«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла, том I»

По бескрайней равнине, называемой жизнью, мы все путешественники, и ни один путешественник не уверен до конца, что идет в правильном направлении. Правда, ни одна другая равнина не снабжена так хорошо указателями. На каждом повороте и перекрестке вы находите их, и на каждом написано точное направление и расстояние. Однако одна большая беда в том, что все эти доски разные, и в результате большинство путешественников сбиты с толку пропорционально количеству прочитанных ими указателей. Тысячи людей находятся вокруг каждого из этих знаков, и каждый делает все возможное, чтобы убедить путешественника, что его конкретная доска — единственная, на которую можно хоть немного положиться, и что если выбрать его дорогу, награда за это будет бесконечной и вечной, в то время как все остальные дороги, как говорят, ведут в ад, а все создатели других указателей объявляются еретиками, лицемерами и лжецами. «Что ж», — говорит путешественник, — «вы можете быть правы в том, что говорите, но позвольте мне хотя бы прочитать некоторые другие указания и немного изучить их притязания. Я хочу немного положиться на собственное суждение в деле такой большой важности». «Нет, сэр!» — кричит фанатик; «это именно то, что вам не позволено делать. Вы должны идти моим путем, без расследования, иначе вы уже считайтесь проклятым». «Что ж», — говорит путешественник, — «если это так, я думаю, мне лучше пойти вашим путем». И так большинство из них идет, принимая на веру слова тех, кто знает так же мало, как и они сами. Время от времени приходит тот, кто, несмотря на все угрозы, спокойно изучает притязания всех и так же спокойно отвергает их все. Эти путешественники выбирают свои собственные дороги и осуждаются всеми остальными как неверующие и атеисты.

На мой взгляд, каждый человек должен выбрать свою собственную дорогу. Каждый разум должен быть верен самому себе; должен думать, исследовать и делать выводы самостоятельно. Это долг, одинаково возложенный как на нищего, так и на принца. Каждая душа должна отвергать диктат и тиранию, независимо от того, из какого источника они исходят — с земли или с небес, от людей или богов. Кроме того, каждый путешественник на этой бескрайней равнине должен дать каждому другому путешественнику свою лучшую идею относительно того, какую дорогу следует выбрать. Каждый имеет право на честное мнение всех. И есть только один способ получить честное мнение по любому предмету. Человек, высказывающий мнение, должен быть свободен от страха. Торговец не должен бояться потерять своих клиентов, врач — свою практику, а проповедник — свою кафедру. Не может быть прогресса без свободы. Подавление честного исследования — это регресс, и оно должно закончиться интеллектуальной ночью. Тенденция ортодоксальной религии сегодня — к умственному рабству и варварству. Ни один из ортодоксальных священников не осмелится проповедовать то, что думает, если знает, что большинство его прихожан думают иначе. Он знает, что каждый член его церкви стоит на страже его мозга с вероучением, как с дубинкой в руке. Он знает, что от него не ожидают поиска истины, но что он нанят для защиты вероучения. Каждая кафедра — это позорный столб, в котором стоит наемный преступник, защищающий справедливость собственного заключения.

Желательно ли, чтобы все были совершенно одинаковы в своих религиозных убеждениях? Возможно ли такое? Разве мы не знаем, что во всем мире нет двух одинаковых людей? Нет двух одинаковых деревьев, двух одинаковых листьев, двух одинаковых вещей? Бесконечное разнообразие — это закон. Религия пытается загнать все умы в одну форму. Зная, что все не могут верить, церковь стремится заставить всех сказать, что они верят. Она жаждет единства лицемерия и ненавидит великолепное разнообразие индивидуальности и свободы.

Почти все люди испытывают великий ужас перед уничтожением, и все же отказаться от своей индивидуальности — значит уничтожить себя. Умственное рабство — это умственная смерть, и каждый человек, отказавшийся от своей интеллектуальной свободы, является живым гробом своей мертвой души. В этом смысле каждая церковь — это кладбище, а каждое вероучение — эпитафия. Мы все должны помнить, что быть похожим на других людей — значит быть непохожим на самих себя, и что ничто не может быть более отвратительным в характере, чем рабское подражание. Большая беда подражания в том, что мы склонны обезьянничать за теми, кто в действительности намного ниже нас. В конце концов, самая плохая сделка, которую может совершить человек, — это обменять свою индивидуальность на то, что называется респектабельностью.

Нет более унизительной поговорки, чем эта: «Лучше быть хвостом льва, чем головой собаки». Это ответственность — думать и действовать самостоятельно. Большинство людей ненавидят ответственность; поэтому они присоединяются к чему-то и становятся хвостом какого-нибудь льва. Они говорят: «Моя партия может действовать за меня — моя церковь может думать за меня. С меня достаточно платить налоги и подчиняться льву, к которому я принадлежу, не утруждая себя вопросами о правильном, неправильном, или почему, или зачем чего бы то ни было». Эти люди респектабельны. Они ненавидят реформаторов и крайне не любят, когда их умы тревожат. Они считают убеждения очень неприятными вещами. Они любят формы и наслаждаются, превыше всего остального, рассказывая, какой великолепный хвост у их льва и какая неприятная собака у их соседа. Помимо этой естественной склонности избегать личной ответственности, существует и всегда существовал тот факт, что каждый религиозный человек предостерегал людей против самонадеянности и порочности мышления самостоятельно. Разум был осужден всем христианством как единственный небезопасный проводник. Церковь не оставила ничего не сделанным, чтобы помешать человеку следовать логике своего мозга. Самые очевидные факты были покрыты мантией тайны. Самые грубые нелепости были объявлены самоочевидными фактами. Порядок природы был, так сказать, извращен, чтобы лицемерное меньшинство могло управлять честным большинством. Человек, который придерживался выводов своего разума, объявлялся насмешником и ненавистником Бога и его святой церкви. С момента организации первой церкви до этого момента каждый член носил следы ошейника, цепи и кнута. Ни один человек никогда серьезно не пытался реформировать церковь, не будучи изгнанным и преследуемым гончими лицемерия. Высшее преступление против вероучения — изменить его. Реформация — это измена.

Тысячи молодых людей в этот момент получают образование в различных церквях. Для чего? Для того чтобы они были готовы исследовать явления, которыми мы окружены? Нет! Цель, и единственная цель, состоит в том, чтобы они были готовы защищать вероучение. Чтобы они могли выучить аргументы своих соответствующих церквей и повторять их в тупые уши бездумной паствы. Если кто-то, будучи таким образом обученным за счет методистов, становится пресвитерианином или баптистом, его объявляют неблагодарным негодяем. Честное исследование совершенно невозможно в пределах любой церкви по той причине, что если вы думаете, что церковь права, вы не будете исследовать, а если вы думаете, что она неправа, церковь будет исследовать вас. Следствием этого является то, что большая часть богословской литературы — результат подавления, страха, тирании и лицемерия.

Каждый ортодоксальный писатель неизбежно говорил себе: «Если я напишу это, моя жена и дети могут нуждаться в хлебе, я буду покрыт позором и заклеймен бесчестием, но если я напишу это, я получу положение, власть и почет. Моя церковь вознаграждает защитников и сжигает реформаторов». В этих условиях писали все ваши Скотты, Генри и Макнайты; и взвешенные на этих весах, чего стоят их комментарии? Это не идеи и решения честных судей, а софизмы наемных адвокатов суеверия. Кто может сказать, что мир потерял из-за этой позорной системы подавления? Сколько великих мыслителей умерло с закованной в латы рукой суеверия на устах? Сколько великолепных идей погибло в колыбели мозга, задушенных в ядовитых кольцах этого питона — церкви!

Тысячи лет мыслителя преследовали как сбежавшего каторжника. Для того, кто бросил вызов церкви, каждая дверь была закрыта, каждый нож был открыт. Укрыть его от дикой бури, дать ему корку хлеба, когда он умирает, поднести чашу воды к его потрескавшимся и кровоточащим губам — все это были преступления, ни одно из которых церковь никогда не прощала; и с правосудием, которому учил Бог, его беспомощные дети были истреблены как скорпионы и гадюки.

Кто в наше время может представить себе мужество, преданность принципам, интеллектуальное и моральное величие, которые когда-то требовались, чтобы быть неверующим, бросить вызов церкви, ее дыбам, ее кострам, ее темницам, ее языкам пламени — бросить вызов и презирать ее небеса, ее дьявола и ее Бога? Они были благороднейшими сынами земли. Они были настоящими спасителями нашей расы, разрушителями суеверий и создателями науки. Они были настоящими Титанами, которые обнажали свои величественные лбы перед всеми ударами молний всех богов. Церковь была и остается великим грабителем. Она обобрала не только карманы, но и мозги мира. Она — камень у гробницы свободы; дерево анчар, в тени которого увял интеллект человека; горгона, под чьим взглядом человеческое сердце превратилось в камень.

Под ее влиянием даже протестантская мать ожидает оказаться на небесах, в то время как ее храбрый мальчик, который сражается за права человека, будет корчиться в аду. Говорят, что некоторые индейские племена помещают головы своих детей между кусками коры, пока форма черепа не изменится навсегда. Нам это кажется самым шокирующим обычаем, и все же, в конце концов, так ли это плохо, как надевать на души наших детей смирительную рубашку вероучения, так совершенно деформировать их умы, что они считают Бога Библии существом бесконечного милосердия и действительно считают добродетелью верить в вещь только потому, что она кажется неразумной? Каждый ребенок в христианском мире выражал свой удивленный протест против этого насилия. Весь механизм церкви постоянно используется для такого развращения разума детей. Всеми возможными способами их лишают собственных мыслей и заставляют принимать утверждения других. Каждая воскресная школа имеет своей целью подавление каждого зародыша индивидуальности. Бедных детей учат, что ничто не может быть более угодным Богу, чем неразумное послушание и слепая вера, и что верить в то, что Бог совершил невозможное действие, гораздо лучше, чем сделать доброе дело самому. Им говорят, что все религии были просто Иоанном Крестителем нашей; что все боги древности увяли и погрузились в Иегову иудеев; что все стремления и чаяния расы реализованы в девизе Евангелического альянса: «Свобода в неважном»; что все, что есть или когда-либо было в религии, можно найти в апостольском символе веры; что не осталось ничего, что можно было бы открыть; что все мыслители мертвы, и все живые должны просто быть верующими; что нам остается только повторить эпитафию, найденную на могиле мудрости; что кладбища — лучшие из возможных университетов, и что детей нужно вечно бить костями отцов.

Всегда казалось абсурдным предполагать, что Бог выбрал бы себе в спутники на всю вечность тех милых душ, чья высшая и единственная амбиция — подчиняться. Он, безусловно, время от времени испытывал бы искушение сделать то же замечание, которое сделал английский джентльмен своему бедному гостю. Этот джентльмен пригласил человека скромного достатка пообедать с ним. Человек был настолько подавлен честью, что на все, что говорил джентльмен, он отвечал: «Да». Устав наконец от монотонности согласия, джентльмен воскликнул: «Ради Бога, мой добрый человек, скажите «Нет» хотя бы раз, чтобы нас стало двое».

Возможно ли, что бесконечный Бог создал этот мир просто для того, чтобы он был местом обитания рабов и крепостных? Просто для того, чтобы растить ортодоксальных христиан; что он совершил несколько чудес, чтобы удивить их; что все беды жизни — это просто его наказания, и что он в конце концов собирается превратить небеса в своего рода религиозный музей, наполненный баптистскими ракушками, окаменевшими пресвитерианами и методистскими мумиями? Я не хочу небес, ради которых я должен отдать свой разум; никакого счастья в обмен на мою свободу и никакого бессмертия, которое требует отказа от моей индивидуальности. Лучше сгнить в бездонной гробнице, к которой нет другой двери, кроме красного рта бледного червя, чем носить украшенный драгоценностями ошейник даже Бога.

Религия не рассматривает и не может рассматривать человека как свободного. Она принимает только поклонение простертых ниц и презирает подношения тех, кто стоит прямо. Она не может терпеть свободу мысли. Широкие и солнечные поля не принадлежат ее владениям. Озаренные звездами высоты гения и индивидуальности выше и вне ее понимания и власти. Ее подданные пресмыкаются у ее ног, покрытые пылью послушания. Они не атлеты, стоящие в позах, полные жизни и храбрых усилий, как античные статуи, а сморщенные уродцы, изучающие украдкой жестокое лицо власти.

Ни один религиозный человек, кажется, не способен понять эту простую истину. Существует разница между мыслью и действием: за свои действия мы несем ответственность перед собой и перед теми, на кого они повлияли пагубно; за мысли, по самой природе вещей, не может быть ответственности перед богами или людьми, здесь или в будущем. И все же протестант соперничал с католиком в осуждении свободы мысли, и хотя меня учили ненавидеть католицизм каждой каплей моей крови, справедливости ради стоит сказать, что во всех существенных деталях он точно такой же, как и любая другая религия. Лютер осуждал умственную свободу со всей грубой и жестокой силой своей натуры; Кальвин презирал из самой глубины своего окаменевшего сердца все, что хотя бы отдаленно напоминало религиозную терпимость, и торжественно заявлял, что пропагандировать ее — значит снова распять Христа. Все основатели всех ортодоксальных церквей проповедовали один и тот же позорный догмат. Истина в том, что то, что называется религией, неизбежно несовместимо со свободой мысли.

Верующий — это безголосая птица в клетке, свободомыслящий — это орел, рассекающий облака неутомимыми крыльями.

В настоящее время, благодаря успехам, достигнутым либералами и неверующими, большинство церквей притворяются, что выступают за религиозную свободу. Этим церквям мы зададим такой вопрос: «Как может человек, который добросовестно верит в религиозную свободу, поклоняться Богу, который в нее не верит?» Они говорят нам: «Мы не будем сажать вас в тюрьму из-за ваших убеждений, но наш Бог будет. Мы не будем сжигать вас за то, что вы отбрасываете священные писания; но их Автор будет». «Мы считаем позорным преступлением преследовать наших братьев за их мнение; но Бог, которому мы невежественно поклоняемся, из-за этого проклянет своих собственных детей навеки». Почему эти христиане не только ненавидят неверующих, но и так сердечно презирают друг друга? Почему они отказываются молиться в храмах друг друга? Почему их так мало заботит проклятие людей и так много — крещение детей? Почему они украшают свои церкви деньгами воров и льстят пороку ради подписки? Почему они пытаются подкупить науку, чтобы она подтвердила писания Бога? Почему они искажают слова великих, чтобы те признали истинность христианства? Почему они стоят с шапкой в руке перед президентами, королями, императорами и учеными, выпрашивая, как Лазарь, несколько крох религиозного утешения? Почему они так рады найти намек на провидение в послании Линкольна? Почему они так боятся, что кто-то узнает, что Пейли написал эссе в пользу эпикурейской философии, а сэр Исаак Ньютон когда-то был неверующим? Почему они так стремятся показать, что Вольтер отрекся, что Пейн умер, парализованный страхом; что император Юлиан воскликнул: «Галилеянин, ты победил»; что Гиббон умер католиком; что Агассис имел немного доверия к Моисею; что старый Наполеон был когда-то достаточно любезен, чтобы сказать, что считает Христа выше себя или Цезаря; что Вашингтон был застигнут на коленях в Вэлли-Фордж; что прямолинейный старый Итан Аллен сказал своему ребенку верить в религию ее матери; что Франклин сказал: «Не спускайте тигра с цепи»; что Вольней испугался во время шторма в море, а Оукс Эймс был оптовым лжецом?

Не потому ли, что фундамент их храма рушится, потому что стены треснули, колонны наклонились, великий купол качается перед падением, и потому что наука начертала над главным алтарем свои «мене, мене, текел, упарсин» — старые слова, которым суждено стать эпитафией всех религий?

Каждое утверждение индивидуальной независимости было шагом к неверию. Лютер начал путь к Гумбольдту, Уэсли — к Брэдлоу. По-настоящему реформировать церковь — значит уничтожить ее. Каждая новая религия имеет немного меньше суеверий, чем старая, так что религия науки — это лишь вопрос времени. Я не скажу, что церковь была абсолютным злом во всех отношениях. Ее история позорна и славна. Она находила удовольствие в создании крайностей. Она поставляла убийц для своих собственных мучеников. Она иногда кормила тело, но всегда морила голодом душу. Она была благотворительным разбойником, щедрым пиратом. Она породила несколько ангелов и множество дьяволов. Она построила больше тюрем, чем приютов. Она сделала сотню сирот, пока заботилась об одном. В одной руке она несла чашу для милостыни, а в другой — меч. Она основывала школы и наделяла университеты с целью уничтожения истинного знания. Она наполнила мир лицемерами и фанатиками, и на кресте своего собственного Христа она распяла индивидуальность человека. Она стремилась уничтожить независимость души и поставить мир на колени. Это ее преступление. Совершение этого преступления было необходимо для ее существования. Чтобы принудить к послушанию, она объявила, что обладает истиной и всей истиной; что Бог сделал ее хранителем всех своих секретов; своим агентом и своим вице-агентом. Она объявила, что все другие религии ложны и позорны. Она сделала невозможными любые компромиссы и излишними любые размышления. Мысль была врагом, послушание — ее другом. Исследование было чревато опасностью; поэтому исследование было подавлено. Святая святых была за занавесом. Все это основывалось на принципе, что фальшивомонетчики ненавидят, когда подпись проверяется экспертом, и что обман ненавидит любопытство.

«Кто имеет уши слышать, да слышит» всегда было одним из любимых текстов церкви.

Короче говоря, христианство всегда противостояло любому движению вперед человеческой расы. Поперек шоссе прогресса оно всегда строило брустверы из библий, трактатов, комментариев, молитвенников, вероучений, догм и платформ, и при каждом продвижении христиане собирались за этими грудами мусора и стреляли отравленными стрелами злобы в солдат свободы.

И даже либеральный христианин сегодня имеет свою святая святых, и в нише храма своего сердца имеет своего идола. Он все еще цепляется за часть старого суеверия, и все приятные воспоминания о старой вере задерживаются на горизонте его мыслей, как закат. Мы связываем память о тех, кого любим, с религией нашего детства. Кажется почти святотатством грубо разрушать идолов, которым поклонялись наши отцы, и превращать их священные и прекрасные истины в глупые басни варварства. Некоторые отбрасывают Ветхий Завет и цепляются за Новый, в то время как другие отказываются от всего, кроме идеи, что существует личный Бог и что каким-то чудесным образом мы являемся объектами Его заботы.

Даже это, на мой взгляд, по мере того как наука, великий иконоборец, движется вперед, придется оставить вместе с остальным. Великий призрак наверняка разделит судьбу маленьких. Они бежали при первом появлении рассвета, а другой исчезнет с наступлением совершенного дня. До тех пор независимость человека — не более чем мечта. Затмеваемая огромной личностью — в присутствии безответственного и бесконечного, индивидуальность человека теряется, и он падает ниц в самую пыль страха. Под хмурым взглядом абсолюта человек стоит жалким, дрожащим рабом — под его улыбкой он в лучшем случае лишь удачливый крепостной. Управляемый существом, чья произвольная воля есть закон, прикованный к колеснице власти, его судьба покоится в удовольствии неизвестного. В этих обстоятельствах какую жалкую цель он может иметь в продлении своей бесцельной жизни?

И все же в большинстве умов есть смутный страх перед тем, что могут сделать боги, и безопасная сторона считается лучшей стороной.

Джентльмен, прогуливаясь среди руин Афин, наткнулся на упавшую статую Юпитера. Сделав чрезвычайно низкий поклон, он сказал: «Юпитер, я приветствую тебя». Затем он добавил: «Если ты когда-нибудь снова поднимешься в мире, не забудь, я молю тебя, что я обращался с тобой вежливо, пока ты был повержен».

Церковь учила нас всех, что ничто так не способствует возбуждению гнева Божества, как выражение сомнения в Его существовании, и что отрицать его — непростительный грех. Упоминались многочисленные хорошо засвидетельствованные случаи, когда атеисты были поражены насмерть за отрицание существования Бога. Согласно этим религиозным людям, Бог бесконечно выше нас во всех отношениях, бесконечно милосерден, и все же Он не может вынести, когда бедный конечный человек честно ставит под сомнение Его существование. Зная, как Он знает, что Его дети блуждают во тьме и борются с сомнениями и страхом; зная, что Он мог бы просветить их, если бы захотел, Он все же считает выражение искреннего сомнения в Его существовании самым позорным из преступлений.

Согласно ортодоксальной логике, Бог, наделив нас несовершенными умами, имеет право требовать совершенного результата. Предположим, мистер Смит подслушал бы пару маленьких жуков, ведущих дискуссию о существовании мистера Смита, и предположим, у одного хватило бы дерзости заявить на честь жука, что он исследовал весь вопрос в меру своих способностей, включая аргумент, основанный на замысле, и пришел к выводу, что ни один человек по имени Смит никогда не жил. Подумайте тогда о мистере Смите, впадающем в экстаз ярости, раздавливающем жука-атеиста под своей железной пяткой, восклицая: «Я научу тебя, богохульный негодяй, что Смит — это дьявольский факт!» Что тогда мы можем думать о Боге, который открыл бы артиллерию небес по одному из своих собственных детей просто за выражение его честной мысли? И какой человек, который действительно думает, может удержаться от повторения слов Энея: «Если боги существуют, они, безусловно, не обращают никакого внимания на дела людей».

В религиозных идеях и концепциях веками происходило медленное и устойчивое развитие. Внизу лестницы (говоря о современных временах) находится католицизм, а наверху — атеизм и наука. Промежуточные ступени этой лестницы заняты различными сектами, имя которым легион.

Но какова бы ни была истина по любому предмету, это не имеет никакого отношения к нашему праву исследовать этот предмет и выражать любое мнение, которое мы можем сформировать. Все, о чем я прошу, — это право, которое я свободно предоставляю всем остальным.

Несколько лет назад методистский священник взял на себя смелость дать мне дружеский совет. «Хотя вы можете не верить в Библию», — сказал он, — «вы не должны говорить об этом. Это вы должны держать при себе». «Вы верите в Библию?» — сказал я. Он ответил: «Безусловно». На что я парировал: «Ваш ответ не дает мне никакой информации. Вы можете следовать своему собственному совету. Вы сказали мне подавлять свои мнения. Конечно, человек, который будет советовать другим притворяться, не всегда будет щепетилен в том, чтобы говорить правду самому».

Долг каждого — поддерживать свою индивидуальность. «Превыше всего: будь верен самому себе, и тогда, как за днем следует ночь, ты не сможешь быть ложным ни к кому». Это великолепная вещь — быть единственным владельцем самого себя. Это ужасная вещь — проснуться ночью и сказать: «В этой постели никого нет!» Это унизительно — знать, что все ваши идеи заимствованы и что вы обязаны своей памятью своими принципами, что ваша религия — просто одна из ваших привычек, и что у вас были бы убеждения, если бы они были заразительны. Это оскорбительно — чувствовать, что вы принадлежите к умственной толпе и кричите «распни его», потому что другие делают так. Что вы пожинаете то, что посеяли великие и храбрые, и что вы можете принести пользу миру, только покинув его.

Конечно, каждый человек должен достичь достоинства единицы. Конечно, стоит чего-то быть одним и чувствовать, что перепись вселенной не была бы полной без учета вас.

Конечно, есть величие в знании того, что в сфере мысли, по крайней мере, вы без цепей; что у вас есть право исследовать все высоты и все глубины; что нет стен, заборов, запрещенных мест, ни священных углов во всем бескрайнем просторе мысли; что ваш интеллект не обязан верностью никому, ни человеку, ни божеству; что вы владеете всем на правах собственности и ни при каких условиях и ни на каком основании; что в мире разума вы освобождены от всякого личного диктата и от невежественной тирании большинства.

Конечно, стоит чего-то чувствовать, что нет священников, нет пап, нет партий, нет правительств, нет королей, нет богов, которым ваш интеллект мог бы быть принужден платить неохотную дань.

Конечно, это радость — знать, что вся жестокая изобретательность фанатизма не может придумать ни тюрьмы, ни замка, ни камеры, в которой хоть на мгновение можно было бы заточить мысль; что идеи нельзя вывихнуть дыбами, ни раздавить железными сапогами, ни сжечь огнем.

Конечно, это возвышенно — думать, что мозг — это замок, и что внутри его любопытных бастионов и извилистых залов душа, вопреки всем мирам и всем существам, является верховным сувереном самой себя.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О ГУМБОЛЬДТЕ

Дамы и господа: Великие умы кажутся частью бесконечного. Те, кто обладает ими, кажутся братьями гор и морей.

Гумбольдт был одним из них. Он принадлежал к тем немногим, кто был достаточно велик, чтобы подняться над суевериями и предрассудками своего времени и осознать, что опыт, наблюдение и разум являются единственной основой знания.

Он стал одним из величайших людей, несмотря на то что родился в богатой и знатной семье — вопреки своему положению. Я говорю «вопреки», потому что богатство и положение, как правило, являются врагами гениальности и губителями таланта.

Часто говорят о том или ином человеке, что он «сделал себя сам» — что он родился в беднейшей и скромнейшей семье и, преодолев все препятствия, стал великим. Это заблуждение. Бедность, как правило, является преимуществом. Большинство интеллектуальных гигантов мира вскормлены печальной, но любящей грудью бедности. Большинство тех, кто поднялся выше всех по сияющей лестнице славы, начинали с самой нижней ступени. Они выросли в соломенных хижинах Европы, в бревенчатых домах Америки, на фабриках больших городов, среди тяжелого труда, в дыму и шуме производства, на грани нужды. Их укачивали ноги матерей, чьи руки в то же время были заняты иглой или прялкой.

Богатым трудно противостоять тысячам соблазнов удовольствий, и поэтому я говорю, что Гумбольдт, несмотря на то что родился в богатстве и высоком социальном положении, стал поистине и величественно великим.

В старинном и романтическом замке Тегель, у соснового леса, на берегу очаровательного озера, недалеко от прекрасного города Берлина, сто лет назад родился великий Гумбольдт, и там он получил образование по методу, предложенному Руссо, — его наставниками были филолог и критик Кампе и интеллектуал Кунт. Там он получил впечатления, определившие его карьеру; там великая идея о том, что вселенная управляется законом, овладела его разумом, и там он посвятил свою жизнь доказательству этой возвышенной истины.

Он пришел к выводу, что источник человеческого несчастья — это невежество в отношении природы.

Он стремился дать физическое описание вселенной — грандиозную картину природы; объяснить все явления; открыть законы, управляющие миром; покончить с тем великолепным заблуждением, которое называют божественным провидением, и утвердить факт, что вселенная управляется законом.

Утверждение этой истины было и остается бесконечно важным для человечества. Этот факт — похоронный звон по суевериям; он дарует свободу каждой душе, уничтожает страх и открывает путь Эпохе Разума.

Целью этого прославленного человека было постичь явления физических объектов в их общей связи и представить природу как единое великое целое, движимое и одушевленное внутренними силами.

Для этой цели он обратил свое внимание на описательную ботанику, путешествуя по далеким землям и горным хребтам, чтобы с уверенностью установить географическое распределение растений. Он исследовал законы, регулирующие различия температуры и климата, а также изменения атмосферы. Он изучал формирование земной коры, исследовал глубочайшие шахты, восходил на высочайшие горы и бродил по кратерам потухших вулканов.

Он стал досконально знаком с химией, астрономией, земным магнетизмом; и поскольку исследование одного предмета ведет ко всем остальным — по той причине, что существует взаимная зависимость и необходимая связь между всеми фактами, — Гумбольдт стал знаком со всеми известными науками.

Его слава зависит не столько от его открытий (хотя он сделал их достаточно, чтобы создать сотни репутаций), сколько от его обширных и блестящих обобщений.

Он был для науки тем же, чем Шекспир для драматургии.

Он обнаружил, так сказать, мир, полный несвязанных фактов, которые все являются частями огромной системы — деталями великой машины; он открыл связь, которую каждый из них имеет со всеми остальными, собрал их воедино и доказал вне всякого сомнения, что земля управляется законом.

Он знал, что открытие связи явлений — это главная цель любого естественного исследования. Он был бесконечно практичен.

Происхождение и предназначение были вопросами, которыми он не занимался.

Его окружение сделало его тем, кем он был.

В соответствии с законом, который еще не до конца понят, он был продуктом своего времени.

Великие люди не живут в одиночестве; они окружены великими; они являются инструментами, используемыми для осуществления тенденций своего поколения; они исполняют пророчества своей эпохи.

Почти все ученые XVIII века придерживались той же идеи, что и Гумбольдт, но большинство из них — смутно и неясно. Однако среди интеллигенции существовало общее убеждение, что мир управляется законом и что между всеми фактами действительно существует связь, или что все факты — это просто различные аспекты одного общего факта, и что задача науки — открыть эту связь; постичь этот общий факт или провозгласить законы вещей.

Германия была полна мысли, а ее университеты кишели философами и великими мыслителями во всех областях знания.

Гумбольдт был другом и соратником величайших поэтов, историков, филологов, художников, государственных деятелей, критиков и логиков своего времени.

Он был соратником Шиллера, который верил, что человек будет возрожден через влияние прекрасного; Гёте, великого патриарха немецкой литературы; Виланда, которого называли немецким Вольтером; Гердера, написавшего очерки философской истории человечества; Коцебу, жившего в мире романтики; Шлейермахера, пантеиста; Шлегеля, открывшего своей стране зачарованный мир Шекспира; возвышенного Канта, автора первой опубликованной в Германии работы о «Чистом разуме»; Фихте, бесконечного идеалиста; Шопенгауэра, европейского буддиста, последовавшего за великим Гаутамой к безболезненной и безмятежной Нирване, и сотен других, чьи имена известны и почитаемы в научном мире.

Немецкий ум был величественно пробужден от долгой летаргии темных веков невежества, страха и веры. Ведомая святым светом разума, каждая область знания была исследована, обогащена и проиллюстрирована.

Гумбольдт дышал атмосферой исследования; старые идеи были отброшены; старые верования, освященные веками, были отброшены; мысль стала смелой; атлет по имени Разум бросил вызов чудовищам суеверия в смертельной схватке.

Неудивительно, что под этим влиянием Гумбольдт сформировал великую цель — представить миру картину природы, чтобы люди могли впервые увидеть лицо своей Матери.

Поскольку Европа стала слишком тесной для его гения, он посетил тропики в Новом Свете, где в самых ограниченных пределах мог найти наибольшее количество растений, животных и величайшее разнообразие климата, чтобы установить законы, управляющие производством и распределением растений, животных и людей, а также влияние климата на них всех. Он плыл вдоль гигантской Амазонки — таинственного Ориноко — пересек Пампасы — взобрался на Анды, пока не оказался на скалах Чимборасо, более чем на восемнадцать тысяч футов выше уровня моря, и поднимался дальше, пока кровь не потекла из его глаз и губ. Почти пять лет он проводил свои исследования в Новом Свете в сопровождении бесстрашного Бонплана. Ничто не ускользало от его внимания. Он был лучшим интеллектуальным органом этих новых откровений науки. Он был спокоен, вдумчив и красноречив; наполнен чувством прекрасного и любовью к истине. Его коллекции были огромны и бесценны для каждой науки. Он перенес бесчисленные лишения, встретил лицом к лицу неисчислимые опасности в неизвестных и диких землях и истощил свое состояние ради прогресса истинного знания.

По возвращении в Европу его приветствовали как второго Колумба; как научного первооткрывателя Америки; как открывателя нового мира; как великого доказателя возвышенной истины о том, что вселенная управляется законом.

Я видел картину этого старика, сидящего на склоне горы — над ним вечные снега; внизу — улыбающаяся долина тропиков, полная виноградных лоз и пальм. Его подбородок на груди, глаза глубокие, вдумчивые и спокойные, лоб величественный — грандиознее горы, на которой он сидел. «Увенчанный снегом своих поседевших волос», он выглядел как интеллектуальный самодержец этого мира.

Не удовлетворенный своими открытиями в Америке, он пересек степи Азии, пустыни Сибири, великий Уральский хребет, на каждом шагу приумножая знания человечества. Его энергия не знала препятствий, его жизнь не знала досуга; каждый день был наполнен трудом и мыслью. Он был одним из апостолов науки и служил своему божественному господину с самоотверженным рвением, которое не знало ослабления — с пылом, который постоянно возрастал, и с преданностью, непоколебимой и постоянной, как Полярная звезда.

Чтобы люди в целом могли воспользоваться плодами его многочисленных открытий и его обширных знаний, он прочитал в Берлине курс лекций, состоящий из шестидесяти одного бесплатного выступления по следующим темам:

Пять — о природе и пределах физической географии.

Три были посвящены истории науки.

Две — побудительным мотивам к изучению естественных наук.

Шестнадцать — о небесах.

Пять — о форме, плотности, скрытой теплоте и магнитной силе земли, а также о полярном сиянии.

Четыре — о природе земной коры, о горячих источниках, землетрясениях и вулканах.

Две — о горах и типе их формирования.

Две — о форме земной поверхности, о связи континентов и поднятии почвы над оврагами.

Три — о море как шарообразной жидкости, окружающей землю.

Десять — об атмосфере как упругой жидкости, окружающей землю, и о распределении тепла.

Одна — о географическом распределении организованной материи в целом,

Три — о географии растений.

Три — о географии животных; и

Две — о человеческих расах.

Эти лекции известны как «Космос» и представляют научную картину мира — бесконечного разнообразия в единстве; непрерывного движения в вечном охвате закона.

Эти лекции содержат результаты его исследований, наблюдений и опыта; они раскрывают связь между явлениями; они раскрывают некоторые изменения, через которые прошла земля за бесчисленные века; историю растительности, животных и людей; влияние климата на отдельных лиц и нации; отношение, в котором мы находимся к другим мирам, и доказывают, что все явления, будь то незначительные или грандиозные, существуют в соответствии с неумолимым законом.

Есть, однако, некоторые истины, которые мы никогда не должны забывать: суеверие всегда было безжалостным врагом науки; вера была ненавистницей доказательств; лицемерие было искренним только в своем страхе перед истиной, и все религии несовместимы с умственной свободой.

Со времени убийства Гипатии в V веке, когда отточенный клинок греческой философии был сломан дубиной невежественного католицизма, и до сегодняшнего дня суеверие ненавидит каждое усилие разума.

Почти невозможно представить себе полноту победы, которую церковь одержала над философией. Веками наука полностью игнорировалась; мысль была жалким рабом; невежественный священник был хозяином мира; вера выколола глаза душе; разум был дрожащим трусом; воображение было охвачено адским пламенем; каждое человеческое чувство пытались подавить; любовь считалась бесконечно греховной; удовольствие было дорогой к вечному огню, а Бог, как полагали, был счастлив только тогда, когда его дети были несчастны. Мир управлялся прихотью Всемогущего; молитвы могли изменить порядок вещей, остановить грандиозное шествие природы; могли вызвать дождь, предотвратить эпидемии, голод и смерть во всех ее формах. Не было никакого представления о достоверном; все зависело от божественного удовольствия — или, скорее, неудовольствия; небеса были полны непоследовательной злобы, а земля — невежества. Все делалось для того, чтобы умилостивить божественный гнев; каждое общественное бедствие было вызвано грехами людей; невыплатой десятины или тем, что они, даже втайне, чувствовали неуважение к священнику. Для бедной толпы земля была своего рода зачарованным лесом, полным демонов, готовых поглотить, и теологических змей, скрывающихся с бесконечной силой, чтобы очаровать и пытать несчастную и бессильную душу. Жизнь для них была тусклым и таинственным лабиринтом, в котором они блуждали, уставшие и потерянные, ведомые священниками, такими же сбитыми с толку, как и они сами, не зная, что на каждом шагу Ариадна разума предлагала им давно потерянную нить.

Сами небеса были полны смерти; молния рассматривалась как сверкающее возмездие Бога, а земля была густо усеяна ловушками для неосторожных ног человека. Душа, как полагали, была переполнена дикими зверями желаний; сердце — полностью развращенным, побуждающим только к преступлениям; добродетели рассматривались как смертные грехи в маскировке; между Божеством и дьяволом велась постоянная война за обладание каждой душой, причем последний обычно считался победителем. Потоп, торнадо, вулкан — все это было доказательством неудовольствия небес и греховности человека. Увядание, которое иссушало, мороз, который чернил, землетрясение, которое поглощало, были посланниками творца.

Мир управлялся страхом.

Против всех бед природы была известна только защита в виде молитвы, поста, легковерия и преданности. Человек в своей беспомощности пытался смягчить сердце Бога. Лица толпы были бледны от страха и мокры от слез; они были добычей лицемеров, королей и священников.

Мое сердце обливается кровью, когда я созерцаю страдания, перенесенные миллионами ныне умерших; теми, кто жил, когда мир казался безумным; когда небеса были наполнены бесконечным УЖАСОМ, который вырывал младенцев с ямочками на руках и розовыми щеками из белых грудей матерей и бросал их в бездну вечного пламени.

Медленно, прекрасно, подобно приходу рассвета, пришла великая истина о том, что вселенная управляется законом — что болезнь поражает и добрых, и злых; что торнадо нельзя остановить пересчетом четок; что несущаяся лава не останавливается перед преклоненными коленями, молния — перед сцепленными и воздетыми руками, а жестокие морские волны — перед молитвой; что уплата десятины скорее вызывает голод, чем предотвращает его; что удовольствие — не грех; что счастье — единственное благо; что демоны и боги существуют только в воображении; что вера — это колыбельная, которую поют, чтобы усыпить душу; что преданность — это взятка, которую страх предлагает предполагаемой силе; что предложение наград в другом мире за послушание в этом — это просто покупка души в кредит; что знание состоит в установлении законов природы, а мудрость — это наука о счастье. Медленно, величественно, прекрасно эти истины занимаются над человечеством.

От Коперника мы узнали, что эта земля — лишь песчинка на бесконечном берегу вселенной; что повсюду мы окружены сияющими мирами, значительно большими, чем наш собственный, и все они движутся и существуют в соответствии с законом. Правда, земля начала казаться маленькой, но человек начал становиться великим.

Как только был установлен факт, что другие миры управляются законом, было вполне естественно заключить, что наш маленький мир также находится под его властью. Старый теологический метод объяснения физических явлений удовольствием и неудовольствием Божества был отброшен интеллектуалами. Они обнаружили: что болезнь, смерть, жизнь, мысль, тепло, холод, времена года, ветры, сны человека, инстинкты животных — короче говоря, что все физические и ментальные явления управляются законом, абсолютным, вечным и неумолимым.

Пусть будет понято, что под термином «Закон» подразумеваются те же неизменные отношения последовательности и сходства, которые присущи всем фактам, возникающим из подобных условий. Закон — это факт, а не причина. Это факт, что подобные условия производят подобные результаты; этот факт и есть ЗАКОН. Когда мы говорим, что вселенная управляется законом, мы имеем в виду, что этот факт, называемый законом, неспособен к изменению; что он есть, был и всегда будет тем же неумолимым, неизменным ФАКТОМ, неотделимым от всех явлений. Закон в этом смысле не был принят или создан. Он не мог быть иным, чем он есть. То, что существует по необходимости, не имеет творца.

Всего несколько лет назад эта земля считалась настоящим центром вселенной; предполагалось, что все звезды вращаются вокруг этого незначительного атома. Немецкий ум, больше чем любой другой, покончил с этим проявлением эгоизма. Пурбах и Мюллерус в XV веке внесли наибольший вклад в развитие астрономии своего времени. Последнему мир обязан введением десятичных дробей, которые завершили нашу арифметическую нотацию и сформировали второй из трех шагов, благодаря которым в современную эпоху наука о числах была так значительно улучшена; и все же оба этих человека верили в самые детские нелепости — по крайней мере, в достаточное их количество, чтобы умереть, так и не подвергнув сомнению свою ортодоксальность.

Затем пришел великий Коперник, и он стоит во главе героических мыслителей своего времени, у которых хватило мужества и умственной силы разорвать цепи предрассудков, обычаев и авторитетов и утвердить истину на основе опыта, наблюдения и разума. Он удалил землю, так сказать, из центра вселенной, приписал ей двойное движение и продемонстрировал истинное положение, которое она занимает в солнечной системе.

По его велению земля начала вращаться. По команде его гения она начала свой грандиозный полет среди вечных созвездий вокруг солнца. В течение пятидесяти лет его открытия игнорировались. Внезапно, благодаря усилиям Галилея, они разгорелись в такой грандиозный пожар, что поглотили философию Аристотеля, встревожили иерархию Рима и поставили под угрозу существование любого мнения, не основанного на опыте, наблюдении и разуме.

Земля больше не считалась вселенной, управляемой капризами какого-то мстительного Божества, которое сделало звезды из того, что осталось после завершения мира, и просто приклеило их к небу, чтобы украсить ночь.

Я сказал так много об астрономии, потому что это был первый великолепный шаг вперед! Первый возвышенный удар, который разбил копье и расколол щит суеверия; первая реальная помощь, которую человек получил с небес. Потому что это был первый великий рычаг, помещенный под алтарь ложной религии; первое откровение бесконечного человеку, первая авторитетная декларация о том, что вселенная управляется законом; первая наука, которая прямо назвала ложью космогонию варварства; и потому что это самая возвышенная победа, которую одержал разум.

Говоря об астрономии, я ограничился открытиями, сделанными после возрождения науки. Давно, на берегах Ганга, за века до того, как жил Коперник, Арьябхата учил, что земля — это сфера и вращается вокруг своей оси. Это, однако, не умаляет славы великого немца. Открытие индуса было потеряно в полночи Европы — в эпоху веры — и Коперник был таким же первооткрывателем, как если бы Арьябхата никогда не жил.

В этой короткой речи нет времени говорить о других науках и указывать на конкретные доказательства, представленные каждой из них для установления господства закона, равно как и упоминать кого-либо, кроме Декарта, первого, кто предпринял попытку дать объяснение небесным движениям, или кто сформировал обширную и философскую концепцию сведения всех явлений вселенной к одному и тому же закону; Монтеня, одного из героев здравого смысла; Гальвани, чьи эксперименты дали миру телеграф; Вольтера, который внес больший вклад, чем любой другой из сынов человеческих, в разрушение религиозной нетерпимости; Огюста Конта, чей гений воздвиг себе памятник, который до сих пор касается звезд; Гутенберга, Уатта, Стивенсона, Аркрайта — всех солдат науки в великой армии мертвых королей.

Слава науки в том, что она освобождает душу — ломает ментальные оковы — выводит мозг из рабства — придает мужество мысли — наполняет мир милосердием, справедливостью и радостью.

Наука застала сельское хозяйство пашущим палкой — пожинающим серпом — торговлю во власти коварных волн и непостоянных ветров — мир без книг — без школ — человека, отрицающего авторитет разума, использующего свою изобретательность в производстве инструментов пыток — в строительстве инквизиций и соборов. Она застала землю, наполненную злобными монахами — преследующими протестантами и сжигателями людей. Она застала мир, полный страха, невежество на коленях; легковерие — величайшей добродетелью; женщин, с которыми обращались как со вьючными животными; жестокость — единственным средством исправления. Она застала мир во власти болезней и голода; людей, пытающихся прочитать свою судьбу по звездам и предсказывать будущее по знамениям и чудесам; генералов, думающих победить своих врагов, совершая крестное знамение или перебирая четки. Она застала всю историю, полную мелкой и нелепой лжи, а Всемогущий, как полагали, проводил большую часть своего времени, превращая палки в змей, топя мальчиков за купание в воскресенье и убивая маленьких детей с целью обращения их родителей. Она застала землю, наполненную рабами и тиранами, людей во всех странах угнетенными, полуголыми, полуголодными, без надежды и без разума в мире.

Таково было состояние человека, когда утро науки забрезжило в его мозгу и прежде, чем он услышал возвышенную декларацию о том, что вселенная управляется законом.

За произошедшие перемены мы обязаны исключительно науке — единственному рычагу, способному поднять человечество. Слепая вера — это варварство; разум — это цивилизация. Подчиняться — рабство; действовать из чувства долга, осознанного разумом, — благородно. Невежество поклоняется тайне; разум объясняет ее — одно пресмыкается, другое парит.

Неудивительно, что басня — враг знания. Человек с фальшивым бриллиантом избегает общества ювелиров, и именно на этом принципе суеверие ненавидит науку.

Во все времена люди чтили тех, кто их бесчестил. Они поклонялись своим губителям — они канонизировали самых гигантских лжецов и хоронили великих воров в мраморе и золоте. Под высочайшими памятниками спит прах убийства.

Самозванство всегда носило корону.

Мир начинает меняться, потому что люди начинают думать. Думать — значит продвигаться. Повсюду великие умы исследуют верования и суеверия людей — явления природы и законы вещей. Во главе этой великой армии исследователей стоял Гумбольдт — безмятежный лидер интеллектуального воинства — король по воле науки и божественному праву гения.

И сегодня мы чтим не какого-то мясника, называемого солдатом — какого-то хитрого политика, называемого государственным деятелем — какого-то грабителя, называемого королем — или какого-то злобного метафизика, называемого святым. Мы чтим великого Гумбольдта, чьи победы были достигнуты на арене мысли; который уничтожил предрассудки, невежество и заблуждения — а не людей: который проливал свет — а не кровь, и который внес вклад в знания, богатство и счастье всего человечества.

Его жизнь была чистой, его цели — высокими, его знания — разнообразными и глубокими, а его достижения — огромными.

Мы чтим его, потому что он облагородил нашу расу, потому что он внес вклад, не меньший, чем любой другой человек, живой или мертвый, в реальное процветание мира. Мы чтим его, потому что он чтил нас — потому что он трудился для других — потому что он был самым образованным человеком самой образованной нации — потому что он оставил наследие славы каждому человеку. По этим причинам его чтят во всем мире. Миллионы отдают дань уважения его гению в этот момент, и миллионы произносят его имя с благоговением и пересказывают то, чего он достиг.

Мы связываем имя Гумбольдта с океанами, континентами, горами и вулканами — с великими равнинами — широкими пустынями — заснеженными кратерами Анд — с первобытными лесами и европейскими столицами — с дикими местами и университетами — с дикарями и учеными — с одинокими реками безлюдных пустошей — с пиками и пампасами, и степями, и утесами, и скалами — с прогрессом мира — с каждой наукой, известной человеку, и с каждой звездой, мерцающей в необъятности космоса.

Гумбольдт не принял ни одного из сужающих душу верований своего времени; не потратил ни минуты своего времени на глупости, бессмыслицы и противоречия теологической метафизики; он не пытался согласовать астрономию и геологию варварского народа с наукой девятнадцатого века. Никогда, ни на мгновение, он не отказывался от возвышенного стандарта истины; он исследовал, он изучал, он думал, он отделял золото от шлака в тигле своего великого мозга. Его никогда не видели на коленях перед алтарем суеверия. Он стоял прямо у великой, спокойной колонны разума. Он был поклонником, любителем, обожателем природы, и в возрасте девяноста лет, согбенный тяжестью почти столетия, покрытый знаками отличия, любимый нацией, уважаемый миром, с королями в качестве своих слуг, он склонил свою усталую голову на ее грудь — на грудь вселенской матери — и с ее любящими объятиями вокруг него погрузился в тот сон, который называют смертью.

История добавила еще одно имя к звездному свитку бессмертных.

Мир — его памятник; на вечном граните ее холмов он начертал свое имя, и там, на вечном камне, его гений написал эту, самую возвышенную из истин:

«ВСЕЛЕННАЯ УПРАВЛЯЕТСЯ ЗАКОНОМ!»

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА «КАКОЙ ПУТЬ?»

Дамы и господа: тысячи лет люди задавали вопросы: «Как нам цивилизовать мир? Как нам защитить жизнь, свободу, собственность и репутацию? Как нам покончить с преступностью и бедностью? Как одеть, накормить, обучить и цивилизовать человечество?» Это вопросы, которые задают вдумчивые мужчины и вдумчивые женщины. Вопрос для них не в том: «Что мы будем делать в каком-то другом мире?» Успеем спросить об этом, когда попадем туда. Дело, которым мы займемся сейчас, — это как нам цивилизовать мир? У какого священника мне спросить? Какой священный том мне изучить? С каким оракулом я могу посоветоваться? Перед каким алтарем я должен склониться, чтобы узнать, что нужно делать? У каждой церкви свой ответ; у каждой свой рецепт спасения людей, но не тогда, когда они в этом мире. Все, что нужно сделать в этом мире, — это подготовиться к следующему.

Во-первых, я встречаю теологический мир. Имею ли я право спрашивать? Они говорят: «Конечно; ваш долг — спрашивать». У каждой церкви есть рецепт спасения этого мира, но не тогда, когда вы в этом мире — а после. Они относятся ко времени как к своего рода пирсу — своего рода пристани, уходящей в великий океан вечности; и они относятся ко всем нам так, как будто мы ждем там, сидя на своих чемоданах, корабль евангелия.

Я хочу знать, что делать здесь. Имею ли я право спрашивать? Да. Если у меня есть право спрашивать, значит, у меня есть право исследовать. Если у меня есть право исследовать, у меня есть право принимать. Если у меня есть право принимать, у меня есть право отвергать. И какую религию я имею право отвергать? Ту, которая не соответствует моему разуму, моему стандарту истины, моему стандарту здравого смысла. Миллионы людей пытались управлять этим миром с помощью сверхъестественного. Существуют тысячи и тысячи церквей, построены тысячи соборов и храмов, миллионы людей наняты проповедовать это евангелие; и каков был результат в этом мире? Будет ли одна церковь сочувствовать другой? Уважает ли религия одной страны религию другой? Или каждая религия не претендует ли на то, что она единственная? И не посылает ли священник каждой религии с бесконечной наглостью последователей всех остальных в вечный огонь?

Почему церкви не смогли цивилизовать этот мир? Почему христианские страны не лучше, чем любые другие страны? Почему христианские люди не лучше, чем любые другие люди? Почему священники как класс не лучше, чем врачи, или юристы, или торговцы, или механики, или машинисты локомотивов? А машинист локомотива в тысячу раз полезнее. Дайте мне хорошего инженера и плохого проповедника, чтобы пройти через этот мир, а не плохого инженера и хорошего проповедника; и есть такой любопытный факт о верующих в сверхъестественное: священники одной церкви не имеют доверия к чудесам и дивам, о которых рассказывают священники других церквей. Может быть, они знают друг друга. Христианский миссионер расскажет индусу о чудесах библии; индус улыбается. Индус рассказывает христианскому миссионеру о чудесах своих священных книг; и миссионер смотрит на него с жалостью и презрением. Ни один священник не верит на слово другому.

Я однажды слышал маленькую историю, которая иллюстрирует этот момент: джентльмен в небольшой компании рассказывал о самом удивительном происшествии, и когда он закончил, все сказали: «Неужели? Ну надо же, вы когда-нибудь слышали что-то подобное?» Все объединились в своего рода изумленный хор, кроме одного человека. Он ничего не сказал. Он был совершенно спокоен и невозмутим; и тот, кто был сильно поражен историей, сказал ему: «Вы слышали эту историю?» — «Да». — «Ну, вы не кажетесь взволнованным». — «Ну нет, — сказал он, — я сам лжец».

Есть еще одна проблема со сверхъестественным. В нем нет честности; оно поглощено эгоизмом; оно не думает — оно знает; следовательно, у него нет терпения к честному сомневающемуся. И как церковь относилась к честному сомневающемуся? Ему отвечали силой, авторитетом, папами, кардиналами и епископами, и соборами, и, прежде всего, толпами. Таким образом отвечали честному сомневающемуся. Есть такая разница между священником, церковью, духовенством и людьми, которые верят в этот мир. Я мог бы так же хорошо сформулировать вопрос — я могу зайти дальше вас. Настоящий вопрос таков: должны ли мы управляться сверхъестественным существом, или мы должны управлять собой? Вот в чем вопрос. Является ли Бог источником власти, или вся власть в управлении исходит от согласия управляемых? Вот в чем вопрос. Другими словами, является ли вселенная монархией, деспотией или демократией? Я занимаю демократическую сторону, не в политическом смысле. Вопрос в том, должен ли этот мир управляться Богом или человеком; и когда я говорю «Бог», я имею в виду существо, которое эти джентльмены лелеяли и возвели на престол невежества человечества.

Теперь давайте допустим, ради аргумента, что библия истинна. Давайте допустим, ради аргумента, что Бог когда-то управлял этим миром — не то чтобы Он управлял, но давайте допустим это, и я намерен говорить не о каком-то боге, а о нашем Боге, потому что мы все настаиваем, что из всех богов наш — лучший, и если Он не хорош, нам не нужно беспокоиться о других. Пусть они сами о себе заботятся.

Теперь первый вопрос в том, должен ли этот мир управляться Богом или человеком. Допуская, что существо, о котором говорится в библии, — это Бог, Он когда-то управлял этим миром. Вначале была теократия. Это было первое правительство мира. Теперь, как вы судите о человеке? Лучший тест человека — как он использует власть? Это высший тест мужественности. Как он относится к тем, кто находится под его контролем? Чем больше человек, чем грандиознее человек, тем осторожнее он в использовании власти — тем он нежнее, тем ближе к справедливости, тем больше, тем милосерднее, тем грандиознее, тем милосерднее. Скажите мне, как человек относится к своей жене или детям, своим бедным должникам, своим слугам, и я скажу вам, что это за человек. Это, я говорю, высший тест, и мы знаем сегодня, как хороший и великий человек относится к своим подчиненным. Мы знаем это. И человек, стремящийся поднять своих ближних выше по шкале цивилизации — к чему будет взывать этот человек? Будет ли он взывать к низшему или к высшему, что есть в человеке? Давайте будем честными. Будет ли он взывать к предрассудкам — крепости, доспехам, мечу и щиту невежества? Будет ли он взывать к легковерию — кольцу в носу, за которое священники ведут глупость? Будет ли он взывать к трусливому человеку? Будет ли он играть на его страхах — страхе, основном капитале самозванства, рычаге и точке опоры лицемерия? Будет ли он взывать к эгоизму и всем тем слизистым змеям, которые ползают в логове дикости? Или он будет взывать к разуму, факелу ума? Будет ли он взывать к справедливости? Будет ли он взывать к милосердию, которое есть справедливость в цвету? Будет ли он взывать к свободе и любви? Вот эти вопросы. Что он будет делать? Что сделал наш Бог? Давайте посмотрим. Первое, что мы знаем о Нем, — это в Эдемском саду. Как Он пытался сделать Своих детей великими, сильными, хорошими и свободными? Сказал ли Он что-нибудь Адаму и Еве о священных отношениях брака? Сказал ли Он им что-нибудь о любви к детям? Сказал ли Он им что-нибудь об изучении чего-либо под небесами? Сказал ли Он хоть слово об интеллектуальной свободе? Сказал ли Он хоть слово о разуме или о справедливости? Сделал ли Он хоть малейшее усилие, чтобы улучшить их? Все, что Он сделал в мире, — это дал им одну жалкую, маленькую, несчастную, бесплодную заповедь: «Не ешь от определенного плода». Это все, что имело какое-то значение; и когда они согрешили, взял ли этот великий Бог их в объятия Своей любви и попытался ли реформировать их? Нет; Он просто наложил на них проклятие. Когда они были изгнаны, Он сказал женщине: «Умножу скорбь твою. В муках будешь рожать детей. Муж твой будет господствовать над тобой». Бог сделал каждую мать преступницей и наложил вечное наказание болью на человеческую любовь. Наш Бог сделал жен рабынями — рабынями своих мужей. Наш Бог развратил брачные отношения и парализовал домашние очаги этого мира. Вот что сделал наш Бог. И что Он сказал бедному Адаму? «Проклята земля за тебя; в печали будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою, и в поте лица твоего будешь есть хлеб». Сказал ли Он хоть слово, рассчитанное на то, чтобы сделать его лучшим человеком? Поместил ли Он на горизонте будущего хоть одну звезду надежды? Давайте будем честными и посмотрим, что сделал этот Бог, и мы будем судить о Нем просто по обычному здравому смыслу.