. Утешайтесь этой благословенной надеждой и укрепляйте себя также, чтобы терпеливо переносить жезл Его исправления, пока Ему не будет угодно явить Себя милостивым, что, без сомнения, произойдет в скором времени, при условии, что мы сможем охотно вверить все руководству Его провидения, которое знает подходящий момент и видит, что для нас действительно полезно, лучше, чем мы можем себе представить.

Прежде всего, бодрствуйте в молитве; ибо если все ваше ожидание покоится на Боге, как и должно быть, есть веские основания полагать, что ваше сердце должно ежедневно возноситься к небесам в призывании Господа и усердном молении о милости, которую вы надеетесь получить от Него Самого. Поймите, более того, что если Он медлит исполнить желание Своих детей и не являет Себя немедленно во время нужды для их избавления, то это, как правило, потому, что Он хочет побудить их и подтолкнуть к молению о Его благоволении. Как бы мы ни были уверены в тщеславном хвастовстве тем, что полагаемся на Него, это не принесет никакой пользы, пока мы не предложим тому доказательств, прибегая к Нему как к нашему прибежищу в молитве. Кроме того, опыт подтверждает, что в наших молитвах никогда не бывает такой искренней горячности постоянной привязанности и пыла, как должно быть, если только мы не пребываем в них непрестанно.

Я молю Господа всякого утешения укрепить вас и поддержать в терпении, пока Ему угодно испытывать вас в этих скорбях, и утвердить вас в надежде на обетования, которые Он дал Своим слугам. Он сказал, что не будет испытывать их сверх того, что они могут вынести, но что вместе с искушением Он умножит силы и даст благополучный исход.

Ваш брат и слуга в Господе,

Жан Кальвин.

[Франц. копия — Архивы Женевы. № 1203.]

XXVI. — Фарелю.

Конференции в Базеле — отсутствие богословов Цюриха и Берна — пастор Концен — жалобы на Буцера — пожелание установления церковной дисциплины — совершение Вечери во французской церкви Страсбурга — новости из Германии и Нидерландов — вопрос, адресованный Меланхтону — домашние дела.

[Октябрь 1538 г. [94]]

Благодать вам и мир в Господе.

Да, действительно, я очень радуюсь, что свадьба Грине состоялась в то время, когда столь многие и столь важные дела вынужденно удерживали вас дома. Ибо ожидаемая конференция в конечном итоге не состоялась [95], и через два дня наши друзья вернулись. Да, право, и цюрихцы пронюхали, что задумал Грине; поэтому, пообещав, что будут присутствовать в назначенный день, они сумели как-то оправдаться. Впоследствии, когда на них несколько сильнее надавили по поводу конференции, они отсекли всякую надежду на нее. У нас есть основания сетовать, что добрые и в остальном искренние люди не более серьезно озабочены желанием содействовать общественному миру. Ибо если им больше не нужно заботиться об установлении среди них благочестивого союза, они должны, по крайней мере, считать своим долгом стремиться к достижению доброго взаимного понимания с церквями. Лютер, в отношении которого я свободно признаю, что не удовлетворен, возможно, был виноват. Но к чему это в конце концов приведет, если мы будем так намеренно спорить друг с другом, кто из нас может больше согрешить? Кроме того, они в немалой степени вредят Буцеру, о котором не могут вынести мысли представить что-либо доброе. Наконец, желая во всем взять верх, они ошибаются в самой форме и сути своего образа действий. Ибо почему они так боятся Созыва? Если они видели в Буцере что-то, что требует порицания, где они могли бы найти более подходящий случай для увещевания его? Однако мне нет нужды писать об этом вам, кто скорбит об этом так же, как и я, и кто не в силах это исправить. Бернцы, ожидая, что у нас скоро будет конференция, сочли целесообразным воздержаться от посещения свадьбы, чтобы не показаться принимающими какие-либо меры отдельно или в отрыве от других. Поэтому они также оправдались. Что касается меня, если бы я не хотел броситься в объятия смерти, для меня было невозможно в то время решиться на путешествие. За день до того, как я должен был отправиться, меня схватил такой сильный приступ дизентерии, что в течение одного дня я был истощен до такой степени, что с трудом мог оставаться в одном положении; поэтому хорошо, что вы не утруждали себя понапрасну. Конференция, о которой вы рассказываете, что имели ее с мэром, ни в коем случае не могла быть избегнута, хотя я признаю, что она доставила мне очень мало удовольствия. Ибо я вижу много такого, чего нам следует опасаться с той стороны; какое добро мы можем ожидать, я не вижу. Он проявляет то же расположение в своих выражениях, которое мы до сих пор знали по опыту. Ибо он либо упрекает и бранит нас, либо, когда нет никаких оснований для более серьезного обвинения, на свой особый манер насмехается над вами, придираясь и кусаясь под прикрытием какого-нибудь фигурального выражения. Затем вы были недостаточно осторожны, когда заговорили о Концене [96], излив свое негодование с такой чрезмерной щедростью. Как я боюсь, чтобы эта ваша жалоба, хотя и самая справедливая, не стала причиной больших неприятностей для нас! Другие вещи, которые задели дух этого человека, я смею полагать, могли быть так хорошо оправданы, что даже то, что вы сказали о Концене, могло пройти тихо. Что касается остального, если вы прислушаетесь к нашим друзьям, вы будете стараться в будущем, когда встретитесь с ним, и насколько он даст вам возможность, вкрасться в его доверие: он не может действовать так хитро, чтобы вы не могли услышать много такого, что нам полезно знать. Сам он также будет вынужден в свою очередь услышать от вас многое, чем его нрав будет либо в некоторой степени смягчен, либо покорен. Что следует говорить, о чем вообще не стоит упоминать и какой метод обращения следует применять в каждом чрезвычайном случае, было бы абсурдно, если бы я стал вас увещевать. По долгому и близкому опыту вы сами знаете нрав и характер этого человека. Лучшая защита нашего дела заложена в истине, от которой, если бы я попытался увести вас, я ничего бы не добился. Если мы верим, что Господь — защитник невинных, поскольку мы не можем быть лишены свидетельства доброй совести перед Его очами, давайте довольствоваться этой единственной защитой. Ибо я никогда не посоветую, чтобы мы принимали те скрытые, те коварные методы, которые являются ложными прибежищами плохого дела. Тем не менее, мы не должны упускать возможности, которые при вступлении на путь искреннего обращения с совестью не требуют от нас отбрасывать наш собственный разум; и мы должны считать большой выгодой возвращение такого человека многим слугам Христа, от которых, из-за ложных представлений нечестивых, к великому ущербу и неудобству Церкви, он стал отчужденным. Наконец, сможете ли вы полностью примирить его с собой или с ними, это, в любом случае, будет полезно, если вы проявите себя дружелюбным.

Удивительно, с какой уверенностью Сульцер берется за Концена даже сейчас. Ибо он пишет, что нет сомнений, что он охотно согласится на Сейм и передаст дело на арбитраж, чтобы мы могли вернуться к полному согласию. Что я не одобряю в методе Буцера обращения с этим делом, так это то, что он заявляет, что мы согрешили из-за чрезмерной суровости; он добавляет, правда: «Но где вы найдете лучше? где более ученых?». Я предпочел бы, чтобы он был более скуп на похвалу и в то же время воздержался от каких-либо обвинений против нас, чтобы у него не было этого единственного преимущества, на котором он может льстить себе, что одержал победу.

В вашем следующем письме я жду подробного изложения вопросов, которые обсуждались на вашем собрании, а также того, что было сделано. Я с величайшей радостью услышал бы, что было предпринято нечто, что могло бы способствовать укреплению Церкви. С большим усердием они спешат с установлением нашей Дисциплины, но как бы не показывая этого, чтобы злонамеренные не поняли, что они замышляют, и не чинили им препятствий в самом начале. Если здесь будет установлен какой-либо порядок, я вижу некоторую хорошую перспективу внедрения его среди вас, если об этом будут просить по общему ходатайству братьев на первом собрании. Но это должно быть хорошо обдумано до наступления осени. Действительно, я не вижу никакой надежды на успех в попытке осуществить это раньше. Ибо если собрание будет получено после зимы, на что дает нам надежду письмо Сульцера, оно будет занято другими делами, если только, возможно, оно не перейдет от рассмотрения Церковного Согласия к рассмотрению Порядка. Я почти думаю, что нашел причину, которая привела Морана и Маркура в Берн [97], поскольку они на опыте узнают то, чего не предвидели, что для того, чтобы очиститься от обвинения в тщеславии или суетности, они должны возложить вину на чрезмерную злобу тех, кто поддерживает наши взгляды. Если я не ошибаюсь в своем мнении, они так натянут условия своего обвинения, что охватят всю общину Женевы. Таким образом, им по необходимости придется искать новое поселение для себя. Да устроит Господь так, чтобы они обосновались где угодно, только не в вашем соседстве. Если бы у нас были подходящие люди, которые могли бы прогнать таких вредителей сразу по их приближении, я бы лучше взялся поехать туда сам, чем оставить вас подверженными такой опасности, которая, как я вижу, нависла над вами, если они совершат набег. Впервые мы совершили таинство Вечери в нашей маленькой церкви [98] по обычаю этого места, который мы намерены повторять каждый месяц. Капитон, Буцер и все наши братья поручили мне от их имени передать дружеские приветствия нашим друзьям. Буцер предпринял долгое и в это время года утомительное путешествие: он отправился к ландграфу, а оттуда поедет в Саксонию. У него есть дела, которые нужно обсудить с ландграфом и некоторыми свободными городами, с Лютером и саксонцами, касающиеся церковного имущества, которое они желают вернуть на его законные цели. Я передал ему письмо для Филиппа, в котором просил его сообщить мне свое мнение по этому вопросу. Я приложил двенадцать Статей, если он сможет согласиться с ними вместе со мной, ничего большего не потребуется ни от него, ни от Лютера в этом деле. Если я получу какой-либо ответ, я тотчас же сообщу вам. Я писал так поспешно, что у меня не было возможности сохранить копию. Германия встревожена ожиданием новых беспокойств: если дело о герцогстве Гельдерн должно быть решено оружием с герцогом Клевским, есть некоторая опасность, что наши друзья будут косвенно втянуты в борьбу. Каков был размер нашего расчета с Опорином, вы поймете из его письма. По мнению Грине, вино не следовало учитывать, потому что он сам его подарил. Однако, когда я увидел, что Опорин по своей воле не был к этому склонен, я не хотел торговаться об этом. Вы прожили у него семь недель и два дня, я — два месяца и около двенадцати дней; что, я думаю, составит меньше, чем большие расходы, которые вы предвидели. Таким образом, я делю это: я плачу пять золотых крон; вы — четыре. Бальтазар дал нам восемь крон; одна осталась от общего фонда. Вы заплатили шесть из своих собственных денег; я — одну. Таким образом, вами было заплачено десять с половиной. Вы получили через моего брата пять крон; четыре были потрачены на провизию; я все еще должен вам одну золотую крону с половиной, которую я заплачу как можно скорее. Здесь, если я не хочу быть обузой для братьев, я должен жить на свои собственные средства. Я заплатил то, что причиталось за наем владельцу лошади, и половину того, что причиталось хозяйке, у которой у нас была кровать. У меня есть около двадцати шиллингов базельскими деньгами, больше или меньше; ибо наем лошади стоил шестнадцать шиллингов с половиной. Мои расходы на вашего племянника я получил, за исключением около десяти шиллингов, которые Клод собирался прислать мне; ибо было чем покрыть эту небольшую сумму. Я не знаю, что ему помешало. Я упоминаю об этом, чтобы вы не подумали, что я ничего не получил. Прощайте, мой очень дорогой брат, вместе со всеми нашими братьями, которых да сохранит Господь, вместе с вами, в безопасности. — Ваш,

Кальвин.

Что это я слышу о нелепой помолвке Бомбардиров? Почему, говорят, что это стало предметом насмешек для всей округи! Какая наглая дерзость! Как будто они не везде уже достаточно ненавистны, если только не находят повод для каждой глупости: вот так Бог омрачает разум Своих врагов, либо пустяками, либо никчемными вещами. Я перееду в течение двух дней в жилище Буцера. Я держал это письмо десять дней в ожидании гонца.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XVII. — Луи дю Тийе [99].

Ответ на сомнения относительно законности его призвания — внутренняя уверенность в своем призвании — отклоняет любезное предложение Луи дю Тийе — апеллирует к суду Божьему от обвинения в расколе, выдвинутого против него его другом.

Страсбург, 20 октября 1538 г.

Сколь бы долгим и затянувшимся ни было время, в течение которого наш Господь заставлял меня чувствовать увещевания и возражения, содержащиеся в вашем письме, я не могу не принять их благосклонно, если только, конечно, я не хочу солгать собственной совести. Я узнаю из них, что в отношениях, которые наш Господь установил со мной, я должен найти как материал, так и повод для признания своих ошибок. И я не довольствуюсь тем, что только исследую себя и вспоминаю их, но, как и был обязан, я не затруднился исповедовать их в присутствии тех, кто был бы более доволен оправдать меня, чем полагать, что есть какая-то необходимость винить себя. Истинно то, что, что касается наших противников, я, по веской причине, всегда отстаивал свою невиновность, такую, какую мог засвидетельствовать перед Богом. И, подобным же образом, я никогда не уступал тем, кто опрометчиво берется судить, как по большей части слишком поспешные в определении природы болезни, будучи невежественными в ее корне. Но я никогда не переставал заявлять, будь то публично или частно, что мы должны принять это бедствие как необычайно примечательное наказание нашего невежества, а также других наших пороков, которые вызвали его. Каковы бы ни были мои особые ошибки как личности, хотя я могу различить очень многие, все же я считаю, что не осознаю величайших из них, даже более грубых ошибок. Посему я молю Господа, чтобы Он сделал их более ясно явными для меня изо дня в день. Те, на которые вы указываете, не должны быть возложены на мой счет. Если был какой-либо повод оспаривать мое призвание, я верю, что у вас нет таких причин опровергать мое служение, но Господь снабдил меня более твердыми и устойчивыми для моего подтверждения. Если вы питаете некоторое сомнение по этому поводу, мне достаточно того, что это вполне ясно для моего собственного удовлетворения, и не только это, но что я могу одобрить это тем, кто желает подчинить свои порицания проверке истиной. Вы хорошо делаете, увещевая меня, что неправильно слишком полагаться на собственный разум, ибо я знаю, что мой диапазон таков, что я не могу даже в малейшей степени полагаться на себя, не преступая границ. Я хотел бы, однако, попросить вас поверить, что жалобы, которые вы в других случаях слышали от меня, не были изречениями лицемерия, ибо они свидетельствовали, что я хорошо осознавал свою недостаточность для должности, которую занимаю.

Вы очень много останавливаетесь на том пункте, что нам может быть больно делать опровержения из страха перед обвинением в легкомыслии, когда мы приняли опрометчивое и необдуманное решение. Что касается меня, поскольку я достаточно хорошо знаю, что по праву должен опасаться, как бы та глупая амбиция не ослепила меня настолько, чтобы отклонить прямоту моего суждения, так, с другой стороны, я надеюсь, что наш Господь не оставит меня настолько на самого себя, чтобы впасть в такую степень гордыни, что ради сохранения собственной чести невредимой я намеренно воспротивился бы Его истине. Я обсуждал этот вопрос с некоторыми выдающимися лицами, которых вы знаете. Я не могу даже сейчас видеть дело в ином свете, чем тот, который я объявил. Я не знаю, принес ли вам свидетель, который присутствовал, какой-либо случайный отчет о том, что произошло, так как он имеет ловкий поворот к тому, чтобы опрокидывать и запутывать все, к чему прикладывает руку.

Относительно того возражения о осуждении других, я чувствую себя вынужденным сделать одно замечание, которое, возможно, не будет приятным для вас. Я хотел бы, чтобы вы приняли часть этих замечаний на свой счет. Ибо называя тьму светом на протяжении всего вашего письма, вы осуждаете тех, кто ходит гораздо более прямо в отношении этого дела, чем кто-либо из вас [100]. Я не буду вступать в диспут, ибо это не является и вашим намерением; но я хотел бы знать, какая справедливость есть в человеке, который выносит суждение в своем кабинете, осуждая всех тех, кто поддерживает свое учение ежедневно открыто перед всем миром, и который думает, несмотря на это, что это самонадеянность в тех других осмеливаться осуждать явных врагов Бога и Его величия. То, что вы сказали в отношении этого вопроса, я принимаю как исходящее из доброго намерения, но должен приписать его очень отличному духу от духа Божьего. Касаясь моего ухода, я признаюсь вам, что нашел несколько странным первое слово, которое вы сказали мне относительно него, как о поиске средств возвращения в место, где я был бы как бы в своего рода аду [101]. Земля Господня, скажете вы, но я прошу вас позволить мне следовать правилу моей совести, которое, я знаю, вернее вашего. Что касается возобновления мною должности, я действительно мог бы пожелать, чтобы мне поверили и приняли на слово; и если бы мне пришлось иметь дело только с теми, кого вы могли бы счесть слишком необдуманно и упрямо решившимися на то, чтобы заставлять людей работать, я бы не спешил этого делать; но когда самые умеренные из них всех угрожают, что Господь найдет меня, как Он сделал с Ионой; и когда они доходят до таких слов, как эти: «Представь себе Церковь потерянной только по твоей вине. Какой лучший путь покаяния лежит перед тобой, чем посвятить себя полностью Господу? Ты, который наделен такими дарами, с какой совестью можешь ты отказаться от служения, которое тебе предлагается? и т.д....» [102]. Что еще делать, я не знал, кроме как изложить причины, которые удерживали меня, чтобы я мог следовать своей собственной склонности с их согласия. Когда это было безрезультатно, я пришел к выводу, что у меня нет альтернативы, в таком состоянии недоумения, кроме как следовать тому, что, как я думал, было указано мне слугами Божьими. Я даю вам свое сердечное заверение, что забота о теле не привела бы меня к этому заключению, ибо я серьезно обдумывал вопрос о том, чтобы заняться добыванием средств к существованию для себя в каком-нибудь частном положении, что, я думаю, не совсем невозможно; но я решил, что воля Божья распорядилась иначе. Если я ошибся, порицайте меня, я умоляю вас, только пусть это не будет простым явным осуждением, которому я не могу приписать никакого авторитета, против столь многих причин и свидетельства лиц, которые отнюдь не презренны, и не должны быть так учтены в вашем уважении.

Вы сделали мне предложение, за которое я не могу достаточно отблагодарить вас; и я не настолько груб и невоспитан, чтобы не чувствовать незаслуженную доброту так глубоко, что даже отклоняя ее принятие, я никогда не смогу адекватно выразить обязательство, которым я обязан вам [103]. Я буду воздерживаться, однако, насколько возможно, от того, чтобы быть обузой для кого-либо, но главным образом для вас, кто уже в прошлом был подвергнут слишком большим расходам. Мое пропитание в настоящее время не стоит мне ничего. Чтобы удовлетворить мои необходимые потребности сверх моего ежедневного хлеба, деньги за книги обеспечат кое-что, ибо я надеюсь, что вы любезно дадите мне другие в случае нужды. Если бы вы адресовали свое предложение мне в таких выражениях, чтобы не оставить никакого обвинения, а только на меня лично, я мог бы легко смириться с этим. Но поскольку вы чините несправедливость истине Божьей и Его слугам, с моей стороны было неизбежно, что я должен ответить кратко, чтобы вы не предавались представлению, что я согласился. Я верю, что вы сочли наше бедствие вполне достаточным, чтобы бросить меня в крайнее недоумение, даже такое, чтобы бросить тень на все прежние испытания. Я был сильно огорчен, это правда, но никогда до такой степени, чтобы сказать: Nescio ubi sint viæ Domini (Я не знаю, где пути Господни), посему эти искушения испытываются на мне напрасно.

Один из моих товарищей [104] сейчас перед Богом, чтобы дать отчет о деле, которое было общим для него и меня. Когда мы придем туда, будет известно, на чьей стороне была опрометчивость и дезертирство. Именно туда я апеллирую от суждений всех мирских мудрецов, которые думают, что их простое слово имеет достаточно веса для нашего осуждения. Там ангелы Божьи засвидетельствуют, кто является раскольниками.

После того, как я смиренно поручил себя вашей доброй воле, я буду умолять нашего Господа, чтобы Он поддержал и сохранил вас под Своей святой защитой, направляя вас так, чтобы вы не уклонились от Его пути. — Ваш смиренный слуга и искренний друг,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. копия — Императорская библиотека Парижа. Фонд Балюз, 8069-5.]

XXVIII. — Фарелю.

Смерть Куро — уныние Кальвина и упование на Бога — ответы на вопрос Сонье относительно Вечери — верующие в Женеве увещеваются не отделяться от новых проповедников — сердечный совет, данный Фарелю.

Страсбург, 24 октября 1538 г.

Смерть Куро настолько потрясла меня, что я не могу положить предела своей скорби [105]. Ни одно из моих ежедневных занятий не может настолько занять мой ум, чтобы они не казались вращающимися вокруг этой одной мысли. Бедствие и несчастье в течение дня, кажется, только готовят пристанище для более болезненных и мучительных мыслей ночи. Это не просто недостаток сна, к которому привычка так приучила меня, которым я изнурен, но я совершенно истощен этими меланхоличными мыслями всю ночь напролет, чем, я нахожу, нет ничего более разрушительного для моего здоровья. Но это ужасное деяние главным образом терзает мой ум, если, конечно, подозрение обосновано, которому, хочу я или не хочу, я вынужден придать некоторый вес. До какой степени нечестия должно в конце концов дойти наше потомство, когда в самом начале такие чудовищности встают перед нашими глазами? Я очень боюсь, чтобы это великое нечестие не было быстро наказано каким-нибудь великим бедствием Церкви. Более того, это не слабое свидетельство гнева Божьего, что, среди столь великого дефицита добрых служителей, Церковь должна быть лишена того, кто стоял в первом ряду добрых. Что еще, поэтому, дорогой брат, мы можем сделать, кроме как оплакивать наше бедствие? хотя, тем не менее, мы не испытываем недостатка в твердом утешении. Это само по себе является большим утешением, когда все так свидетельствуют, сердечной скорбью, как о своей собственной потере, о высоком уважении, в котором они держали его за мужество и прямоту. Так и Господь не позволяет нечестию наших врагов оставаться скрытым на земле. Они не приобрели ценности ни одного волоса его смертью. Ибо перед судейским престолом Божьим стоит свидетель и мститель их злодейства, чей голос провозгласит их разрушение громче, чем если бы он сотряс землю. Мы, выжившие, которых Господь оставил позади на некоторое время, давайте упорствовать на том же пути, по которому ходил наш покойный брат, пока мы не закончим наш путь. Какие бы трудности ни были брошены на наш путь, они не помешают нашему прибытию к тому покою, в который он уже был допущен. Если бы эта верная надежда не держала нас твердыми и непоколебимыми, какая почва отчаяния окружает нас со всех сторон! Но поскольку истина Господня остается твердой и непоколебимой, давайте стоять решительно на сторожевой башне даже до конца, пока царство Христа, которое сейчас скрыто и затемнено, не воссияет.

Наши оппоненты уже затрубили из-за приговора, вынесенного против города Минден [106]. Поскольку интерес религии вовлечен в это дело, наши друзья неизбежно замешаны. Это будет нашей самой верной и непобедимой защитой, если Господь Саваоф защитит нас Своей собственной силой. В противном случае мы едва ли достаточно сильны, чтобы отразить нападения наших врагов. Давайте поэтому прибегнем к тому единственному убежищу, которое, даже если вся земля может быть потрясена, никогда не может быть сдвинуто.

Мы не ослабляем наших усилий и продолжаем взывать непрестанно о конференции, пока она не будет получена. Сонье [107] хотел, чтобы другой вопрос был обсужден нами, — законно ли для него самого и других, находящихся в подобном положении, принимать таинство Вечери Господней из рук новых служителей и участвовать в нем вместе с таким беспорядочным собранием недостойных причастников. В этом деле я вполне согласен с Капитоном. Это, вкратце, было суммой нашего обсуждения: что среди христиан должна быть столь великая неприязнь к расколу, чтобы они всегда избегали его, насколько это в их силах. Что среди них должно преобладать такое благоговение к служению слова и таинств, что где бы они ни воспринимали эти вещи, там они могут считать Церковь существующей. Всякий раз, поэтому, когда случается, по попущению Господнему, что Церковь управляется пасторами, какими бы людьми они ни были, если мы видим там признаки Церкви, будет лучше не нарушать единство. И не нужно, чтобы это было каким-либо препятствием, что некоторые пункты учения не совсем чисты, видя, что едва ли есть какая-либо Церковь, которая не сохраняет некоторые остатки прежнего невежества. Достаточно для нас, если учение, на котором основана Церковь Божья, признано и сохраняет свое место. И не должно быть препятствием, что не следует считать законным пастором того, кто не только мошеннически вкрался в должность истинного служителя, но и нечестиво узурпировал ее. Ибо нет причин, почему каждый частный человек должен смешивать себя с этими сомнениями. Таинства являются средствами общения с Церковью; они должны, следовательно, совершаться руками пасторов. В отношении тех, поэтому, кто уже занимает эту должность, законно или нет, и хотя право судить об этом не отрицается, будет хорошо приостановить суждение в промежутке, пока дело не будет юридически решено. Поэтому, если люди ожидают их служения, они не будут рисковать, что они покажутся либо признающими, либо одобряющими, либо каким-либо образом ратифицирующими их комиссию. Но этим средством они дадут доказательство своего терпения в терпимости к тем, кто, как они знают, будет осужден торжественным судом. Отказ вначале этих отличных братьев не удивил и даже не огорчил меня. По правде говоря, во время столь великого возбуждения, которое не могло не произвести кипения в умах людей, раскол в теле Христа был неизбежным результатом. Кроме того, они все еще были неуверены, куда в конечном итоге эта буря занесет их, что на время привело все в замешательство и беспорядок.

Сонье затем перешел к разговору о себе, но с таким упорством, что казалось, будто он никогда не закончит, пока не вырвет то, что искал. Было очевидное основание, почему мы должны отказать. Ибо благоразумие в проведении должного различия требуется от служителя, которому принадлежит совершение этого священного таинства. Более того, тот, кто не с самого начала отверг их общение, прямо одобряет их служение. Наконец, вопрос был сведен к этим условиям — лучше ли уступить или отказаться, я вынудил его к этой дилемме: — Если служитель исполняет свой долг, все сразу пойдет хорошо; если нет, это породит скандал, который не должен быть терпим, какие бы предполагаемые преимущества ни возникали из этого. Но когда он понял, что я твердо решил достичь того, что искал, он охотно согласился с этим, что бы это ни было. Мы знаем по нашему опыту, как трудно удерживать в должных границах тех, кто надут глупым мнением о своей собственной мудрости. Когда мы все думали, что это конкретное время очень неуместно для обсуждения спорных пунктов среди братьев, Господь превзошел наши самые смелые ожидания. Все, что мы искали, было получено. Сонье сначала, казалось, не любил, чтобы требовалась какая-либо формула исповедания. Он предполагал, что наши друзья будут удовлетворены этим одним, потому что они были научены им самим. Впоследствии, однако, он ослабил свое сопротивление и одобрил без дальнейших споров, такую, какую я составил от их имени. Я боюсь, что человек доставит вам больше всего хлопот, чьим делом должно быть помочь вам; однако, терпеливым страданием вы прорветесь. Я умоляю вас, мой дорогой брат, в столь великом нечестии времени, в которое мы живем, чтобы вы приложили все усилия, чтобы удержать вместе всех, кто хоть как-то терпим. Что касается пустяковых церемоний, стремитесь побудить братьев не спорить по этому пункту с теми из их соседства с таким упрямством. Тогда произойдет то, что мы сможем добиться своего, сами свободные от всего, чтобы мы могли только служить интересам мира и христианского согласия. Если я пропускаю какие-либо важные пункты, это потому, что ваше письмо, которое я дал Капитону прочитать, еще не было возвращено мне. Да сохранит и укрепит вас Господь Своим Духом, утвердит вас в перенесении всего, мой самый возлюбленный брат в Господе. Ваша тревога обо мне увещевает меня в свою очередь рекомендовать вам заботиться о своем здоровье, ибо все отчеты сообщают, что вы выглядите очень изнуренным. Я прошу и умоляю вас, мой дорогой брат, имейте такое уважение к другим, чтобы в то же время помнить, что Церковь Христа еще не может обойтись без вас. Приветствуйте тысячу раз за меня всех братьев, которые с вами; Вире, Франциска также, и Иакова, когда будете писать им. Капитон, Штурм и Фирмин желают приветствовать вас самым дружеским образом.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXIX. — Фарелю.

Второе издание «Наставления в христианской вере» — смерть Робера Оливетана — состояние религии в Германии — первые лекции Кальвина в Страсбурге.

Январь 1539 г.

Благодать Господня да будет с вами, самый здравомыслящий брат.

Вы получили бы более длинное письмо от меня, если бы скорбь ума не отвлекла меня настолько, что у меня не было ни сердца, ни руки, способных исполнить долг. Когда я думал, что издание моей работы спокойно продвигается [108], вот и посмотрите! копия пересылается мне моим братом в том же состоянии, в котором я отправил ее; поэтому она должна быть отложена до следующего ярмарочного времени. Эта доброта была отплачена мне Робером. Хотя частно нет причин, почему я должен досаждать себе по этому поводу; но поскольку я полагал, что было бы общественной выгодой, чтобы она вышла как можно скорее, я не мог не быть сильно раздражен, что ожидание и желание многих добрых людей были сорваны дурным настроением одного индивидуума; ибо я не хочу говорить ничего более сурового. Смерть нашего друга Оливетана последовала за тем другим раздражением, о котором жена Синапи сообщила мне письмом [109]. Вы поэтому потерпите меня в моей разумной скорби, если мои письма не только спутаны, но и несколько кратки. То, что вы упоминаете об ответе Концена, обрадовало меня настолько, насколько это было возможно в такой печали. Я умоляю вас, мой дорогой брат, чтобы мы могли продолжить такие благоприятные и многообещающие начала. Теперь, впервые, наш дух может быть поднят, чтобы питать добрую надежду на результат; но, как вы замечаете, мы должны иметь конференционную встречу, без которой падшие и жалко рассеянные церкви не могут быть построены. Едва ли я мог бы осмелиться надеяться на какое-либо добро, пока не понял, что это открытие произошло. Теперь я приведен к тому, чтобы питать верную надежду на отличный результат, если у нас однажды будет возможность встретиться вместе. Мы должны ждать, однако, возвращения Буцера, который, когда он прибыл на небольшое расстояние от дома, был оттянут снова на новое дело, секретное, действительно, но которое я прошепчу вам на ухо. Герцог Георг Саксонский [110], сверх всякого ожидания, намекнул, что он желает иметь некоторую консультацию с ним и Меланхтоном о религии и реформации Церкви, и назначил день для них приехать в Лейпциг, на который он обещал, что будет присутствовать; поэтому оба тайно отправились туда. Если он придет к какому-либо решению, он потянет многих других за своим примером. Некоторые из князей движимы яростным желанием разжечь войну против нас, и уже они готовы со всем необходимым снаряжением. Они, однако, удерживаются в некотором сдерживании более благоразумными, которые предвидят, что турок не останется спокойным, если увидит Германию вовлеченной в гражданскую войну. Уже он имеет владение Верхней и Нижней Валахией, и объявил войну королю Польши, если он не позволит ему свободный проход через свои территории. Как только Буцер вернется, я утомлю вас длинной историей, ибо я очень уверен, что он принесет вместе с собой большой запас новостей. Он нагрузил Сонье и братьев излишними расходами, и отсюда утомил их трудом понапрасну. Я слишком сосредоточен на успехе этого проекта, чтобы иметь какую-либо нужду быть подгоняемым относительно него; но что я мог сделать, поскольку предложенный Сейм князей и свободных городов, на которых была возложена обязанность, еще не был проведен? Собрался недавно совет городов в Эрлангене, но это касалось других дел; и он не состоял только из тех нашего убеждения, хотя города послали депутатов, но из всех беспорядочно. Сейм тех нашей стороны, как князей, так и городов, созван на восьмое февраля, до которого дня послы от герцога Саксонского и ландграфа должны приехать сюда. Мы настолько сердечны в этом предприятии, что не упустим никакой возможности содействовать ему, насколько это в нас.

Будучи недавно побужден Капитоном, против моей склонности, читать лекции публично, я либо читаю лекции, либо проповедую ежедневно. Майкл пишет вам. Другие, более подходящие для работы, присоединятся впоследствии, если им будет дано только немного времени. Все посылают вам свои самые дружеские приветствия, и особенно Капитон, который только не пишет, потому что думает, что мое письмо достаточно. Штурм, также, и Фирмин, и Гаспар, и Генри, и другие. Прощайте, самый отличный брат; да сохранит вас Господь для Себя и Своего народа. Приветствуйте всех братьев от меня.

Вы можете отсюда быть в состоянии предположить мое состояние спокойствия, из того обстоятельства, что я совершенно забыл при написании вам то, что я должен был сказать вам в первую очередь: я имею в виду, что я писал вам и Зебедею через доктора Ульриха. Он утверждает, что доверил письма верной руке. Дайте мне знать при первой возможности, достигли ли они вас, и как вы были довольны содержанием; ибо я охотно услышал бы, что вы были удовлетворены относительно обиды, которую мои письма дали среди братьев в Женеве.

[Ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXX. — Фарелю [111].

Бесплодные усилия для союза двух Церквей — синод Цюриха — недоверие Буллингера к Буцеру — параллель между Лютером и Цвингли — Кальвин думает о женитьбе — новости из Германии — политика церковных Электоров — французская Церковь Страсбурга — обращение двух анабаптистов.

Страсбург, 28 февраля [1539 г.]

Я подробно разъяснил братьям те вопросы, которые вы поручили мне от имени вашего пресвитерия. Они с сердечностью и вниманием выслушали и приняли ваши наставления, ибо ясно осознали и поняли побуждения, которыми они были продиктованы, и то, что опасности, которые вас тревожат, не являются воображаемыми. Поэтому они постараются, насколько это в их силах в нынешние смутные времена, сделать так, чтобы ваши предостережения не показались им высказанными напрасно. Последний пункт, на котором вы настаиваете — о достижении согласия с цюрихцами, — дает веские основания полагать, что вы не вполне понимаете, насколько искренне и верно наши друзья старались содействовать этой цели. Со времени последнего синода они сделали все возможное, чтобы хотя бы в малой степени уменьшить или смягчить их негодование; ибо они даже осмелились надеяться, что вскоре смогут вернуть их к правильному пониманию и полному доброжелательству друг к другу. По-видимому, однако, они не забыли ни того приема, который им там оказали, ни того, как их оттуда выпроводили, ни слухов, которые впоследствии распространялись об их действиях, равно как и писем, которые были написаны. Поскольку, однако, они сами по себе могли произвести лишь незначительное впечатление, они привлекли на свою сторону всех достойных людей, имевших среди них какой-либо авторитет или влияние, чтобы в конечном итоге можно было выработать какие-то условия мира или, по крайней мере, некоторую умеренность в их разногласиях. Тем временем Буллингер публикует то свое послание, в котором он считает «перевертышей» и «флюгеров» камнями преткновения и препятствиями на пути распространения Евангелия. Нет никого настолько слепого, чтобы не заметить, что под этими определениями он указывает, словно пальцем, прямо на наших друзей. Они, однако, проявили достаточно терпения, чтобы своим примером научить не отвечать бранью на брань, и подавляли в себе чувство столь великого оскорбления, пока Эразм, один из цюрихских служителей, не прибыл в Страсбург. Мы в добром расположении духа и с вежливостью объяснились с ним. Они даже не удовлетворили нас ни единым словом объяснения; но некоторое время спустя, не без их ведома, Библиандр написал Штурму, что мы мучаем себя ложным толкованием этого послания; ибо замысел Буллингера состоял не в том, чтобы нападать на Буцера, а на тех лиц на территории Вюртемберга, которые присоединились к соглашению, ибо они сами признавали, что не всегда имели ясное понимание Вечери, но что касается Буцера, то те вещи, которые были сказаны в Цюрихе, не были ничем большим, чем то, что могло быть с полным основанием адресовано ему. Поэтому нам не о чем спорить, как будто с нашей стороны есть какое-то препятствие к достижению полного согласия или в настоящий момент к предотвращению совершенного примирения. И далее, по правде говоря, мы никогда не были никем иным, кроме как их друзьями, как бы дурно они ни были к нам расположены. Если бы вы знали, с какой умеренностью ведут себя наши друзья, вам было бы стыдно требовать от них чего-то большего.