«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла, том I»

Когда мы откажемся от доктрины о том, что некое бесконечное существо создало материю и силу и приняло свод законов для управления ими, идея вмешательства исчезнет. Настоящим священником тогда будет не рупор какого-то мнимого божества, а толкователь природы. С этого момента церковь перестанет существовать. Потухнут свечи на пыльном алтаре; моль съест выцветающий бархат кафедры и скамей; Библия займет свое место рядом с Шастрами, Пуранами, Ведами, Эддами, Сагами и Коранами, и оковы унизительной веры спадут с умов людей.

«Но, — говорит религиозный человек, — вы не можете объяснить все; вы не можете понять все; и то, что вы не можете объяснить, то, что вы не постигаете, — это мой бог».

Мы объясняем все больше с каждым днем. Мы понимаем все больше с каждым днем; следовательно, ваш Бог становится все меньше с каждым днем.

Ничуть не смутившись, религиозный человек затем настаивает, что ничто не может существовать без причины, кроме самой причины, и что эта беспричинная причина — Бог.

На это мы снова ответим: каждая причина должна производить следствие, потому что, пока она не производит следствия, она не является причиной. Каждое следствие должно в свою очередь стать причиной. Поэтому, по самой природе вещей, не может быть последней причины, по той причине, что так называемая последняя причина неизбежно произвела бы следствие, и это следствие должно было бы по необходимости стать причиной. Обратное этим утверждениям должно быть истинным. Каждое следствие должно было иметь причину, и каждая причина должна была быть следствием. Следовательно, не могло быть никакой первой причины. Первая причина так же невозможна, как и последнее следствие.

За пределами вселенной нет ничего, а внутри вселенной сверхъестественное не существует и не может существовать.

Как только эти великие истины будут поняты и признаны, вера в общее или частное провидение станет невозможной. С этого момента люди прекратят свои тщетные попытки угодить воображаемому существу и посвятят свое время и внимание делам этого мира. Они откажутся от идеи достижения какой-либо цели с помощью молитв и мольбы. Элемент неопределенности в значительной степени будет удален из области будущего, и человек, черпая мужество из череды побед над препятствиями природы, достигнет безмятежного величия, неведомого последователям любого суеверия. В планы человечества больше не будет вмешиваться перст предполагаемого всемогущества, и никто не будет верить, что нации или отдельные люди защищены или уничтожены каким-либо божеством вообще. Наука, освобожденная от цепей благочестивого обычая и евангельских предрассудков, будет верховной в своей сфере. Разум будет исследовать без благоговения и публиковать свои выводы без страха. Агассис больше не будет колебаться, объявляя космогонию Моисея совершенно несовместимой с доказанными истинами геологии, и перестанет притворяться, что испытывает какое-либо благоговение перед иудейскими писаниями. Как только наука преуспеет в том, чтобы лишить церковь возможности творить зло, настоящие мыслители станут откровенными. Маленькие флаги перемирия, которые несут робкие философы, исчезнут, и трусливые переговоры уступят место победе, прочной и всеобщей.

Если мы допустим, что некое бесконечное существо управляет судьбами людей и народов, история превращается в жестокий и кровавый фарс. Век за веком сильные попирали слабых; хитрые и бессердечные ловили в сети и порабощали простых и невинных, и нигде, во всех летописях человечества, ни один бог не помог угнетенным.

Человек должен перестать ждать помощи свыше. К этому времени он должен знать, что у небес нет уха, чтобы слышать, и нет руки, чтобы помочь. Настоящее — это необходимое дитя всего прошлого. Не было никакой случайности, и не может быть никакого вмешательства.

Если злоупотребления должны быть уничтожены, человек должен уничтожить их. Если рабы должны быть освобождены, человек должен освободить их. Если новые истины должны быть открыты, человек должен открыть их. Если нагие должны быть одеты; если голодные должны быть накормлены; если справедливость должна быть совершена; если труд должен быть вознагражден; если суеверие должно быть изгнано из разума, если беззащитные должны быть защищены, и если право в конечном итоге должно восторжествовать, все это должно быть делом рук человека. Великие победы будущего должны быть одержаны человеком, и только человеком.

Природа, насколько мы можем судить, без страсти и без намерения, формирует, трансформирует и ретрансформирует вечно. Она не плачет и не радуется. Она создает человека без цели и уничтожает его без сожаления. Она не знает различия между полезным и вредным. Яд и питание, боль и радость, жизнь и смерть, улыбки и слезы для нее одинаковы. Она не милосердна и не жестока. Ей нельзя польстить поклонением или растопить слезами. Она не знает даже позы молитвы. Она не видит разницы между ядом в клыках змей и милосердием в сердцах людей. Только через человека природа осознает доброе, истинное и прекрасное; и, насколько нам известно, человек — это высший разум.

И все же человек продолжает верить, что существует некая сила, независимая от природы и стоящая выше нее, и все еще пытается с помощью формы, церемонии, мольбы, лицемерия получить ее помощь. Его лучшие энергии были потрачены на службу этому призраку. Ужасы колдовства родились из невежественной веры в существование полностью развращенного существа, стоящего выше природы и действующего в полном соответствии с независимостью от ее законов; и все религиозные суеверия имели своим основанием веру по крайней мере в двух существ, одно доброе, а другое злое, каждое из которых могло произвольно изменить порядок вселенной. История религии — это просто история усилий человека во все времена избежать одной из этих сил и умилостивить другую. Обе силы внушали мало что, кроме рабского страха. Холодная, расчетливая усмешка дьявола и хмурый взгляд Бога были одинаково ужасны. В любом случае, судьба человека должна была быть произвольно определена навсегда неизвестной силой, стоящей выше всякого закона и всякого факта. Пока эта вера не будет отброшена, человек должен считать себя рабом призрачных хозяев, ни один из которых не обещает свободы ни в этом мире, ни в следующем.

Человек должен научиться полагаться на самого себя. Чтение библий не защитит его от зимних ветров, но дома, огонь и одежда — защитят. Чтобы предотвратить голод, один плуг стоит миллиона проповедей, и даже патентованные лекарства вылечат больше болезней, чем все молитвы, произнесенные с начала мира.

Хотя многие выдающиеся люди пытались гармонизировать необходимость и свободу воли, существование зла и бесконечную силу и благость Бога, они преуспели лишь в создании ученых и изобретательных неудач. Были предприняты огромные усилия, чтобы примирить идеи, совершенно несовместимые с фактами, которыми мы окружены, и все люди, которые не смогли увидеть мнимого примирения, были осуждены как неверующие, атеисты и насмешники. Вся мощь церкви была направлена против философов и ученых, чтобы заставить их отрицать авторитет доказательств — и побудить какого-нибудь Иуду предать Разум, одного из спасителей человечества.

В тот страшный период, известный как «Темные века», Вера царила, почти не встречая мятежных подданных. Ее храмы были «устланы коленями», а богатства наций украшали ее бесчисленные святыни. Великие художники проституировали свой гений, чтобы увековечить ее причуды, в то время как поэты воспевали их в песнях. По ее приказу человек покрыл землю кровью. Весы правосудия поворачивались золотом, и для ее нужд были изобретены все изощренные инструменты боли. Она строила соборы для Бога и темницы для людей. Она населила облака ангелами, а землю — рабами. Столетиями мир повторял свои шаги — неуклонно возвращаясь к варварской ночи! Несколько неверующих — несколько еретиков крикнули «Стой!» великой толпе невежественного благочестия и сделали возможным для гения девятнадцатого века совершить революцию в жестоких верованиях и суевериях человечества.

Мысли человека, чтобы иметь хоть какую-то реальную ценность, должны быть свободными. Под влиянием страха мозг парализован, и вместо того, чтобы храбро решать проблему самостоятельно, он дрожа принимает решение другого. Пока большинство людей будут пресмыкаться перед землей перед каким-нибудь мелким принцем или королем, какова должна быть бесконечная низость их маленьких душ в присутствии их предполагаемого творца и Бога? При таких обстоятельствах, чего могут стоить их мысли?

Оригинальность повторения и умственная бодрость соглашательства — это все, на что мы имеем право рассчитывать со стороны христианского мира. Пока на каждый вопрос отвечают словом «Бог», научное исследование просто невозможно. По мере того как явления удовлетворительно объясняются, область власти, предполагаемой как стоящая выше природы, должна уменьшаться, в то время как горизонт известного должен постоянно продолжать расширяться.

Больше не является удовлетворительным объяснять падение и взлет наций словами: «Это воля Божья». Такое объяснение ставит невежество и образование в равное положение и сводит на нет идею реального объяснения чего-либо вообще.

Будет ли религиозный человек притворяться, что реальная цель науки — выяснить, как и почему действует Бог? Наука, с такой точки зрения, состояла бы в исследовании закона произвольного действия и в грандиозной попытке выяснить правило, которому неизбежно подчиняется бесконечный каприз.

С философской точки зрения, наука — это знание законов жизни; условий счастья; фактов, которыми мы окружены, и отношений, которые мы поддерживаем с людьми и вещами — с помощью которых человек, так сказать, подчиняет природу и склоняет стихийные силы к своей воле, делая слепую силу слугой своего мозга.

Вера в частное провидение сводит на нет дух исследования и несовместима с личными усилиями. Почему человек должен пытаться помешать замыслам Бога? «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть?» Под влиянием этой веры человек, греясь в лучах заблуждения, рассматривает полевые лилии и отказывается заботиться о завтрашнем дне. Веря, что он находится во власти бесконечного существа, которое может в любой момент бросить его в низший ад или поднять на высочайшие небеса, он неизбежно отказывается от идеи достижения чего-либо своими собственными усилиями. Пока эта вера была всеобщей, мир был наполнен невежеством, суевериями и страданиями. Энергии человека тратились в тщетной попытке получить помощь этой силы, предполагаемой как стоящая выше природы. На протяжении бесчисленных веков даже людей приносили в жертву на алтаре этого невозможного бога. Чтобы угодить ему, матери проливали кровь своих собственных детей; мученики пели триумфальные песни посреди пламени; священники объедались кровью; монахини отрекались от экстазов любви; старики дрожа умоляли; женщины рыдали и просили; каждая боль была перенесена, и каждый ужас был совершен.

Сквозь тусклые долгие годы, которые пролетели, человечество страдало больше, чем можно себе представить. Большая часть страданий выпала на долю слабых, любящих и невинных. С женщинами обращались как с ядовитыми зверями, а маленьких детей топтали, как будто они были паразитами. Бесчисленные алтари были окрашены в красный цвет, даже кровью младенцев; красивых девушек отдавали слизистым змеям; целые расы людей были обречены на столетия рабства, повсюду было возмущение, выходящее за пределы способности гения выразить его. В течение всех этих лет страдающие молили; иссохшие губы голода молились; бледные жертвы умоляли, а небеса были глухи и слепы.

Какая польза была от богов человеку?

Не является ответом утверждение, что какой-то бог создал мир, установил определенные законы, а затем обратил свое внимание на другие дела, оставив своих детей, слабых, невежественных и беспомощных, в одиночку сражаться в битве жизни. Не является решением объявить, что в каком-то другом мире этот бог сделает немногих или даже всех своих подданных счастливыми. Какое право мы имеем ожидать, что совершенно мудрое, доброе и могущественное существо когда-либо сделает лучше, чем он сделал и делает? Мир наполнен несовершенствами. Если он был создан бесконечным существом, какая у нас причина говорить, что он сделает его более совершенным, чем он есть сейчас? Если бесконечный Отец позволяет большинству своих детей жить в невежестве и нищете сейчас, какие есть доказательства того, что он когда-либо улучшит их состояние? Будет ли у бога больше власти? Станет ли он более милосердным? Увеличится ли его любовь к своим бедным созданиям? Может ли поведение бесконечной мудрости, силы и любви когда-либо измениться? Способен ли бесконечный на какое-либо улучшение вообще?

Нам сообщают духовенство, что этот мир — своего рода школа; что зло, которым мы окружены, предназначено для развития наших душ, и что только через страдания люди могут стать чистыми, сильными, добродетельными и великими.

Предполагая, что это правда, что станет с теми, кто умирает в младенчестве? Маленькие дети, согласно этой философии, никогда не могут быть развиты. Им не повезло избежать облагораживающего влияния боли и страданий, и, как следствие, они обречены на вечность умственной неполноценности. Если духовенство право в этом вопросе, никто не является таким несчастным, как счастливые, и мы должны завидовать только страдающим и обездоленным. Если зло необходимо для развития человека в этой жизни, как возможно для души совершенствоваться в идеальной радости рая?

С тех пор как Пейли нашел свои часы, на аргумент о «дизайне» полагались как на неопровержимый. Церковь учит, что этот мир и все, что он содержит, были созданы по существу такими, какими мы их видим сейчас, что травы, цветы, деревья и все животные, включая человека, были особыми творениями и что они не поддерживают никакой необходимой связи друг с другом. Самые ортодоксальные признают, что часть земли была смыта в море, что море немного наступило на сушу и что некоторые горы могут быть немного ниже, чем в утро творения. Теория постепенного развития была неизвестна нашим отцам; идея эволюции не приходила им в голову. Наши отцы смотрели на тогдашнее устройство вещей как на первоначальное устройство. Земля казалась им свежей из рук божества. Они ничего не знали о медленной эволюции бесчисленных лет, но предполагали, что почти бесконечное разнообразие растительных и животных форм существовало с самого начала.

Предположим, что на каком-то острове мы найдем человека в возрасте миллиона лет, и предположим, что мы найдем его в обладании самой красивой каретой, построенной по самой совершенной модели. И предположим далее, что он скажет нам, что это результат нескольких сотен тысяч лет труда и мысли; что в течение пятидесяти тысяч лет он использовал такое плоское бревно, какое мог найти, прежде чем ему пришло в голову, что, расщепив бревно, он может иметь ту же поверхность при половинном весе; что ему потребовалось много тысяч лет, чтобы изобрести колеса для этого бревна; что колеса, которые он использовал первыми, были сплошными, и что пятьдесят тысяч лет мысли подсказали использование спиц и шин; что в течение многих веков он использовал колеса без чеки; что потребовалось еще сто тысяч лет, чтобы подумать об использовании четырех колес вместо двух; что веками он ходил позади кареты, когда спускался с холма, чтобы придержать ее, и что только по счастливой случайности он изобрел дышло; сделали бы мы вывод, что этот человек с самого начала был бесконечно изобретательным и совершенным механиком? Предположим, мы нашли его живущим в элегантном особняке, и он сообщил бы нам, что жил в этом доме пятьсот тысяч лет, прежде чем подумал о том, чтобы сделать крышу, и что он только недавно изобрел окна и двери; сказали бы мы, что с самого начала он был бесконечно искусным и научным архитектором?

Не показывает ли улучшение созданных вещей соответствующее улучшение в творце?

Стал бы бесконечно мудрый, добрый и могущественный Бог, намереваясь создать человека, начинать с самых низких форм жизни; с самого простого организма, который можно вообразить, и в течение неизмеримых периодов времени медленно и почти незаметно улучшать грубое начало, пока человек не эволюционировал? Стали бы бесчисленные века тратиться таким образом на производство неловких форм, впоследствии заброшенных? Может ли разум человека обнаружить хоть малейшую мудрость в покрытии земли ползающими, пресмыкающимися ужасами, которые живут только на агониях и муках других? Можем ли мы увидеть целесообразность такого устройства земли, что только незначительная часть ее поверхности способна произвести разумного человека? Кто может оценить милосердие такого устройства мира, что все животные пожирают животных? так что каждый рот — это бойня, а каждый желудок — могила? Возможно ли обнаружить бесконечный разум и любовь в универсальной и вечной резне?

Что бы мы подумали об отце, который подарил бы ферму своим детям и перед тем, как дать им владение, посадил бы на ней тысячи смертоносных кустарников и лоз; заселил бы ее свирепыми зверями и ядовитыми рептилиями; взял бы на себя труд поместить несколько болот по соседству, чтобы разводить малярию; устроил бы все так, что земля время от времени открывалась бы и проглатывала нескольких его любимцев, и, кроме всего этого, основал бы несколько вулканов в непосредственной близости, которые могли бы в любой момент обрушить на его детей реки огня? Предположим, что этот отец забыл сказать своим детям, какие растения смертельны; что рептилии ядовиты; не сказал ничего о землетрясениях и держал вулканический бизнес в глубоком секрете; назвали бы мы его ангелом или дьяволом?

И все же это именно то, что сделал ортодоксальный Бог.

Согласно теологам, Бог подготовил этот глобус специально для обитания своих любимых детей, и все же он наполнил леса свирепыми зверями; поместил змей на каждой тропе; набил мир землетрясениями и украсил его поверхность горами пламени.

Несмотря на все это, нам говорят, что мир совершенен; что он был создан совершенным существом и поэтому неизбежно совершенен. В следующий момент эти же люди скажут нам, что мир был проклят; покрыт терновником, чертополохом и колючками, и что человек был обречен на болезни и смерть просто потому, что наша бедная, дорогая мать съела яблоко вопреки повелению произвольного Бога.

Один мой очень благочестивый друг, услышав, что я сказал, что мир полон несовершенств, спросил меня, правдив ли этот отчет. Узнав, что это так, он выразил большое удивление, что кто-то может быть виновен в такой самонадеянности. Он сказал, что, по его суждению, невозможно указать на несовершенство. «Будьте добры, — сказал он, — назвать хотя бы одно улучшение, которое вы могли бы сделать, если бы у вас была власть». «Что ж, — сказал я, — я бы сделал хорошее здоровье заразным, вместо болезни».

Правда в том, что невозможно гармонизировать все беды, боли и агонии этого мира с идеей о том, что мы были созданы бесконечно мудрым, могущественным и благодетельным Богом, который стоит выше природы и независим от нее, и что он наблюдает за нами и защищает нас.

Духовенство, однако, уравновешивает все реальные беды этой жизни ожидаемыми радостями следующей. Нас уверяют, что все совершенно на небесах — там небеса безоблачны — там все безмятежность и мир. Здесь империи могут быть свергнуты; династии могут быть уничтожены в крови; миллионы рабов могут трудиться под яростными лучами солнца и жестокими ударами кнута; но все это счастье на небесах. Эпидемия может усеять землю трупами любимых; выжившие могут склониться над ними в агонии — но спокойная грудь небес невозмутима. Дети могут умирать, тщетно прося хлеба; младенцы могут быть пожираемы змеями, в то время как боги сидят, улыбаясь в облаках. Невинные могут томиться до смерти в безвестности темниц; храбрые мужчины и героические женщины могут быть превращены в пепел на костре фанатика, в то время как небеса наполнены песнями и радостью. В открытом море, в темноте и в шторм, потерпевшие кораблекрушение борются с жестокими волнами, в то время как ангелы играют на своих золотых арфах. Улицы мира заполнены больными, деформированными и беспомощными; камеры боли переполнены бледными формами страдающих, в то время как ангелы парят и летают в счастливых царствах дня. На небесах они слишком счастливы, чтобы сочувствовать; слишком заняты пением, чтобы помочь умоляющим и обездоленным. Их глаза ослеплены; их уши заткнуты, а их сердца превращены в камень бесконечным эгоизмом радости. Спасенный моряк слишком счастлив, когда касается берега, чтобы уделить хоть мгновение мысли о своих тонущих братьях. С безразличием счастья, с презрением блаженства, небеса едва бросают взгляд на страдания земли. Города пожираются несущейся лавой; земля открывается, и тысячи погибают; женщины поднимают свои сцепленные руки к небесам, но боги слишком счастливы, чтобы помочь своим детям. Улыбки божеств не знакомы со слезами людей. Крики небес заглушают рыдания земли.

Показав, как человек создал богов и как он стал дрожащим рабом своего собственного творения, естественно возникают вопросы: как он освободил себя, хотя бы немного, от этих монархов неба, от этих деспотов облаков, от этой аристократии воздуха? Как он, даже в той степени, в какой он это сделал, перерос свой невежественный, рабский ужас и сбросил ярмо суеверия?

Вероятно, первым, что способствовало освобождению его разума, было открытие порядка, регулярности, периодичности во вселенной. Из этого он начал подозревать, что все происходит не исключительно по отношению к нему. Он заметил, что, что бы он ни делал, движения планет всегда были одними и теми же; что затмения были периодическими и что даже кометы приходили через определенные интервалы. Это убедило его, что затмения и кометы не имеют к нему никакого отношения и что его поведение не имеет к ним никакого отношения. Он понял, что они не были вызваны для его пользы или вреда. Он таким образом научился смотреть на них с восхищением вместо страха. Он начал подозревать, что голод был послан не каким-то разъяренным и мстительным божеством, а часто был результатом небрежности и невежества человека. Он узнал, что болезни не были вызваны злыми духами. Он обнаружил, что болезнь была вызвана естественными причинами и могла быть вылечена естественными средствами. Он доказал, по крайней мере к своему собственному удовлетворению, что молитва — это не лекарство. Он обнаружил на печальном опыте, что его боги не приносили никакой практической пользы, так как они никогда не помогали ему, кроме случаев, когда он был совершенно способен помочь себе сам. Наконец, он начал обнаруживать, что его индивидуальное действие не имеет никакого отношения к странным появлениям на небесах; что для него невозможно быть достаточно плохим, чтобы вызвать вихрь, или достаточно хорошим, чтобы остановить его. После многих веков размышлений он почти пришел к выводу, что гримасничанье перед священником не обязательно вызовет землетрясение. Он заметил, и, несомненно, с немалым удивлением, что очень хорошие люди иногда поражались молнией, в то время как очень плохие спасались. Он часто был вынужден прийти к болезненному выводу (и это самый болезненный вывод, к которому когда-либо был вынужден любой человек), что право не всегда побеждает. Он заметил, что боги не вмешивались в пользу слабых и невинных. Он время от времени удивлялся, видя неверующего в состоянии отличного здоровья. Он наконец установил, что не может быть никакой связи между необычайно суровой зимой и его неудачей дать овец священнику. Он начал подозревать, что порядок вселенной не постоянно меняется, чтобы помочь ему, потому что он повторяет символ веры. Он заметил, что некоторые дети воруют после того, как были регулярно крещены. Он заметил огромную разницу между религиями и справедливостью, и что поклонники одного и того же Бога с удовольствием перерезали друг другу глотки. Он увидел, что эти религиозные споры наполнили мир ненавистью и рабством. Наконец, у него хватило мужества заподозрить, что никакой Бог ни в какое время не вмешивается в порядок событий. Он узнал несколько фактов, и эти факты категорически отказывались гармонировать с невежественными суевериями его отцов. Обнаружив свои священные книги неточными и ложными в некоторых деталях, его вера в их подлинность начала колебаться; обнаружив своих священников невежественными в некоторых вопросах, он начал терять уважение к сану. Это было началом интеллектуальной свободы.

Цивилизация человека возросла ровно в той же степени, в какой уменьшилась религиозная власть. Интеллектуальный прогресс человека зависит от того, как часто он может обменять старое суеверие на новую истину. Церковь никогда не позволяла человеку сделать даже один из этих обменов; напротив, вся ее власть была использована, чтобы предотвратить их. Несмотря, однако, на Церковь, человек обнаружил, что некоторые из его религиозных концепций были ошибочными. Читая свою библию, он обнаружил, что идеи его Бога были более жестокими и жестокими, чем идеи самого развращенного дикаря. Он также обнаружил, что эта священная книга была наполнена невежеством и что она должна была быть написана людьми, совершенно не знакомыми с природой явлений, которыми мы окружены; и время от времени у какого-нибудь человека хватало доброты и мужества высказать свои честные мысли. В каждую эпоху какой-нибудь мыслитель, какой-нибудь сомневающийся, какой-нибудь исследователь, какой-нибудь ненавистник лицемерия, какой-нибудь презиратель обмана, какой-нибудь храбрый любитель правды радостно, гордо и героически бросал вызов невежественной ярости суеверия ради человека и истины. Эти божественные люди обычно разрывались на части поклонниками богов. Сократ был отравлен, потому что ему не хватало благоговения перед некоторыми из божеств. Христос был распят религиозной толпой за преступление богохульства. Нет ничего более приятного для религиозного человека, чем уничтожить своих врагов по приказу Бога. Религиозное преследование проистекает из должной примеси любви к Богу и ненависти к человеку.

Ужасные религиозные войны, которые наводнили мир кровью, стремились, по крайней мере, привести всю религию к позору и ненависти. Задумчивые люди начали ставить под сомнение божественное происхождение религии, которая заставляла своих верующих относиться к правам других с абсолютным презрением. Немногие начали сравнивать христианство с религиями языческих народов и были вынуждены признать, что разница едва ли стоила того, чтобы за нее умирать. Они также обнаружили, что другие нации были даже счастливее и процветали больше, чем их собственная. Они начали подозревать, что их религия, в конце концов, не имела большой реальной ценности.

В течение трехсот лет христианский мир пытался спасти от «неверного» пустую гробницу Христа. В течение трехсот лет армии креста были сбиты с толку и побеждены победоносными воинствами наглого самозванца. Этот огромный факт посеял семена недоверия по всему христианскому миру, и миллионы начали терять доверие к Богу, который был побежден Магометом. Люди также обнаружили, что торговля заводила друзей там, где религия создавала врагов, и что религиозное рвение было совершенно несовместимо с миром между нациями или отдельными людьми. Они обнаружили, что те, кто больше всего любил богов, были склонны меньше всего любить людей; что высокомерие всеобщего прощения было удивительным; что самые злобные имели наглость молиться за своих врагов, и что смирение и тирания были плодами одного и того же дерева.

Веками велся смертельный конфликт между немногими храбрыми мужчинами и женщинами мысли и гения с одной стороны и великой невежественной религиозной массой с другой. Это война между Наукой и Верой. Немногие апеллировали к разуму, к чести, к закону, к свободе, к известному и к счастью здесь, в этом мире. Многие апеллировали к предрассудкам, к страху, к чуду, к рабству, к неизвестному и к страданиям в будущем. Немногие говорили: «Думайте!» Многие говорили: «Верьте!»

Первое сомнение было чревом и колыбелью прогресса, и с первого сомнения человек продолжал продвигаться. Люди начали исследовать, а церковь начала противостоять. Астроном сканировал небеса, в то время как церковь клеймила его великий лоб словом «неверный»; и теперь ни одна сверкающая звезда во всем огромном пространстве не носит христианского имени. Несмотря на всю религию, геолог проник в землю, прочитал ее историю в книгах из камня и нашел спрятанными в ее лоне сувениры всех веков. Старые идеи погибли в реторте химика, полезные истины заняли их места. Одна за другой религиозные концепции были помещены в тигель науки, и до сих пор ничего, кроме шлака, не было найдено. Новый мир был открыт микроскопом; повсюду было найдено бесконечное; в каждом направлении человек исследовал и изучал, и нигде, в земле или звездах, не было найдено следа какого-либо существа, стоящего выше природы или независимого от нее. Нигде не было обнаружено ни малейшего доказательства какого-либо вмешательства извне. Это возвышенные истины, которые позволяют человеку сбросить ярмо суеверия. Это великолепные факты, которые вырвали скипетр власти из рук священников.

На огромном кладбище, называемом прошлым, находится большинство религий людей, и там же находятся почти все их боги. Священные храмы Индии были руинами давным-давно. Над колонной и карнизом; над расписными и изображенными стенами цепляются и ползают вьющиеся лозы. Брахма, золотой, с четырьмя головами и четырьмя руками; Вишну, мрачный, каратель нечестивых, с его тремя глазами, его полумесяцем и его ожерельем из черепов; Шива, разрушитель, красный от морей крови; Кали, богиня; Драупади, белоплечая, и Кришна, Христос, все ушли и оставили троны небес пустынными. Вдоль берегов священного Нила Исида больше не бродит, плача, ища мертвого Осириса. Тень хмурого взгляда Тифона больше не падает на волны. Солнце встает, как и прежде, и его золотые лучи все еще бьют по губам Мемнона, но Мемнон так же безгласен, как Сфинкс. Священные храмы потеряны в песках пустыни; пыльные мумии все еще ждут воскресения, обещанного их священниками, и старые верования, высеченные в любопытно скульптурном камне, спят в тайне потерянного и мертвого языка. Один, автор жизни и души, Вили и Ве и могучий великан Имир, давно ушли из ледяных залов Севера; и Тор, с железной перчаткой и сверкающим молотом, больше не разбивает горы о землю. Сломаны круги и кромлехи древних друидов; упали на вершины холмов и покрыты мхом столетий священные курганы. Божественные огни Персии и ацтеков погасли в пепле прошлого, и нет никого, кто мог бы разжечь, и нет никого, кто мог бы питать святое пламя. Арфа Орфея молчит; осушенная чаша Вакха была отброшена; Венера лежит мертвой в камне, и ее белая грудь больше не вздымается от любви. Ручьи все еще журчат, но никакие наяды не купаются; деревья все еще машут, но в лесных проходах никакие дриады не танцуют. Боги улетели с высокого Олимпа. Даже красивые женщины не могут заманить их обратно, и Даная лежит незамеченной, обнаженная перед звездами. Утихли навсегда громы Синая; потеряны голоса пророков, и земля, когда-то текущая молоком и медом, — лишь пустыня и пустошь.

Мифы один за другим исчезали в облаках; один за другим рассеивались сонмы призраков, и один за другим их места занимали факты, истины и реальности. Сверхъестественное почти ушло, но естественное осталось. Боги бежали, но человек остался.

Народы, как и отдельные люди, имеют свои периоды юности, зрелости и упадка. Религии — то же самое. Их всех ждет одна и та же неумолимая судьба. Боги, созданные народами, должны погибнуть вместе со своими творцами. Они были созданы людьми и, подобно людям, должны уйти. Божества одной эпохи становятся посмешищем следующей. Религия одного дня и одной страны не более защищена от насмешек будущего, чем другие. Когда Индия была верховной, Брахма восседал на мировом троне. Когда скипетр перешел к Египту, Исида и Осирис принимали поклонение человечества. Греция со своей яростной доблестью устремилась к империи, и Зевс облачился в пурпур власти. Земля дрожала под поступью бесстрашных сынов Рима, и Юпитер сжимал в закованной в латы руке небесные перуны. Рим пал, и христиане с его территорий, с красным мечом войны, выкроили правящие нации мира, и теперь Христос восседает на старом троне. Кто будет его преемником?

День ото дня религиозные представления становятся все менее интенсивными. День ото дня старый дух выветривается из книг и вероучений. Пылающий энтузиазм, неугасимое рвение ранней церкви ушли, чтобы никогда, никогда не вернуться. Обряды остаются, но древняя вера угасает в человеческих сердцах. Изношенные аргументы перестают убеждать, а обличения, которые когда-то заставляли бледнеть целые народы, вызывают у нас лишь насмешку и отвращение. С течением времени чудеса становятся мелкими и ничтожными, а доказательства, которые наши отцы считали неопровержимыми, совершенно не удовлетворяют нас. Существует «непримиримый конфликт» между религией и наукой, и они не могут мирно сосуществовать ни в одном мозгу, ни в одном мире.

Полностью отбрасывая все вероучения и отрицая истинность всех религий, я не испытываю ни в сердце, ни на устах насмешки по отношению к полным надежды, любящим и нежным душам, которые верят, что из всего этого разлада родится совершенная гармония; что каждое зло каким-то таинственным образом станет благом, и что над всем этим есть существо, которое каким-то образом вернет и прославит каждого из детей человеческих; но к тем, кто бессердечно пытается доказать, что спасение почти невозможно; что проклятие почти неизбежно; что путь вселенной ведет в ад; кто наполняет жизнь страхом, а смерть ужасом; кто проклинает колыбель и глумится над могилой, — невозможно испытывать ничего, кроме жалости, презрения и насмешки.

Разум, Наблюдение и Опыт — Святая Троица Науки — научили нас, что счастье — единственное благо; что время быть счастливым — сейчас, а путь к счастью — делать счастливыми других. Этого для нас достаточно. В этой вере мы довольны жить и умереть. Если когда-нибудь, каким-то образом, будет доказано существование силы, превосходящей природу и независимой от нее, тогда будет достаточно времени, чтобы преклонить колени. А до тех пор давайте стоять прямо.

Несмотря на то, что свободомыслящие во все времена боролись за права человека и всегда были бесстрашными защитниками свободы и справедливости, Церковь постоянно обвиняет нас в том, что мы разрушаем, не строя взамен. Церковь должна была бы уже знать, что совершенно невозможно лишить людей их мнений. История религиозных преследований полностью подтверждает тот факт, что разум неизбежно сопротивляется и бросает вызов любой попытке контролировать его насилием. Разум неизбежно цепляется за старые идеи, пока не будет готов к новым. В тот момент, когда мы постигаем истину, все ошибочные идеи неизбежно отбрасываются.

Однажды хирург пришел к бедному калеке и любезно предложил оказать ему любую помощь, какая в его силах. Хирург начал очень учено рассуждать о природе и происхождении болезни; о целебных свойствах определенных лекарств; о пользе упражнений, воздуха и света, а также о различных способах восстановления здоровья и сил. Эти замечания были настолько полны здравого смысла и обнаруживали столько глубоких мыслей и точных знаний, что калека, сильно встревожившись, воскликнул: «Не отнимайте у меня, умоляю вас, мои костыли. Они — моя единственная опора, и без них я был бы поистине несчастен». «Я не собираюсь, — сказал хирург, — отнимать у вас костыли. Я собираюсь вылечить вас, и тогда вы сами выбросите костыли».

Взамен причуд облаков свободомыслящие предлагают утвердить реалии земли; взамен суеверий — блестящие демонстрации и достижения науки; а взамен теологической тирании — ничем не скованную свободу мысли.

Мы не говорим, что открыли все; что наши доктрины — это истина в последней инстанции. Мы не знаем предела развитию человека. Мы не можем распутать бесконечные сложности материи и силы. История одной монады так же неизвестна, как и история вселенной; одна капля воды так же удивительна, как все моря; один лист — как все леса; и одна песчинка — как все звезды.

Мы не стремимся заковать будущее, но освободить настоящее. Мы не куем оковы для наших детей, но разбиваем те, что наши отцы создали для нас. Мы — сторонники поиска, исследования и мысли. Это само по себе является признанием того, что мы не полностью удовлетворены всеми нашими выводами. Философия не обладает эгоизмом веры. В то время как суеверие возводит стены и создает препятствия, наука открывает все пути мысли. Мы не претендуем на то, что обогнули все и решили все трудности, но мы верим, что лучше любить людей, чем бояться богов, что величественнее и благороднее думать и исследовать самому, чем повторять вероучение. Мы убеждены, что на земле не может быть много свободы, пока люди поклоняются тирану на небесах. Мы не ожидаем совершить все в наши дни; но мы хотим сделать столько добра, сколько можем, и оказать всю возможную услугу святому делу человеческого прогресса. Мы знаем, что отказ от богов, сверхъестественных лиц и сил — это не цель. Это средство для достижения цели; истинная же цель — счастье человека.

Вырубка лесов — это не цель сельского хозяйства. Изгнание пиратов с моря — это еще не вся торговля.

Мы закладываем фундамент великого храма будущего — не храма всех богов, а храма всех людей, — в котором с подобающими обрядами будет прославляться религия Человечества. Мы делаем то немногое, что можем, чтобы приблизить день, когда общество перестанет плодить миллионеров и нищих — пресыщенную праздность и изголодавшуюся индустрию — истину в лохмотьях и суеверие в облачении и с короной. Мы ждем времени, когда полезное станет почетным; и когда РАЗУМ, восседающий на троне мирового разума, станет Царем Царей и Богом Богов.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О ПРИЗРАКАХ.

Дамы и господа: Прежде всего, позвольте мне выразить мою искреннюю благодарность духовенству этого города. Я чувствую, что в большом долгу перед ними за эту великолепную аудиторию. Говорили, и я сам в это верю, что в современной церкви существует огромное количество нетерпимости, но когда двадцать четыре священнослужителя, трое из которых, я полагаю, являются епископами, выступают в качестве моих агентов по рекламе, не ожидая никакого вознаграждения или награды в этом мире, я должен признать, что, возможно, я ошибался в вопросе нетерпимости. И я скажу далее, что против этих людей я не испытываю ни малейшего чувства в мире; каждый человек — продукт своего собственного окружения; он — продукт каждого обстоятельства, которое когда-либо касалось его; он — продукт в определенной степени религии и вероучения своего времени, и когда люди проявляют малейшую нетерпимость, я виню вероучение, я виню религию, я виню суеверие, которое заставило их это сделать. Я не виню этих людей.

Позвольте мне сказать далее, что этот мир, по моему суждению, еще не совершенен. Я делаю, конечно, очень слабые попытки, но я все еще стремлюсь, согласно моей Идее, сделать этот мир хоть немного лучше; дать немного больше свободы мужчинам, немного больше свободы женщинам. Я верю в правление доброты; я верю в истину, в исследование, в свободомыслие. Я не верю, что рука нужды будет вечно протянута в этом мире; я не верю, что тюрьма будет вечно шрамировать землю; я не верю, что тень виселицы будет вечно проклинать землю; я не верю, что всегда будет правдой, что люди, которые больше всего работают, будут иметь меньше всего одежды и меньше всего еды. Я верю, что придет время, когда свобода, мораль и справедливость, подобно кольцам Сатурна, окружат мир; что мир станет лучше, и каждый истинный человек и каждый свободный человек сделает все, что может, чтобы приблизить приход религии человеческого прогресса.

Я понимаю, что на протяжении тысяч и тысяч лет, которые прошли, все вопросы решались религией. Я понимаю, что в течение всего этого времени люди получали информацию от сословного класса — от священников. Я знаю, что когда Индия была верховной, они поклонялись Брахме и Вишну, и что когда Рим держал в своей руке красный меч войны, они поклонялись Юпитеру, и я знаю теперь, что наша религия поднялась на вершину. Любой человек, живший в Индии несколько сотен или тысяч лет назад, сказал бы: это единственная истинная религия. Почему? Потому что здесь единственная истинная цивилизация. Человек, живший впоследствии в Египте, сказал бы: это единственная истинная религия, потому что у нас лучшая цивилизация; грек в Афинах сказал бы, что это единственная истинная религия, а римлянин сказал бы, что у нас истинная религия, и теперь, когда все эти религии умерли, хотя все они были истинными религиями, мы говорим, что наша — единственная религия, потому что мы величайшая торговая нация в мире.

Придут другие нации; придут другие религии. Человек создал каждую религию в этом мире, по моему суждению, и религия была хорошей или плохой в зависимости от того, были ли люди, которые ее создали, хорошими или плохими. Если они были дикарями и варварами, они создали Бога, подобного Иегове евреев; если они были цивилизованными, если они были добрыми и нежными, они наполняли небеса добротой и любовью. Каждый человек создает своего собственного Бога. Покажите мне Бога, которому поклоняется человек, и я скажу вам, что это за человек. Каждый создает своего собственного Бога, каждый поклоняется своему собственному Богу; и если вы цивилизованный человек, у вас будет цивилизованный Бог, а мы цивилизуем нашего уже сотни и сотни лет. Он становится лучше с каждым днем.

Сегодня вечером я собираюсь рассказать вам именно то, что я думаю. Другая лекция, которую я здесь читал, была моей консервативной лекцией; эта — моя радикальная! Мы даже слышим предположения, что наша религия, наша Библия дали нам все, что у нас есть из процветания, величия и грандиозности. Я отрицаю это! Мы стали цивилизованными вопреки этому, и сегодня вечером я покажу вам, что препятствием для каждой науки было то, что нам было угодно называть нашей религией — или суеверием. У меня однажды был разговор с джентльменом — а эти джентльмены всегда принимают что-то, что сопровождает вещь, за причину этой вещи, — и он заявил мне, что его конкретная религия была причиной всего прогресса. Я сказал ему: «Нет, сэр; причины всего прогресса, по моему суждению, — это цилиндры и подтяжки». И я сказал ему: «Вы поедете в Турцию, где они полуварвары, и вы не найдете ни одной пары подтяжек или цилиндра во всей этой стране; вы поедете в Россию, и вы найдете время от времени пару подтяжек в Москве или Санкт-Петербурге; вы поедете дальше, пока не доберетесь до Австрии, и начнутся черные шляпы; затем вы поедете в Париж, Берлин и Нью-Йорк, и вы обнаружите, что все носят подтяжки и все носят черные шляпы. Везде, где вы найдете образование и музыку, там вы найдете черные шляпы и подтяжки».

На самом деле, сегодня нами управляют люди, которых не существует. Сегодня нами управляют явления, которых никогда не существовало. Нами управляют призраки и мертвецы, и в хватке смерти находится скипетр, который управляет живым настоящим. Я предлагаю, чтобы мы управляли сами собой! Я предлагаю, чтобы мы отпустили прошлое и позволили мертвому прошлому хоронить мертвое прошлое. Я верю, что у американского народа достаточно мозгов, достаточно нервов и достаточно мужества, чтобы контролировать и управлять собой без какой-либо помощи со стороны праха или призраков. Это моя доктрина, и я собираюсь делать все, что могу, пока живу, чтобы усилить это чувство независимости и мужества в американском народе. — Мы можем контролировать себя. Я верю в евангелие этого мира; я верю в счастье прямо здесь; я не верю в то, чтобы всю жизнь пить снятое молоко в ожидании масла за облаками. Я верю в евангелие, говорю я, в этом мире. Это очень хороший мир. В этом мире полно хороших людей. В этом мире много счастья, и, я говорю, давайте всеми возможными способами увеличивать его. Я завидую каждому человеку, который доволен своей долей, беден он или богат. Говорю вам, человек, который пытается сделать кого-то другого счастливым и который владеет своей собственной душой, и никто не имеет закладной или доверительного акта на его мужество или свободу — этот мир довольно хорош для такого человека. Мне все равно: я собираюсь сказать свое слово, заработаю ли я деньги или обеднею; неважно, получу ли я высокий пост или буду идти по пыльной дороге простолюдина. Я собираюсь сказать свое слово, и я предпочел бы быть фермером и жить на сорока акрах земли — жить в бревенчатой хижине, которую я построил сам, и иметь маленькую травянистую тропинку, ведущую к роднику, чтобы я мог ходить туда и слышать, как журчат воды, и знать, что они выходят из уст земли, как поэма, шепчущая белым камешкам — я предпочел бы жить там, и иметь мальвы в углу дома, и жаворонков, поющих и качающихся на деревьях, и решетку над окном, чтобы солнечный свет мог падать в клетку на младенца в колыбели. Я предпочел бы жить там и иметь свободу своего собственного мозга; я предпочел бы сделать это, чем жить во дворце из золота и ползать, скользкий лицемер, по этому миру. Суеверие уже причинило достаточно вреда; почти каждая религия подозревает все, что приятно, все, что радостно, и у них всегда есть представление, что Бог чувствует себя лучше всего, когда мы чувствуем себя хуже всего. Они приковали Андромеду радости к холодной скале невежества и страха, чтобы там ее пожрал дракон суеверия. Церковь и Государство — два стервятника, которые питались сердцем прикованного Прометея. Я говорю, дайте человеческому роду шанс, пусть каждый человек думает сам за себя и выражает эту мысль. В безмятежных небесах нет гнева; в синеве неба нет хмурого взгляда. На троне вселенной тирания не восседает как король.

Оратор здесь достал из кармана пару очков и поправил их, сказав: Мне жаль это признавать; я должен был к этому прийти. Я ненавижу надевать очки, но на днях, когда я их надевал, меня осенила мысль. Я вижу в этом прогресс. Прогрессировать — значит преодолевать препятствия природы, и чтобы преодолеть это препятствие потери зрения, человек изобрел очки. Очки привели людей к телескопу, с помощью которого он прочитал все звездное небо; и если бы не ухудшение зрения, мы бы не увидели и миллионной доли того, что увидели. Прежде всего, мы обязаны мертвым только правдой. Я собираюсь рассказать о них правду. Существует три теории, с помощью которых люди объясняют все явления — все, что происходит: Во-первых, сверхъестественное. В старые времена все, что происходило, производило какое-то божество, какой-то дух, какой-то дьявол, какой-то домовой, какая-то дриада, какая-то фея, какой-то призрак, что-то, кроме природы. Итак, во-первых, сверхъестественное; и варвар, глядя на широкое, таинственное море, блуждая по глубине леса, встречаясь с дикими зверями, обеспокоенный странными снами, объяснял все действием духов, добрых и злых. Во-вторых, сверхъестественное и естественное. Вот где сегодня находится религиозный мир — смешение сверхъестественного и естественного, идея заключается в том, что Бог создал мир и наложил на людей определенные законы, а затем позволил им действовать, и если они когда-либо попадали в беду, то он совершал чудо и достигал любого блага, которое желал сделать. В-третьих — и это великая теория — естественное. Между этими теориями с зари цивилизации идет конфликт. В этой великой войне почти все солдаты были в рядах сверхъестественного. Верующие в сверхъестественное настаивают на том, что материя контролируется и направляется исключительно силами извне. Натуралисты утверждают, что природа действует изнутри; что на природу не воздействуют; что вселенная — это все, что есть; что природа бесконечными руками охватывает все, что существует, и что предполагаемые силы за пределами материально реального — просто призраки.

Вы говорите, ах! это материализм! это доктрина материи! Что такое материя? Я беру горсть земли в свои руки и в эту пыль кладу семена, и стрелы из вечного колчана солнца поражают ее, и семена растут, распускаются и цветут, и наполняют воздух ароматом на моих глазах. Вы понимаете это? Вы понимаете, как эта пыль и эти семена, и этот свет, и эта влага произвели этот бутон, и этот цветок, и этот аромат? Вы понимаете это лучше, чем производство мысли? Вы понимаете это лучше, чем сон? Вы понимаете это лучше, чем мысли о любви, которые вы видите в глазах того, кого обожаете? Вы можете объяснить это? Вы можете сказать, что такое материя? У вас есть хоть малейшее представление? И все же вы говорите о материи так, как будто вы знакомы с ее происхождением; как будто вы заставили сжатыми руками сами скалы отдать секрет существования? Вы знаете, что такое сила? Вы можете объяснить молекулярное действие? Вы знакомы с химией? Вы можете объяснить любовь и ненависть атомов? Разве нет в материи чего-то, что навсегда исключает вас? Вы можете сказать, что такое материя на самом деле? Прежде чем кричать «материализм», вам лучше узнать, что такое материя. Вы можете рассказать о чем-либо без материальной основы? Возможно ли представить уничтожение хотя бы одного атома? Возможно ли для вас представить создание хотя бы одного атома? Можете ли вы иметь мысль, которая не была бы подсказана вам тем, что вы называете материей? Имел ли когда-нибудь мужчина, женщина или ребенок хоть одну мысль, сон или концепцию, которая не была бы подсказана им чем-то, что они видели в природе? Можете ли вы представить что-либо, различные части чего были бы подсказаны вам природой? Вы можете представить животное с копытами бизона, с сумкой кенгуру, с головой буйвола, с хвостом льва, с чешуей рыбы, с крыльями птицы, и все же каждая часть этого невозможного монстра была подсказана вам природой. Вы говорите «время», поэтому вы можете думать о вечности. Вы говорите «боль», поэтому вы можете думать об аде. Вы говорите «сила», поэтому вы можете думать о всемогуществе. Вы говорите «мудрость», поэтому вы можете думать о бесконечной мудрости. Все, что вы видите, все, о чем вы можете мечтать или думать, было подсказано вам вашим окружением, природой. Человек не может подняться выше природы; ниже природы человек не может упасть. Представьте, если хотите, создание одного атома. Может ли кто-нибудь здесь представить создание из ничего одного атома? Может ли кто-нибудь здесь представить уничтожение одного атома? Можете ли вы представить, что атом превращается в ничто? Можете ли вы представить, что ничто превращается в атом? Здесь нет ни одного человека с воображением, достаточно сильным, чтобы думать либо о создании атома, либо об уничтожении атома.

Материя и вселенная одни и те же вчера, сегодня и вовеки. Во вселенной сегодня столько же материи, сколько было всегда и сколько будет всегда; столько же силы и столько же энергии, сколько было или будет всегда; но она постоянно принимает разные формы и виды; один день это человек, другой день это животное, другой день это земля, другой день это металл, другой день это газ, она ничего не приобретает и ничего не теряет. Наши отцы осуждали материализм и объясняли все явления как? Капризом богов и дьяволов. Тысячи лет считалось, что призраки, добрые призраки, злые призраки, доброжелательные и злобные, каким-то таинственным образом производили все явления; что болезнь и здоровье, счастье и страдание, удача и неудача, мир и война, жизнь и смерть, успех и провал были лишь стрелами, выпущенными этими призраками или теневыми фантомами, чтобы вознаградить или наказать человечество; что они были недовольны или довольны нашими действиями, что они благословляли землю урожаем или проклинали ее голодом; что они кормили или морили голодом детей человеческих; что они короновали или лишали короны королей; что они контролировали войну; что они давали процветающие путешествия, позволяя храброму моряку встретить свою жену и детей внутри гавани, или усеивали печальный берег обломками кораблей и телами людей. Раньше считалось, что этих призраков почти бесчисленное множество. Земля, воздух и вода были наполнены этими фантомами, но в наше время их число значительно уменьшилось, потому что второе положение, которое я изложил, сверхъестественное и естественное, было в целом принято, но оставшиеся призраки, как предполагается, выполняют те же функции, что и в старину.

Позвольте мне сказать прямо здесь, что целью каждой религии, когда-либо созданной человеком, было расположить к себе предполагаемые силы; было просить богов остановить землетрясения, остановить голод, остановить эпидемии. Это всегда было чем-то, что человек должен был сделать, чтобы избежать наказания силами воздуха или получить от них какие-то одолжения. Всегда считалось, что этих призраков можно каким-то образом умилостивить; что их можно задобрить жертвоприношениями, молитвой, постом, строительством храмов и соборов, пролитием крови людей и зверей, формами, церемониями, коленопреклонениями, простираниями и бичеваниями, жизнью в одиночестве в дикой пустыне, практикой безбрачия, изобретением орудий пыток, уничтожением мужчин, женщин и детей, покрытием земли темницами, сжиганием неверующих и наложением цепей на мысли и оков на уста людей, верой в вещи без доказательств, верой в вещи вопреки доказательствам, неверием и отрицанием демонстраций, презрением к фактам, ненавистью к разуму, препятствованием исследованию, превращением себя в идиота — все это делалось, чтобы умилостивить крылатых монстров воздуха.

В истории нашего бедного мира ни один ужас не был упущен, ни одна низость не была оставлена невыполненной верующими в призраков, и все тени были рождены трусостью и злобой; они были нарисованы карандашом страха на холсте невежества тем художником, который называется Суеверие. От этих призраков наши отцы получали свою информацию. Эти призраки были школьными учителями наших предков. Они были учеными, философами, геологами, законодателями, астрономами, врачами, метафизиками и историками прошлого.

Позвольте мне дать вам мое определение метафизики, то есть науки о неизвестном, науки о гадании. Метафизика — это когда два дурака собираются вместе, и каждый признает, что никто не может доказать, и оба говорят: «Следовательно, мы делаем вывод». Это наука метафизики. Считалось, что только эти призраки обладают единственным опытом и реальным знанием; они вдохновляли людей писать книги, и книги были священными. Если факты оказывались несовместимыми с этими книгами, тем хуже для фактов, и особенно для первооткрывателей этих фактов. Тогда верили и до сих пор верят, что эти священные книги являются основой идеи бессмертия, отказаться от идеи, что эти книги были вдохновлены, значит отречься от идеи бессмертной жизни. Я отрицаю это! Люди существовали до книг; и все книги, которые когда-либо были написаны, были написаны, по моему суждению, людьми, и идея бессмертия родилась не из книги, а родилась от человека, который написал книгу. Идея бессмертия, подобно великому морю, приливала и отливала в человеческом сердце, разбивая свои бесчисленные волны надежды и радости о берега времени, и не родилась ни из какой книги, ни из какой религии, ни из какого вероучения; она родилась из человеческой привязанности, и она будет продолжать приливать и отливать под облаками и туманами сомнения и тьмы до тех пор, пока любовь целует уста смерти. Это радуга надежды, сияющая на слезах горя. Мы любим, поэтому мы хотим жить, и фундамент идеи бессмертия — это человеческая привязанность и человеческая любовь, и у меня в тысячу раз больше доверия к привязанностям человеческого сердца, к глубоким и великолепным чувствам человеческой души, чем к любой книге, которая была или может быть написана смертным человеком.