«Письма из Рима о Соборе»

[pg 507]

Сорок четвертое письмо.

Рим, 13 мая 1870 г. — Пришло время для самых важных решений: завтра начинаются дебаты о непогрешимости. Противники догмата использовали все средства, чтобы отложить это решение, и теперь, когда они потерпели неудачу, приступают к вопросу с величайшим отвращением и чувством, что они заранее побеждены в этом опасном состязании. Дипломаты также, которые представили ноты своих правительств Ватикану или получили инструкции поддержать представленные ноты, настоятельно просили, чтобы существующий порядок ведения дел не нарушался, дабы обсуждение непогрешимости было отложено. А затем некоторые епископы предприняли попытку воздействовать на совесть Папы. Они говорили ему, что этим начинанием он сеет раздоры среди верующих, колеблет веру, готовит для последних дней своей жизни ужасное разочарование и горькие упреки, и разжигает огонь, который, вспыхнув в различных частях католического мира, превратится в страшный пожар. Его настоятельно просили прислушаться к некоторым епископам, которые были в состоянии проинформировать его о реальном положении дел в разных странах.

Несомненно, в последнее время среди советников Папы наблюдались определенные колебания, но они ни на минуту не думали отказаться от всего предприятия и признать себя побежденными. И поскольку было ясно, что если схемы, предшествующие вопросу о непогрешимости, будут обсуждаться в обычном порядке, то наступит жаркий сезон с его миазмами, и неизбежная пророгация Собора самым серьезным образом поставит под угрозу догмат, в Курии возобладало решение немедленно приступить к делу, невзирая на последствия. Оппозиция попыталась помешать этому намерению торжественным актом. Депутация, состоящая из нескольких епископов разных наций — немецкого, венгерского и богемского епископов для Германии — должна была быть отправлена к Папе с архиепископом Перселлом из Цинциннати в качестве представителя, чтобы сделать ему самые серьезные и прямые представления. Из страха перед этой демонстрацией и чтобы сразу отсечь все возлагаемые на нее надежды, Курия в большой спешке распространила Synopsis Animadversionum, то есть подборку мнений епископов, отчасти в пользу догмата, отчасти против него. Мнения разделились примерно поровну, но некоторые представляют более одного автора. Так, например, 4 венгра и 16 доминиканцев, в одном случае 24 епископа, представили одно и то же мнение. Все они напечатаны без имен, но некоторые авторы легко узнаваемы, как, например, Раушер, Шварценберг, Фюрстенберг, Крементц, Дюпанлу, Клиффорд, Кенрик и т. д. Следует заметить, что некоторые из этих мнений напечатаны слово в слово, в то время как другие — епископов оппозиции — хитроумно искажены, к великому отвращению их авторов. Но в большинстве случаев читатель не может сказать, имеет ли он перед собой мнение человека высокого положения или никого.

Вследствие этого быстрого маневра с распространением Synopsis оппозиция не сочла нужным отправлять свою депутацию, которая, соответственно, сорвалась. Догматическая конституция о непогрешимости была известна здесь 1 мая, но была опубликована лишь восемь дней спустя. Курия, очевидно, еще не была вполне ясна относительно своей тактики; возможно, сезон казался недостаточно продвинутым, и они могли чувствовать себя более уверенно в достижении своей цели, когда жара выгонит иностранных епископов и Собор останется на попечении итальянского и испанского «остатка».

Меньшинство, однако, не переставало трудиться ради отсрочки обсуждения инфалибилизма. Уверенность в том, что Курия настроена серьезно, придала им несколько больше энергии, чем они проявили в дебатах о Малом катехизисе. Голосование по нему 4 мая было совершенно неожиданным. Ибо было решено, что сначала должны быть проголосованы поправки, изменяющие текст, а весь текст должен быть решен позже, когда он будет напечатан и представлен в окончательной форме, которую он получил благодаря голосованию по поправкам. Но вместо этого поправки и текст были проголосованы в один и тот же день, так что многие епископы — включая Дарбуа и Кенрика — отсутствовали, и общее число non-placets (несогласных) и условных голосов вместе не достигло 100. Это голосование 4 мая было, однако, предварительным; окончательное голосование состоится сегодня, в пятницу, 13 мая. Курия, конечно, не желает, чтобы оставалась столь значительная оппозиция, и поэтому несколько изменила текст, но не в их духе. Все немецкие епископы меньшинства, числом около 40, будут голосовать Non placet, как я слышал, и французы также, за одним исключением, что составляет еще около 30. К ним присоединятся многие другие, так что предыдущие 56 Non-placets будут увеличены большинством из 44 прелатов, которые голосовали juxta modum (с оговорками). Оппозиция Малому катехизису может таким образом достичь 100 голосов и, безусловно, превысит 80.

Можно было бы задаться вопросом, почему оппозиция, будучи столь многочисленной, не имеет уверенности в победе и всегда уклоняется от решительных мер. Праздно полагать, что раковую язву инфалибилизма можно когда-либо раз и навсегда вырезать из тела Церкви, иначе как путем научного доказательства ее ложности, или покорить ее приверженцев без решительной борьбы. Это беспокойное отношение меньшинства проистекает из отсутствия симпатии и доверия между его различными элементами. «Инопортунисты» боятся, что их союзники не только помешают определению, но и подорвут веру в доктрину, опрокинут всю иезуитскую систему и школу лжи, и тем самым обнажат контраст между приматом, каким его основал Христос, и тем, во что он был впоследствии превращен. А другие судят по тому, что говорят сами, что их сопротивление не будет твердым и настойчивым, и что они уже думают о том, чтобы рано или поздно уступить. И даже для тех, кто считает доктрину совершенно ложной и нецерковной, гораздо удобнее не провозглашать свое убеждение столь прямо и не поддерживать оппозицию любой ценой после того, как Папа торжественно и официально взял на себя обязательство и сделал все, что в его силах, чтобы добиться определения догмата и осуждения всех, кто его отвергает. Ибо все, кто открыто объявил доктрину ошибкой, объявляли бы Папу новатором; и он должен казаться каждому решительному противнику инфалибилизма не обычным новатором, подобно какому-нибудь «doctor privatus» (частному учителю), а самым страшным и опасным врагом богооткровенной истины и чистого учения Церкви, поскольку он злоупотребляет своей верховной властью, чтобы навязать ложную доктрину совести путем терроризма, анафемы и отлучения. Но слишком многого требовать от епископов, чтобы они высказывали такие суждения или давали повод для таких выводов и альтернатив. В то время как они хотят держаться в стороне от столь грандиозного конфликта, в их интересах избегать столкновения, которое должно повлечь за собой такие соображения. Чем больше многие из них запутались в заблуждении нынешней папской системы, тем ярче их желание не быть вынужденными к столь публичному и решительному заявлению.

Именно те епископы, которые не являются самыми сильными в догматическом отношении, проявляют наибольшее рвение в препятствовании обсуждению непогрешимости, и они сделали немало для восстановления способности к сопротивлению даже после позорной капитуляции 24 апреля. Этот факт показывает, как мало преуспел проницательный и опытный Римский двор в переманивании отцов по отдельности. Венгерский примас, как известно, подписал постулат против непогрешимости с неохотой, и с тех пор он открыто примкнул к большинству в качестве представителя Депутации de Fide (о вере), после того как ранее вышел из собрания немецких епископов оппозиции. Он имеет полное право уверенно рассчитывать на кардинальскую шапку; и все же известно, что он, как и почти все венгры, выступит против определения и, вероятно, будет говорить против него завтра. Жинульяк, епископ Гренобля, который, пожалуй, является самым ученым епископом во Франции после Маре, хотя его ученость несколько узкого и старомодного толка, по натуре и образованию один из тех, кто стремится найти некий средний путь, которым они могут одновременно склониться перед авторитетом и избежать последствий неумолимой логики. Курия долго верила, что его теологическое сердце можно завоевать хорошо подобранными цитатами, но были использованы и другие средства. После того как он был назначен на архиепископскую кафедру Лиона, Папа отказал ему в желаемой аудиенции, а также в преконизации, так что епархия должна будет оставаться много месяцев без главного пастыря. Но он остался тверд и принял участие в составлении документа, который вполне может стать самым важным по своим результатам из всех деклараций оппозиции. Епископ Майнцский был предрасположен всеми своими симпатиями и антипатиями поддержать дело Рима на этом Соборе, и он часто, как в Фульде, так и здесь, отвергал мысль о том, что притязание Папы на непогрешимость является посягательством на божественные прерогативы. Одно время он был обузой для своих коллег, но политика Двора и его отношение к оппозиции все больше отчуждали его от куриалистов; так что, казалось бы, сначала в римских глазах он был отделен неизмеримой пропастью от людей вроде Дюпанлу, но он стал мощным влиянием в меньшинстве. Брошюра о непогрешимости, написанная по его предложению и адресованная из Золотурна епископам, показала его изменившееся отношение. Эта публикация, как хорошо известно, некоторое время удерживалась, и только после борьбы в несколько недель с властями ему удалось добиться ее выпуска. Поскольку современные сочинения Раушера, Шварценберга и Гефеле не встретили особого противодействия, это враждебное отношение к Кеттелеру приписывалось убеждению, что большая острота немецкого протеста против порядка ведения дел, по сравнению с французским, исходила от него. Там, где французский текст говорит об епископах как представителях Церквей, немцы добавили замечание, что на этом тем более важно настаивать в случае Ватиканского собора, где было допущено к голосованию так много епископов, чье право голоса по божественному праву было сомнительным. Это историческое соображение с тех пор с большим эффектом выдвигалось Кенриком, чей решающий вес в определении значения Ватиканского собора станет известен лишь позже. Всеобщее мнение состояло в том, что Кеттелер сотрудничал в том, чтобы этот пассаж был вставлен в немецкий протест, и поэтому неудивительно, что он принял ведущее участие в последнем шаге оппозиции. Сегодня декларация, подписанная 77 отцами, была представлена президентам, энергично протестуя против инверсии установленного порядка в интересах непогрешимости. Она содержит суровое замечание, что они хорошо знают, что ответа ожидать не приходится, но они не желают, чтобы какие-либо сомнения бросались на свободу Собора, и чтобы епископы стали всеобщим посмешищем.

Они не могут многого добиться этим шагом. Аргументы против изменения чисто произвольного порядка ведения дел, введенного ранее, слабы по сравнению с возражениями против определения по существу, и настаивать на них — значит просто бить воздух. Большинство видит лишь доказательства их слабости и основания для усиления уверенности в упорном уклонении оппозиции от главного вопроса, а также в том факте, что люди, которые не являются реальными противниками догмата, играют видную роль в его разбирательствах. Везде, где были разговоры о колебаниях, это было только в Ватикане и Комиссии de Fide, но никогда среди массы партии. Пий, возможно, на мгновение разделил сомнения, внушенные ему двумя легатами, и Депутация, возможно, полагала, что догмат может быть установлен без всякой насильственной поспешности, и сожалела о непристойном рвении французов, но пламенные инфалибилисты — французы, англичане, бельгийцы, швейцарцы и т. д. — никогда не ослабляли своей уверенности или своего усердия. Они по-прежнему утверждают, как и всегда утверждали, что у непогрешимости нет реальных противников или почти нет, и что ведущие члены оппозиции в частном порядке придерживаются этого взгляда или, по крайней мере, никогда открыто его не отвергали; есть лишь немногие даже среди Animadversiones, которые отрицают допустимость определения. Поэтому они думают, что для каждого из этих нарушителей спокойствия найдется приманка, и что их всех можно либо склонить на свою сторону уступками, либо запугать до подчинения. Пример князя-епископа Бреслау, который, как известно, отстранил священника за нападение на доктрины Силлабуса, очень интересен с этой точки зрения. Если бы Папа издал буллу, осуждающую противников его непогрешимости, и поступил бы таким же образом или — как он легко мог бы — более торжественно и сурово с другими доктринами, чем энциклика 1864 года, князь-епископ Фёрстер, по крайней мере, наказал бы всех недовольных так же сурово, как он наказал пренебрегшего Силлабусом. И все же, несмотря на все это, он является членом оппозиции, и большинство полагает, что она, вероятно, скоро растаяла бы, если бы Папа мог решиться на принятие этой политики. Более того, их лидеры говорят так, как будто оппозиция уже навлекла на себя порицания. Они ожидают покончить с немецкими епископами, подписавшими Фульдское пастырское послание. В этом документе сказано: «Святого Отца обвиняют в том, что он действует под влиянием партии и желает использовать Собор просто как средство для чрезмерного возвеличивания власти Апостольского престола, изменения древнего и подлинного устройства Церкви и установления духовного господства, несовместимого с христианской свободой. Люди не стесняются применять партийные ярлыки к главе Церкви и к епископату, которые до сих пор мы привыкли слышать только из уст явных врагов Церкви. И они прямо высказывают свое подозрение, что епископам не будет предоставлена полная свобода обсуждения, и что они сами будут лишены знаний и прямоты, необходимых для выполнения своих обязанностей на Соборе. И они, соответственно, ставят под сомнение законность Собора и его декретов».

Здесь, в Риме, епископы вынуждены выслушивать эти и подобные замечания usque ad nauseam (до тошноты), которые их противники используют только для того, чтобы напомнить им об этом послании. Отрицая перед всем миром, что определение непогрешимости было целью Собора или вообще задумывалось святым Отцом, они в то же время писали в Рим, чтобы выразить свое несогласие, будучи прекрасно осведомлены о замыслах Курии, и переписывались с дружественными прелатами о средствах предотвращения этого. И таким образом другая сторона может теперь сказать им: «Вы сами признаете, что единство и сила Церкви должны быть предпочтительнее строгой правдивости, и что в столь священном деле допустима некоторая мера обмана. Не выбирайте тогда быть лучше своих соседей. Вы уже оставили почву объективной истины, и вам лучше перейти на нашу сторону полностью». Но главное средство сломить оппозицию состоит в том, что Папа заставляет епископов почувствовать всю тяжесть своей власти и компрометирует себя еще глубже.

Курии удалось отложить попытку вмешательства правительств, и битва должна быть выиграна, как и подобает, самими епископами. В сознании большинства она уже закончена; Депутация выпустила ответ на возражения меньшинства, который заслуживает самого пристального внимания богословского мира. Он содержит прямое отрицание силы исторических свидетельств и заканчивается отвержением необходимости морального единогласия. Это указывает путь, по которому должны следовать лояльные епископы оппозиции.

Постскриптум. — Я только что услышал, что окончательное голосование по Малому катехизису, которое было объявлено на сегодняшнее заседание, не состоялось. Курия обнаружила, что немецкие и французские епископы оппозиции будут голосовать en masse (в полном составе) против него. Никакого внимания не было уделено представлениям и возражениям тех, кто голосовал juxta modum 4 мая, и, соответственно, это более сильное сопротивление было предвидено, и Курия уклонилась от призыва к новому голосованию. Дела остаются в том состоянии, в котором их оставило голосование 4 мая, и есть надежда, что до следующей торжественной сессии меньшинство будет расколото более важным спором.

[pg 521]

Сорок пятое письмо.

Рим, 14 мая 1870 г. — Заседание 4 мая требует более подробного упоминания, которое будет добавлено здесь. Докладчиком по схеме Катехизиса был Цвергер, епископ Зекау, который является особым фаворитом Курии — составляя вместе с тирольцами Рудигиером и Фесслером маленькую партию австрийских инфалибилистов — юный и элегантный прелат, чья латынь приправлена такими терминами, как portraitus, præcautionibus и т. д. Он дал утешительное заверение, что новый Катехизис будет составлен Комиссией епископов, назначенной Папой, чтобы он мог быть «omnibus numeris absolutus» (совершенным во всех отношениях). Он добавил, что, к сожалению, не может ввести этот шедевр в своей собственной епархии, но в принципе проголосует за него.

Вопрос о Катехизисе, конечно, тесно связан с вопросом об инфалибилизме. Ибо, во-первых, Катехизис быстро и сильно привьет подрастающему поколению этот догмат, а во-вторых, будучи папским учебником, он приучит всех молодых с раннего возраста к мысли, что в религии все исходит от Папы, зависит от него и относится к нему. Таким образом, каждый будет научен, что не только все права, как говорил Бонифаций VIII, но и все религиозные и моральные истины извлекаются Папой из глубин его собственной груди.

Идея превосходна и делает бесконечную честь иезуитам, которые ее изобрели. Это как яйцо Колумба. Сначала нельзя понять, как это не пришло в голову столетия назад проницательным членам Курии. Но, во-первых, было бы невозможно раньше надеть этот катехизический смирительный камзол на такую Церковь, какой была французская; а затем, опять же, отсутствовал достаточный мотив, ибо прошло четыре столетия с тех пор, как какой-либо Папа думал о введении новых догматов в Церковь. Вся история Церкви предлагает лишь три примера этого. Первым была попытка Григория VII и Иннокентия III изменить доктрину, до тех пор преобладавшую в отношениях между Церковью и государством, и заменить ее новой доктриной о божественном праве Папы осуществлять светский суверенитет над князьями и народами. Это не удалось. Вторым примером была попытка, предпринятая с XIII века и далее Курией, и особенно иезуитами — для чего долгая череда подделок и вымыслов проложила путь, — заменить примат древней Церкви чем-то совершенно иным, а именно абсолютной монархией, чтобы уничтожить власть и авторитет епископата, низвести епископов до простых делегатов или комиссаров Папы и возвести его в безответственного хозяина всей Церкви и всех ее членов, единственного источника всей церковной юрисдикции. Эта схема тоже разбилась о сопротивление, сначала великих Соборов, а затем французской Церкви. Третья попытка, сделать всех Пап непогрешимыми и таким образом установить единоличную и вселенскую монархию Папы, продолжается сейчас. И поскольку учение Церкви должно быть изменено и обогащено новыми догматами, иезуиты, которые вдохновляют Папу, совершенно справедливо поняли, что Катехизис, облеченный верховной властью, какой никогда ранее не существовало, должен быть введен во всем католическом мире. Это начинание обещает особые преимущества ордену иезуитов, и поэтому оно было вынесено на Собор и принудительно, быстро и неожиданно поставлено на голосование. Настолько мало этого ожидали, что более 100 епископов в Риме отсутствовали. Еще одна попытка была предпринята в этой схеме, чтобы добиться принятия папской непогрешимости окольным путем, путем вставки утверждения, что вся учительная власть Церкви пребывает в примате, исключая епископов. Сразу почувствовали, что это даст Папе положение и авторитет, несовместимые с любыми другими, даже с авторитетом самой Церкви, и что епископы полностью потеряют свою судебную власть в вопросах доктрины. Отчасти из-за этого пассажа, а отчасти по общим основаниям 57 епископов проголосовали Non placet, среди которых были кардиналы Шварценберг и Раушер, архиепископы Шерр и Дейнлейн, а также епископы Динкель и Гефеле. Большую сенсацию вызвало то, что кардинал Матье, архиепископ Безансонский, также проголосовал против. Он только недавно вернулся из своей пасхальной поездки во Францию и, как говорят, теперь решительно принадлежит к меньшинству. Среди 24 епископов, которые голосовали juxta modum, были архиепископы Кёльна и Зальцбурга, а также епископ Майнцский. Им был дан двухдневный интервал, чтобы придать форму условию, от которого они хотели сделать зависимым свое голосование. Но мы уже видели, что, когда пришло время, легаты предпочли не призывать к какому-либо окончательному голосованию.

Следует ли нам сделать вывод из краха столь весомого и многозначительного вопроса, как этот вопрос о Катехизисе, что впредь все будет решаться гораздо быстрее? Не могу сказать. Но еще 22 января Папа заявил в бреве, адресованном г-ну де Сегюру, что задержка в работе Собора вызвана силами ада, ибо, поскольку он должен был нанести им неизбежный смертельный удар, они желали затянуть его как можно дольше. Пий убежден, что как только Собор принесет свои плоды, все недостатки и пороки немедленно исчезнут из человеческого общества, а все, кто пребывает в заблуждении, будут приведены к истине. Это прямо сказано в бреве; и это не просто фразы, которыми часто грешит Курия, но они произнесены с полной серьезностью. Пий действительно считает свою непогрешимость божественно установленной панацеей для осуществления полного исцеления человечества, которое сейчас больно до смерти. Он убежден, что источник безошибочного вдохновения, который отныне будет непрерывно течь от святого Отца в Риме, оплодотворит все христианские земли, подобно сверхъестественному потоку Нила, и затопит всю человеческую науку для ее очищения или ее уничтожения. Иезуиты создают декреты, которые, конечно, сами по себе не непогрешимы, но чьи сочинения, как только Папа поставил под ними свою подпись, становятся вдохновенными и свободными от всякого дыхания ошибки.

Психологическая загадка, представленная Пием, может быть решена только при пристальном взгляде на две коренные идеи, которые проникают друг в друга и дополняют одна другую в его сознании. Во-первых, это его вера в объективную непогрешимость его 256 предшественников, а во-вторых, его вера в то, что он, Мастаи, через постоянное призывание и почитание Мадонны достиг вдохновения и божественного озарения, посредником которого она является. Эта последняя привилегия в его глазах, как все вокруг него знают и иногда говорят, является чисто личной, которую не все его предшественники испытывали. Но она укрепляет его веру в инфалибилизм, и — что является главным пунктом — он уверен в силу этого внушенного озарения, что он является избранным инструментом Бога для введения догмата. И эта высшая уверенность естественным образом ведет его к тому, чтобы рассматривать оппозиционных епископов как несчастных людей, запутавшихся в сетях роковой ошибки, которые восстают в своей греховной слепоте против совета Божьего, и будут влачиться за колесницами триумфальной колесницы непогрешимого Папства в его неудержимом прогрессе, подобно мальчишкам, висящим сзади, вопреки их усилиям оттянуть ее назад. И поэтому резкие упреки — verbera verborum (удары слов) — не должны быть пожалены для этих епископальных оппонентов. Пий знает, что немецкие и американские члены партии заражены атмосферой протестантизма, а французские — атмосферой неверия, так что они страдают, по крайней мере, от сильного гетеродоксального гриппа и требуют радикальных средств. Но никто не мог себе представить, что всякое уважение к приличиям будет так полностью отброшено, и что Папа так далеко забудет свое высокое положение, чтобы фактически спуститься на арену, наносить удары собственной рукой и нападать на всех спорщиков горькими и оскорбительными словами, как он, по сути, и сделал. Он мог бы спокойно подождать, пока его безусловное большинство из 500 человек проголосует за догмат, а затем извергать до своего полного удовлетворения полноту анафем и проклятий на все еще неверующих «filii perditionis» (сынов погибели) и «iniquitatis alumni» (воспитанников беззакония), в формах, которые хранятся готовыми к использованию в Римской канцелярии. Но он слишком нетерпелив, чтобы ждать решения, и заранее исчерпывает все оружие в своем колчане. Когда епископы меньшинства представили свой первый протест против нового догмата, он объявил в своих журналах, что только из высокого беспристрастия, которое подобает ему, он не принял их меморандум, как не принял и меморандумы другой стороны. Но теперь эта маска сброшена, и никакие средства не упускаются, чтобы перехитрить или запугать меньшинство. С уверенностью ожидается, что страх и разочарование скоро сделают свое дело, расколов оппозицию. Многие из ее членов в тревоге отступают от позиции, в которой они окажутся, упорствуя до конца. Нужно больше, чем обычное епископское мужество, нужна глубокая добросовестность и вера, твердая как скала, в окончательную победу истинной доктрины древней Церкви, чтобы противостоять в открытой борьбе тройному воинству Курии, иезуитов и ультрамонтанов.

И вот впервые доказывается превосходство Соборного зала и мудрая предусмотрительность Курии в выборе его и приверженности ему с твердостью древних римлян, вопреки всем мольбам и представлениям об обратном. Он точно приспособлен к нынешней тактике большинства. Епископы займут ряд заседаний речами, обычно читаемыми, редко произносимыми, которые четыре пятых их слушателей, как и прежде, ни понимают, ни желают понимать. Ибо большинство знает все заранее, они вооружены тройным нагрудником и имеют свой короткий и мощный лозунг, который делает их непобедимыми. Те, кто часто посещает инфалибилистские круги здесь, могут услышать изречение св. Августина, цитируемое десять раз в день: «Roma locuta est, causa finita est» (Рим высказался, дело закончено), или св. Амвросия: «Ubi Petrus, ibi Ecclesia» (Где Петр, там Церковь), или что св. Ириней сказал, что каждый должен обязательно соглашаться с Римской Церковью. Это просто басни; Августин и Ириней ничего подобного не говорили, а нечто совершенно иное; и хотя Амвросий действительно использовал эти слова, это было без малейшего упоминания о Папе и его непогрешимости. Но слова цитируются в сотнях книг и брошюр и используются как богословские револьверы, которые никогда не дают осечки. А затем Мермийо повторит на Соборе то, что он недавно сказал в проповеди здесь о тройном проявлении Бога в яслях Вифлеема, в Таинстве Алтаря и — в Ватикане. Пи из Пуатье произнесет некоторые из тех смелых восточных метафор, над которыми смеется вся Франция, но которые серьезно воспринимаются в Соборном зале. Мэннинг будет превозносить непогрешимость как единственную доску спасения для человечества, которое тонет в кораблекрушении скептицизма, в то время как он поет пеан триумфу догмата над историей. Там найдется место даже для некоторых вспышек гениальности немецких инфалибилистов, тирольцев и трех баварцев, если они смогут решиться открыть свои до сих пор так крепко сжатые губы. А затем африканская жара и душная атмосфера, иссушающая мозг, которые уже начали давить на Рим, подобно свинцовому савану, придут, чтобы ускорить конец. Большинство воспользуется правом, которое Папа предоставил им, чтобы резко прервать дискуссию, в которой ничего не обсуждалось, и Папа появится на торжественной сессии, во всем блеске земного представителя Христа, чтобы провозгласить с непогрешимой уверенностью свою собственную непогрешимость и непогрешимость всех своих предшественников и преемников, «approbante Concilio» (с одобрения Собора). И таким образом он вступит в свою новую империю мира; ибо он тогда впервые станет признанным хозяином и единственным учителем человечества; прежде он был лишь претендентом. Епископы склонят свои головы в благоговении под глубоким чувством своей собственной погрешимости перед одним божественно просвещенным человеком, и мир уснет, чтобы проснуться на следующее утро обогащенным и благословленным новым и фундаментальным догматом веры. День провозглашения будет великим днем творения. «Бог сказал: Да будет свет, и стал свет, и был вечер, и было утро, день первый» новой Церкви, после того как старая Церковь в течение 1869 лет была не в состоянии установить и сформулировать свой главный догмат веры. Ибо Папы всегда были непогрешимы; «свет во тьме светит, и тьма не объяла его». С Пятидесятницы благословенного 1870 года, как пророчествовал Мэннинг, берет начало век Святого Духа, и Церковь впервые действительно полна. Как Пятидесятница 33 года была днем рождения древней Церкви, так и Пятидесятница 1870 года будет днем рождения новой и бесконечно более просвещенной Церкви. Почти все комментаторы теперь предполагают, что семь дней творения в Книге Бытия — это не семь обычных дней, а означают великий период истории мира. Нельзя тогда ставить в вину, если Церковь, вместо того чтобы четко выдвинуть свой главный догмат в первую Пятидесятницу, что, безусловно, было бы самым естественным ходом, ждала девятнадцать столетий в тщетной попытке установить и сформулировать его, и только теперь высидела яйцо в 1870 году.

[pg 532]

Сорок шестое письмо.

Рим, 15 мая 1870 г. — Вчера началось обсуждение схемы о примате, то есть произносились речи за и против непогрешимости, ибо какое-либо регулярное обсуждение, конечно, невозможно в Соборном зале. Зал действительно более терпелив, чем пословично терпеливая бумага, пока большинство не приходит в возбуждение. Там можно сказать вещи, которые не позволили бы написать, а тем более напечатать. Записались для выступления 69 епископов. Епископ Пи из Пуатье уже накануне, как докладчик Депутации, превзошел ожидания, которые обычно возлагались на него. Он открыл совершенно новый аргумент, который высказал с явным самодовольством. Папа, сказал он, должен быть непогрешимым, потому что Петр был распят вниз головой. Как голова несет на себе весь вес тела, так Папа, как голова, несет на себе всю Церковь; но непогрешим тот, кто несет, а не тот, кого несут. — Q.E.D. (Что и требовалось доказать). Итальянцы и испанцы аплодировали с энтузиазмом. 14-го числа выступил кардинал Патрицци. Папа, заметил он, безусловно, претендует на личную непогрешимость, но он поэтому не желает и не обязан отделять себя от епископата. Конечно, нет, подумало меньшинство, поскольку мы все должны согласиться с этим притязанием непогрешимого, так что он не может отделить себя от нас, епископов, или стряхнуть нас, если бы захотел. Епископ Риве из Дижона снискал лавры дня среди оппозиции. Епископ Ранольдер из Весприма кратко, но убедительно указал на опасности, в которые новый догмат повергнет венгерскую Церковь. Дрё-Брезе, который достойно последовал по стопам Пи, был на этот раз затмен сицилийским прелатом, который сказал, что у сицилийцев есть причина, присущая только им, верить в непогрешимость всех Пап. Хорошо известно, что Петр проповедовал на этом острове, где он нашел множество христиан; но когда он сказал им, что он непогрешим, они сочли этот догмат веры, которому их никогда не учили, странным. Чтобы докопаться до истины, они отправили посольство к Деве Марии, чтобы спросить, слышала ли она о непогрешимости Петра, на что она ответила, что, безусловно, помнит, как присутствовала, когда ее Сын даровал ему эту особую прерогативу. Это свидетельство полностью удовлетворило сицилийцев, которые с тех пор сохранили в своих сердцах веру в непогрешимость. Эта речь была действительно произнесена в Соборном зале 14 мая. Епископы оппозиции видят доказательство наглого презрения большинства в том, что они выставляют таких людей, как Пи и этот сицилиец, выступать против них.

Сицилия — это поистине земля, где вера двигает горы, и Пий, отправившись в Мессину, оказался бы среди своих самых искренних духовных чад. Там до сих пор хранится письмо, которое Дева Мария адресовала жителям города и уронила с небес, а праздник Sacra Lettera ежегодно отмечается с полного одобрения римской Конгрегации обрядов, когда восторженная толпа выкрикивает на улицах: «Viva la Sacra Lettera». Иезуит Инховер написал книгу, чтобы доказать его подлинность с математической точностью.

Множество экземпляров примечательной брошюры «Ce qui se passe au Concile» («Что происходит на Соборе») было тайно распространено — правительство, естественно, хочет ее подавить, — и ее читают с большим интересом. От одного француза я узнал, что Пий сам прочел несколько страниц, после чего заметил: «C'est mal, c'est très-mal, excessivement mal» («Это плохо, это очень плохо, чрезвычайно плохо»). Очевидно, что автор сам собирал свои сведения в Риме. Если его разоблачения показывают, как каждый обычай прежних Соборов был перевернут и всякая подлинная свобода тщательно уничтожена, то дополнительным доказательством этого служит заявление официальной газеты «Giornale di Roma» об отъезде американцев, где епископам прямо напоминают, что они подлежат аресту и что любой из них, кто покинет Рим без разрешения, навлечет на себя суровые церковные прещения. Немецкий архиепископ, который был сегодня на аудиенции у Папы, воспользовался случаем, чтобы поговорить с ним о всеобщей неприязни и сопротивлении немцев догмату о непогрешимости. Это не произвело ни малейшего впечатления. Пий ответил: «Я давно знаю этих немцев, которые считают, что знают всё лучше всех; каждый из них хочет быть епископом и Папой». При этом общеизвестно, что он не понимает ни слова по-немецки, никогда не был в Германии и не читал ни одной немецкой книги, даже в переводе. Зато он читает Вёйо и Марготти и слушает иезуитов по меньшей мере трижды в неделю. Тем временем протест, составленный Кеттелером против произвольного изменения порядка ведения дел, был представлен 12 марта с 72 подписями. Он содержит, как я уже говорил, такие слова: «Мы хорошо знаем, что не получим ответа на это, как и на наши прежние меморандумы».

Все немецкие католики здесь считаются наполовину протестантами. Немец должен здесь особо доказывать свою ортодоксальность — я не говорю, прежде чем ему начнут доверять, но прежде чем его вообще признают католиком наряду с испанцами и итальянцами. Прежде всего, немецкое богословие пользуется дурной репутацией, а само слово «история» в устах немца действует как красная тряпка на определенных животных. Прошли те добрые времена, когда Германия считалась классической страной послушания по сравнению с Францией, настолько обильным был приток «гроша Святого Петра»; иезуиты, на которых возлагаются главные надежды, добились здесь очень малого, за исключением Вестфалии и Тироля.

Епископам трудно, даже после пятимесячного опыта, осознать отведенную им роль и понять, что их созвали лишь для того, чтобы принимать приказы, подчиняться и нести службу. Среди монсеньоров бытует мнение, что епископы — не более чем слуги Папы. «Только вдумайтесь в это чудовищное явление», — сказал один из самых молодых, но наиболее активно задействованных кардиналов французскому священнику, когда в газетах появилось знаменитое письмо с порицанием, адресованное Папой архиепископу Парижскому, — «этот архиепископ осмеливается говорить о правах, которые принадлежат ему! Что бы вы сказали, если бы один из ваших лакеев заговорил о своих правах, когда вы отдаете ему свои приказы?»

[pg 538]

Сорок седьмое письмо.

Рим, 16 мая 1870 г. — Епископы меньшинства хотят связать себя обязательством, подписав соглашение не голосовать ни за одну формулу, содержащую личную непогрешимость Папы. Мне показали расчет, исходящий от них, согласно которому сила оппозиции не уменьшилась, а скорее возросла. В нем перечисляются 43 немца и венгра, 40 североамериканцев, 29 французов, 4 португальца и 10 итальянцев. Особенно примечательно число епископов из Соединенных Штатов, которые считаются надежными. На них сильно повлияли недавние публикации епископов и, в частности, превосходная работа архиепископа Кенрика из Сент-Луиса. Когда они впервые приехали в Рим, они почти все были склонны к новому догмату, но здесь им постепенно открыли глаза. Наглое и деспотичное обращение с епископами, зрелище лести, демонстрируемое людьми, называющими себя преемниками апостолов, и прискорбная софистика, используемая для искажения исторических фактов — как, например, в случае с Гонорием, — все это постепенно наполнило этих республиканцев отвращением и неприязнью и толкнуло их на противоположную сторону. Но очевидно, что главным образом на них повлияло убеждение, возникшее в ходе споров, что если они привезут домой новый догмат о политическом верховенстве Папы над всеми государствами, то подвергнутся презрению и ненависти всей образованной Америки. А поскольку многие из них — ирландцы по рождению, им напомнили, что, как Александр VI отдал американские народы Испании, так Адриан IV отдал Ирландию королю Англии и тем самым принес страдания изумрудному острову.

Епископы оппозиции умеют оценивать силу и численное превосходство своих соперников; они также знают, что, помимо холодного расчета и пассивного подчинения приказам своего «господина», в их рядах царят определенный энтузиазм и уверенность. Прежде всего, это многочисленные миссионерские епископы и апостольские викарии, которые, безусловно, должны голосовать так, как им велят, ибо они полностью находятся во власти Пропаганды, а кардинал Барнабо — неумолимо строгий хозяин: восточные епископы испытали это на себе. Более того, епископы, занимающиеся обращением язычников, говорят: «Как удобно новый догмат упростит и облегчит нашу работу с неграми, кафрами, новозеландцами и т. д.! До сих пор нам приходилось направлять их к Церкви, о природе и авторитете которой мы могли лишь с большим трудом и затратой времени внушить им смутное представление. Отныне мы будем говорить им, что Бог вдохновляет одного человека в Риме всей истиной, от которого все остальные получают ее. Это коротко, просто, и ребенок может понять».

Но главная сила папской армии состоит из 120 епископов из Итальянского королевства (за исключением 10), 143 епископов из Папской области и 120 титулярных епископов без паствы и епархий, большинство из которых назначены нынешним Папой; они не представляют никого, кроме самих себя, или, вернее, того, кто поднял их из праха и возложил митры на их головы. Всего это составляет 373 итальянца. Этот избранный отряд будет терпеливо оставаться здесь в жару, невыносимую для северных епископов, и, как я слышу из уст одного из доверенных лиц Ватикана, уже обсуждался вопрос, не лучше ли затянуть дело и отложить окончательное голосование до тех пор, пока эти строптивые северяне не получат разрешение, которое им охотно предоставят, бежать от жары и лихорадки, после чего итальянские и испанские прелаты проголосуют за излюбленный догмат с поразительным единодушием. Эта идея заслуживает того, чтобы предпочесть ее другой, которая также рассматривается. Папа мог бы издать буллу, определяющую, что моральное единодушие, о котором так много говорили, не является необходимым для Соборов при голосовании по вопросам веры и что достаточно простого большинства. Ибо считается, что большинство епископов меньшинства, особенно инопортунисты, не осмелились бы сопротивляться новому папскому определению и таким образом были бы вынуждены в конце концов уступить декрету о непогрешимости. Скоро увидим. Вы можете понять, что думают лидеры меньшинства о ситуации, по замечанию кардинала Матьё: «On veut jeter l'Église dans l'abîme, nous y jeterons plutôt nos cadavres» («Они хотят бросить Церковь в бездну, мы скорее бросим туда свои трупы»).

Два баварских епископа, Шталь и Леонрод, сочли уместным спустя два месяца публично продемонстрировать свое согласие с осуждением Гратри епископом Ряссом. Принятое здесь объяснение состоит в том, что после представления баварской ноты власти пожелали, чтобы баварские епископы сделали ответный ход на соборной шахматной доске; а поскольку эти два прелата не хотели открыто противоречить своему королю, был выбран способ очень запоздалого присоединения к излияниям епископа Страсбургского.

Обычно предполагается, что все кардиналы являются инфалибилистами как нечто само собой разумеющееся, тем более что это, в сущности, единственное учение, которое, можно сказать, было исключительно изобретено и выстроено людьми, которые либо уже были, либо вскоре должны были стать кардиналами. Тем не менее, это не совсем так. Помимо нерезидентствующих кардиналов — Раушера, Шварценберга и Матьё, — среди резидентов есть такие, которые с радостью избавились бы от необходимости голосовать за новый основополагающий догмат, на котором отныне должно покоиться все здание. Но один из них сказал сегодня: «Мы погубим свое положение, потеряем всякое влияние и станем мишенью для бесконечных нападок. А поскольку у каждого здесь есть слабое и уязвимое место в прошлой жизни, он не смеет подвергать себя этим фатальным нападкам на свой характер и честь, от которых не было бы спасения». В то же время кардинал признал, что вся Коллегия настолько утратила свое влияние и стала настолько незначительной, что Папа уже полгода ни разу не собирал их. Антонелли и несколько фаворитов вместе с иезуитами из «Civiltà» — это люди, которые сейчас вершат историю мира и Церкви.

[pg 544]

Сорок восьмое письмо.

Рим, 20 мая 1870 г. — Первая неделя великих дебатов подходит к концу. Архиепископы Вены, Праги, Эстергома, Парижа, Антиохии и Туама выступили против определения о непогрешимости. Это уже немалое достижение; католический мир знает, что он представлен на Соборе, в то время как придворная партия лишена некоторых иллюзий относительно силы сопротивления, которое следовало ожидать. Единственный плод их более глубокого понимания, который пока заметен, проявляется в возросшем упрямстве и большей наглости тона. Комиссия уже заранее заявила в своем ответе на замечания епископов против догмата, что отрицание непогрешимости осуждается под страхом церковного прещения, и научные аргументы больше не принимаются. Выдача этого пароля оказывает отличную услугу большинству, которое очень боится богословских аргументов и относится к своим оппонентам как к еретикам. Та пресловутая вежливость, которая до сих пор была украшением, если не сказать настоящим достоинством Рима, значительно уменьшилась, а лицемерие, так долго культивируемое, исчезло; стало необходимо признать широкую пропасть, разделяющую партии. И это породило тенденцию со стороны двора и большинства доводить свои требования до крайности, играть по-крупному и заранее не оставлять никаких перспектив для уступок. Меньшинство в их глазах — это не сила, с которой нужно вести переговоры, а банда наглых мятежников, которых нужно подавить. Масса большинства увлекла за собой своих лидеров, и в этом лагере теперь царит только страсть. Но жесткость и грубость, которые Курия сочла необходимым проявить, сделали для укрепления оппозиции больше, чем сделают для ее разложения заранее подготовленные изменения и уступки. Им позволили таким образом занять позицию, которую они, возможно, никогда бы не завоевали, если бы Курия проявила больше дальновидности. Будут ли все элементы оппозиции надежными, чистыми в своих целях и верными в своих сердцах, покажет будущее. В настоящее время я лишь фиксирую дерзкую политику большинства, основанную на хитрых расчетах, как она проявилась в первые дни дискуссии. Но большинство, естественно, включает людей разных взглядов; есть те, кто хотел бы поскорее избавиться от этого дела, и другие, кто с радостью обнаружил бы формулу, не выглядящую как позитивное новшество, которая могла бы удовлетворить оппонентов, в то время как огромная масса хочет, чтобы удар был нанесен так, чтобы, раздавив оппозицию внутри Собора, они могли уничтожить ее и вне Собора. Последние имеют перевес в большинстве и, вероятно, сохранят его до тех пор, пока не закончатся общие дебаты и не начнут обсуждаться само учение и его определение. Ими руководят холодные, расчетливые головы, но по большей части они состоят из необразованной и невежественной массы епископата, не имеющей независимости, — людей, которые во время речи Штроссмайера представляли собой скорее сборище заговорщиков, чем упорядоченное собрание. Чтобы поддерживать их в необходимом состоянии экзальтации, речи должны быть адаптированы к их интеллектуальному уровню. А поскольку их легче возбудить, чем контролировать, они, конечно, не выставляют большинство в благоприятном свете, и в любой момент можно ожидать, что Собор будет опозорен вспышкой их неистовства. Впрочем, ничего подобного пока не произошло. [pg 547] Во главе экстремистской партии стоит близкий союзник иезуитов, архиепископ Вестминстерский. Он первым со всей определенностью заявил, что непогрешимость принадлежит одному лишь Папе, независимо от епископата. Ультрамонтанские ораторы, Пи, Патрицци и Дешам, соревновались друг с другом в стремлении добиться принятия этой крайней точки зрения Мэннинга, которую они сами не все разделяли ранее. Освобождение Папы от всего епископата — это самый поворотный пункт всего спора, цель, ради которой Собор был выведен на сцену; непогрешимость, связанную с согласием объединенного или рассеянного епископата, приняли бы почти все епископы, ибо очень немногие ясно понимают, что даже Соборы зависят от иного согласия, нежели согласие епископата. Но такое определение непогрешимости стоило бы Риму того самого, ради чего она так много трудилась и так много грешила. Большим преимуществом для оппозиции является то, что в этом вопросе невозможны никакие формулы компромисса, кроме тех, которые явно вероломны и неискренни.

17-го числа Дешам, архиепископ Мехеленский, произнес, пожалуй, самую важную, во всяком случае, самую примечательную речь в пользу Constitutio. Он считается самым способным оратором своей партии, которая, как известно, не страдает от избытка хороших ораторов, и говорят, что он поверхностный человек, который относится к вещам легко. Он не только примкнул к самой крайней части партии, но и заклеймил своих оппонентов как плохих христиан, не ходящих в страхе Божьем. Смена тона была очень заметна у него, как и у епископа Пуатье. Такую же перемену демонстрирует Мэннинг, который теперь утверждает, что все, кто не подчиняется большинству, вполне могут быть отлучены от церкви сразу после провозглашения декрета. Два немецких епископа, Грайт и Гефеле, выступили в тот же день; и действительно, в этих дебатах прозвучит много веских голосов из каждой страны, где ведется борьба за Церковь, чтобы указать на практические опасности, связанные с обстоятельствами дела — своего рода аргумент, который Пий привык отбрасывать словами «Noli timere» («Не бойся»). Грайт из Санкт-Галлена говорил за Швейцарию; как ученый богослов он высказался против определения по научным основаниям, а как швейцарский епископ — из-за нынешних обстоятельств в его стране; ибо он убежден, что его швейцарские собратья-епископы своим рвением к инфалибилистскому декрету просто куют оружие против Церкви для радикалов. Епископ Гефеле из Роттенбурга в ходе своей речи коснулся дела Гонория, которое позже должно войти в дискуссию. На следующий день Гефеле зачитал речь кардинала Раушера. Но выступление кардинала Шварценберга превзошло все ожидания и произвело глубокое впечатление. Кардинал Донне и архиепископ Сарагосский, выступавшие от имени Депутации, не продвинули защиту дальше и не развили никаких новых исторических моментов, и — что более важно — не дали никакой дальнейшей информации о планах и надеждах Курии и большинства.

В четверг 19-го числа выступил кардинал Каллен, архиепископ Дублинский, который в течение двадцати лет был протагонистом романизма на Британских островах. С верным тактом он выбрал для атаки самого ученого епископа меньшинства, Гефеле, и обрушился не на его речь, а на его публикации. Однако он не пытался опровергнуть его, а лишь доказать, что тот противоречил сам себе, поскольку изложение дела Гонория в его «Истории Соборов» отличается от того, что приведено в его последней работе. Правда, в «Истории», где не нужно было делать догматических выводов, богословское значение осуждения Гонория не получает такой исчерпывающей оценки и изложения, как в небольшом трактате о вопросе, был ли он справедливо осужден за ересь. Но между двумя работами нет принципиальной разницы; в обеих Гефеле прямо говорит, что Гонорий был справедливо объявлен еретиком, даже если в душе он не был еретиком. Но когда два отрывка отделены друг от друга, можно создать видимость, будто в первом он утверждал, что Гонорий был действительно ортодоксален, тогда как теперь он объявляет его еретиком. Но процесс можно с таким же успехом обратить вспять и показать, что ересь Гонория подтверждается в «Истории», а его ортодоксальность — в брошюре. Но какая польза была бы даже от ортодоксального Папы для поддержания чистоты догматического депозита Церкви, если бы он использовал еретические формулы для выражения своего собственного, действительно истинного мнения?

Тем не менее, атака Каллена была встречена с большим удовлетворением, ибо правящие силы хорошо знают, на чем основывается оппозиция епископа Роттенбургского, и думают победить немецкую науку — то есть самого дьявола — в его лице. В тот же день патриарх Юссуф произнес слова, которые заслуживают того, чтобы принять их к сведению, о последствиях, к которым привела бы такая догматическая ошибка на Востоке — значимый признак того, что восточные епископы не готовы покорно склониться под ярмо декрета, направленного против их ритуала и их прав, а также их традиции. Архиепископ Корфу ответил ему на следующий день. То, что можно назвать дебатами, здесь очень мало, ибо порядок ведения дел больше подходит для академических выступлений, чем для реальной дискуссии; практика заставлять прелатов говорить в порядке старшинства делает невозможным честный обмен ударами. Но грек, вышедший говорить, выглядел как заранее согласованный ответ армянину. Архиепископ Корфу настаивал на том, что догмат не только не затрудняет воссоединение Греческой церкви, но и что такой результат был бы немыслим без него, и догмат не мог бы вызвать никаких подозрений, потому что греки находят его в своей традиции, а также у своих Отцов и Соборов, и завидуют Латинской церкви, имеющей непогрешимого Папу. В доказательство этого он процитировал отрывки, где признается примат Папы. Большая часть Отцов слушала это с серьезными лицами: это было лишь следование стилю их собственных богословов.

Но до корфиота были выслушаны еще три более важных оратора. Первым был Шимор, примас Венгрии, который, как известно, был избран в Депутацию по вопросам веры и показал себя более ревностным защитником ее предложений и сторонником Курии, чем когда-либо. Большинство полагало, что обладает в его лице мастером латыни, который мог бы соперничать с красноречивым лидером оппозиции, и Шимор оправдал свою репутацию искусного латиниста. Но он говорил — безусловно, к немалому отвращению и изумлению большинства — как недвусмысленный противник предложенного декрета. А это означало, что весь венгерский епископат проголосует против него. За ним последовал немощный старик, чья речь прозвучала вяло после выступления красноречивого примаса и который мог быть известен лишь немногим из слушателей, хотя он занимает важное место в истории последнего поколения. Это был Джон Макхейл, последние тридцать пять лет архиепископ Туама и некогда самый могущественный прелат в Ирландии, знаменитое имя во времена О'Коннелла; но его политическая роль давно сыграна, и он принадлежит к ушедшей эпохе и устаревшей школе. В течение двадцати лет, пока Каллен внедрял римский абсолютизм в Ирландию, его влияние шло на убыль, и пока он сегодня излагал свой антагонизм к определению в длинной и сложной речи, люди говорили себе: «magni nominis umbra» («тень великого имени»). Это был накопленный долг за двадцать лет, который он выплатил кардиналу Каллену. Но вряд ли можно ожидать, что он переманил кого-либо из своих соотечественников в оппозицию, кроме тех трех или четырех, которые уже принадлежат к ней.

После Макхейла выступил архиепископ Парижский, самый искусный и умелый, а потому самый опасный из всех прелатов оппозиции. Дарбуа в последнее время был самым влиятельным сторонником той системы проволочек и отсрочек, которая так сильно навредила меньшинству, и был вовлечен через свой тесный союз с Тюильри в несчастную политику своего правительства, из-за чего стал пользоваться несколько меньшим доверием и влиянием. Тем большее впечатление произвела его сегодняшняя речь, в которой он четко и неоднократно заявлял, что догматический декрет, не принятый всем епископатом, не может иметь никакой обязательной силы. Подавленный ропот, пробежавший по рядам большинства, пока он говорил, кажется, предвещает грядущие бури.

Пока что оппозиция заставила услышать свой голос. То, что на ее стороне разум, Писание и история, на данный момент ничего не значит; важно то, что она дает почувствовать свою силу, что она привлекла в свои ряды колеблющихся или сомневающихся и что она наконец заговорила прямо. Положение партий и сам вопрос примут много новых форм, когда отдельные главы Конституции будут вынесены на обсуждение.

[pg 555]

Сорок девятое письмо.

Рим, 26 мая 1870 г. — Интеллектуальное превосходство оппозиции стало настолько ощутимым в ходе дебатов о непогрешимости, что они заметно обрели дух и уверенность, в то время как наблюдается снижение уверенности в победе, до сих пор проявляемой большинством. Пока нет никаких признаков распада оппозиции или перехода ее членов в лагерь инфалибилистов. Придворная партия уверенно рассчитывала на то, что значительное число просто инопортунистов сдастся и отделится от противников самого учения о непогрешимости, как только догмат будет обсуждаться. Последние, как говорили, были лишь крошечной фракцией, которая в конечном итоге испугается собственного бессилия и перейдет на другую сторону. Но пока эта надежда не оправдалась, и есть много признаков того, что она вряд ли оправдается, ибо ход событий и их опыт в Риме, а также дискуссии, как устные, так и письменные, превратили инопортунистов в решительных фаллибилистов. Кардинал Шварценберг говорил с большой силой и достоинством, и даже самые ревностные сторонники римского догмата должны были быть несколько впечатлены его заявлением о том, что его эффект в Богемии будет заключаться в том, чтобы сделать нацию сначала раскольнической, а затем постепенно протестантской. Это в то же время проиллюстрировало поведение иезуитов таким образом, который не будет забыт. Когда архиепископ Парижский подтвердил, что столь желанный инфалибилистский декрет был не одной из причин Собора, а его единственной причиной, каждый почувствовал, какая горькая истина была произнесена и что тем самым будет сорвана завеса с той сети неправд и нечестных умолчаний о цели синода, с помощью которой епископы были обмануты и завлечены, так сказать, в ловушку в Рим. Вёйо действительно открыто сказал в своем официальном органе в конце апреля, что провозглашение нового догмата было главной и, в сущности, единственной задачей Собора. Это было как раз в то время, когда около восьмидесяти епископов выступили со своим решительным протестом о том, что они приехали в Рим под ошибочным впечатлением, намеренно внушенным Курией, что вопрос о непогрешимости не будет вынесен на Собор; в то время как Кардони еще много месяцев назад в Комиссии по вопросам веры представил по приказу Папы отчет, который недавно был напечатан, и вся Комиссия согласилась с ним, что папская непогрешимость должна быть определена. Та же самая Комиссия во главе с иезуитом Перроне и доктором Швецем из Вены теперь представила Папе адрес с призывом определить новый догмат, без которого эти достойные мужи, по их мнению, больше не могут существовать.

Инфалибилистским оратором, произведшим наибольшую сенсацию, был кардинал Каллен, архиепископ Дублинский. Он заслужил горячие аплодисменты своей партии агрессивным тоном своей речи, в которой он атаковал особенно Гефеле и Кенрика. Он апеллировал к свидетельству Макхейла, чтобы показать, что дух Ирландии всегда был инфалибилистским — вопиющая ложь, что доказывается знаменитой Декларацией ирландских католиков 1757 года, формально отвергающей это учение. И это произвело немалое впечатление, когда седовласый Макхейл поднялся, чтобы отвергнуть притворную веру в непогрешимость не только для себя, но и для Ирландии. Но совершенно верно, что в прежние времена на протяжении более века ирландский народ, как и испанский, становился жертвой папской непогрешимости. Каждый ирландец или испанец, знающий историю своей страны, с ужасом отшатнулся бы от теории, которая принесла такие ядовитые плоды для обеих наций в прошлом и может быть столь же вредной в будущем. Ознакомить католических арендаторов в Ирландии с непогрешимыми решениями Пап относительно ереси и еретиков было бы достаточно, чтобы сразу в десять раз увеличить распространенные там аграрные преступления, и это было бы самым верным средством для воспроизведения такой резни, какая произошла там в 1641 году.

Когда Каллен ответил архиепископу Сент-Луиса «non est verum» («это неправда»), престарелый прелат попросил у легатов разрешения кратко защититься. Ему было отказано. Гефеле также не был свободен отвечать на атаку Каллена и поэтому напечатал в Неаполе брошюру в свое оправдание. Новая работа одного из самых прославленных французских епископов также ожидается из Неаполя, призванная доказать против иезуитов из «Civiltà» необходимость морального единодушия для догматических декретов. Другой ирландец, Лихи, архиепископ Кашельский, наговорил такие абсурдные вещи в пользу придворного догмата, что его речь была сочтена явным приобретением для меньшинства.

Для участия в общих дебатах записалось 89 ораторов, и не более трети из них уже выступили. Это открывает перспективу того, что дебаты затянутся надолго, как бы ни была гнетуща тропическая жара, которая теперь наступила. Курия по-прежнему полагается на то, что северяне будут укрощены. Если бы только многие из них последовали примеру епископа Хильдесхайма и уехали! План часто срабатывал с английскими и ирландскими присяжными — запирать их, когда они не могли прийти к согласию, пока они не вынесут верный вердикт. Но здесь это не сработает. Напротив, чем дольше длятся дебаты, тем многочисленнее становится оппозиционная партия. Поначалу многие епископы думали, что могут справедливо порадовать доброго и любезного Пия, который покорил все сердца, даже создав новый догмат, и сделать ему подарок, которого он так страстно желал. Но Пий полностью излечил своих бывших поклонников от этой склонности делать догмат «pour les beaux yeux du Pape» («ради прекрасных глаз Папы»). Конечно, и раньше случалось, что Папа обращался с итальянскими епископами как со слугами, нанятыми на дневную работу и уволенными, если они не подчинялись приказам Курии. Достаточно сослаться на эту пародию на синод — Пятый Латеранский собор, когда Лев X предлагал сущие подделки и неправды своим итальянским епископам, которые должны были называть себя Вселенским Собором, и диктовал им их голоса. Но даже там никто не осмеливался обращаться с трансальпийскими епископами — немцами, французами и венграми — с таким наглым презрением, как сейчас, отказывая даже в ответе на их настоятельные петиции и представления и заставляя их испить чашу унижений и обид до самого дна. Но великой задачей, которую предстояло выполнить в первые месяцы Собора, было разминание и манипулирование епископами всеми возможными способами, чтобы они почувствовали неизмеримую пропасть между господином и слугами, чтобы они были более готовы в конце концов принести в жертву свое епископское достоинство и древние права на алтарь римского верховенства. Как только они согласятся с инфалибилистским догматом, они ни могут, ни должны быть или желать быть чем-то иным, кроме как пассивными и неразумными провозгласителями и исполнителями папских приказов и декретов по вопросам веры. То, что от них действительно требуется, — это отречься от своей должности как учительного органа и самим упразднить свою власть, Кеттелер недавно без обиняков заявил в Конгрегации; и он человек, который многому научился в своей римской школе, хотя и в совершенно ином смысле, чем предполагал его учитель. Римская система муштры не срабатывает с немцами, венграми и американцами. [pg 561] Записка, полученная две недели назад из Парижа господином де Банневилем для сообщения или прочтения кардиналу Антонелли, вызвала здесь большое волнение из-за того, что он старательно скрывал ее от своих дипломатических коллег. Ее суть заключается в следующем: Франция отказывается от дальнейшего вмешательства в то, что здесь происходит, и отныне довольствуется тем, что принимает к сведению решения Папы и Собора. Правительство выполнило свой долг как дружественная католическая держава, пытаясь удержать Римский двор от опасного пути, на который он вступил. Попытка оказалась бесплодной. Курия, по-видимому, решила погубить себя. Франция сохранит позицию пассивного наблюдателя, но принимает измененное положение вещей, вызванное этим объявлением войны со стороны Римского двора. В день определения конкордат перестает действовать, и прежние отношения между Церковью и государством прекращаются. Государство отделяется от Церкви, и французские войска покидают Рим. Отделение Церкви от государства означает во Франции и в других местах, что бюджет на богослужение будет отменен, а духовенство должно будет содержаться верующими. И здесь я могу упомянуть факт, который стал мне известен из самого надежного источника. Когда граф Дарю собирался отправить свой знаменитый меморандум Святому Престолу, он хотел интерпелляции в Палате по поводу отношения правительства к событиям в Риме, и один его друг обратился по этому поводу к одному из самых знаменитых ораторов Левых, который отказался, сказав: «Rome fait trop bien nos affaires pour qu'il soit de notre intérêt de lui créer des embarras» («Рим делает наши дела слишком хорошо, чтобы в наших интересах было создавать ему затруднения»). Содержание вышеупомянутой записки подтверждается словами ведущего государственного деятеля в Париже, процитированными епископом, недавно вернувшимся оттуда, о том, что лично он считает отделение Церкви от государства во Франции неизбежным. Однако он согласился с благонамеренной попыткой графа Дарю предупредить Папу и, если возможно, удержать его от недальновидного предприятия; но поскольку эта попытка оказалась тщетной, оставалось воспользоваться ошибками Курии. Столь огромная духовная власть, к которой стремился Римский двор, была несовместима с обладанием светской властью, и, соответственно, французские войска должны быть выведены из Рима, а делам позволено идти своим чередом.