«Письма из Рима о Соборе»

Следующий случай был комичным: вы знаете, какой репутацией пользуется здесь гибкий и услужливый Фесслер, епископ Санкт-Пельтена, первый глашатай, разносящий новый догмат миру. Не так давно Шарбоннель, капуцинский епископ Созополя, поместился рядом с ним и начал говорить о клерикальной охоте за должностями, жажде отличий и продвижений среди епископов и извилистых путях, которыми они часто идут, чтобы получить их, и указал столь безошибочно взглядом и жестикуляцией на своего соседа, секретаря, что, выходя, Фесслер сказал, что давно пора положить конец Собору, который с каждым днем становится все неприятнее. Затем немецкими и венгерскими епископами был поднят вопрос, не лучше ли было бы, как думал Мартен, заменить экономок священников светскими братьями или следует ли попытаться восстановить «общую жизнь» — институт Хродоганга — конечно, в очень измененной форме. Они упустили из виду тот факт, что такие вопросы не могут регулироваться Собором, а должны быть устроены в соответствии с расположением и обстоятельствами духовенства в различных епархиях. Хайнальд, Меньян, епископ Шалона, и халдейский патриарх настаивали на том, что чисто школьные вопросы не должны решаться Собором без всякой необходимости и что некоторая свобода движения должна быть оставлена науке. Но слово «свобода» нигде не имеет такого дурного звучания, как в Риме. Только об одном виде свободы можно говорить здесь — о свободе Церкви; и в их любимой и привычной манере речи под Церковью подразумевается Папа, а под свободой — господство над государством, согласно Декреталиям. И говорить о свободе науки! Собор, если бы он придерживался таких взглядов, забыл бы совсем, что он был созван только для двух целей — увеличить полноту власти Папы и возвеличить иезуитов. Но орден имеет, подобно парижскому рабочему 1848 года, «le droit du travail» (право на труд); он не довольствуется только существованием, но должен работать — конечно, по-своему — и для этого ему требуются две вещи: во-первых, новые догматы; и во-вторых, множество осуждений и анафем. Дело Собора — обеспечить и то, и другое.

Кардиналы, за исключением Раушера, Шварценберга и Матье, не принимали участия в выступлениях, как и генералы орденов и аббаты. Только когда заговорили о необходимости реформы самих кардиналов, встал кардинал ди Пьетро, который считается самым либерально настроенным из итальянцев в Священной коллегии, чтобы показать, что такая реформа может быть только финансовой, т. е. что кардиналы требуют больших доходов. То, что имели в виду епископы, было чем-то совсем другим, а именно: лучшим и более полным представительством разных наций в Курии и ограничением итальянской монополии. Но разрозненные замечания такого рода не могли вызвать никакого реального опасения в умах итальянцев, которые прочно сидят в седле; столь уверенно они чувствуют себя в обладании господством, которому много веков, и столь очень странными кажутся им притязания других наций. В этом пункте нынешние римляне или латиняне того же мнения, что и старые римляне тонущей Республики, которые пожертвовали 600 000 человек в Союзнической войне, чем позволить равные политические права своим итальянским союзникам. [pg 203] Великий удар, который приближает дела к решению, только что был нанесен, и все, чего жаждала иезуитская и антинемецкая партия и чего боялись французы и немцы, теперь перед нашими глазами: третья схема «О Церкви и Папе» была распространена и не оставляет почти ничего желать в плане ясности и прямоты. Эти прозрачные декреты и анафемы можно суммировать так: «Христианский мир состоит просто из господ и рабов; господа — это итальянцы, Папа и его двор, а рабы — это все епископы (включая самих итальянцев), все священники и все миряне».

Эта третья схема, которая была распространена среди епископов 21 января, представляет собой пространный документ из 213 страниц под названием De Ecclesiâ, и именно ее Курия больше всего стремится получить принятой. Говорят, что это работа ярого инфалибилиста Гея, генерального викария инфалибилиста епископа Пи из Пуатье, и она составлена так, что небольшим дополнением непогрешимость Папы, к которой она уже ведет и которую подразумевает, может быть вставлена в явной форме очень легко, как необходимый логический довесок; и таким образом внутренняя гармония этого важного документа с его приложенными анафемами была бы полностью обеспечена. Три основные идеи проходят через схему и сформулированы в догматические декреты, охраняемые анафемами: во-первых, Папе принадлежит абсолютное господство над всей Церковью, рассеянной или собранной на Соборе; во-вторых, временный суверенитет Папы над частью полуострова должен поддерживаться как относящийся к догмату; в-третьих, Церковь и государство неизменно связаны, но в том смысле, что законы Церкви всегда имеют силу до и против гражданского закона; и поэтому каждое папское постановление, которое противоречит Конституции и закону страны, обязывает верующих под страхом смертного греха к неповиновению Конституции и закону своей страны.

[pg 205]

Шестнадцатое письмо.

Рим, 5 февраля. — Рассматривая ситуацию, я полагаю, что могу осмелиться сказать, что она стала лучше, гораздо лучше, чем была несколько недель назад. Этим христианский мир в основном обязан благородной, достойной и единой позиции немецких и венгерских епископов. Эти люди — я говорю, конечно, только о большинстве из сорока шести — часто и добросовестно советуясь друг с другом и зная, что три немецких кардинала находятся в существенном согласии с ними, почти ежедневно обретали ясность взглядов, уверенность и решительность; и их пример, в свою очередь, воодушевил епископов других наций. Если, как многие опасаются, Кеттелер в критический момент перейдет на папскую сторону и позволит своей симпатии к удобной доктрине инфалибилистов взять верх над его любовью к немецкой Церкви и нации, его потеря будет более чем восполнена вновь обретенными силами. Гефеле, который является первым живым авторитетом по Соборам, подписал оппозиционный адрес и, я полагаю, еще охотнее подписал бы более сильный. Три кардинала одной нации, которые не хотят иметь ничего общего с папской непогрешимостью! «Это неслыханная, отвратительная вещь», — говорят римляне. «О, если бы у нас все еще был Рейзах! Его потеря горька в такой критический момент, и то, что мы должны утешать себя в его смерти живыми голосами Мартена, Зенестрея, Леонрода и Шталя, еще горше!»

Венгры находятся под большим влиянием знания того, что они оказались бы изолированными в своей собственной стране, если бы они, представители церковной реформы, вернулись из Рима побежденными и как вынужденные верующие в папскую непогрешимость и полную систему церковного деспотизма. Их позиция — это тесный союз, и своим союзом она внушительна; тогда как пятнадцать или шестнадцать епископов австрийской Германии несколько ослаблены дезертирством Мартена и трех баварцев и приближающимся отступничеством Кеттелера, который уже готовит к этому путь в Mainzer Journal. Оттуда, как я замечаю, распространилась ложь, что оппозиция готова принять (якобы) модифицированные предложения Сполдинга и тем самым признать непогрешимость в ее грубейшей форме и проголосовать за всю третью схему — эту Великую хартию церковного абсолютизма — абсолютно и без каких-либо изменений. Это была бы действительно катастрофа, почти не имеющая прецедентов в церковной истории. Мы должны были бы предположить, что епископы оппозиции решили подтвердить в своем случае высказывание Мазарини о парламентах, что их политика всегда состоит в том, чтобы говорить «нет», а действовать «да». Кеттелер, кроме того, имеет особые основания для получения или сохранения особого расположения Папы; ибо, помня о своем уходе с кандидатуры на архиепископство Кельнское, он мог бы добиться отмены договора Рима с правительствами, который обеспечивает вето последним, и введения либо полностью свободных выборов с папским подтверждением, либо, что еще лучше, простого назначения епископов Папой. Он выступал в конгрегации в этом духе и был, конечно, встречен аплодисментами инфалибилистов.

Не менее сильна и достойна позиция половины французских епископов, которые примкнули к таким людям, как Дарбуа, Дюпанлу, Ландрио из Реймса, Меньян из Шалона и Жинульяк из Гренобля. С другой стороны, есть около двадцати решительных инфалибилистов, в то время как остальные французские епископы ждут или избегают высказываться. Партия Дарбуа и Дюпанлу имеет двойное преимущество: ее поддерживает правительство — в то время как австрийское министерство занимает совершенно апатичную и безразличную позицию — и она принадлежит к нации, чьи войска делают Собор и гражданское правительство Папы возможными, и чьих епископов поэтому Курия обязана уважать. Французский епископ может сказать многое, как правило, не опасаясь быть призванным к порядку звонком легата.

Североамериканские епископы тоже постепенно воспитываются к церковной зрелости в школе Рима и Собора и уже выросли из той наивной веры в бескорыстную щедрость и сверхчеловеческую мудрость Курии, которую большинство из них привезло сюда. Сегодня Папа нанес им визит в Американском колледже, беседовал дружелюбно с епископами индивидуально, говорил любезности и, одним словом, проявил те хорошо известные способности к очарованию, которыми он так владеет. «Месяц назад это возымело бы действие, — сказал присутствовавший американский священник, — но теперь это слишком поздно». Он также заверил меня, что не пять из сорока пяти американских епископов подпишут петицию инфалибилистов или проголосуют за догмат.

Я слышал, как многие, особенно французские, прелаты говорили в последние несколько дней, иногда в неясных намеках, иногда ясно, что Собор скоро — через несколько недель — будет закрыт или распущен; мнение тем более удивительное, что ничего еще не было сделано. В таком случае булла со многими отлучениями должна будет рассматриваться как исходящая от Собора. Но единственное отношение епископов к этой булле — как страдающей и наказанной стороны.

Третья торжественная сессия должна была состояться 2 февраля, но снова сорвалась из-за отсутствия каких-либо материалов. А Собор все еще ждут горы работы и множество проработанных схем; ибо декреты, которые он призван принять, или, скорее, которые Пий IX намерен провозгласить миру «с одобрения Собора», должны быть подлинными пандектами, охватывающими всю доктрину и устройство Церкви, регулирующими все отношения между Церковью и государством и восстанавливающими папское верховенство над телами и душами всех людей. Сфера морали, собственно говоря, одна исключена; ибо там у иезуитов есть веские причины желать сохранить руки свободными. Короче говоря, запланированная работа, которая еще остается сделать, заняла бы по меньшей мере полтора года. И для этой цели все было выбрано и отточено в форму канонов, которые могут только внести осложнения, спровоцировать конфликты с гражданскими правительствами, обострить отношения соперничающих конфессий, нанести ущерб положению епископов и разжечь ненависть светского мира к духовенству. И соответственно, у многих епископов желание избежать участия в этих дискуссиях может быть отцом мысли, и скорый конец Собора может показаться им своего рода соборной эвтаназией. Многим епископам уже приходила в голову старая пословица в отношении Собора, что лучше всего было бы не родиться, а следующее лучшее — умереть рано. Не только швейцарцы страдают от тоски по родине. А потом еще обращение; я слышал сегодня здесь, как французский граф сказал: «On les traite d'une manière brutale» (С ними обращаются жестоко).

Я только что получил последний номер парижского «Correspondant» со статьей виконта де Мо, зятя Монталамбера, который находится здесь. Его описание того, как обращаются с Собором, настолько точно и настолько полно подтверждает мои собственные утверждения, что я процитирую его для вас. [pg 211] «Схемы, — говорит он на стр. 347, — подготовлены заранее, порядок ведения дел навязан властью (imposée), комиссии избраны до каких-либо консультаций, по официальным спискам, дисциплинированным большинством, которое голосует как один человек. В этих комиссиях меньшинство не представлено, и никаких других обсуждений, кроме как в конгрегациях, не ведется. Перед этими конгрегациями предметы обсуждения предстают во всей своей новизне и излагаются 700 членам без каких-либо предварительных разъяснений. Речи трудно понять, а отчетов, которые могли бы изучить отцы, нет, так что ни один епископ не имеет возможности представить свои мысли на тщательное рассмотрение коллег. Более того, им запрещено печатать здесь что-либо для Собора. Все эти характеристики указывают на собрание, созванное для одобрения, а не для обсуждения, призванное возвеличить, а не ограничить власть, которая его созвала. И с какой поспешностью оно движется в этом направлении! С каким нетерпением большинство настаивает на провозглашении папской непогрешимости!» На этом виконт заканчивает. Дела, должно быть, действительно зашли далеко, если столь осторожный и строго католический журнал, как «Correspondant», представляет своим читателям такую картину Собора. [pg 212] Существуют две серьезные опасности, которым мы постоянно подвергаемся. О первой я уже говорил: это внедрение плана принятия схем большинством голосов, чтобы желаемый догмат был принят, так сказать, штурмом. Вторая опасность — и она кажется мне гораздо более угрожающей — заключается в том, что одна из тех запутанных и завуалированных формулировок, в изобретении которых соревнуются сторонники непогрешимости, чтобы обмануть и привлечь голоса менее проницательных прелатов и таким образом включить ее в третью схему, может действительно преуспеть среди большинства до сих пор оппозиционно настроенных и протестующих епископов. Эта мысль фактически подразумевается в часто слышимой фразе о том, что среди епископов должна быть сформирована средняя партия; ибо программой или паролем этой средней партии должна стать гибкая формула, или такая, которая выражает суть лишь метафорически, или, опять же, не резко догматическая, а скорее благочестивая и назидательная по звучанию. С помощью этой средней партии формула могла бы стать приемлемой для остальных прелатов, и желаемая цель была бы благополучно достигнута. Так, Мермийо и двое других сегодня изобрели фразу, которая кажется им подходящей, чтобы квадратуру круга сделать возможной и удовлетворить всех. Они говорят, что хотят провозгласить, будто Папа, когда бы он ни высказывался по вопросам вероучения, говорит tanquam os et organum Ecclesiæ. И под этим они понимают, что у Церкви нет иного рта, кроме него, и без него она нема, из чего очевидно следует, что он непогрешим. Сомневаюсь, что многие епископы попадутся в сети столь грубо сплетенной ловушки. Не лучше и формула, изобретенная Сполдингом, которую можно назвать довольно прямолинейной: каждый должен внутренне согласиться с каждым доктринальным решением Папы под страхом вечного проклятия. Это выходит далеко за рамки даже обращения Мэннинга-Дешана, которое ограничивает его непогрешимость декретами, адресованными всей Церкви, в то время как эта формула Сполдинга объявляет непогрешимым любое мыслимое папское высказывание (judicium); ибо христианин может дать согласие внутреннего убеждения только тогда, когда нет возможности ошибки и когда существует действительно божественный авторитет и откровение. Любой теолог должен признать это изобретение архиепископа Балтиморского самым чудовищным требованием, когда-либо предъявлявшимся к совести и разуму католического мира. Это все равно что придворный в Тегеране сказал бы: «Я, конечно, не стану утверждать, что наш шах всемогущ, но я уверенно заявляю, что он может создать из ничего все, что пожелает, и что его воля всегда исполняется». Преподобные отцы, которые мучают себя изобретением таких уловок, возможно, поступили бы лучше, если бы устроили сбор средств между собой и предложили приз в 100 дукатов за ту форму обтекаемости или запутанности, которая наиболее надежно приспособлена для улавливания невинных душ епископов. Тогда самые изобретательные умы со всей Европы соревновались бы в присылке своих предложений, и среди них могла бы быть обнаружена подходящая наживка.

[pg 215]

Семнадцатое письмо.

Рим, 5 февраля. — Чтобы дополнить и отчасти проверить новости из моего последнего письма, я сообщу вам некоторые факты, которые стали известны вчера и позавчера.

Адреса оппозиции были представлены Папе 26 января, их подписали сорок шесть немецких и венгерских, тридцать французских и двадцать итальянских епископов, вместе с некоторыми североамериканскими, португальскими и некоторыми другими. Кардинал Барнабо использовал все доступные средства запугивания, чтобы помешать восточным епископам подписать их, и поэтому число подписей оказалось несколько меньше ожидавшегося. Из немцев Мартин, Сенестрей, Шталь и Леонрод подписали адрес сторонников непогрешимости, который, как выяснилось лишь впоследствии, не был представлен, потому что его отозвали. Он составлен не епископским комитетом, как я сообщал вам ранее, а иезуитами и исходит из бюро «Civiltà»; постоянное изумление вызывает то, что 400 епископов могли быть склонены подписать такой документ, даже не проверив ни одного из приведенных в нем мнимых фактов. То, что сторонник непогрешимости подписывает в слепом доверии и без проверки документ, исходящий от самого Папы, естественно; но то, что 400 пастырей Церкви, собравшихся для принятия решений и, следовательно, для изучения церковных вопросов, одобряют на веру сочинение безымянного иезуита — это событие, которым Орден может гордиться.

Иезуитами была инициирована петиция, распространяемая с одобрения Папы, предлагающая сделать телесное вознесение Матери Господа догматом веры, а всех, кто впредь усомнится в этом или укажет на известное происхождение этого представления из апокрифических писаний, предать анафеме. Эта анафема неизбежно падет на каждого, кто знаком с историей Церкви и святоотеческой литературой. Эта страстная любовь к анафемам, проклятиям и отказам в отпущении грехов была мощно подогрета, как вы можете видеть из канонов, которые воспроизводят Силлабус и добавлены к третьей схеме. Авгуры из Gesù, конечно, не улыбаются, но ухмыляются, когда встречают друг друга, ибо знают, что богатая жатва от этих семян упадет в лоно их Ордена. Здесь снова ясно видно, что интересы епископов и иезуитов резко противоположны.

Эта булла с ее многочисленными проклятиями и случаями, зарезервированными за Папой, которая наполняет иезуитов надеждой и радостью (хотя ее авторы не они, а доминиканцы из Инквизиции), является для епископов источником уныния и отчаяния, так что епископ Тридентский, как говорят, недавно заметил, что предпочел бы уйти в отставку, чем публиковать ее. Сейчас утверждают, что Папа снова приостановил ее действие, отчасти из-за протестов французского правительства, отчасти чтобы расположить епископов к определению непогрешимости.

Петиция за новый марианский догмат имела 300 подписей на 31 января. В управлении такими делами иезуиты не имеют равных, ибо Орден подобен великому актеру, такому как Гаррик, например, каждый член которого с головы до пят движется, говорит и сговаривается, чтобы выразить одну и ту же идею. Затем у них есть петиция сторонников непогрешимости с Востока, единственная, о которой известно, что она была организована; то есть они заставили маронитских мальчиков и юношей из своего учебного заведения подписать петицию, которую сами же и составили.

Как я теперь слышу, большинство 25 января решило отказаться от своего адреса и петиции, если меньшинство примет предложенное Сполдингом дополнение к третьей схеме. Они действительно очень великодушны, ибо это дополнение, как было замечено только что, идет гораздо дальше и относится к адресу примерно так же, как воловья шкура Дидоны, разрезанная на ремни, к шкуре до того, как ее разрезали: она охватит целые страны и города. Сполдинг также желает, чтобы Индекс был полностью помещен под щит папской непогрешимости, и поэтому мнение о том, что Папа мог допустить хоть какую-то ошибку в понимании книги, должно быть осуждено. На следующий день петиция меньшинства, которое ничего не знало о решении другой стороны, была представлена Папе и отвергнута им. Сторонники непогрешимости, по-видимому, распространили слух, что их адрес был фактически подан просто с целью поймать своих оппонентов в ловушку.

В воскресенье, 23 января, комиссия, назначенная Папой для рассмотрения предложенных ходатайств, провела свое первое заседание под председательством кардинала Патрицци, а не самого Папы, как предполагалось — через семь недель после начала работы Собора и когда ряд ходатайств уже давно ожидал ее рассмотрения. Эта задержка была явно преднамеренной. Теперь решено упорядочивать и рассматривать предложения не по предметам, а по нациям, так что предложения французов, немцев и т. д. будут обсуждаться и решаться отдельно.

Кардинал Раушер написал или распорядился написать трактат по вопросу о непогрешимости на немецком языке, который сейчас переводится на латынь и который не просто выступает против догмата как несвоевременного, но атакует весь принцип, причем, как меня уверяют, на фундаментальных основаниях. Но его нельзя напечатать здесь, где римская цензура становится все строже. Он будет напечатан в Вене, а экземпляры затем придется пересылать сюда под прикрытием австрийского посольства. На представления немецких и французских епископов против притеснений и несправедливости порядка ведения дел по отношению к меньшинству Папа не счел нужным дать какой-либо ответ. Væ victis! Горе тем, кто не принадлежит к верному и преданному большинству! Это то, что звучит здесь утром, днем и ночью. Тем временем папский комитет Собора придумал новое средство для парализации меньшинства и пресечения дискуссий, которые легко могли бы стать неудобными. Предписано, чтобы все возражения или предложения по модификации схем сначала передавались в письменном виде президентам и направлялись ими в комиссию de Fide, которая отвергает или принимает их по своему усмотрению. Если авторы предложений апеллируют против решения комиссии, весь Собор решает, конечно, простым большинством голосов. Если бы этот порядок был действительно введен, меньшинство — то есть немецкие и французские епископы — было бы лишено всякой возможности оказывать какое-либо влияние на составление декретов или предотвращать любой декрет, который они сочли бы вредным; их всегда переголосовывали бы, и Собор все больше принимал бы форму простой машины для их переголосования. Епископы вскоре научились бы избавлять себя от бесполезных хлопот по предложению изменений, и был бы достигнут гораздо более близкий подход к великой цели создания новых догматов веры и декретов простым большинством голосов. Единственный вопрос в том, что французы и немцы намерены терпеть от итальянцев и испанцев, ибо ясно, что здесь снова на заднем плане всплывает вопрос о национальностях, и меч Бренна южного и латинского большинства всегда готов быть брошенным на весы.

[pg 222]

Восемнадцатое письмо.

Рим, 6 февраля. — Слух о роспуске или отсрочке Собора становится все сильнее. Мэннинг счел его достаточно важным, чтобы опровергнуть его в своем журнале «Tablet». Он пишет или заставляет кого-то написать: «Святой Отец полон сил и уверенности и не имеет намерения откладывать Собор, как говорят его враги». Что касается Папы, я считаю это утверждение правдивым. Пий по-прежнему абсолютно уверен в успехе и твердо убежден в двух вещах: во-первых, в своей божественной, законной и неотразимой полноте власти, которая требует, чтобы из епископов, противостоящих ему, был сделан наглядный пример, памятный для всех будущих веков; во-вторых, в особой защитной благодати и руководстве, дарованных Собору Пресвятой Девой, на чье благоволение он, как известно, претендует как на нечто совершенно особое. Он издал индульгенцию для всей Церкви, которая дает нам некоторое представление о его связи идей и религиозных взглядов. В булле от декабря 1869 года он говорит, что доминиканский генерал Жандель представил ему, что новый метод молитвы, состоящий из 150 повторений «Радуйся, Мария», был впервые введен во время организации великого крестового похода против альбигойцев. Но наш собственный век заражен столь многими чудовищными заблуждениями, что этот новый метод молитвы следует применять и сейчас, чтобы под могущественной защитой Матери Божьей Собор мог уничтожить этих монстров. Всякий, кто после исповеди и причастия ежедневно в течение недели читает Розарий по намерению Папы и ради счастливого завершения Собора, может получить полную индульгенцию всех своих грехов, применимую также к умершим. Папа добавляет, что даже будучи ребенком, а тем более став Папой, он всегда возлагал все свое упование на Матерь Божью и твердо верит, что только ей одной Богом дано уничтожать все ереси во всем мире. Как эта особая сила Пресвятой Девы сочетается с тем фактом, что многие ереси существуют спокойно уже четырнадцать столетий, было бы интересно узнать. Остальное читатель может найти сам в немецких пастырских посланиях.

Пий даже воплотил свою наивную, но крепкую веру в собственное небесное озарение и призвание провозглашать новые доктрины в картине. В комнате за галереей Рафаэля находится картина, написанная по его заказу; он стоит в прославленной позе на троне, провозглашая свой любимый догмат о Непорочном зачатии, в то время как Божественная Троица и Пресвятая Дева с небес смотрят на него с благоволением, а от Креста, который несет ангел, яркий луч падает на его лицо. Таким образом, Пий находится в особых мистических отношениях с Марией; она направляет и вдохновляет Собор через него, а он, в свою очередь, с его согласия провозгласит декреты, которые она внушила и которые уничтожат чудовищные заблуждения наших дней или, по крайней мере, нанесут им смертельный удар. К сожалению, спустя ровно два месяца не было издано ни одного декрета, и все ереси остаются такими же сильными, как и до начала Собора. А ведь плодотворным и успешным Соборам древней Церкви не требовалось больше времени для принятия решений; Никейский собор был завершен за два месяца, Халкидонский собор — за шесть недель. Конечно, тогда не предполагалось, что Мария должна сначала дать Папе, а затем он — Собору оружие для уничтожения ересей: они довольствовались тем, что полагались на Утешителя, обещанного Христом.

Тем временем нынешнее собрание не имеет ничего общего с теми древними синодами, кроме того, что состоит из лиц, называемых епископами. Но наши епископы не похожи на епископов древней Церкви, ибо они должны уступить Курии три четверти прав, которыми обладали их предшественники, и было бы просто смешно сравнивать состояние опеки и ограничений, в котором они сейчас находятся под властью Курии, со свободным и независимым положением Соборов пятого века. Более откровенные из них только что направили 2 февраля еще одну петицию Папе с просьбой обменять так называемый Зал Собора в соборе Святого Петра на более подходящее помещение; ибо теперь, когда должны начаться серьезные дискуссии о догматах и декретах — а третья схема встретит сильное и упорное сопротивление во многих своих статьях — нынешнее устройство становится еще более невыносимым, чем прежде. Любая регулярная дискуссия в нынешнем Зале Собора просто невозможна; в этом нет сомнений. «Это как раз правильно, — говорят папские чиновники, — мы не желаем и не нуждаемся в дискуссиях, а просто хотим, чтобы предложения были проголосованы». «Но это неслыханная вещь, против всех соборных обычаев и всякого естественного права», — отвечают епископы. Архиепископ Дарбуа сказал: «Нас призывают анафематствовать доктрины и лиц; выносить приговоры о духовной смерти. Но разве какое-либо жюри в мире вынесло бы смертный приговор, не выслушав предварительно защиту?» И таким образом Собор вступил в очень критический период, и становится заметен дух раздражения, усиленный постоянно углубляющимся убеждением, что епископы должны быть использованы для целей, чуждых их умам и самоубийственных. Одно слово описывает весь заговор — переголосование большинством. Объединенные немецкие, французские и североамериканские епископы противостоят хорошо дисциплинированной армии из примерно 500 человек, которые будут голосовать как один человек по мановению Папы. Эта армия состоит из 300 папских пансионеров, 62 епископов Римских областей, которые вдвойне подчинены ему, 68 неаполитанцев, 80 представителей испанской расы, около 110 титулярных епископов без епархий, итальянских кардиналов, 30 генералов орденов и т. д. Одним словом, латинский Юг выстроен против французского и немецкого Севера. И поэтому замысел Курии проводить декреты или догматы по любому вопросу Церкви и государства и т. д. простым расчетом плюсов и минусов вдвойне чудовищен и совершенно нецерковен. Ибо, во-первых, это неизбежно вызовет глубокое национальное раздражение, если в будущем в Германии, Богемии, Венгрии, Франции и Соединенных Штатах будут говорить: «Итальянцы и испанцы восторжествовали над нашими взглядами и интересами в Риме просто потому, что их епархии намного меньше наших, и у них 50 епископов на 100 000 душ, в то время как у нас только один». Во-вторых, это означает полный разрыв с прошлым Церкви и практикой Соборов. Некоторые епископы изучили официальные записи Тридентского собора, сделанные римским историком Паллавичини, и обнаружили там, что Пий IV предписывал своим легатам — и это с особым указанием на декрет о полноте папской юрисдикции — не принимать никаких декретов, по которым епископы не были бы единогласно согласны.

Но теперь должно произойти как раз обратное. Решающая схватка по этому пункту — если дело дойдет до открытого состязания — будет вестись не по третьей схеме, «О Церкви и Папе», а сразу по первой схеме, работе иезуитов, когда она вернется на Собор, якобы измененная, но по существу неизменная, из комиссии двух иезуитов и трех сторонников непогрешимости. Как мы слышим, никакого внимания не было уделено встречным представлениям епископов, некоторые из которых возражали против нее полностью как излишней и вредной, некоторые как ошибочной и преувеличенной. Теперь она без дальнейшего обсуждения, которое просто невозможно в Зале Собора, будет принята простым большинством голосов сплоченной группы сторонников непогрешимости, которые находятся в распоряжении Папы как valets à tout faire, и провозглашена догматом Пием, approbante Concilio, как гласит формула. Тем самым, согласно одобренному римскому учению, Святой Дух говорил устами Своего божественного представителя, «causa finita est»; и 150 или 200 оппозиционным епископам остается только спешить совершить великую умственную эволюцию, изменить свои законы мышления, почитать как открытую истину то, что они до сих пор отвергали как заблуждение, и принудить духовенство и мирян под ними посредством отлучения и прещения совершить тот же гимнастический трюк — прыжок одним махом от неверия к твердой и непоколебимой вере. [pg 229] Современная и чисто механическая схоластика довела дело до того, что многие всерьез смотрят на Собор как на машину, которую нужно только повернуть, чтобы новые догматы были приняты и санкционированы Святым Духом. Раньше теологи говорили, что голос Вселенского собора — это не что иное, как голос всей Церкви, сосредоточенный в одном месте; что каждый епископ свидетельствует о традиционной вере своей Церкви и своих предшественников; и что гармония этих свидетельств доказывает, что является всеобщей верой, и тем самым свидетельствует об истинности и чистоте исповедания веры, санкционированного Собором. Но теперь все это полностью изменилось. Епископы приехали, не имея предварительных знаний о том, по поводу чего им предстоит голосовать; перед ними кладут длинные и готовые документы по вопросам, которые большинство из них никогда в жизни не изучали, о которых их паства дома ничего не знает и никогда не слышала; от них ожидают принятия декретов, необходимость и своевременность которых кажутся им крайне проблематичными, и произнесения ряда анафем, потому что так хотят Папа и иезуиты. Они заперты в беличьем колесе, называемом Собором, и должны волей-неволей молоть то, что в него бросают. Нельзя, конечно, точно сказать, что эта процедура нова и беспрецедентна, ибо то же самое происходило, в гораздо меньшем масштабе, на Пятом Латеранском соборе при Юлии II и Льве X; но тогда использовались только итальянские епископы, которые давно были приучены к роли лакеев. Теперь, напротив, епископы всех наций были заключены в тюрьму в Риме и должны сказать «да» и «аминь» декретам, которые Курия и иезуиты составили и намерены сделать обязательными.

Но меньшинство набралось мужества и стоит в обороне; и поэтому машина стоит. Противники непогрешимости не уменьшились; напротив, сейчас считается, что около 200 проголосуют против нее. Многие, кто поначалу были лишь «несвоевременниками», теперь, благодаря более тщательному изучению вопроса, стали решительными противниками самого догмата.

Антонелли не жалеет заверений в том, что правительства могут быть совершенно спокойны относительно декретов, которые будут изданы Собором; он говорит, что они касаются только теологии, что в практической жизни ими ничего не будет изменено и что у Курии нет намерения использовать их с целью вмешательства в политические дела. Но эти успокоительные декларации делаются только устно; тщательно избегают придания им письменной, а следовательно, обязывающей формы. Тем временем французское правительство прекрасно понимает ситуацию и преследуемые цели и уже объявило, что будет полностью поддерживать своих епископов и защищать их от угрожающего господства большинства. Архиепископ Лавижери ничего не добился в Париже, и решение Франции было доведено до сведения кардинала государственного секретаря в том смысле, что правительство не позволит, чтобы 33 французских епископа и их союзники немецкого и английского языка были раздавлены и принуждены к принятию догматов, которые они отвергли. «Civiltà» только что воспевала хвалу графу Дарю, который является живым доказательством того, что еще существуют настоящие государственные деятели; очень скоро она примет прямо противоположный тон.

Среди пунктов, которые вызывают у епископов тем большее изумление, чем дольше они здесь остаются и чем внимательнее осматривают положение вещей, — это упадок образования в Риме и нехватка не только ученых людей, но даже, и особенно, хорошо подготовленных теологов. Рим никогда не был благоприятной почвой для серьезных занятий и истинной учености; выход находили в привлечении сюда иностранцев, что легко можно было сделать с помощью великих религиозных орденов, генералы которых проживают здесь. Но теперь эти ордена, за исключением иезуитов, находятся в таком же состоянии упадка. Где среди современных доминиканцев, кармелитов, цистерцианцев и францисканцев можно найти людей выдающейся учености? Для самого Папы и тех, кто непосредственно его окружает, это безразлично; Пий инстинктивно чувствует, что если бы в Риме были настоящие теологи, они все оказали бы по крайней мере пассивное сопротивление его склонности к созданию новых догматов. Только иезуиты и их ученики поощряют подобные вещи; и пока в Риме были настоящие теологи, история не знает ни одного Папы, который был бы одержим этой ненормальной страстью к фабрикации догматов.

Сейчас, действительно, среди 41 итальянского кардинала только двое названы теологами: томист Гвиди и барнабит Лулио. О достижениях последнего ничего не известно, и он предоставил иезуитам самим распоряжаться разработкой схем; но на Соборе он является главным представителем римской теологии. Более выдающимся, чем Лулио, является пьемонтский прелат и профессор Аудизио, автор «Истории пап», которую, конечно, нельзя измерять немецким стандартом. Винченци, хороший востоковед и автор ученой — но в основном ошибочной — апологии Оригена, будучи тихим, скромным человеком, который идет своим путем, здесь ни во что не ставится и не имеет ни титула, ни достоинств, ни бенефиций, хотя по знаниям он перевешивает двадцать монсеньоров. Де Росси, самый острый и ученый среди подлинных римлян, который образовал себя изучением немецких трудов, является мирянином и поэтому не может быть никем. Доминиканец Модена, секретарь Конгрегации Индекса и как таковой директор всего учреждения, умерший несколько недель назад, слыл здесь ученым теологом, но никаких памятников его знаний и исследований вне Индекса не существует. Когда иностранец заметил ему незадолго до смерти, что для осуждения немецких или английских книг нужно понимать что-то в языке, он выразил большое удивление столь неслыханному требованию и ответил, что для итальянцев, которые, как известно, далеко превосходят все нации в гениальности и остроте, если иностранец переведет пару отрывков из книги на латынь или итальянский, этого вполне достаточно для вынесения цензуры книге. Доминиканец Гатти теперь сменил Модену на посту секретаря Индекса и, следовательно, в качестве верховного судьи ex officio литературы мира. О его научных способностях и литературных достижениях история молчит. И поэтому немногие научные труды, созданные здесь, должны быть предоставлены иностранцами, проживающими в Риме.

Тайнер публикует документы из архивов, насколько, конечно, они служат «благому делу»; многое ему, как известно, запрещено публиковать. Французский бенедиктинец Питра, ныне кардинал, редактирует оригинальные документы греческого канонического права; француз Шайо пишет единственный важный церковный журнал или летопись, «Analecta Juris Pontificii», где, несмотря на его жесткую ультрамонтанскую линию, кое-где можно найти полезные сборники или древние трактаты, ранее не печатавшиеся. Догматика и теологическая философия — то есть философия, адаптированная к догматическим нуждам и целям — предоставляются здесь тремя немецкими иезуитами: Шрадером, Францелином и Клейтгеном. Ибо здесь немцы считаются пригодными только тогда, когда они сначала были превращены в иезуитов и тем самым, насколько это возможно, дегерманизированы. Этот Орден, на котором до сих пор неизгладимо запечатлены черты испанского национального характера шестнадцатого века, не может терпеть подлинного немца в его естественном виде; он был бы вынужден извергнуть его, как Этна извергла медный сандалий Эмпедокла. Хорошо известно, что самый трудолюбивый и ученый из римских прелатов, Ливерани, был вынужден покинуть Рим; он живет, кажется, во Флоренции.

Если мы изучим имена профессоров Римского университета Сапиенца, то среди преподавателей теологии, за единственным исключением каноника-регуляра Тиццани, который сейчас слеп, мы найдем только монахов — доминиканцев, кармелитов и августинцев — и это лишь имена, совершенно неизвестные за стенами Рима. Не менее плачевный вид представляют философский, математический и филологический факультеты. Лучшее, что можно сказать об этом университете, интеллектуальной метрополии 180 000 000 человек, примерно таково: «que c'est une fille honnête qui ne fait pas parler d'elle».

В целом воздух здесь слишком сырой, почва негостеприимная, Индекс слишком близко, а цензура слишком беспощадна для научных трудов и серьезных исследований. Итальянцы говорят о бездумной работе: «É scritto in tempo di Scirocco». А здесь интеллектуальный сирокко установлен постоянно. И таким образом, храбрые немецкие бенедиктинцы, собравшиеся здесь несколько лет назад под началом итальянского аббата Пешетелли в соборе Святого Павла за стенами, стали жертвами нездоровой атмосферы — то есть, помимо умственного сирокко, присущего этому месту, резкого северного ветра, дующего из Gesù. У них были энергичные люди, такие как Никес и другие, они стремились работать на немецкий манер и сделали хорошее начало в томе «Голоса из Рима», опубликованном в 1860 году; немецкий кардинал был их покровителем. Но не успели их донести Папе иезуиты — немец и имеющий дурную репутацию в отношении православия здесь синонимичные термины — как им пришлось убираться. Аббат, уставший от этих придирок, сложил с себя полномочия и вернулся в Монтекассино. Но на бенедиктинцев в целом власти здесь смотрят крайне неблагосклонно. Как было сказано в смертном приговоре в Париже в 1794 году, что осужденный «подозревался в том, что его подозревают в недостаточном чувстве гражданственности», так и о бенедиктинцах здесь нужно сказать, что они «подозреваются в том, что их подозревают в недостаточном чувстве папизма». Они недостаточно преданы Курии; эти маленькие религиозные общины не могут быть полностью удержаны в руках, иезуиты издавна враждебны к ним, и в Риме обнаруживается, что они до сих пор не оказали достаточных услуг великому делу укрепления римского господства. Поэтому их нужно революционизировать и, подобно иезуитам и нищенствующим орденам, придать им монархическую конституцию. Их самодержавный генерал будет тогда проживать в Риме, и Папа будет делать с ними то, что он сделал с доминиканцами, когда сделал Жанделя, ученика иезуитов, их генералом. Тогда бенедиктинцы будут для иезуитов тем, чем гаваонитяне были для израильтян, их «рубильщиками дров и черпальщиками воды».

Такой проект революционизирования бенедиктинцев, которые тогда, конечно, перестали бы быть сыновьями святого Бенедикта, считается одной из мер, подготовленных для Собора. Если сравнить нынешнее состояние Рима с более ранними веками, вплоть до правления Бенедикта XIV или даже двадцать-тридцать лет спустя, то разница поистине огромна, и этот глубокий упадок и интеллектуальный крах нельзя объяснить только внешними причинами; необходимо учитывать внутренние и более скрытые мотивы, которые, я думаю, хорошо понимаю, но не буду здесь о них говорить. Это не беспокоит наше нынешнее римское духовенство; они не проводят никаких сравнений и даже не знают имен людей, которые жили на том же месте столетие назад. И мысль об их собственной скудости интеллекта и культуры, если она когда-либо приходит в голову римскому клиру, вовсе не мешает им всегда любоваться собой, подобно Рахили Данте,

“Mai non si smaga

Dal suo miraglio, e siedo tutto giorno

Ell' é de' suoi begli occhi veder vaga.”49

[pg 239]

Девятнадцатое письмо.

Рим, 8 февраля 1870 г. — Это захватывающая драма, которая разыгрывается здесь, и, несмотря на многое, что является мелким и болезненным в деталях, она имеет огромное и волнующее значение; и те, кто имеет возможность рассмотреть ее механизмы более пристально, порой едва могут избежать сильных чувств по этому поводу. Фигура Лаокоона со змеями, обвивающими его, постоянно всплывает в моей памяти; ибо мне кажется, что я наблюдаю стратегическое искусство и искусные эволюции генерала, который пытается окружить маленькую группу противников своими неизмеримо превосходящими силами, чтобы принудить их сложить оружие и сдаться на милость победителя без единого удара. Диспропорция действительно огромна; во-первых, есть Папа, чье одно имя само по себе является целым войском, и этот Папа — Пий, которому двадцать четыре года воздавали такие почести и расточали лесть, каких не получал ни один Папа прежде, и который привык сотрясать римский Олимп своим кивком. Затем есть кардиналы и прелаты, весь духовный штат конгрегаций — папская семья — все полностью объединены и решительны, и contribuens plebs иностранных епископов, которые довольно прочно пойманы в сеть и не будут выпущены без уз и цепей самых строгих декретов, обеспечивающих их послушание. На другой стороне стоят от 150 до 200 епископов, разных языков и наций, и теперь впервые объединенных общей нуждой и общей опасностью, подобно снежному кому, способному растаять при первом же дуновении более теплого воздуха, и сражающихся, как те испанцы Кортеса, которые, прикованные одной ногой к камню, заставили мексиканцев пощадить их жизни. Каждое утро с сомнением и ужасом спрашиваешь себя, насколько примененные растворители достигли своей цели? Многие охотно капитулировали бы, если бы их встретили на полпути приемлемыми условиями, и такие обеспечили бы им несколько менее холодный прием по возвращении в свои епархии. Тем временем глаза и надежды всех образованных католиков, не только в Германии, но и в Италии, Франции и Северной Америке, устремлены на избранный отряд из 300 епископов.

Но как, вероятно, будут развиваться события? Оппозиция упорна и цепка. Каждая новая схема настолько безошибочно несет на себе отпечаток интересов либо иезуитов, либо Курии, что епископы не могут не становиться постоянно более осторожными, подозрительными и сдержанными. И чтобы сделать их замыслы еще яснее, иезуиты предоставляют практический комментарий в своем официальном журнале «Civiltà» о том, что никакие меры правительств против посягательств Церкви на гражданскую юрисдикцию или ее призывы нарушать законы страны не связывают совесть их подданных. Прилагаемая анафема против каждого, кто отказывается признать, что законы аннулируются постановлениями Церкви (то есть Папы), является слабым утешением для епископов; ибо опыт слишком часто показывал, что суды и государственные деятели не беспокоятся об отлучениях, навлеченных при исполнении своих служебных обязанностей. Епископы, соответственно, не предвидят ничего, кроме бесконечных трений и столкновений с гражданской властью, а также с целыми классами населения дома; и когда иезуиты рекомендуются им как верные и торжествующие союзники в борьбе, которую предстоит вести против правительств, конституций и законов, они обычно качают головами с подозрением и без особого чувства торжествующей радости. [pg 242] 300 епископских воспитанников Папы обходятся ему в 25 000 франков ежедневно, и это составляет приятную маленькую сумму в 1 500 000 франков за два бесплодных месяца, в течение которых эти доблестные воины много сидели, но ничего не достигли своим сидением; ибо старая римская пословица «Romanus vincit sedendo» здесь не подтвердилась. Папа постепенно начинает пугаться этих ежедневных расходов и, на манер великих лордов, которые охотно возлагают вину за провал своих собственных планов на плохие советы своих подданных, сказал сегодня в порыве отвращения: «per furia di farmi infallibile, mi faranno fallire».

Поэтому ход работы Собора должен быть ускорен и сокращен. В то же время ничего не должно быть упущено из того, с чем он должен иметь дело и что должен проголосовать в каноны и декреты. Поэтому порядок ведения дел должен быть изменен. Кардинал Антонелли говорит теперь, что «речи были слишком длинными и слишком многочисленными, и им должен быть положен конец; епископы должны довольствоваться передачей своих замечаний в письменном виде комиссии из двадцати четырех или комиссии по петициям». Он пытается подсластить горькую пилюлю для их губ, замечая, что это решение принято в их собственных интересах, ибо, будучи столь утомленными долгими заседаниями и слушанием речей, они должны быть рады избавиться от этого бремени. Епископы, однако, не испытывают такого радостного чувства, а говорят, что последний след соборной свободы теперь упразднен. У них тем больше оснований так говорить, поскольку известно, что партия сторонников непогрешимости и чисто римская партия представлены в комиссиях исключительно, так что можно ясно предвидеть, что замечания и предложения либерально настроенных и реформистских епископов будут просто выброшены в корзину для бумаг или, в лучшем случае, похоронены в архивах замка Святого Ангела. В тот момент, когда я пишу, новый Regolamento еще не был опубликован из-за настоятельных просьб и представлений некоторых епископов. Но, судя по заявлению Антонелли, власти, по-видимому, полны решимости сбросить последнюю завесу и показать всему миру, что Собор был организован как простая машина римской администрации и поэтому, конечно, должен быть насильственно возвращен на путь, с которого он сбился. Многие епископы теперь с болезненным сожалением оглядываются на Тридентский собор, где, несмотря на высокомерную дерзость итальянцев, послы Испании и Франции выступали защитниками иностранных прелатов и были большим сдерживающим фактором для произвольного насилия легатов. Теперь Антонелли уверяет каждого дипломата, который говорит слово о беспрецедентном методе процедуры и враждебном характере предлагаемых декретов по отношению к государству, что эти вещи имеют лишь теоретическое и доктринальное значение и что на практике Курия будет проявлять мудрую умеренность и встанет на дружескую ногу с правительствами. Он имеет в виду, что когда кто-то наполняет свой арсенал новым и эффективным оружием, это не доказательство того, что оно будет немедленно применено. Не знаю, удовлетворяет ли это дипломатов. Возможно, граф Траутмансдорф удовлетворен, ибо его правительство неоднократно объявляло о своей решимости спокойно ждать, пока Собор не закончится и Курия не завладеет всеми декретами и догматами, которые она хочет. Тогда, когда новые доктрины уже будут вставлены во все катехизисы, будут преподаваться во всех семинариях и принудительно внедряться в каждой исповедальне, будет самое время подумать, какую линию должна занять гражданская власть в этом вопросе. М. де Банневиль и парижское правительство, по-видимому, не разделяют этого мнения. Я не думаю, что в Париже настроены так полностью принести в жертву епископов произвольной воле Курии и ее оплаченного большинства, и последние несколько дней французский посол был занят оживленной телеграфной перепиской со своим правительством. Мы очень скоро можем ожидать важных разоблачений.

Насколько я могу судить, среди римского духовенства и их епископских союзников по-прежнему преобладает убеждение, что догмат о непогрешимости в третьей схеме будет принят Собором, по крайней мере в несколько измененной форме, но легко способной к расширению и вполне достаточной для нынешних потребностей. Они говорят: «Мы сначала проведем голосование по вопросу о своевременности, и простое большинство вполне может решить это. Оно уже решило это 400 или 410 подписями под адресом (сторонников непогрешимости), и епископы, которые сами ответили «нет», будут вынуждены уступить этому решению и, таким образом, прийти к голосованию по самому догмату, то есть заявить, считают ли они лично Папу догматически ошибающимся или непогрешимым». Римляне ожидают, что когда дело дойдет до этого пункта, немало епископов — особенно Кеттелер из Майнца и, можно надеяться, многие другие вместе с ним — перейдут на их сторону и исповедуют свою веру в папскую непогрешимость. В какой бы форме они ни облекли свою веру, в конце концов все сводится к одному и тому же. Наконец, останется лишь маленькая группа упрямых прелатов, которые будут протестовать. Они могут говорить, если хотят, а затем всему миру будет провозглашено подавляющим большинством, возможно, в 700 голосов, что он стал сторонником непогрешимости. Тогда новый святой Иероним мог бы сказать с большей силой, чем прежний сказал об арианизме: «Miratus est orbis se esse factum infallibilistam». Римский священнослужитель, который высказал мне это ожидание с особой уверенностью, добавил, что нечто подобное происходило на Тридентском соборе и теперь повторится. Я прекрасно понял его, и этот вопрос заслуживает упоминания здесь как поразительная параллель к некоторым повторяющимся возможностям. Собор, который должен был реформировать и тем самым спасти Церковь, был приведен к раннему рассмотрению всеобщего пренебрежения епископов к проживанию в своих епархиях и необходимости признания этой обязанности как божественного установления. Но сразу же, в первый период Собора, выяснилось, что Римский двор и его верные итальянцы в собрании имеют сильнейший интерес в предотвращении утверждения этой простой и логически необходимой истины. Ибо, что касается прошлого, это означало бы суровое осуждение практики, которой следовали Папы с начала тринадцатого века, что показало бы ее как постоянное нарушение божественного закона; в то время как в отношении настоящего и будущего это серьезно ограничило бы полноту власти Пап, ибо в Церкви всегда считалось принципом, что никто не может освободить от закона Божьего. Но неитальянские епископы и почти все сами итальянцы поначалу были за то, чтобы объявить это «божественным законом», настолько сильны были доказательства. И было ясно видно, что из божественно наложенного обязательства должны быть снова выведены столь же божественные права и установление епископата. Тем временем генерал иезуитов произнес свои две знаменитые речи, чтобы показать, что вся епископская власть — лишь эманация от Папы. В течение десяти месяцев, с 18 сентября 1562 года по 14 июля 1563 года, все сессии Собора должны были быть приостановлены, чтобы предотвратить принятие какого-либо декрета по этому вопросу; и наконец, 14 июля 1563 года двадцать восемь испанских епископов и «божественное право на резиденцию» уступили большинству в 192 голоса, причем около трех четвертей составляли итальянцы. Absit omen!

В статье «I Politicastri ed il Concilio» («Политиканы и Собор») от 5 февраля 1870 года журнал Civiltà представил примечательный комментарий к канонам или декретам третьей схемы, которые утверждают, что Церковь является институтом, наделенным принудительной властью налагать телесные наказания; ибо таков, очевидно, их смысл. «Политиканы» — это государственные деятели, которые воображают, что у государства есть собственная сфера, независимая от церковного законодательства и вмешательства Папы. С точки зрения римских иезуитов, это гнуснейшее заблуждение. Закон, противоречащий закону Церкви, не имеет ни малейшей силы для человеческой совести. Ибо авторитет Собора — а тем более Папы, от которого, согласно иезуитской теории, Соборы черпают всю свою силу и законность, — стоит выше авторитета государства. Если бы государство потребовало повиновения закону, противоречащему постановлению Собора, оно сделало бы это без какого-либо реального права (senza vero titulo giuridico), и, если бы оно принудило к исполнению, оно ввело бы самоубийственную тиранию. Далее поясняется, что это отнюдь не относится только к тем религиозным законам, которые основаны на Божественном установлении, но и к тем, которые являются чисто церковными и, следовательно, согласно католическим принципам, изменчивы.

Возьмем двенадцатый из Canones de Ecclesiâ, который предает анафеме всех, кто сомневается в праве Церкви налагать телесные наказания; и учтем далее, что Папы самым торжественным образом провозгласили, что через крещение все еретики становятся их подданными, подлежат законам Церкви и должны, в случае необходимости, быть принуждены к их исполнению. Учтем далее, что Силлабус осуждает веротерпимость или равенство различных религий, и не может оставаться никаких сомнений относительно того, какую систему предполагается внедрить.

Второе письмо знаменитого ораторианца и члена Французской академии отца Гратри только что прибыло сюда и произвело огромное впечатление. В нем рассматриваются грубые подделки, с помощью которых постепенно готовилась почва для введения доктрины о папской непогрешимости, сначала в девятом, а затем в тринадцатом веке; и особо подчеркивается тот факт, что богословы — прежде всего Фома Аквинский, который царит в школах, и его многочисленные ученики и последователи — были обмануты этими фальсификациями, и что даже сами Папы были введены ими в заблуждение. Изложение Гратри ясно и убедительно; но он выходит за рамки средневековья. Он показывает, насколько недобросовестно в Риме в конце шестнадцатого века был искажен Бревиарий и как вплоть до настоящего времени иезуиты Перроне и Веннингер — последний в поистине поразительной манере — следовали практике цитирования вымышленных или искаженных свидетельств.