Альфред М. Грин

«Письма и дискуссии о формировании цветных полков и долге цветного населения в связи с великим мятежом рабовладельцев в США»

Страница 2 из 2 · 22 875 зн. · 26 мин. чтения

Я убежден, что вербовка, строевая подготовка или сражения никогда не сломят этот врожденный предрассудок, укоренившийся в сердцах этой нации.

Восхищение, которое мы могли бы завоевать храбростью и т. д., когда нас призовут в качестве солдат, может быть легко затмлено одним актом или ложным обвинением, выдвинутым против нас теми, кто завидует нашим доблестным подвигам, когда мы на действительной службе.

При всем уважении к литературным достижениям г-на Грина и его ученому труду, он все еще во тьме и может с полным правом воскликнуть, как один человек в былые времена: «Господи! чтобы мне прозреть».

Предположим, что мы единодушно приступим к этой ошибочной политике создания полков для войны, могли бы мы сделать это, чтобы это не стало общественным событием, заметным как для врагов, так и для друзей?

Когда южные эмиссары наводняют наши отели, улицы, магазины и т. д., не стали бы конфедераты получать эту важную информацию с той же легкостью, с какой они получают другие новости, позволяющие им уравновешивать каждый шаг, предпринимаемый национальными силами? Если мы признаем это, почему мы не можем, исходя из нашего знания их (южан) характера, полагать, что в качестве ужасного возмездия они вооружат своих свободных и порабощенных цветных людей и заставят их сражаться против нас на поле битвы, в то время как такие патриоты, как А. М. Г., которых мы не могли бы позволить себе потерять, получили бы неприятную обязанность уничтожать тех, кому он мог бы сейчас принести пользу, приняв политику, противоположную ошибочному самоубийственному курсу, который он так красноречиво отстаивает. Если я удостоился чести быть названным г-ном Г. «одним из тех несчастных, которые готовы ждать и увидеть спасение Божье», я принимаю оказанную честь с большой благодарностью.

Мудрость курса, который я отстаиваю, и того, который отстаивает А. М. Г., покажет только время. Терпеливо, однако, я жду времени, придерживаясь своей заявленной политики, смиренно уповая на Того, Кто, как у меня есть все основания полагать, взял дело угнетенных нашего народа в этой стране из наших слабых рук и уже ответил или собирается ответить на наши многочисленные призывы Своим собственным славным путем, пока мы продолжаем возносить наши сердца, наши руки в хвале и благодарении Его святому имени.

Р. Х. В.

IV. ОТВЕТ.

Из газеты «Anglo-African», 9 и 16 ноября 1861 г.

Господин редактор:

Отсутствие дома помешало мне заметить ответ вашего способного корреспондента Р. Х. В. по поводу политики войны. Теперь я пользуюсь свободным часом, чтобы ответить. Я один из тех, кто верит, что истина ничего не теряет от исследования, и всегда самой приятной и привлекательной чертой честного исследования истины является знание того, что ваш оппонент может должным образом оценить честь, откровенность и джентльменское великодушие к взглядам своего антагониста. Мой друг, ваш корреспондент Р. Х. В., по-видимому, в значительной степени обладает этими характерными чертами джентльмена и ученого. Мне приятно обнаружить, что мой антагонист по этому вопросу принадлежит к тому прогрессивному классу умов, которые могут достойно расходиться во мнениях со своими ближними, не опускаясь до той ненавистной и отвратительной язвительности, проявленной в последнее время среди древних лидеров нашего народа в очень высоких кругах. Я думаю, среди нас, мальчиков (как наши более древние лидеры привыкли называть нас), этот практический факт сам по себе свидетельствует о прогрессе. Мой друг считает, что, что касается моего красноречия, мои аргументы могут быть очень хороши; но ему нужны факты, чтобы показать, что моя позиция состоятельна. Я готов представить наши предыдущие статьи, соответственно, на суд тех, кто их читал, и подчиниться их решению о том, чьи аргументы являются наиболее самоочевидными и чья позиция подкреплена наибольшим количеством фактов. Я думаю, что тщательное сравнение статей и предпосылок, на которых они основаны, докажет, что произведение моего друга столь же щедро лишено этого важного вспомогательного средства в дебатах (доказательства), как и мое собственное радужное послание. Несправедливые различия среди цветных людей этого континента сделали больше для того, чтобы держать нас в угнетении, чем все другие усилия белых людей вместе взятые. По этому правилу мы всегда были неспособны вырвать у этого правительства признание черного гения, адекватного успешной конкуренции с белыми в государственной власти. Белые люди всегда заставляли нас верить, что интересы черных людей в Мексике, на Гаити, Ямайке, в Канаде и даже в Африке действительно так же несхожи с интересами цветных американцев, как разница в росте жирафа и сони. Все эти страны предлагали очень превосходные преимущества цветным людям гения задолго до того, как американская дипломатия и американские предрассудки получили власть влиять на них против нас. Но эта политика стояния на месте и эти рассуждения, основанные на ложных и предвзятых внушениях наших угнетателей и заблуждающихся друзей, были успешным препятствием для каждого хорошо направленного плана концентрированных усилий для нашего возвышения, таких, которые были бы приняты с успешными результатами любым другим народом в подобном положении. Если бы мы подчинились велениям разума и предложению тех людей, сделанному нам много лет назад, вместо того чтобы сейчас ехать в Калифорнию чистить сапоги, ждать за столами и мыть плевательницы, наши ведущие люди могли бы быть крупными подрядчиками, землевладельцами и гражданами во всех отношениях; в то время как второстепенный класс нашего народа мог бы занимать очень завидные позиции в отличие от тех, которые они теперь занимают в этой стране; ибо вы помните, что приобретение территории у Мексики не изменило ни одного из ее законов, касающихся ее постоянных жителей в любой части территории, уступленной или купленной Соединенными Штатами. Что же тогда мешало нам присоединиться к английским и французским эмигрантам в Калифорнии до войны? — стать гражданами по закону Мексики и заставить Соединенные Штаты, по законам наций, уважать это положение по сей день, как она делает это с более черными людьми и менее образованными, чем две трети цветных людей Соединенных Штатов, которые даже не могут воспользоваться своей клятвой против одного из этих парней, черного, хотя он и есть, если он случайно окажется мексиканцем? Причина очевидна; белые люди, видя результат такой меры, отрицали нашу общность интересов с цветными людьми, пользующимися покровительством законов Мексики и Калифорнии; и хотя Мексика умоляла нас сделать наш дом с ними (как Гаити теперь умоляет нас по тем же причинам), мы возражали. Наши ведущие люди, рассуждая по этой абсурдной теории предвзятых белых людей, советовали нам стоять на месте и видеть спасение Божье; но вместо того, чтобы аналогия была доведена до конца, и мы видели, как наши угнетатели слабеют, как это было с Израилем, мы видим, как они день ото дня становятся сильнее; пока они не сделали эту благословенную землю Свободы такой же отвратительной из-за их проклятых предрассудков, как и любую другую часть Соединенных Штатов, и теперь эти же лидеры перестают советовать стоять на месте, а советуют нам ехать в Калифорнию. Во имя небес, я спрашиваю, зачем нам теперь ехать туда? Они говорят, чтобы улучшить свое положение и заработать на жизнь; я говорю, чтобы стать худшими рабами и слугами, чем те, которых мы оставляем позади. Это та политика стояния на месте, с которой я не согласен; стоять на месте, пока все преимущества потеряны, и мы остаемся в той же тьме и деградации, в которой нас застала блестящая эпоха в истории нашей страны и вынуждена оставить нас, потому что мы отказываемся встать и бежать вместе с миром к великому исходу, к которому он стремится — всеобщей Свободе. В этом девятнадцатом веке нет такого понятия, как стоять на месте; вы должны прогрессировать назад или вперед; мир несется вперед; тот или те, кто не будет двигаться вместе с ним, должны быть раздавлены его поступательным движением.

Мой друг говорит, что ему еще предстоит узнать, что это практически установленные факты; «что взятие в руки меча освободит нас от предрассудков и рабства». Действительно, он спрашивает: «Выдержит ли это предложение проверку?» Я отвечаю: да, в самом положительном смысле, потому что четыре пятых всех освобождений от этих зол среди людей были достигнуты этим путем. Израильтяне семь раз были уведены в плен фараоном, Тиглатпаласаром, Салманасаром, Навуходоносором и, наконец, Титом. Эти люди заставляли их служить рабами и вассалами не только себе, но и своим преемникам в Египте, Вавилоне, Ассирии и Персии, над империями которых они соответственно властвовали. Израильтяне стонали и молились Богу, поднимая свои окна к городу великого Царя трижды в день, но в пяти случаях из семи их не освобождали, пока они не брали в руки меч и, подобно Самсону, не взывали к Богу о силе, чтобы вонзить его по рукоять. В одном из других случаев из семи Бог Сам, используя стихии, более разрушительные и опустошительные, чем меч, осуществил цель посредством национального избиения. Мой комментарий ко всем этим библейским событиям можно найти в трудах пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и Осии. Тщательное изучение этих вдохновенных писателей и хронологической истории евреев на протяжении всех тех лет их рабства и деградации раскрывает тот факт, что особое руководство Бога, устами его пророков, решительно расходится с мирными мерами и нейтральной политикой моего друга в войне против величайшего морального, социального и интеллектуального антагониста человеческого прогресса, который сейчас проклинает цивилизованный мир. Переходя от священной истории к более недавним датам, я узнаю от современного историка, что вассалы и рабы всего континента Европы несколько столетий назад теперь являются его свободными гражданами — ставшими свободными силой своей собственной мощи, часто борясь против страшных препятствий за продвижение дела человеческого избирательного права. Когда-то низшие касты Индостана теперь являются свободными генту этой империи. Рабы, строившие пирамиды Египта, теперь, правда, деградировавшие, но свободные мусульмане той земли. Мексиканцы, которых Кортес нашел в той стране, работая рабами императоров и священства, теперь являются свободным населением Мексики. Рабы Англии, Франции и Испании в Вест-Индии теперь являются независимыми гаитянами, гражданами Доминиканской Республики и Британской Вест-Индии. Теперь позвольте мне спросить, каким особым вмешательством Провидения, помимо общего правила взятия в руки меча, были достигнуты эти изменения? Ответ приходит из глубокой древности, что универсальное правило для Эмансипации, Равенства и Предоставления избирательных прав, будь то еврейские рабы древности, римские рабы, греческие илоты, германские феодальные вассалы, крепостные России, индейские рабы Мексики и Центральной Америки или африканские рабы островов Вест-Индии, — единственное, всепобеждающее влияние для устранения этих проклятых систем тирании и угнетения есть и всегда было призыв к мечу, владеемому сильными и энергичными руками и умами, поддерживаемыми и направляемыми той Всемогуществом, которое всегда на стороне справедливости и которое направляет удар так, чтобы распространить ужас и смятение среди угнетателей раздавленной и кровоточащей расы, оскорбленных борющихся жертв несправедливости и зла. Так поможет нам Бог, если мы будем соответствовать этому универсальному правилу; и перестанем цепляться за это абстрактное правило «стоять на месте и видеть спасение» и т. д., которое, в конце концов, никогда не может быть применено к нашему случаю в настоящее время, ибо израильтяне сделали то, что мы упорно отказывались делать, т. е. они обобрали своих угнетателей и маршировали из их земли в строю. Готовы ли мы сделать то же самое? Затем, опять же, только когда они дошли до последней крайности человеческих усилий и собирались повернуть назад к рабству и быть похороненными в Египте, Моисей дал повеление стоять на месте и т. д. Теперь я готов предоставить моему другу полную пользу от этого одного изолированного случая в поддержку его теории, насколько это возможно — когда мы выполнили свою часть так же верно, как и те, к кому она была обращена. Когда рабы подняли знамя восстания против своих хозяев и сломали всякое ярмо, а затем, из-за какой-то великой надвигающейся опасности, собираются уступить и вернуться снова к рабству, я, подобно Моисею, вместо того чтобы отступать, охотно посоветовал бы стоять на месте, по крайней мере, некоторое время. Когда мы на Севере, неустанным усилием (и жертвой, если потребуется) вооружили и снарядили себя и стали искусными во всем, что касается самообороны, как люди в нашем положении должны быть, и затем обнаруживаем, что окружены некоторыми трудностями, которые, как предсказывает мой друг, последовали бы за таким значительным результатом, и мы, подобно Израилю, собираемся вернуться к нашему нынешнему несчастному и незначительному состоянию, я, со своей стороны, твердо советовал бы стоять на месте с примкнутыми штыками и разорванными патронами, чтобы увидеть спасение Божье; которое, я истинно верю, было бы увидено, если бы мы следовали тем общим правилам, к которым я цепляюсь, несмотря на превосходство позиции врага, превосходящую численную силу и т. д.

Я думаю, что я вполне в безопасности, предполагая, что нет ни одного клочка истории, который можно было бы привести по аналогии, чтобы доказать, «что мы должны либо уступить численному превосходству силы, которую наши враги могут обрушить на нас, либо перестать существовать на континенте». Я думаю, что история коренных народов этой страны лишь в малой степени подтверждает этот способ рассуждения; они гибли тысячами в тех самых занятиях, в которых наша раса неуклонно увеличивалась. Кроме того, есть очень много причин, почему они уменьшились, помимо агрессивной войны на истребление, навязанной им белыми; в то время как меч среди них убил тысячи, введение рома самого ядовитого характера убило десятки тысяч. Белая горячка, алкогольный бред и тысяча других наследственных болезней, более плодотворных для смерти и полного уничтожения человеческого рода, чем меч, через коварное мастерство белых людей были навязаны им — тогда что последовало? Внутренние раздоры между различными племенами, посредством чего меч в руках братьев сделал больше для их истребления, чем враги противоположной расы. Но наш народ обычно пьет хороший виски или лучший бренди, и поэтому я не совсем ожидаю тех же результатов для них в этом направлении; и, с их знанием обманчивого характера наших угнетателей, я не могу думать, что мы когда-либо будем побуждены ими убивать друг друга без разбора, как это делали индейцы. Мой друг говорит о всемирных выставках, сельскохозяйственных занятиях, искусствах и науках и т. д. против минутного восхищения демонстрациями хорошо дисциплинированных людей, хорошо обученных военной тактике и т. д. Он противопоставляет богатство, образование, промышленность и т. д. эффективной военной подготовке, хорошо проведенным сражениям, храбрости и доблестным подвигам на действительной службе и т. д. Но он, очевидно, не делает свои выводы из очень тщательного изучения своего предмета и наций, к которым он ссылается. Великобритания сначала сделала себя свободной, затем стала правительницей своих многочисленных колоний, затем стала владычицей морей, прежде чем обратила свое внимание на эти социальные и гражданские занятия, на которые ссылается мой друг. Франция разграбила мир своим превосходным совершенством в артиллерийской и пехотной тактике, прежде чем была удовлетворена тем, чтобы пойти работать на всемирных выставках и тому подобном. Но рабы каждой нации — это те, кто бросает вызов конкуренции в механике, сельском хозяйстве и изящных искусствах. Почему же тогда они не были освобождены этим путем без призыва к оружию? Мой друг ссылается на Гаити и говорит, что их не уважают больше, хотя «они владели мечом до отчаяния и т. д.». Слава Богу, они по крайней мере свободны и независимы. Помимо этого, цветные плантаторы, хотя они были признаны самыми богатыми, образованными, трудолюбивыми и бережливыми из гаитян, бросая вызов конкуренции своей промышленностью и богатством и внушая уважение своим образованием и утонченностью, все же они никогда не были признаны или уважаемы дома или за рубежом, пока не взяли в руки меч и не преподали своим угнетателям и миру урок африканского рыцарства, против столь большого количества притворной морали, мирного подчинения и т. д. в эту волнующую эпоху человеческого прогресса. Этим путем черные Гаити чувствуются таким образом, каким всемирные выставки и т. д. не заставили бы их почувствовать еще столетия. Мой друг спрашивает, как мы могли бы повлиять на администрацию больше, чем ген. Фримонт; и могут ли штаты навязывать военному департаменту лиц, которых интерес или необходимость могут диктовать, что они должны отвергнуть; или могут ли они принять услуги тех, кто юридически дисквалифицирован? Затем он говорит, если это не может быть сделано конституционно, не окружила бы моя политика администрацию и не вызвала бы те придирки, которые я хотел бы предотвратить? Я думаю, что я справедливо ответил на эти вопросы в своей предыдущей статье. Я снова, из уважения к моему другу, отвечу ему, как смогу. Во-первых, никто не может сказать, насколько ген. Фримонт имеет или может влиять на военный департамент; тот факт, что г-н Кэмерон посетил Фримонта лично, и что Фримонт не сделал никакого публичного протеста против решения кабинета, выглядит очень подозрительно, что они понимали друг друга и только действовали в соответствии с необходимостью хранить свое собственное молчание. Фримонт, очевидно, обладает влиянием, которое потребовало бы лишь очень немногих людей его типа, чтобы освободить весь Юг. Он может еще стать главнокомандующим при нашей нынешней администрации. Во-вторых, штаты имеют и делают каждый день все, что мы потребовали бы от них сделать; т. е. они набирают войска, готовят их всеми доступными средствами к тому времени, когда они понадобятся правительству; и не могут ли они так же легко подготовить цветных, как и белых людей? Не было бы это шагом в направлении предоставления избирательных прав? И в конце концов, не через это средство, признание наших прав народом, мы можем когда-либо надеяться достичь правительства? Что касается юридической дисквалификации и конституционной необходимости, стоящих на нашем пути, я бы отослал моего друга к речи г-на Линкольна в Индепенденс-холле в этом городе, когда он сказал, что «в конце концов, решения Верховного суда и наши конституционные и компромиссные обязательства не являются вечными принципами, но должны варьироваться в зависимости от потребностей времени и т. д.». Решение этих странных слов дано в паспортах преподобного Г. Г. Гарнета г-ном Сьюардом; и ответ г-на Линкольна на судебный приказ о хабеас корпус, изданный высшей судебной властью в стране. Паспорт Гарнета и приостановка действия приказа о хабеас корпус являются лучшими аргументами против конституционных и юридических ограничений, препятствующих признанию ста тысяч человек с лучшими мышцами и решительной храбростью в федеральных рядах.

Что касается того, что могут сделать южные эмиссары, передавая информацию в руки мятежников о наших движениях и т. д., я могу сказать только то, что это абстрактный вопрос, который не должен иметь веса для людей, желающих выполнить свой долг в великом кризисе, подобном нынешнему; следуйте этому правилу рассуждения, и у нас не будет армии, не будет президента, не будет свободных людей, не будет свободной земли, ни чего-либо еще для защиты. Семь лет назад крепостные России были безнадежными рабами; дворянство сорвало усилия каждого кабинета по улучшению их положения. Наконец, разразилась война между Россией, Турцией, Францией и Англией. Царь, доведенный до крайности, предложил выставить в поле 250 000 крепостных. Дворянство протестовало против этого, опасаясь результата для себя. Крепостные противились этому, потому что не видели в войне исхода, благоприятного для их интересов; они верили, что Англия и Франция гораздо более благоприятны для их свободы, чем Россия. Война бушевала, и наконец Александр, через головы дворянства и крепостных, призвал 75 000 крепостных и отправил их в Крым, и менее чем через три года после этого почти тридцать миллионов рабов были освобождены в результате этой политики. Не было способа лишить этих людей влияния, которое они оказывали одним этим ударом военной политики; но освободить их было неизбежно. Не является ли наше положение аналогичным их положению во многих отношениях, и не можем ли мы по той же политике ожидать аналогичного результата? Я должен поблагодарить моего друга за два соображения доброты по отношению к его старому, заблуждающемуся, самоубийственному другу; во-первых, за его беспокойство «чтобы я мог прозреть»; во-вторых, за его беспокойство, как бы я не погиб, выполняя неприятный долг. В писании упоминаются два вида слепоты, несчастная слепота и умышленная; так как мой друг поместил меня в первый класс, по закону Моисея, Левит 19: 14, я имею право на сострадание, и по тому же закону, Втор. 27: 18, он должен быть сурово наказан за попытку заставить меня сбиться с пути и т. д. Я несколько опасаюсь, что мой друг может быть из противоположного класса, упомянутого в абзаце с 37-го по 52-й стих 12-й главы Иоанна. Если так, решение его несчастного состояния можно найти в Матфея, 15: 14.

А. М. ГРИН.