«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла — Новейшие»

Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла — Новейшие

Contents

Томас Пейн Свобода мужчины, женщины и ребенка Ортодоксия Богохульство Некоторые причины Интеллектуальное развитие Права человека Талмаджианская теология (вторая лекция) Талмаджианская теология (третья лекция) Религиозная нетерпимость Загробная жизнь Обзор его критиков Как растут боги Религия наших дней Еретики и ереси Библия Вольтер Миф и чудо Письмо Ингерсолла о китайском боге Письмо Ингерсолла: Является ли самоубийство грехом? Письмо Ингерсолла: Право на собственную жизнь

Лекция Ингерсолла о Томасе Пейне, прочитанная в «Сентрал Мьюзик Холл», Чикаго, 29 января 1880 года (по стенографическому отчету «Чикаго Таймс»)

Дамы и господа! Так случилось, что в своей первой речи — самой первой публичной речи, которую я когда-либо произнес, — я воспользовался случаем, чтобы защитить память Томаса Пейна.

Я сделал это, потому что немного читал об истории своей страны. Я сделал это, потому что чувствовал себя обязанным ему за ту свободу, которой тогда пользовался, — и какая бы религия ни была истинной, неблагодарность — это самый черный из пороков. И независимо от того, есть Бог или нет, в каждой сияющей звезде благодарность остается добродетелью.

Человек, который говорит правду об умерших, — хороший человек, и я намерен рассказать об этом человеке всю правду, насколько смогу.

Большая часть истории состоит из описания событий, которых никогда не было; большая часть биографий — это обычно ложь, исходящая из уст лести, или клевета, слетающая с губ злобы, и всякий, кто нападает на религию страны, в свою очередь, будет атакован. Всякий, кто нападает на суеверие, обнаружит, что это суеверие защищается всей низостью изобретательности. Всякий, кто нападает на суеверие, обнаружит, что в арсенале Иеговы осталось еще одно оружие — клевета.

Вчера я читал поэму под названием «Свет Азии» и прочел в ней, как Будда, увидев тигрицу, умирающую от жажды, с пастью на сухом камне ручья, с двумя детенышами, сосущими ее сухие и пустые сосцы, сжалился над этим диким и изголодавшимся зверем. Сбросив с себя желтое одеяние своего ордена и подойдя нагим к тигрице, он сказал: «Вот пища для тебя и твоих детенышей». В одно мгновение кривые кинжалы ее когтей вонзились в его плоть, и в другое он был растерзан. Такова на протяжении почти всей истории этого мира была судьба каждого человека, который вставал на пути суеверия.

Томас Пейн, как красноречиво сказал представивший меня джентльмен, был другом человека, а кто друг человека, тот и друг Бога — если Он существует. Но у Бога было много друзей, которые были врагами своих ближних. Существует лишь один критерий, по которому можно судить о любом жившем человеке. Оставил ли он этот мир лучше, чем нашел его? Оставил ли он в этом мире больше свободы? Оставил ли он в этом мире больше добра, больше человечности, чем было при его рождении? Вот этот критерий. И какими бы ни были ошибки Томаса Пейна, ни один американец, ценящий свободу, ни один американец, верящий в истинную демократию и чистый республиканизм, не должен произносить ни слова против его имени. Каждый американец должен божественным покровом милосердия укрыть все его ошибки и неустанным языком перечислять его добродетели.

Он был простым человеком. Он не принадлежал к аристократии. На голову его отца Бог никогда не изливал божественный елей власти. Ему не выпало несчастья принадлежать к высшим классам. Ему выпало счастье родиться среди бедняков и чувствовать своим великим сердцем пульс трудящихся и страдающих масс. Также не было его несчастьем получить образование в Оксфорде. Тот малый ум, что у него был, не был выдавлен в Вестминстере. Он получил образование из книг. Он получил образование в общении с ближними, он мыслил, а человек стоит ровно столько, сколько природа вложила в него. Человек, стоящий у моря, или в лесу, или глядящий на цветок, или слушающий поэму, или смотрящий в глаза любимой женщины, получает все, что способен получить, — и если он великий человек, то впечатление велико, и он использует его на благо своих ближних.

Томас Пейн не был богат, он был беден, и его отец до него был беден, и он вырос парусным мастером — профессия весьма скромная, и все же этот человек стал одной из опор свободы в этом мире. Одно время он был акцизным чиновником, как Бернс. Бернс был когда-то — скажем тихо — сборщиком налогов, и все же он писал стихи, которые будут вызывать слезы на глазах человечества до тех пор, пока мир вращается по своей орбите вокруг солнца.

Бедность была его братом, нужда — его хозяином. У него было больше ума, чем книг; больше мужества, чем учтивости; больше силы, чем лоска. Он не питал почтения к старым заблуждениям, не восхищался древней ложью. Он любил истину ради самой истины и ради человека. Он видел угнетение повсюду, несправедливость везде, лицемерие у алтаря, продажность на судейской скамье, тиранию на троне, и с великолепным мужеством он встал на защиту слабых против сильных, порабощенного большинства против титулованного меньшинства.

В Англии он был никем. Он принадлежал к низшим классам — то есть к полезным людям. Англия зависела своим процветанием от своих механиков и мыслителей, своих моряков и рабочих, и это единственные люди в Европе, которые не являются джентльменами. Единственными препятствиями на пути прогресса в Европе были знать и священники, и они — единственные джентльмены.

Это, наряду с его врожденным гением, составляло весь его капитал, и большего ему не требовалось. Он застал колонии взывающими о справедливости, ноющими о своих обидах, стоящими на коленях у подножия трона и умоляющими эту смесь идиотизма и безумия, Георга III, милостью Божьей, о восстановлении их древних привилегий. Они не стремились стать свободными людьми, а пытались смягчить сердце своего хозяина. Они были вполне готовы делать кирпичи, если бы фараон предоставил солому. Колонисты желали, надеялись и молились о примирении. Они не мечтали о независимости.

Пейн дал миру свой «Здравый смысл». Это был первый аргумент в пользу отделения; первый удар по британской форме правления; первый удар за республику, и он всколыхнул наших отцов, как звук трубы. Он первым осознал судьбу нового мира. Ни одна другая брошюра никогда не приносила таких удивительных результатов. Она была наполнена доводами, аргументами, убеждениями и неопровержимой логикой. Она открыла новый мир. Она наполнила настоящее надеждой, а будущее — честью. Повсюду люди откликнулись, и через несколько месяцев Континентальный конгресс провозгласил колонии свободными и независимыми штатами. Родился новый народ.

Будет простой справедливостью сказать, что Пейн сделал для принятия Декларации независимости больше, чем кто-либо другой. Не следует забывать и о том, что его нападки на Великобританию были также нападками на монархию, и, убеждая людей в том, что колонии должны отделиться от метрополии, он также доказал им, что свободное правительство — лучшее из того, что может быть установлено среди людей.

По моему суждению, Томас Пейн был лучшим политическим писателем из всех, кто когда-либо жил. «То, что он писал, было чистой природой, и его душа и перо всегда были заодно». Церемонии, пышность и вся атрибутика власти не производили на него никакого впечатления. Он вникал в причины и следствия вещей. Он был совершенно радикален в своем образе мышления. Ничто, кроме самого фундамента, не могло его удовлетворить. Его энтузиазм по поводу того, что он считал правильным, не знал границ. Во время всех мрачных сцен революции он ни на минуту не впадал в отчаяние. Год за годом его смелые слова звучали по всей стране, и у бивачных костров усталые солдаты читали вдохновляющие слова «Здравого смысла», наполненные идеями, более острыми, чем их мечи, и вновь посвящали себя делу свободы.

Пейн не ограничился тем, что пробудил дух независимости, но отдал всю энергию своей души тому, чтобы сохранить этот дух живым. Он был с армией. Он делил ее поражения, ее опасности и ее славу. Когда ситуация стала отчаянной, когда мрак опустился на всех, он дал им «Кризис». Это было облако днем и столп огненный ночью, указывающий путь к свободе, чести и славе. Он кричал им: «Это времена, которые испытывают души людей». Летний солдат и патриот солнечных дней в этот кризис уклонятся от службы своей стране; но тот, кто выстоит сейчас, заслуживает любви и благодарности мужчин и женщин.

Тем, кто хотел отложить войну на будущее, с возвышенным и трогательным духом самопожертвования он сказал: «Каждый великодушный родитель должен сказать: "Если должна быть война, пусть она будет в мое время, чтобы мой ребенок мог жить в мире"». На крики о том, что американцы — мятежники, он ответил: «Тот, кто восстает против разума, — настоящий мятежник; но тот, кто в защиту разума восстает против тирании, имеет больше прав на титул "Защитник веры", чем Георг III».

Некоторые говорили, что в интересах колоний быть свободными. Пейн ответил на это так: «Чтобы узнать, в интересах ли континента быть независимым, нам нужно задать лишь этот простой, легкий вопрос: "В интересах ли человека быть мальчиком всю свою жизнь?"». Он нашел многих, кто не хотел ничего слушать, и им он сказал: «Спорить с человеком, который отрекся от своего разума, — все равно что давать лекарство мертвецу». Это изречение должно украшать стены каждой ортодоксальной церкви.

В этом заключена целая вселенная политической мудрости: «Англия потеряла свою свободу в длинной цепи правильных рассуждений, исходящих из неверных принципов»; и есть подлинная проницательность в словах: «Греки и римляне были сильно одержимы духом свободы, но не принципами, ибо в то время, когда они были полны решимости не быть рабами сами, они использовали свою власть, чтобы поработить остальное человечество».

В его письме к британскому народу, в котором он пытался убедить их, что война не в их интересах, встречается следующий отрывок, полный здравого смысла: «Война никогда не может быть в интересах торговой нации, так же как ссоры не могут быть выгодны человеку в бизнесе. Но вести войну с теми, кто торгует с нами, — это все равно что натравить бульдога на покупателя у дверей лавки».

Сочинения Пейна буквально сверкают простыми, сжатыми, логичными утверждениями, которые несут убеждение даже самым тупым и предубежденным. У него был самый счастливый способ изложения дела: задавать вопросы так, что они отвечали сами на себя, и формулировать свои посылки так ясно, что вывод становился неизбежным.

День и ночь он трудился для Америки. Месяц за месяцем, год за годом он отдавал себя великому делу, пока не появилось «правительство народа и для народа» и пока знамя звезд не зареяло над континентом, искупленным и посвященным счастью человечества.

К концу Революции никто в Америке не стоял выше Томаса Пейна. Лучшие, мудрейшие, самые патриотичные люди были его друзьями и почитателями; и если бы он думал только о своем благе, он мог бы отдохнуть от своих трудов и провести остаток жизни в комфорте и покое. Он мог бы стать тем, что мир любит называть «респектабельным». Он умер бы в окружении священников, воинов и государственных деятелей, и на его похоронах были бы пышная церемония, мили экипажей, гражданские общества, залпы артиллерии, скорбящая нация и, превыше всего, великолепный памятник, покрытый ложью. Он предпочел приносить пользу человечеству. В то время семена, посеянные великими неверующими, начинали приносить плоды во Франции. Восемнадцатый век увенчивал свои седины венком прогресса.

Повсюду наука свидетельствовала против церкви. Вольтер наполнил Европу светом. Гольбах давал элите Парижа принципы, содержащиеся в его «Системе природы». Энциклопедисты атаковали суеверия, просвещая массы. Начали исследовать основы вещей. У немногих хватило мужества не снимать обувь и позволить кусту гореть. Чудеса начали становиться редкостью. Повсюду люди начали задавать вопросы. Америка подала пример миру. Слово «свобода» было на устах у людей, и они начали стирать пыль со своих суеверных колен. Заря нового дня забрезжила. Томас Пейн отправился во Францию. В новое движение он вложил всю свою энергию. Его слава опередила его, и его приветствовали как друга человеческого рода и поборника свободного правительства.

Он никогда не оставлял своего намерения указать своим соотечественникам на недостатки, абсурдность и злоупотребления английского правительства. С этой целью он сочинил и опубликовал свой величайший политический труд — «Права человека». Эту работу должен прочитать каждый мужчина и каждая женщина. Она лаконична, точна, рациональна, убедительна и неопровержима. Она демонстрирует глубокую мысль, близкое знакомство с различными формами правления, глубокое проникновение в самые истоки человеческих действий и мужество, которое вызывает уважение и восхищение. Самые сложные политические проблемы решены в нескольких предложениях. Почтенные аргументы в пользу зла опровергнуты вопросом — отвечены словом. По силе иллюстрации, меткости сравнения, точности и ясности изложения, а также абсолютной основательности, она никогда не была превзойдена.

Страхи администрации были пробуждены, и Пейн был привлечен к суду за клевету и признан виновным; и все же во всей работе нет ни одного суждения, которое не вызвало бы восхищения у каждого цивилизованного человека. Это кладезь политической мудрости, арсенал идей и честь не только для Томаса Пейна, но и для самой природы. Она могла быть написана только человеком, обладавшим великодушием, возвышенным патриотизмом, добротой сказать: «Мир — моя страна, а творить добро — моя религия».

Во всех высказываниях мира нет более грандиозного, более возвышенного чувства. Нет ни одного кредо, которое можно было бы хоть на мгновение сравнить с ним. Оно должно быть высечено в золоте, украшено драгоценными камнями и запечатлено в каждом человеческом сердце: «Мир — моя страна, а творить добро — моя религия».

В 1792 году Пейн был избран департаментом Кале своим представителем в Национальном собрании. Его популярность во Франции была столь велика, что он был выбран примерно в то же время жителями не менее четырех департаментов.

Заняв свое место в собрании, он был назначен в комитет по разработке конституции Франции. Если бы французский народ последовал совету Томаса Пейна, не было бы «эпохи террора». Улицы Парижа не были бы залиты кровью в ту эпоху террора. В городе Париже было убито, я думаю, не менее семнадцати тысяч человек — а в одну ночь, во время Варфоломеевской ночи, было убито путем покушений более шестидесяти тысяч душ — мужчин, женщин и детей. Революция стала бы величайшим успехом в мире. Правда в том, что Пейн был слишком консервативен для лидеров французской революции. Они в значительной степени были увлечены ненавистью и желанием разрушать. Они так долго страдали, так много вынесли, что им было невозможно быть умеренными в час победы.

Помимо всего этого, французский народ был настолько ограблен правительством, настолько деградировал из-за церкви, что не был подходящим материалом для построения республики. Многие лидеры жаждали установить благодетельное и справедливое правительство, но народ требовал мести. Пейн был полон искренней любви к человечеству. Его филантропия была безгранична. Он хотел уничтожить монархию — а не монарха. Он голосовал за уничтожение тирании, а не за смерть тирана. Он хотел установить правительство на новой основе — такое, которое забыло бы прошлое; такое, которое не давало бы привилегий никому, а защиту — всем.

В собрании, где все требовали казни короля, — где расхождение во мнениях с большинством означало подозрение, а подозрение — почти верную смерть, — Томас Пейн имел мужество, доброту и справедливость проголосовать против смерти. Голосовать против казни короля означало голосовать против собственной жизни. Это была высшая степень преданности принципам. За это он был арестован, заключен в тюрьму и приговорен к смерти. Нет ни одного теолога, который когда-либо клеветал на Томаса Пейна, у которого хватило бы мужества сделать это. Когда Людовик Капет предстал перед французским конвентом, отвечая за свою жизнь, у Томаса Пейна хватило мужества выступить и проголосовать против смертного приговора. В его речи я нахожу следующие великолепные мысли:

«Мое презрение и ненависть к монархическим правительствам достаточно хорошо известны, и мое сострадание к несчастным, друзьям или врагам, столь же глубоко.

Я голосовал за то, чтобы предать Людовика Капета суду, потому что это было необходимо, чтобы доказать миру вероломство, коррупцию и ужас монархической системы.

Занятие ремеслом короля разрушает всякую мораль, точно так же, как ремесло тюремщика притупляет всякую чувствительность.

Сделайте человека королем сегодня, и завтра он станет разбойником.

Если бы Людовик Капет был фермером, он мог бы пользоваться уважением своих соседей, и его порочность проистекает скорее из его положения, чем из его натуры.

Пусть французская нация очистит свою территорию от королей, не пачкаясь их нечистой кровью.

Пусть Соединенные Штаты станут убежищем для Людовика Капета, где, несмотря на омрачающие невзгоды и преступления королевской жизни, он узнает путем постоянного созерцания всеобщего процветания, что истинная система правления — это не система королей, а система народа.

Я враг королей, но я не могу забыть, что они принадлежат к человеческому роду.

Всегда приятно следовать тем курсом, где политика и человечность объединены.

Поскольку Франция была первой из всех наций Европы, уничтожившей королевскую власть, пусть она будет первой, кто отменит смертную казнь.

Как истинный республиканец, я считаю королей скорее объектами презрения, чем мести».

Обыщите летописи мира, и вы найдете лишь несколько более возвышенных поступков, чем поступок Томаса Пейна, голосовавшего против смерти короля. Он, ненавистник деспотизма, противник монархии, поборник прав человека, республиканец, принимающий смерть, чтобы спасти жизнь низложенного тирана — короля без трона! Это был последний великий акт его политической жизни — возвышенное завершение его политической карьеры.

Всю свою жизнь он был бескорыстным другом человека. Он трудился не ради денег, не ради славы, а ради общего блага. Он не стремился ни к какой должности. Он не искал признания своих заслуг, но всегда был доволен тем, что трудился как простой солдат в армии прогресса, не ограничивая свои усилия одной страной, рассматривая мир как свое поле деятельности. Исполненный искренней любви к правде, он оказался в заключении у тех самых людей, которых стремился спасти.

Если бы его врагам удалось отправить его на эшафот, он избежал бы клеветы и ненависти христианского мира. И позвольте мне рассказать вам, как близко они подошли к тому, чтобы отправить его на эшафот. Он был в тюрьме, у его камеры была дверь — точнее, две двери: дверь, которая открывалась внутрь, и железная дверь, которая открывалась наружу. Это был темный коридор, и всякий раз, когда они решали отрубить человеку голову на следующий день, агент проходил и делал мелом отметку на двери, где был заперт бедный узник. Мистер Барлоу, американский посланник, случайно оказался с ним, и внешняя дверь была закрыта, то есть открыта к стене, а внутренняя дверь была закрыта, и когда подошел человек, чьей обязанностью было отмечать дверь для смерти, он отметил эту дверь, где был Томас Пейн, но он отметил ту дверь, которая была у стены, так что когда ее закрыли, отметка оказалась внутри, и вестник смерти прошел мимо на следующий день. Если бы это случилось в пользу какого-нибудь методистского проповедника, они бы ясно увидели не просто руку Божью, а обе руки. В этой стране, по крайней мере, он стоял бы в одном ряду с самыми гордыми именами. В годовщину Декларации его имя было бы на устах у всех ораторов, а его память — в сердцах всех людей.

Томас Пейн не закончил свою карьеру. Он провел свою жизнь до сих пор, разрушая власть королей, а теперь обратил свое внимание на священников. Он знал, что каждое злоупотребление было забальзамировано в Священном Писании — что каждое преступление было в партнерстве с каким-нибудь святым текстом. Он знал, что трон прячется за алтарем, а оба — за мнимым откровением Бога. К этому времени он обнаружил, что мало толку освобождать тело, оставляя разум в цепях. Он исследовал основы деспотизма и нашел их бесконечно гнилыми. Он копал под троном, и ему пришло в голову, что он заглянет за алтарь. Результат этого расследования был представлен миру в «Веке разума». С момента его публикации он стал печально известным. Его клеветали без меры. Клеветать на него означало обеспечить себе благодарность церкви. Все его заслуги были мгновенно забыты, принижены или отрицались. Его избегали, как будто он был чумой. Большинство его старых друзей отвернулись от него. Его считали моральной язвой, и при одном упоминании его имени окровавленные руки церкви поднимались в ужасе. Его клеймили как самого презренного из людей.

Не довольствуясь преследованием до самой могилы, они преследовали его после смерти с удвоенной яростью и с бесконечным удовольствием и удовлетворением пересказывали предполагаемые ужасы его смертного одра: торжествовали по поводу того, что он был одинок и без друзей, и ликовали, как демоны, над тем, что они считали мучительным раскаянием его одинокой смерти.

Удивительно, что все его заслуги так забыты. Поразительно, что ни одно доброе слово не слетело с какой-нибудь кафедры; что никто не признал за ним хотя бы честности. Странно, что в общем осуждении никто не вспомнил о его труде ради свободы, его преданности принципам, его рвении ради прав своих ближних. Он смелыми и великолепными усилиями связал свое имя с делом прогресса. Он сделал невозможным написание истории политической свободы, исключив из нее его имя. Он был одним из творцов света, одним из глашатаев зари. Он ненавидел тиранию во имя королей и во имя Бога каждой каплей своей благородной крови. Он верил в свободу и справедливость, и в священную доктрину человеческого равенства. Под этими божественными знаменами он вел битву всей своей жизни. В обоих мирах он предлагал свою кровь на благо человека. В пустыне Америки, во французском собрании, в мрачной камере в ожидании смерти он был тем же непоколебимым, неизменным другом своего рода; тем же бесстрашным поборником всеобщей свободы. И за это его ненавидели; за это церковь осквернила даже его могилу.

Этого достаточно, чтобы заставить поверить, что нет ничего естественнее, чем то, что люди пожирают своих благодетелей. Люди во все века распинали и прославляли. Всякий, кто возвышает свой голос против злоупотреблений, всякий, кто призывает прошлое к суду настоящего, всякий, кто просит короля показать свои полномочия или ставит под сомнение авторитет священника, будет заклеймен как враг человека и Бога. Во все века разум считался врагом религии. Ничто не считалось столь угодным Божеству, как полное отрицание авторитета собственного разума. Самостоятельность мышления считалась смертным грехом; и идея жизни и смерти без помощи и утешения суеверий всегда приводила церковь в ужас. По какому-то необъяснимому заблуждению вера считалась и до сих пор считается чрезвычайно важной. Все религии основывались на идее, что Бог вечно вознаградит истинно верующего и вечно проклянет человека, который сомневается или отрицает. Вера рассматривается как единственная существенная вещь. Практиковать справедливость, любить милосердие — недостаточно; вы должны верить в какое-то непостижимое кредо. Вы должны сказать: «Один раз один — три, и трижды один — один». Человека, который практиковал все добродетели, но не верил, проклинали. Ничто так не возмущает чувства церкви, как моральный неверующий, ничто так не ужасно, как милосердный атеист.

Когда родился Пейн, мир был религиозным, кафедра была настоящим троном, и церкви делали все возможное, чтобы вытравить из мозга идею о том, что он имеет право мыслить. Он снова решил пожертвовать собой. Он начал с утверждения: «Любая система религии, в которой есть что-то, что шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой». Какое прекрасное, какое нежное чувство! Неудивительно, что церковь начала его ненавидеть. Он верил в одного Бога, и не более. После своей жизни он надеялся на счастье. Он верил, что истинная религия состоит в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие; в стремлении сделать наших ближних счастливыми и в предложении Богу плодов сердца. Он отрицал боговдохновенность Священного Писания. Это было его преступлением.

Он утверждал, что это противоречие в терминах — называть откровением то, что доходит до нас из вторых рук, устно или письменно. Он утверждал, что откровение обязательно ограничено первым сообщением, а после этого это лишь рассказ о чем-то, что, по словам другого человека, было для него откровением. У нас есть только его слово, так как нам оно никогда не было дано. Этот аргумент никогда не был и, вероятно, никогда не будет опровергнут. Он отрицал божественное происхождение Христа и убедительно показал, что мнимые пророчества Ветхого Завета не имеют к Нему никакого отношения. И все же он верил, что Христос был добродетельным и любезным человеком; что мораль, которую Он проповедовал и практиковал, была самого благожелательного и возвышенного характера и что она не была превзойдена никем. По этому пункту он придерживался тех же взглядов, что сейчас разделяют унитарии и, по сути, все самые просвещенные христиане.

В его время церковь верила и учила, что каждое слово в Библии абсолютно истинно. С его дней она была доказана ложной в своей космогонии, ложной в своей астрономии, ложной в своей хронологии и геологии, ложной в своей истории, насколько это касается Ветхого Завета, ложной почти во всем. Есть лишь немногие, если они вообще есть, ученые люди, которые полагают, что Библия буквально истинна. Кто на земле в наши дни стал бы пытаться решить какой-либо научный вопрос с помощью текста из Библии? Старая вера ограничена невежественными и ревностными. Сама церковь вскоре будет вынуждена занять позицию Томаса Пейна. Лучшие умы ортодоксального мира сегодня пытаются доказать существование личного Божества. Все остальные вопросы занимают второстепенное место. Вас больше не просят проглотить Библию целиком, вместе с китом, Ионой и всем остальным; от вас просто требуется верить в Бога и платить за место в церкви.

Сейчас в мире нет ни одного просвещенного священника, который всерьез стал бы утверждать, что сила Самсона была в его волосах или что некроманты Египта могли превращать воду в кровь, а куски дерева — в змей. Эти глупости ушли в прошлое, и единственная причина, по которой религиозный мир теперь может не любить Пейна, заключается в том, что они были вынуждены принять так много его мнений.

Пейн считал варварство Ветхого Завета несовместимым с тем, что он считал истинным характером Бога. Он верил, что убийства, резня и беспорядочная бойня никогда не были заповеданы Божеством. Он считал многое в Библии ребяческим, неважным и глупым. Научный мир придерживается того же мнения. Пейн атаковал Библию в том же духе, в каком он атаковал претензии королей. Он использовал то же оружие. Никакая пышность в мире не могла заставить его съежиться. Его разум не знал «Святая святых», кроме обители истины. Науки тогда были в зачаточном состоянии. Внимание действительно ученых не было направлено на беспристрастное исследование нашего мнимого откровения. Оно принималось большинством как нечто само собой разумеющееся.

Церковь была всемогущей, и никто другой, если только он не был полностью пропитан духом самопожертвования, не думал ни на минуту оспаривать фундаментальные доктрины христианства. Гнусная доктрина о том, что спасение зависит от веры, от простого интеллектуального убеждения, тогда верилась и проповедовалась. Сомневаться означало обеспечить проклятие своей душе. Эта абсурдная и дьявольская доктрина шокировала здравый смысл Томаса Пейна, и он осудил ее с пылом честного негодования. Эта доктрина, хотя и бесконечно смехотворная, была почти универсальной и была столь же вредной, сколь и бессмысленной. Для свержения этого гнусного догмата Пейн приложил все свои силы. Он оставил мало аргументов для тех, кто придет после него, и он не использовал ни одного, который был бы опровергнут.

Объединенная мудрость и гений всего человечества не могут представить себе аргумент против свободы мысли. Они также не могут показать, почему кто-либо должен быть наказан, в этом мире или в другом, за честное действие в соответствии с разумом; и все же доктрина, имеющая все возможные аргументы против себя, была и до сих пор верится и защищается всем ортодоксальным миром. Может ли быть, что мы были наделены разумом просто для того, чтобы наши души могли быть пойманы в его сети и ловушки, чтобы мы могли быть ведомы его ложным и обманчивым светом с узкого пути, ведущего к радости, на широкий путь вечной смерти? Возможно ли, что нам был дан разум просто для того, чтобы мы через веру могли игнорировать его выводы и избегать его заключений? Должен ли моряк выбросить свой компас и полагаться исключительно на туман? Если на разум нельзя полагаться в вопросах религии, то есть в отношении наших обязанностей перед Божеством, почему на него следует полагаться в вопросах, касающихся прав наших ближних? Почему мы должны отбросить закон, данный Моисею самим Богом, и иметь дерзость создавать свои собственные? Как мы смеем заглушать громы Синая, выкрикивая «за» и «против» в мелком законодательном органе? Если разум может определить, что милосердно, что справедливо, обязанности человека перед человеком, что еще нам нужно в этой или вечной жизни?

Долой, навсегда долой любую религию, которая требует на своем невежественном алтаре жертву богини Разума; которая заставляет ее навсегда отречься от сияющего трона души, срывает с ее фигуры императорский пурпур, вырывает из ее рук скипетр мысли и делает ее рабыней бессмысленной веры.

Если бы человек сказал вам, что у него самая красивая картина в мире, и, приведя вас туда, где она находится, настоял бы на том, чтобы вы закрыли глаза, вы, вероятно, заподозрили бы либо то, что у него нет картины, либо то, что это какая-то жалкая мазня. Если бы он сказал вам, что он превосходный скрипач, и все же отказался бы играть, пока вы не заткнете уши, вы бы подумали, по крайней мере, что у него странный способ убедить вас в своих музыкальных способностях. Но было бы это поведение более удивительным, чем поведение религиониста, который просит, чтобы перед изучением его кредо вы имели любезность отбросить свой разум? Первый джентльмен говорит: «Держите глаза закрытыми; моя картина выдержит все, кроме того, чтобы ее видели. Держите уши заткнутыми; моя музыка возражает только против того, чтобы ее слышали». Последний говорит: «Долой ваш разум; моя религия боится только того, чтобы ее поняли».

Что касается меня, я с радостью признаю, что большинство христиан честны, а большинство священников искренни. Мы не нападаем на них; мы нападаем на их кредо. Мы предоставляем им те же права, которые просим для себя. Мы считаем, что их доктрины вредны, и я собираюсь сделать все, что могу, против них. Мы считаем, что ужасный текст «Кто верует, спасен будет, а кто не верует, осужден будет» покрыл землю кровью. Вы с таким же успехом могли бы сказать, что все рыжие будут прокляты. Это наполнило сердце высокомерием, жестокостью и убийством. Это вызвало религиозные войны; привязало сотни тысяч к столбу; основало инквизиции; наполнило темницы; изобрело орудия пыток; научило мать ненавидеть своего ребенка; заточило разум; наполнило мир невежеством; преследовало любителей мудрости; построило монастыри и обители; сделало счастье преступлением, исследование — грехом, а самостоятельность мышления — богохульством. Это отравило источники знаний; направило энергию мира не в то русло; наполнило все страны нуждой; поселило людей в лачугах; кормило их голодом; и если бы не усилия нескольких храбрых неверующих, это вернуло бы мир в полночь варварства и оставило бы небеса без единой звезды.

Клеветники Пейна говорят, что он не имел права нападать на эту доктрину, потому что он не был знаком с мертвыми языками, и по этой причине было чистой дерзостью исследовать Священное Писание.

Неужели необходимо понимать иврит, чтобы знать, что жестокость — это не добродетель, что убийство несовместимо с бесконечной добротой и что вечное наказание может быть наложено на человека только вечным извергом? Действительно ли необходимо спрягать греческие глаголы, прежде чем вы сможете составить свое мнение о вероятности того, что мертвые люди выходят из своих могил? Должен ли человек быть сведущим в латыни, прежде чем он получит право высказать свое мнение о подлинности мнимого откровения от Бога? Здравый смысл не принадлежит исключительно ни одному языку. Логика не ограничена и не была похоронена вместе с мертвыми языками. Пейн атаковал Библию в том виде, в каком она переведена. Если перевод неверен, пусть его защитники исправят его.

Христианство дней Пейна — это не христианство нашего времени. С тех пор произошло большое улучшение. Сейчас оно лучше, потому что его стало меньше. Сто пятьдесят лет назад самые выдающиеся проповедники нашего времени — тот джентльмен, который проповедует в этом великолепном зале — погибли бы на костре. Господи, Господи, как Жан Кальвин хотел бы поджарить этого человека, и аромат его горящей плоти наполнил бы небеса радостью. Универсалист был бы растерзан в Англии, Шотландии и Америке. Унитарии оказались бы в колодках, закиданные чернью дохлыми кошками, после чего им отрезали бы уши, проткнули языки и заклеймили лбы. Менее ста пятидесяти лет назад в Мэриленде действовал следующий закон:

«Да будет постановлено достопочтенным лордом-собственником, по совету и с согласия губернаторского совета его светлости, а также верхней и нижней палат собрания, и властью оных: что если какое-либо лицо впредь, в пределах этой провинции, добровольно, злонамеренно и преднамеренно, письменно или устно, будет богохульствовать или проклинать Бога, или отрицать, что наш Спаситель Иисус Христос есть сын Божий, или будет отрицать Святую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, или божественность любого из трех лиц, или единство Божества, или произнесет какие-либо кощунственные слова относительно Святой Троицы или лиц ее, и будет за это осуждено вердиктом, то за первое преступление оно должно быть наказано протыканием языка и штрафом в 20 фунтов стерлингов, взыскиваемым с его тела. За второе преступление преступник должен быть заклеймен выжиганием на лбу буквы B и оштрафован на 40 фунтов стерлингов. А за третье преступление преступник должен претерпеть смерть без права на церковное заступничество».

Странность этого закона в том, что он никогда не был отменен и действовал в округе Колумбия до 1875 года. Подобные законы действовали в большинстве колоний и во всех странах, где церковь имела власть.

В Ветхом Завете смертная казнь была предусмотрена за сотни преступлений. Так было во всех христианских странах. Сегодня в цивилизованных правительствах смертная казнь предусмотрена только за убийство и государственную измену; а в некоторых она была полностью отменена. Какой комментарий к божественным системам мира!

Во времена Томаса Пейна церковь была невежественной, кровавой и безжалостной. В Шотландии «кирк» был на вершине своей власти. Он был родным братом испанской Инквизиции. Он вел войну с человеческой природой. Он был врагом счастья, ненавистником радости и презирателем свободы. Он учил родителей убивать своих детей, вместо того чтобы позволять им распространять заблуждения. Если мать придерживалась мнений, которые гнусный «кирк» не одобрял, ее детей отнимали у нее, ее младенца прямо из ее груди, и ей не позволяли видеть их или написать им хоть слово. Он не позволял спасать потерпевших кораблекрушение моряков от утопления в воскресенье.

О, вы не представляете, какой переполох поднимается на небесах, если кто-нибудь плавает в воскресенье. Это наполняет все вращающиеся миры печалью, когда видят мальчика в лодке, и внимание секретаря-регистратора обращается на это. Громовым голосом они говорят: «Переверните его!». Он стремился уничтожить удовольствие, загрязнить сердце, наполнив его религиозной жестокостью и мраком, и превратить человечество в огромную орду благочестивых, бессердечных демонов. Один из самых известных шотландских богословов сказал: «Кирк считает, что религиозная терпимость недалеко ушла от богохульства». И этот же шотландский кирк безмерно поносил человека, у которого хватило морального величия сказать: «Мир — моя страна, а творить добро — моя религия». И этот же кирк ненавидел человека, который сказал: «Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой».

В то время ничто так не радовало церковь, как прелести бесконечных мучений и слушание слабого плача проклятых младенцев, борющихся в слизистых кольцах и ядовитых складках червя, который никогда не умирает.

Около начала девятнадцатого века мальчик по имени Томас Эйкенхед был обвинен и судим в Эдинбурге за то, что отрицал боговдохновенность Священного Писания и за то, что несколько раз, когда ему было холодно, желал оказаться в аду, чтобы согреться. Несмотря на то, что бедный мальчик отрекся от своих слов и просил о милосердии, он был признан виновным и повешен. Его тело было брошено в яму у подножия эшафота и засыпано камнями, и хотя его мать пришла с лицом, залитым слезами, умоляя отдать тело, ей отказали и прогнали во имя милосердия. Это и есть религия, и в бархате их вежливости скрываются когти тигра. Просто дайте им власть, и посмотрите, как быстро я покину эту часть страны. Они знают, что я буду гореть вечно; они знают, что я попаду в ад, но это их не удовлетворяет. Они хотят дать мне небольшой предвкушение здесь.

Преследования и казни, подобные этим, были обычным делом в каждой христианской стране, и все они основывались на вере в то, что интеллектуальное убеждение — это преступление. Неудивительно, что церковь ненавидела и поносила автора «Века разума». Англия была наполнена пуританским мраком и епископальными церемониями. Идеи сумасшедших фанатиков и экстравагантных поэтов принимались за трезвые факты. Мильтон облачил христианство в грязные и выцветшие наряды богов — добавил к истории Христа басни мифологии. Он дал протестантской церкви самые возмутительно материальные идеи о Божестве. Он превратил всех ангелов в солдат — сделал небеса полем битвы, одел Христа в форму и описал Бога как генерала ополчения. Его работы считались протестантами почти такими же священными, как сама Библия, и воображение людей было полностью загрязнено ужасными образами, возвышенной абсурдностью слепого Мильтона.

Рай и ад были реальностью — ожидался день Страшного суда — книги счетов будут открыты. Каждый человек услышит обвинения против себя. Предполагалось, что Бог сидит на золотом троне, окруженный высочайшими ангелами, с арфами в руках и коронами на головах. Козлы будут брошены в вечный огонь слева, в то время как ортодоксальные овцы справа будут резвиться на солнечных склонах вечно. Поэтому все священники были готовы спасти овец за половину шерсти.

Нация была глубоко невежественной и, следовательно, чрезвычайно религиозной, насколько это касалось веры. В Европе свобода лежала в цепях инквизиции, ее белая грудь была запятнана кровью. В новом мире пуритане вешали и жгли во имя Бога и продавали белых детей квакеров в рабство во имя Христа, который сказал: «Пустите детей приходить ко Мне».

В таких условиях прогресс был невозможен. Кто-то должен был возглавить путь. Церковь есть и всегда была неспособна к движению вперед. Религия всегда оглядывается назад. Церковь уже свела Испанию к гитаре, Италию — к шарманке, а Ирландию — к изгнанию.

Кто-то, не связанный с церковью, должен был атаковать монстра, который пожирал сердце мира. Кто-то должен был пожертвовать собой ради блага всех. Люди находились в самом жалком рабстве; их мужество было отнято у них пышностью, помпой и властью.

Прогресс рождается из сомнения и исследования. Церковь никогда не сомневается — никогда не исследует. Сомневаться — значит ересь, исследовать — значит признать, что вы не знаете — церковь не делает ни того, ни другого.

Более века назад католицизм, завернутый в одежды, красные от невинной крови миллионов, держащий в своих неистовых когтях короны и скипетры, почести и золото, ключи от рая и ада, попирающий ногами свободы наций, в гордом движении почти всеобщего господства, почувствовал в своей бессердечной груди смертельный кинжал Вольтера. От этого удара церковь никогда не сможет оправиться. Лиловая от ненависти, она обрушила свою вечную анафему на великого разрушителя, и невежественные протестанты вторили проклятию Рима.

В нашей стране церковь была всемогущей и, хотя была разделена на множество сект, мгновенно объединилась бы, чтобы отразить общего врага. Пейн сделал для протестантизма то, что Вольтер сделал для католицизма. Пейн нанес первый удар.

«Век разума» сделал больше для подрыва власти протестантской церкви, чем все другие известные тогда книги. Он предоставил огромное количество пищи для размышлений. Он был написан для среднего ума и является прямолинейным, честным исследованием Библии и христианской системы.

Пейн не дрогнул ни на странице, ни до конца. Он дает вам свои откровенные мысли, а откровенные мысли всегда ценны.

«Век разума» либерализовал нас всех. Он вложил аргументы в уста людей; он поставил церковь в оборонительную позицию, он позволил кому-то в каждой деревне загнать священника в угол; он сделал мир мудрее, а церковь лучше; он отнял власть у кафедры и разделил ее между прихожанами. Ровно в той пропорции, в какой человеческий род продвигался вперед, церковь теряла свою власть. Нет исключения из этого правила. Ни одна нация, которая строго придерживалась религии своих основателей, никогда существенно не продвинулась вперед. Ни одна нация никогда не отдавалась полностью под контроль церкви, не теряя своей власти, своей чести и существования.

Каждая церковь претендует на то, что нашла единственно верную истину. Это конец прогресса. Зачем стремиться к тому, что у вас уже есть? Зачем исследовать, когда вы уже все знаете? Любое вероучение — это камень в бурном потоке; человечество проносится мимо него. Каждое вероучение взывает к мирозданию: «Стой!» Вероучение — это невежественное прошлое, запугивающее просвещенное настоящее.

Невежественных людей не удовлетворяет то, что можно доказать. Наука для них слишком медленна, и поэтому они изобретают вероучения. Они требуют завершенности. Возвышенный фрагмент, великий отрывок не имеют для них никакой ценности. Им нужен полный круг — вся структура целиком.

В музыке им нужна мелодия с повторяющимся акцентом через равные промежутки времени. В религии они настаивают на немедленных ответах на вопросы о сотворении мира и предназначении. Альфа и омега всего сущего должны быть в алфавите их суеверий. Религия, которая не может ответить на каждый вопрос и разгадать каждую загадку, по их оценке, хуже, чем бесполезна. Им нужен своего рода теологический словарь — религиозный справочник, снабженный указателями на всех перекрестках и поворотах. Они принимают дерзость за авторитет, напыщенность за мудрость, а пафос за вдохновение. Начало и конец — вот чего они требуют. Величественный полет орла для них ничего не значит. Им нужно гнездо, в котором он вылупился, и особенно та сухая ветка, на которой он сидит. Все, что можно узнать, едва ли стоит того, чтобы это знать. Настоящее само по себе считается не имеющим ценности. Счастья не следует ждать по эту сторону облаков, его можно достичь только самоотречением и верой; не самоотречением ради блага других, а ради спасения вашей собственной милой души.

Пейн отрицал авторитет Библии и вероучений; в этом заключалось его преступление, и за это мир захлопнул перед ним дверь и вылил на него помои из окон.

Я бросаю вызов миру: пусть докажут, что Томас Пейн когда-либо написал хоть одну строку, хоть одно слово в пользу тирании — в пользу безнравственности; хоть одну строку, хоть одно слово против того, что, как он считал, отвечает высшим и лучшим интересам человечества; хоть одну строку, хоть одно слово против справедливости, милосердия или свободы, и все же его преследовали так, словно он был демоном из ада. Его память проклинали так, словно он убил какого-нибудь Урию ради его жены; изгнал какую-нибудь Агарь в пустыню умирать с ребенком на груди; осквернил собственных дочерей; вспорол мечом нежные тела любящих и невинных женщин; посоветовал одному брату убить другого; держал гарем из семисот жен и трехсот наложниц или преследовал христиан даже в чужих городах.

Церковь преследовала Пейна, чтобы запугать других. Церковь использовала живопись, музыку и архитектуру просто для того, чтобы унизить человечество. Но есть люди, которых ничто не может устрашить. Во все времена находились храбрые духом, которые бросали вызов даже богам. Какая-нибудь гордая голова всегда возвышалась над волнами. Старый Диоген, в своем плаще, жесткий и дрожащий от старости, поймал маленькое насекомое, размножающееся на людях, вошел в Пантеон, храм богов, взял насекомое на ноготь большого пальца и, прижав его другим, сказал: «Я приношу Диогена в жертву всем богам». Ничуть не хуже, чем что-либо другое! В каждую эпоху какой-нибудь Диоген приносил жертву всем богам. Истинный гений никогда не склоняется, и всегда найдется какой-нибудь Самсон, нащупывающий столпы власти.

Соборы и купола, колокольный звон и песнопения, храмы, расписанные фресками, украшенные резьбой и позолотой, алтари и свечи, изображения девы и младенца, кадило и чаша, облачения, патена и альба, органы, гимны и фимиам, возносящийся к крылатым и блаженным, манипул, амикт и епитрахиль, кресты и посохи, тиары и короны, митры, миссалы и мессы, четки, реликвии и рясы, мученики и святые, и окна, окрашенные словно кровью Христа, — ничто, никогда, ни на мгновение не внушало трепета храброму, гордому духу неверующего. Он знал, что вся эта пышность и блеск были куплены ценой свободы, этой бесценной жемчужины души. Глядя на собор, он вспоминал о темнице. Музыка органа была недостаточно громкой, чтобы заглушить лязг кандалов. Он не мог забыть, что свеча освещала костер. Он знал, что крест украшал рукоять меча, и поэтому там, где другие молились, он плакал и презирал. Он знал, что поверх открытой Библии лежит меч войны, и поэтому там, где другие молились, он смотрел с презрением и плакал. И так было во все прошедшие века.

Сомневающийся, исследователь, неверующий — они были спасителями свободы. Истина начинает осознаваться, и истинно интеллектуальные люди чтят храброго мыслителя прошлого. Но церковь так же неумолима, как и прежде, и все еще удивляется, почему какой-то неверующий должен быть настолько порочен, чтобы пытаться разрушить ее власть. Я скажу церкви, почему я ее ненавижу.

Вы заточили человеческий разум в тюрьму; вы были врагом свободы; вы сжигали нас на кострах, жарили на медленном огне, терзали нашу плоть железом; вы заковывали нас в цепи, обращались с нами как с изгоями; вы наполнили мир страхом; вы отнимали наших жен и детей из наших объятий; вы конфисковали наше имущество; вы отказали нам в праве давать показания в судах; вы заклеймили нас позором; вы вырывали нам языки; вы отказывали нам в погребении. Во имя своей религии вы лишили нас всех прав; и, причинив нам все зло, которое только можно причинить в этом мире, вы пали на колени и со сложенными руками умоляли своего Бога завершить эту святую работу в аду.

Можете ли вы удивляться, что мы ненавидим ваши доктрины; что мы презираем ваши вероучения; что мы гордимся тем, что мы вне вашей власти; что мы свободны вопреки вам; что мы можем выражать свои честные мысли и что весь мир постепенно поднимается к благословенному свету? Можете ли вы удивляться, что мы с гордостью указываем на тот факт, что неверующие всегда сражались за права человека, за свободу совести и за счастье всех? Можете ли вы удивляться, что мы гордимся тем, что всегда были последователями разума и солдатами свободы; что мы осуждали тиранию и суеверия и сохранили свои руки незапятнанными человеческой кровью?

Я отрицаю, что религия является целью или смыслом этой жизни. Когда ее считают таковой, она становится разрушительной для счастья. Истинная цель жизни — счастье. Религия становится многоголовым монстром, тянущимся ужасными кольцами с небес и вонзающим тысячи своих клыков в кровоточащие, трепещущие сердца людей. Она пожирает их средства к существованию, строит дворцы для Бога (который не живет в храмах, созданных руками), и позволяет Его детям умирать в хижинах и лачугах. Она наполняет землю скорбью, небеса — ненавистью, настоящее — страхом, а все будущее — страхом и отчаянием. Добродетель — это подчинение страстей интеллекту. Это значит действовать в соответствии со своими высшими убеждениями. Она заключается не в вере, а в действии. Это та возвышенная истина, которую провозглашали неверующие во все времена. Они передавали факел друг другу на протяжении всех прошедших лет. На алтаре разума они хранили священный огонь, и сквозь долгую полночь веры они питали божественное пламя. Неверие — это свобода; любое суеверие — это рабство. В каждом вероучении человек — раб Бога, женщина — раб человека, а милые дети — рабы всех. Нам не нужны вероучения; нам нужны знания. Нам нужно счастье. И все же церковь говорит нам, что мы ничего не достигли; что мы просто разрушители; что мы разрушаем, не строя ничего взамен.

Разве это ничего не значит — освободить разум? Разве это ничего не значит — цивилизовать человечество? Разве это ничего не значит — наполнить мир светом, открытиями, наукой? Разве это ничего не значит — возвеличить человека и возвысить интеллект? Разве это ничего не значит — пробираться в мрачные тюрьмы, сырые и капающие подземелья, темные и безмолвные кельи суеверий, где души людей прикованы к каменным полам; приветствовать их, как луч света, как песню птицы, как журчание ручья, видеть, как тусклые глаза открываются и медленно светлеют; чувствовать, как вас сжимают иссохшие и неиспользуемые руки, и слышать благодарность странным и глухим голосом? Разве это ничего не значит — постепенно вести эти души к благословенному дневному свету, позволить им снова увидеть счастливые поля, милую зеленую землю и услышать вечную музыку волн? Разве это ничего не значит — заставить людей стереть пыль со своих распухших колен, слезы со своих бледных и изборожденных морщинами щек? Разве это малое дело — избавить небеса от ненасытного монстра и написать на вечном куполе, сверкающем звездами, великое слово «свобода»? Разве это малое дело — утолить жажду ада святыми слезами благочестия, разорвать все цепи, погасить огни гражданской войны, остановить меч фанатика и оторвать окровавленные руки церкви от белого горла прогресса? Разве это малое дело — сделать людей по-настоящему свободными, уничтожить догмы невежества, предрассудков и власти, отравленные басни суеверий и изгнать с прекрасного лица земли демона страха?

Кажется, что даже самые ревностные христиане порой должны испытывать некоторые сомнения в божественном происхождении своей религии. Восемнадцать сотен лет проповедуется это учение. Более тысячи лет церковь в значительной степени контролировала цивилизованный мир, и каков же результат? Являются ли христианские нации образцами милосердия и терпимости? Напротив, их основное занятие — уничтожать друг друга. Более пяти миллионов христиан обучены, воспитаны и натренированы убивать своих собратьев-христиан. Каждая нация стонет под бременем огромного долга, возникшего в результате ведения войн против других христиан или защиты от христианского нападения. Мир покрыт фортами для защиты христиан от христиан, и каждое море заполнено железными монстрами, готовыми вышибить христианские мозги в вечную пену. Миллионы и миллионы ежегодно тратятся на попытки создать еще более смертоносные и ужасные орудия смерти. Промышленность подорвана, честный труд ограблен, и даже нищенство облагается налогом, чтобы покрыть расходы на христианские убийства. Должен быть какой-то другой способ реформировать этот мир. Мы пробовали вероучения, догмы и басни, и они потерпели неудачу — и они потерпели неудачу во всех погибших нациях.

Ничто, кроме образования — научного образования — не может принести пользу человечеству. Мы должны открыть законы природы и сообразоваться с ними. Нам нужны свободные тела и свободные умы, свободный труд и свободная мысль, руки без цепей и мозги без оков. Свободный труд даст нам богатство. Свободная мысль даст нам истину. Нам нужны люди с моральным мужеством, чтобы говорить и писать свои настоящие мысли и отстаивать свои убеждения даже до самой смерти. Нам не нужно бояться быть слишком радикальными. Будущее подтвердит все великие и смелые предсказания. Пейн был великолепно впереди своего времени, но он был ортодоксом по сравнению с неверующими сегодняшнего дня.

Наука, великий иконоборец, была очень занята с 1809 года, и вдоль пути прогресса лежат разбитые идолы прошлого. Со всех сторон люди продвигаются вперед. Наместник Бога был сброшен с трона Цезарей, и на крыши Вечного города снова падает тень орла. Все было достигнуто героическим меньшинством. Люди науки исследовали небо и землю и с бесконечным терпением предоставили факты. Храбрые мыслители помогали им. Мрачные пещеры суеверий были превращены в храмы мысли, и демоны прошлого стали ангелами сегодняшнего дня.

Наука взяла горсть песка, сконструировала телескоп и с его помощью исследовала звездные глубины небес. Наука вырвала у богов их перуны; и теперь электрическая искра, несущая мысль и любовь, вспыхивает под всеми волнами моря. Наука взяла слезу с щеки неоплаченного труда, превратила ее в пар и создала гиганта, который неутомимой рукой вращает бесчисленные колеса труда.

Томас Пейн был одним из интеллектуальных героев, одним из тех людей, которым мы обязаны. Его имя навсегда связано с великой республикой. Он прожил долгую, трудовую и полезную жизнь. Мир стал лучше от того, что он жил. Ради истины он принял ненависть и упреки как свою долю. Он ел горький хлеб пренебрежения и печали. Его друзья были неверны ему, потому что он был верен себе и верен им. Он потерял уважение того, что называется обществом, но сохранил свое собственное. Его жизнь — это то, что мир называет неудачей, а история называет успехом.

Если любить ближних больше, чем себя, — это добро, то Томас Пейн был добр. Если опережать свое время, быть первопроходцем в направлении правды — это величие, то Томас Пейн был велик. Если открыто заявлять о своих принципах и исполнять свой долг перед лицом смерти — это героически, то Томас Пейн был героем.

В возрасте 73 лет смерть коснулась его усталого сердца. Он умер в стране, которую защищал его гений, под флагом, который он подарил небесам. Клевета не может коснуться его теперь; ненависть больше не может достичь его. Он спит в святилище гробницы, под тишиной звезд. Еще несколько лет, еще несколько храбрых людей, еще несколько лучей света, и человечество будет чтить память того, кто сказал: