ПИСЬМА РИКАРДО
К
МАЛЬТУСУ
Лондон ГЕНРИ ФРОУД Склад издательства Оксфордского университета Амен-Корнер, E.C.
ПИСЬМА
ДАВИДА РИКАРДО ДАВИДА РИКАРДО
К ТОМАСУ РОБЕРТУ МАЛЬТУСУ
1810-1823
ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖЕЙМСА БОНАРА магистр искусств (Оксфорд), доктор права (Глазго)
Оксфорд В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ КЛАРЕНДОН ПРЕСС 1887
[ Все права защищены ]
СОДЕРЖАНИЕ.
PAGE 1. Prefacevii 2. Outline of Subjectsxix 3. Letters I to LXXXVIII1-240 4. Chronicle241 5. Index245
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Публикуемые ниже письма впервые печатаются с оригинальных рукописей, любезно предоставленных для этой цели полковником Мальтусом, кавалером ордена Бани. Представители Рикардо предприняли попытки найти ответные письма Мальтуса, но безуспешно.
Данная коллекция охватывает весь период дружбы этих двух людей. Материалы, представляющие исключительно личный интерес (очень небольшая часть), как правило, были опущены. В тексте редко встречаются неясности; почерк Рикардо разборчив и хорош. У ранних писем нет конвертов. Вскрытие печати часто приводило к разрыву страницы, из-за чего было утрачено слово или два. В двух случаях у нас есть только фрагменты писем. Но, к счастью, большая часть переписки дошла до нас в полном виде.
Эти письма, очевидно, были известны Эмпсону и Мак-Куллоху, ссылки которых на них приводятся в соответствующих местах. Другие письма Рикардо, а также его парламентские речи цитируются здесь время от времени, когда они поясняют текст или заполняют пробелы. Переписка с Ж.-Б. Сэем приводится довольно подробно, поскольку она, вероятно, мало известна английскому читателю.
«Краткий обзор тем» содержит лишь беглый набросок основных позиций, занятых Рикардо в споре с Мальтусом в этих письмах. Его нельзя было справедливо расширить до изложения обеих сторон аргументации, ибо, когда мы слышим только одного из спорщиков, мы не можем с полным основанием считать, что перед нами вся картина. Мы не можем принять его изложение условий дискуссии, ибо, хотя он и стремился быть справедливым к своему оппоненту, склад его ума был настолько иным, что вряд ли можно считать, что он вникал во взгляды оппонента с полным сочувствием [1].
Эти письма действительно почти на каждой странице показывают, насколько сильно различались точки зрения двух экономистов. Начавшись с глубокого взаимного уважения, их знакомство переросло в очень близкую дружбу; но это была дружба двух людей, совершенно непохожих по своему ментальному складу. Рикардо признает, что был глубоко впечатлен «Опытом о законе народонаселения» (стр. 107), но считает, что Мальтус склонен упускать из виду истинный предмет политической экономии — исследование распределения богатства — и ограничиваться производством, из которого ничего нельзя извлечь (стр. 111, 175); Мальтус кажется своему другу слишком склонным к практицизму (стр. 96); вместо того чтобы размышлять об общих принципах, определяющих (например) иностранные валютные курсы, он пытается почерпнуть сведения у ямайских купцов и лондонских торговцев слитками (стр. 3, ср. 12); он зарывается во временные причины и следствия, вместо того чтобы смотреть на постоянные (стр. 127); он добивается своего с помощью определения, а не аргумента (стр. 237) и, возможно, из-за того же практического уклона, слишком поглощен делами своего колледжа (стр. 125) и недостаточно стремится к политическим реформам (стр. 151, 152). Мальтус, кембриджский «рэнглер» и профессор Хейлибери-колледжа, был свободен от какой-либо академической предвзятости в пользу абстрактного мышления; в нем, по сути, было мало от типичного университетского человека, за исключением любви к гребле (стр. 158). Рикардо, человек, сделавший себя сам и в значительной степени самоучка [2] (хотя он не обладал ни гордостью первого, ни тщеславием второго), не имел никаких традиций, кроме торговых, и сколотил большое состояние на фондовой бирже [3]. Но в своем мышлении он не был рабом деталей; он даже осознавал свою сильную теоретическую предвзятость (стр. 96). Он больше любил «воображать сильные случаи» для прояснения принципа, чем приводить фактические примеры для его обоснования (стр. 164, 167). Сама узость его программы позволяла ему (как позже Кобдену и его школе) казаться исчерпывающим все трудности предмета и разрешать их простыми и прямыми доказательствами. Мальтус, который обладал менее острым логическим умом, но яснее видел реальную широту и сложность предмета, часто казался более колеблющимся и менее последовательным в своих суждениях.
Рикардо был солидарен со своим другом в том, чтобы в целом смотреть на вещи с оптимизмом и предсказывать процветание Англии даже в мрачные дни луддитов и «Шести актов» (стр. 139, 141). Оба они были неискусными писателями, отчасти из уважения к критике друг друга (стр. 20, 23, 117, 125, 155, 159, 207), отчасти, в случае Рикардо, из-за трудностей в сочинительстве, в чем он, по собственному мнению, всегда был слабее своего друга (стр. 104, 108, 145, 208), отчасти потому, что они чувствовали, что неясность предмета несовместима с догматической уверенностью (стр. 111, 176, 181). Но они свободно критикуют друг друга; они никогда не позволяют этому повлиять на их добрые отношения (стр. 175, 240) и никогда не боятся признавать ошибки (стр. 20, 184, 207, 231 и т. д.).
Лично они сходились в любви к обществу и путешествиям, в приверженности «закону и порядку» и неприязни к «шуму» (стр. 64, 208), а также в том, что нигде не были так счастливы, как в семейном кругу, который у Рикардо был патриархально большим (стр. 146). Крепким здоровьем Мальтуса его друг не обладал (стр. 140), но последний имел больше качеств общественного деятеля, и в Палате общин он отнюдь не был молчаливым членом. Круг их интересов был, пожалуй, одинаково широк, хотя склонность Рикардо лежала к естественным наукам, а Мальтуса — к математике. В политике оба они выступали за парламентскую реформу. Фрэнсис Плейс [4], написавший в 1832 году корреспонденту, который упрекал политических экономистов во враждебности к реформам, говорит, что изучение этой науки почти неизбежно ведет к политическому просвещению, и в подтверждение указывает на Мальтуса, Милля, Рикардо и других. «Мистер Мальтус, — говорит он, — был аристократическим священником, когда впервые опубликовал свой «Опыт о законе народонаселения»... но, продолжая свою работу и будучи вынужденным изучать политическую экономию, его предрассудки отступили перед принципами, и он стал защитником, насколько осмеливался, хорошего правительства. Его работа содержит неопровержимые аргументы в пользу всеобщего избирательного права, которые нельзя игнорировать, но которые должен применить каждый читатель, понимающий предмет; и в его работе есть также другие признаки того, что вы и я назвали бы либеральными принципами [5]». Что касается меня, добавляет Плейс, я был «простым республиканцем в течение сорока лет»; Джеймс Милль «так же плох, как и я». Что касается Рикардо: «Он был одним из самых просвещенных реформаторов, которых я когда-либо знал; он был человеком, который никогда не скрывал своих мнений». Нет сомнений, судя по всем свидетельствам, каковы были эти мнения. Рикардо выступал за широко распространенное избирательное право, частые созывы парламента и, особенно, за тайное голосование. В своих речах в Палате общин, которых насчитывается более сотни, начиная с первой 25 марта 1819 года и заканчивая последней 4 июля 1823 года, он прямо высказывает свое мнение не только о Банке, погасительном фонде, валюте, сельском хозяйстве, законах о бедных и тарифах, но и о реформе парламента, сокращении расходов, свободе печати и праве на публичные собрания. Его ораторское искусство во многих отношениях, по-видимому, напоминало искусство Кобдена. Аргументы излагались с простой прямотой, без изящества дикции; они подкреплялись фактическими сравнениями из повседневной жизни или коммерческого опыта. Мы знаем от Брума, что его манера говорить была искренней, скромной, добродушной, откровенной и непринужденной; и, поскольку он говорил только о том, что знал, его всегда слушали с вниманием [6], хотя его взгляды были неприятны, и он обычно оказывался в безнадежном меньшинстве.
Бентам претендовал на роль духовного деда Рикардо [7], и Рикардо, возможно, получил свои первые мысли о политике от него и Милля, как об экономике — от Адама Смита; он также мог перенять у Бентама привычку рассуждать абстрактно. Но аргументы, которые он использует в защиту своих политических взглядов, таковы, что создается впечатление, будто он пришел к своей политике через политическую экономию, причем первая является лишь второй, рассмотренной с другой точки зрения. Он, кажется, строит свое представление о свободном правительстве по образцу своего представления о свободной торговле. Когда он занимает непопулярную сторону в деле Карлайлов [8], заключенных в тюрьму за богохульную клевету, Уилберфорс не без оснований описывает его как человека, который просто «переносит на более важные вопросы те принципы свободной торговли, которые он так успешно изложил» в других случаях. Его интерес к народному образованию, по-видимому, проистекает из желания, чтобы наш народ был должным образом подготовлен к промышленной конкуренции. Он посещает обед в Сити в честь испанского министра в то время, когда европейские державы угрожают Испании, и апеллирует к принципу невмешательства [9], тем самым предвосхищая Манчестерскую школу и применяя laissez faire в широком масштабе. Он применяет те же принципы, возможно, слишком абстрактно, в случае со Спиталфилдскими актами [10], которые предписывали устанавливать заработную плату ткачей шелка мировыми судьями, а не «рыночным торгом», и в случае с системой оплаты натурой (Truck System) [11]; но было много оснований для его враждебности к первому, а успешное использование Робертом Оуэном чего-то очень похожего на систему оплаты натурой в Нью-Ланарке оправдывало его защиту второго. Он обладал готовностью государственного деятеля принять часть, если не мог получить целое, и приветствовать компромисс, а не отсутствие прогресса вообще. Он не стал бы отменять хлебные законы одним махом, а подготовил бы наших земледельцев к переменам, снижая пошлину на импорт год за годом, пока не осталось бы только 10 шиллингов за квартер, которые должны были остаться в качестве «компенсационной пошлины», примерно равной по размеру особым обременениям британского земледельца [12]. Некоторые из его оппонентов называли его «чистым теоретиком»; но это обычный упрек людей, которые не могут привести доводы, против тех, кто может. Даже его ученик Мак-Куллох считает, что его исследования были «слишком абстрактными, чтобы иметь большую практическую пользу» [13]. Но в его собственных руках они не были настолько абстрактными, чтобы быть оторванными от практики или немодифицированными потребностями каждого конкретного случая. Такие меры, которые он рекомендовал в Палате, имели большую практическую пользу и почти все были воплощены в последующем законодательстве; однако он основывал их все на определенных общих принципах, которые в порядке его мышления были сначала экономическими, а затем политическими. Что касается политики, мы находим принципы абстрактными просто потому, что в наши дни они не являются принципами, наиболее необходимыми в законодательстве.
Короче говоря, мышление Рикардо было абстрактным только в том смысле, в каком таковым было мышление Бентама. Они пришли разными путями к одной и той же политической философии. У Рикардо была фиксированная идея об индивиде как логически предшествующем обществу; и интерес сообщества означал для него только интерес большого числа индивидов, причем совокупность как целое не обладает качествами, которыми не обладала бы каждая из ее частей, и не существует никакой духовной связи. Природа (что означает в данном случае теорию, а не историю) начинается и заканчивается индивидами; Природа создала индивидов, а Человек создал группы. Рикардо соглашался с Бентамом в том, что «сообщество — это фиктивное тело, состоящее из отдельных лиц, которые рассматриваются как составляющие, так сказать, его члены. В чем же тогда заключается интерес сообщества? В сумме интересов отдельных членов, которые его составляют» [14]. Мы находим, что Рикардо рассуждает: «Дайте мне знать, в чем состоят интересы людей, и я скажу вам, какие меры они порекомендуют»; и «то государство наиболее совершенно, в котором все санкции сходятся к тому, чтобы сделать интересы всех людей добродетельными», другими словами, способствовать всеобщему счастью [15]. Рассматривать человеческие существа как прежде всего и главным образом отделенных друг от друга и имеющих отдельный личный интерес, который управляет их действиями, — это, безусловно, рассуждать абстрактно. Но это абстрактное рассуждение философских радикалов объясняется, в случае экономистов среди них, больше Адамом Смитом, чем Бентамом. Большинство из них, как и Рикардо, получили не только свою первую экономическую теорию, но и первые уроки мышления из «Богатства народов». «Богатство народов» несло на себе печать того индивидуализма, который мы обычно связываем с Руссо. Его автор семнадцать лет назад написал книгу, в которой уделил почти исключительное внимание общей связи, объединяющей человека с человеком, способности одного человека поставить себя мысленно на место другого, или (в широком смысле слова) симпатии. Нет необходимости предполагать, что Адам Смит забыл или отрекся от «Теории нравственных чувств»; но, безусловно, верно то, что в более поздней и великой работе, ставшей учебником политической экономии, он сознательно принимает другую точку зрения и представляет людей движимыми личным интересом. При всех оговорках («в целом», «во многих отношениях» и т. д.), нет сомнений, что он рассматривает там «естественное усилие, которое каждый человек постоянно прилагает для улучшения своего собственного положения», как принцип роста и здоровья, который мало чем или ничем не обязан государству или обществу, но постоянно преобразует их и извлекает добро из их зла. Он полностью осознает, как промышленность во всех ее формах была затронута правительством и цивилизацией народа; но он считает саму промышленность, или коммерческие амбиции промышленных классов, еще более могущественными. Что касается промышленного прогресса, он сказал бы вместе с Бентамом, что Природа начинается и заканчивается индивидами; в вопросах торговли он не доверяет ассоциациям людей, даже если они добровольные. Для него по-настоящему благотворная ассоциация — это та непреднамеренная и неизбежная организация, которая является результатом разделения труда, разделения профессий и неконтролируемых движений коммерческих амбиций со стороны отдельных людей. Он осторожно говорит, что политическая экономия — это не политика [16]; но он настаивает на том, что все политические ограничения и предпочтения должны быть устранены из промышленности, и «очевидная и простая система естественной свободы» «установится сама собой». Неудивительно, что этот урок индивидуализма был усвоен его преемниками без тех предостережений, которыми окружил бы его учитель. Ученики бессознательно рассуждали так, как будто политический индивидуализм был неотъемлемой частью экономических принципов, ибо это, безусловно, казалось так в той единственной книге их учителя, которую они были призваны изучать; и когда Бентам сделал личный интерес ведущим принципом политики, Рикардо, чтобы следовать за ним, нужно было лишь прояснить для себя лежащую в основе политическую базу своих экономических идей. У Мальтуса экономический индивидуализм сдерживается сильной преданностью принципу национальности, а также широким кругом философских и общих интересов. Но для Рикардо политическая экономия — это все; руководящие принципы всего его мышления определяются для него экономическими; и результатом является индивидуализм как в политике, так и в политической экономии. Анимизм его критиков, возможно, так же часто объясняется их сильной неприязнью к этой политической философии, лежащей в основе его доктрин и производной через Адама Смита от Руссо, как и какой-либо реальной или предполагаемой абстрактностью самих доктрин.
Политическая работа Рикардо поэтому имеет достоинства и недостатки теории индивидуализма и политики laissez faire, которые увенчали свои достижения отменой хлебных законов и навигационных актов. Джон Стюарт Милль, который был воспитан индивидуалистом, оставил нам в своих трудах верное отражение перемен, произошедших в английской политике и английской экономике в течение его жизни, и которые он сам приветствовал с некоторыми сомнениями. Мы перестали верить, что устранение препятствий достаточно для обеспечения высшего блага как в правительстве, так и в промышленности. Но мы не должны отрицать, что Манчестерская школа и ее предшественники были незаменимы в свое время.
Иногда говорят, что в дополнение к ошибкам своей школы Рикардо имел свои собственные недостатки, которые были обусловлены определенной сильной предвзятостью личного интереса [17]. Мы могли бы ответить, что его аргументы тем не менее должны стоять или падать в зависимости от их собственной логики. Но нет никаких оснований предполагать какую-либо предвзятость у Рикардо, кроме его особого характера ума и склада мышления. У него был интеллектуальный интерес разумного человека в получении правильного, а не неправильного ответа на сложный вопрос; и его эгоистичный интерес как члена «имущих» классов не был достаточно ясным, чтобы стать для него ловушкой. «Затруднило бы хорошего бухгалтера, — говорит он в Палате [18], — определить, на чьей стороне преобладает мой интерес; мне самому было бы трудно из-за различных видов собственности, которыми я владею (никакой части фондовой собственности), определить этот вопрос». Он мог быть рыцарственным и даже донкихотским в отдельных случаях. Его лучшие политические друзья [19] думали, что он был донкихотским, когда предложил ввести высокий налог на имущество, чтобы погасить государственный долг: «Я бы внес любую часть своей собственной собственности для достижения этой великой цели, если бы другие сделали то же самое» [20]. Было рыцарство в его похвале «Письма к луддитам» Коббетта [21]; Коббетт осыпал его оскорблениями, не смешанными ни с одной каплей щедрости. Поэтому мы можем тщетно искать у Рикардо какое-либо чувство антипатии к землевладельцам или любой другой группе людей, хотя он выступал, как и положено по долгу, против землевладельцев, директоров банков и всех классов монополистов, всякий раз, когда они стояли на пути неотложных реформ. Как и другие люди, он, не исключено, имел скрытую пристрастность к тому, что было основным делом его трудовой жизни. Но в своих трудах и речах он дает нам не чувства, а аргументы, и аргументы, которые нельзя отбросить как чувства в маскировке.