«Листки из творений святого Иоанна Златоуста»

Хотите знать, как Христос вернул зрение миру? Люди начинали с того, что смотрели на дерево и камень, не как на дерево и камень, но были настолько ослеплены, что призывали материальные вещи как богов: теперь, однако, когда они увидели, что такое дерево и что такое камень, они верят, что такое Бог, ибо та высокая и блаженная природа созерцается одной верой. Хотите другое знамение Воскресения? Вы найдете его в знании учеников, которое увеличилось после Воскресения. Ибо всеми признано, что тот, кто хорошо расположен к живому человеку, больше не думает о нем, когда он мертв, но если он не любит живого человека, и если он оставляет его, пока он присутствует, тем более он забудет его, когда он мертв. Следовательно, никто, кто пренебрегал другом и советником, когда он был жив, не будет придавать ему большого значения, когда он мертв, особенно когда он находит тысячу опасностей, угрожающих ему самому, если он будет так настроен. И все же, что произошло в случае ни с одним другим человеком, действительно произошло с Христом и Его Апостолами и теми, кто отрекся и оставил Его при Его жизни, кто оставил Его, когда Он был схвачен, и повернулся к Нему спиной после бесчисленных упреков, придавали такое большое значение Кресту, что отдали свои собственные жизни за свое свидетельство и за свою веру в Него. Если Христос не умер и не воскрес снова, какая была причина, что те, кто бежал от Него, когда Он был жив, из-за надвигающейся опасности, должны были столкнуться с тысячей опасностей ради Него, когда Он был мертв? Теперь они все бежали от Него, и Петр, кроме того, отрекся от Него трижды с клятвой, и тот, кто отрекся от Него трижды с клятвой и был напуган бедной служанкой, после Его смерти, желая убедить нас через свои действия, что он видел Его воскресшим, стал настолько полностью измененным, что он бросил вызов всем людям и вышел посреди иудеев и провозгласил, что Тот, Кто был распят и погребен, воскрес из мертвых на третий день и вознесся на небо, и что он сам не боялся никакого зла. Откуда пришла эта его смелость? Откуда, если не из его убежденности в Воскресении? Ибо поскольку он видел Христа и говорил с Ним, и слышал предсказанные будущие вещи, рискуя остатком своей жизни, как если бы ради живого человека, он так противостоял всем неблагоприятным вещам, что он обрел новую силу и смелость, чтобы умереть ради Него и быть распятым головой вниз. Поэтому, когда вы видите большие знамения, совершающиеся, и учеников, проявляющих больше чувств к Тому, Кого они сначала оставили, и более смелую бесстрашность, и изменение в нравах, становящееся повсюду более заметным и приводящее все в безопасное и счастливое состояние, узнайте через практический опыт, что личная история Христа не остановилась на смерти Христа, но Воскресение приняло Его, и Он живет и остается неизменно распятым Богом во веки. Если бы Он не воскрес и не жил, ученики не совершили бы больших чудес, чем те, что имели место до Креста. Тогда ученики даже оставили Его: теперь весь мир ищет Его, и не Петр один, но тысячи других; и после Петра многие другие, которые никогда не видели Его, отдали свои жизни за Него. Они потеряли свои головы и претерпели бесчисленные невзгоды, чтобы поддерживать чистую и полную веру в Него до своей смерти. Как же тогда мог мертвый человек, лежащий в своей гробнице, как вы говорите, о иудей, показать столь великую силу и мощь даже в тех, кто пришел после Него, убеждая их поклоняться Ему одному и быть готовыми претерпеть и страдать что угодно, только бы не отказаться от своей веры в Него? Не видите ли вы это ясное доказательство Воскресения в каждой детали? Через знамения тогда и сейчас, через привязанность учеников тогда и сейчас, через опасности, в которых верующие проводили свои жизни? Хотите увидеть Его врагов тоже, боящихся Его силы и Его мощи, и в гораздо больших стеснениях после Его распятия? Уделите свои умы, следовательно, и этому. Иудеи, видя смелость Петра и Иоанна, говорит Писание, и считая, что они были невежественными и неучеными людьми, удивлялись и были в смятении, не от того, что они были неграмотны, но от того, что, будучи неграмотными, они взяли верх над всеми мудрыми, и видя человека, который был исцелен, стоящим с ними, они не могли ничего сказать против этого, хотя до этого у них было что сказать против этого, когда они видели совершающиеся знамения. Теперь, почему у них не было ничего сказать тогда? Невидимая сила Распятого запечатала их языки. Он был Тот, Кто заставил замолчать их уста и подавил их смелость, так что они стояли там и не могли возразить им. И когда они действительно говорили, посмотрите, как они признают свою собственную трусость. «Хотите ли вы навлечь на нас кровь этого человека?» Ибо если Он простой человек, почему бояться Его крови? Сколько пророков вы удалили, о иудей, сколько праведников вы убили, и боялись ли вы крови кого-либо из них? Почему же тогда вы боялись в этом случае? Распятый внушил трепет их совести; и не будучи в состоянии скрыть свою борьбу, они раскрывают свою собственную слабость перед своими врагами вопреки самим себе. И когда они распяли Его, они кричали, говоря: «Кровь Его на нас и на детях наших». Так они презирали Его кровь. Но после Креста, видя, как Его сила сияет, они боятся и огорчаются, и говорят: «Хотите ли вы навлечь кровь этого человека на нас?» Если действительно он был обманщиком и нечестивцем, как вы, лживые иудеи, говорите, почему вы боялись Его крови? Если Он был таким, вы должны были гордиться тем, что предали Его смерти, но потому что Он не был таким, поэтому вы в страхе.

Видишь ли ты, как повсюду Его враги пребывают в смятении и страхе? Видишь ли ты их мучения? Узнай же и о благости Распятого. Они говорили: «Кровь Его на нас и на детях наших». Христос же не так, но, моля Отца, говорил: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Ибо если бы кровь Его действительно пала на них и на детей их, то апостолы не вышли бы из их детей; и ни три тысячи, ни пять тысяч не уверовали бы тотчас. Видишь ли ты, как, будучи варварами и жестокими по отношению к своим потомкам, они пренебрегли даже самой природой, в то время как Бог был более любящим, чем все отцы вместе взятые, и более нежным, чем любая мать? Все же кровь Его была на них и на детях их, хотя и не на всех детях, но лишь на тех, кто подражал нечестию и неправедности своих отцов. Лишь те были подвержены бедствиям, кто был сынами не по природе, а по собственному неразумному выбору. Посмотри вместе со мной на другую сторону благости и человеколюбия Божия. Он не сразу позволил наказанию и каре пасть на них, но дал пройти сорока годам и более после Креста. Сам Господь наш был распят при Тиверии, а город их был разрушен при Веспасиане и Тите. Почему же Он позволил пройти столь долгому времени после этих событий? Потому что желал дать им время на покаяние, чтобы они могли отложить свои беззакония и избавиться от своих преступлений. Поскольку, имея отсрочку для обращения, они пребывали в своем нераскаянии, Он наконец наложил на них наказание и, разрушив их город, сделал их скитальцами по лицу земли. И это Он совершил по любви. Он рассеял их, чтобы они повсюду видели, что Христос, Которого они распяли, почитаем, и чтобы, видя Его почитаемым всеми, они могли познать Его силу и признать свою собственную великую нечестивость, а признав ее, могли прийти к истине. И действительно, их унижение стало для них уроком, а наказание — врачевством, ибо если бы они остались в земле иудейской, они не познали бы истины пророков. Что говорили пророки? «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Таким образом, им надлежало выйти до пределов земли, чтобы они могли своими глазами увидеть, что Христос царствует и там. Опять же, другой пророк говорит: «Каждый будет поклоняться Ему с места своего». Поэтому было необходимо, чтобы они были рассеяны по всем уголкам земли, чтобы они могли своими глазами видеть, как каждый человек поклоняется Ему с места своего. Опять же, другой говорит: «Земля будет наполнена познанием Господа, как воды наполняют море». Поэтому было подобающе, чтобы они вышли на всю землю, чтобы они могли увидеть ее всю наполненной познанием Бога, и «моря», то есть эти духовные церкви, — страхом Его. По этой причине Бог рассеял их по всей земле. Если бы они утвердились в Иудее, они не узнали бы этих вещей. Он также желает, чтобы они испытали своими глазами как истину пророков, так и Его собственную силу, чтобы, если они будут благоразумны, они могли таким образом прийти к истине, а если последуют нечестию, то не имели бы оправдания в страшный день суда. Поэтому Бог рассеял их по земле, чтобы и мы могли извлечь из этого пользу, чтобы, видя пророчества об их рассеянии и разрушении Иерусалима, которые предсказали Даниил, напоминая об мерзости запустения, и Малахия, говоря: «Врата будут затворены в вас», и Давид, и Исаия, и многие другие пророки, и видя, как наказываются те, кто не принял своего Господа, лишенные своей национальной свободы, всех своих семейных уз и наследственных обычаев, мы могли уразуметь силу, которая совершает и действует в этих вещах, и чтобы враги могли увидеть Его мощь через наше приобретение. Да научимся же мы через их наказание Его бесконечной благости и силе, и да будем постоянны в вознесении Ему хвалы, чтобы мы могли достичь вечных и неизреченных благ благодатью и благостью Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Сыном честь и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ЧАСТЬ II. ДОМ ЦАРЯ.

«Ты еси Петр». (Гомилии на Евангелие от Матфея, 54, том II, стр. 108.)

· · · · · · ·

…Ты еси Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа. Поскольку ты провозгласил Моего Отца, говорит Он, так и Я назову твоего отца тебе: что было почти равносильно словам: «Как ты сын Ионин, так и Я Сын Моего Отца». Ибо было излишне говорить: «Ты сын Ионин»; но так как Он говорил о Сыне Божием, чтобы показать, что как Петр есть сын Ионин, так и Он есть Сын Божий, единосущный Родителю, Он добавил далее: И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою — то есть на вере этого исповедания. Затем Он показывает ему многих людей, готовых уверовать, и укрепляет волю Петра, и делает его пастырем. И врата ада не одолеют ее. «Если они не одолеют ее, то насколько менее одолеют Меня. Поэтому не смущайся, ибо скоро ты услышишь, что Я буду предан и распят». Он продолжает говорить о другой чести: И дам тебе ключи Царства Небесного. Что означает «И Я дам тебе»? Как Отец дал тебе познать Меня, так и Я даю это тебе. Он не сказал: «Я буду молить Отца», хотя проявленная сила была столь велика, а дар — невыразимо величествен, но «Я дам тебе». Скажи мне, что Ты дал? Ключи Царства Небесного, чтобы все, что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах, и все, что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небесах. Как же тогда не Его было дать сидеть одесную и ошуюю Его, Кто сказал: «Я дам»? Видишь ли ты, как Он возводит Петра к самому неизреченному познанию, как Он открывает Себя и показывает Себя Сыном Божиим через это двойное обещание? Ибо то, что принадлежит только Богу, а именно отпущение грехов, созидание неизменной Церкви посреди волн и делание рыбака более стойким, чем самый твердый камень, при том, что весь мир против него, — это те вещи, которые Он обещает дать, как Отец сказал Иеремии: «Я сделал тебя столпом железным и стеною медной»; но Иеремия был поставлен для одного народа, тогда как Петру поручена вся вселенная. Я хотел бы спросить тех, кто желает умалить достоинство Сына, какие дары были большими для Петра: дары Отца или дары Сына? Отец удостоил Петра откровения Сына, но даром Сына было сделать известным это откровение Отца и Самого Себя по всему миру, и Он вверил смертному человеку власть над всем Царством Небесным, дав те ключи тому, кто распространил Церковь во всех частях земли и показал ее более могущественной, чем небо. Ибо небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Как же тогда Дающий такие дары, Делатель таких триумфов, был хоть в чем-то меньше Отца? Я говорю о них, не отделяя дела Отца от Сына, ибо все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, но чтобы заградить бесстыдные уста тех, кто осмеливается так говорить. Подумай о власти, которую Он являет здесь во всем, что Он говорит. Я говорю тебе: ты — Петр: Я создам Церковь Мою: Я дам тебе ключи Царства Небесного. И в то время, когда Он говорил эти вещи, Он заповедал им никому не сказывать, что Он есть Христос. Почему Он так заповедал им? Чтобы, когда те, кто соблазнялся, были удалены, дело Креста завершено, и все другие Его страдания окончены, когда не оставалось никого, кто мог бы смутить или потревожить веру множества в Него, Его поклонение, чистое и неизменное, могло быть привито умам тех, кто слушал. Ибо было ясно, что Его сила еще не воссияла. По этой причине Он хотел, чтобы о Нем проповедовали в то время, когда безошибочная истина дел и сила совершенного поддерживали бы свидетельство апостолов. Ибо была разница между тем, чтобы видеть Его, то творящим чудеса в Палестине, то презираемым, то гонимым (особенно в то время, когда за совершенными чудесами должен был последовать Крест), и тем, чтобы видеть Его почитаемым и признаваемым всем миром, когда Его прежние страдания остались позади. Вот почему Он заповедал им никому не сказывать. Ибо то, что однажды было укоренено, а затем вырвано, с трудом было бы принято многими, если бы было посажено снова, но то, что однажды было закреплено и остается неизменным, и не находится под угрозой ни с какой стороны, легко развивается и дает хорошие обещания роста. Если, действительно, те, кто наслаждался многими знамениями и кто принимал участие в этих неизреченных таинствах, соблазнялись, просто слыша о Кресте, и не только они, но и Петр, глава всех, подумай, что пришлось бы пережить множеству, когда они узнали бы, что Он — Сын Божий, и увидели бы Его оплеванным и распятым, и при этом не знали бы священной природы этих высоких таинств и не получили бы Святого Духа. Если Он сказал даже ученикам: «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить», насколько больше пал бы остальной народ, если бы Он открыл им тайну этих сокровенных вещей прежде надлежащего времени. По этой причине Он приказывает им молчать. И чтобы ты увидел, как много нужно было узнать после этих вещей, чтобы завершить учение, когда те, кто предлагал соблазн, были удалены, посмотри на поведение Петра, главного из всех. Ибо этот самый Петр, после столь великих чудес, показал себя достаточно слабым, чтобы отречься от Господа нашего и убояться бедной служанки. Затем, когда распятие было совершено и он получил ясное доказательство воскресения, и не осталось ничего, что могло бы соблазнить или устрашить его, он принял неизреченное учение Духа, чтобы с большим рвением, чем лев, броситься на иудейский народ, хотя ему угрожала тысяча опасностей и смертей. Было разумно, поэтому, что Он велел им не говорить множеству до Креста, поскольку Он не решился преподать все до Креста даже тем, кто должен был учить. «Многое имею сказать, но вы теперь не можете вместить». И они были невежественны относительно многих вещей, сказанных Им, которые Он не объяснил ясно до Креста. Но когда Он воскрес из мертвых, тогда они пришли к познанию некоторых вещей, которые Он сказал.

· · · · · · ·

«Петр восстал». (Гомилии на Деяния Апостолов, Бенедиктинское издание, III, том IX, стр. 23.)

· · · · · · ·

И в те дни Петр восстал посреди учеников и сказал. Как человек ревностный и как тот, кому Христос вверил стадо, и как первый в хоре, он всегда первым начинает говорить. И число имен вместе, говорит он, было около ста двадцати. Мужи братия, сие Писание должно было исполниться, которое предрек Дух Святый. Почему же тогда он не попросил Христа лично дать ему кого-нибудь на место Иуды? И почему они не совершают избрание сами? Петр теперь стал лучше, чем был прежде. Вот что мы можем сказать по этому поводу. Мы приведем две причины, почему их просьба об одном, чтобы заполнить их круг, была не случайностью, а делом откровения: первая, что они были заняты другими делами; вторая, что это было величайшим доказательством присутствия Христа с ними. Ибо, будучи отсутствующим, Он совершил избрание так, как сделал бы, если бы присутствовал. И это было немалым утешением. Но заметьте, что Петр делает это с общего согласия; ничего властно, ничего произвольно. И он не сказал просто так: «Вместо Иуды мы избираем этого человека», но, утешая их о том, что произошло, посмотри, как он ведет свою речь. Ибо то, что случилось, причинило немалое горе. И не удивляйся этому. Ибо если многие в настоящее время извращают этот факт, чего мы можем ожидать, что они говорили? «Мужи братия», — говорит он: если Господь называл их братьями, насколько больше он?.. Вот почему он начал со слов: «Мужи братия, мы должны выбрать одного из нас». Он вверяет суждение множеству, как для того, чтобы наделить уважением тех, кто был избран, так и чтобы самому избежать ненависти со стороны остальных… Что, разве Петр не мог сам избрать? Конечно. Но он не делает этого, чтобы не показаться пристрастным. Более того, он еще не получил Духа. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, и Матфия. Он не назначил их, но все. Он представил дело, показывая, что оно даже не его собственное, а свыше, согласно пророчеству. Так что он был толкователем, а не господином.

· · · · · · ·

Построенный на Камне. (Гомилия перед тем, как он отправился в изгнание, том III, стр. 415.)

Многочисленны волны и велико волнение моря, но мы не боимся утонуть, ибо стоим на камне. Пусть океан бушует, как хочет, он бессилен сокрушить камень. Пусть волны катятся, они не могут потопить ладью Иисуса. Скажи мне, чего нам бояться? Смерти? «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Изгнания, быть может? «Господня земля и что наполняет ее». Конфискации имущества? «Мы ничего не принесли в мир, и ясно, что ничего не можем вынести из него». Я презираю то, чего боится мир, и держу его блага в насмешке. Я не боюсь бедности и не желаю богатства. Я не боюсь смерти; я не молюсь о жизни, если она не на пользу вам. Вот почему я говорю о том, что сейчас происходит, и призываю ваше милосердие быть в добром духе. Ибо никто не сможет разлучить нас. Никто не может разделить то, что Бог соединил. Если, говоря о муже и жене, Он говорит: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть; итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»; если вы не можете расторгнуть брак, насколько менее вы сможете разрушить Церковь Божию. Вы можете сражаться с ней, вы не сможете причинить вред объекту вашего нападения. «Но в то время как ты делаешь меня более прославленным, ты подрываешь свою собственную силу, сражаясь против меня». Трудно тебе идти против рожна. Ты не притупляешь его, но делаешь свои собственные ноги окровавленными; и волны не пробивают камень, но растворяются в пене. Нет ничего более могущественного, чем Церковь, о человек; перестань сражаться с ней, чтобы она не одолела твою силу. Не веди войну против неба. Если ты сражаешься с человеком, ты побеждаешь или бываешь побежден. Но если ты сражаешься с Церковью, ты не можешь победить. Ибо Бог сильнее всех. «Неужели мы решимся раздражать Господа? Мы ли сильнее Его?» Кто осмелится ниспровергнуть порядок, который установил Бог? Ты не знаешь Его силы. Он смотрит на землю, и она трясется. Он повелевает, и то, что было потрясено, становится твердым. Если Он может установить в мире город, раздираемый распрями, насколько более Он способен утвердить Церковь! Церковь сильнее неба. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Какие слова? «Ты еси Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Если вы не доверяете словам, верьте фактам. Сколько тиранов желало одолеть Церковь! Сколько сковородок, и печей, и клыков диких зверей, и острых мечей было! Однако они не преуспели. Где гонители? Молчание и забвение прошли над ними. Но где Церковь? Она ослепительнее солнца. Их дела больше не существуют, ее дела бессмертны. Теперь, если, будучи немногими, они не были побеждены, как вы одолеете их теперь, когда мир наполнен служением Богу? «Небо и земля прейдут, но слово Мое не прейдет»; и по уважительной причине. Церковь более угодна Богу, чем небо; Он не взял тело с неба, но Он взял плоть от Церкви. Небо создано для Церкви, а не Церковь для неба. Не смущайтесь ничем, что произошло. Получите для меня благодать неизменной веры. Не видите ли вы Петра, идущего по водам, начинающего сомневаться и готового утонуть, не из-за бушующих волн, а из-за слабости своей веры? Пришли ли мы сюда по голосованию человека? Привел ли нас человек, чтобы человек мог сместить нас? Я говорю это не из гордости и не для того, чтобы хвастаться — упаси Бог! — но желая придать мужество тому, что слабо в вас. Поскольку город стал тихим, дьявол нацелился на то, чтобы потревожить Церковь. Жалкий и самый нечестивый демон, ты не смог одолеть стены, и думаешь потрясти Церковь? Состоит ли Церковь из стен? Церковь — в множестве верующих. Какое множество неизменных столпов, не скрепленных железом, но связанных верой! Я не говорю, что такое огромное множество более горячо, чем огонь, но если бы оно состояло из одного, ты не победил бы этого одного. Ты знаешь, какие раны мученики нанесли тебе. Много раз нежную девушку приводили в суд; она была мягче воска, и стала тверже камня. Ты рвал ее бока, но не взял ее веры. Плоть изнемогала, в то время как сила веры не ослабевала: тело истощалось, дух обновлялся: физическая оболочка погибала, но благочестие пребывало. Ты не победил ни одной женщины, и надеешься победить столь многочисленный народ? Разве ты не слышишь Господа, говорящего: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Где нет этого народа, который связывает милосердие? У меня есть доказательство этого. В добром ли я духе по своей собственной силе? Я держу Его написанное слово. Это мой посох, это мое мужество, это для меня тихая гавань. Даже если мир будет встревожен, я держу это написанное слово; я смотрю на эти слова, они для меня стена силы. Что они? «Я с вами во все дни до скончания века». Христос со мной, чего мне бояться? Если волны бушуют против меня, и источники бездны, и страсти князей, все эти вещи более ничтожны, чем паутина. И если бы не ваше милосердие, я бы не отказался уйти завтра, ибо я всегда говорю: «Господи, да будет воля Твоя»; не то, что желает этот человек или тот, но как Ты хочешь. Это моя башня защиты, это мой неизменный камень, это мой верный посох. Если на то воля Божия, пусть будет так. Если Он хочет, чтобы я остался здесь, я благодарен Ему. Где бы это ни было, я воздаю Ему благодарность.

· · · · · · ·

Священник — человек, а не ангел. (Гомилия на Петра и Илию, Бенедиктинское издание, том II, стр. 730.)

Почему сегодня здесь так мало людей? Мы чтим память мучеников, и никто не приходит; расстояние сделало человека мягким, или, скорее, не расстояние, а их мягкость стала препятствием. Точно так же, как ничто не может помешать готовности и бдительности воли, так все служит препятствием для нерешительного и унывающего человека. Мученики пролили свою кровь за истину: неужели ты не можешь пренебречь даже долгим путем? Они положили свою голову за Христа: неужели ты не придешь даже из города ради своего Господа? Он умер за тебя, а ты теплохладен в Его служении? Ты чтишь память мучеников, а ты обескуражен и нерадив? Тебе следует прийти и увидеть дьявола униженным, и мученика торжествующим, Бога прославленным, и Церковь увенчанной. Какое у тебя оправдание? «Я грешник, и не могу прийти». Это как раз та причина, по которой тебе следует прийти, чтобы ты не был совсем потерян. Скажи мне, какой человек без греха? Вот почему есть жертва, и Церковь, и молитва, и пост. Поскольку душа имеет много ран, поэтому для них были изобретены врачевства, и для каждой отдельной раны души было приготовлено соответствующее лекарство. У тебя есть Церковь, приносящая жертвы, молитвы отцов, управление Святого Духа, память мучеников, собрание верующих и многие подобные вещи, которые имеют силу отозвать тебя от беззакония к справедливости. Если ты не приходишь призывать мучеников, какое у тебя есть оправдание?… Ты говоришь: «Я грешник и не могу прийти». Потому что ты грешник, приди. Или ты не знаешь, что те самые люди, которые стоят перед алтарем, совершили грехи? Они облечены в плоть и кровь, однако мы не отказываемся учить, когда бросаем взгляд на океан Божьей благости. Если ты входишь, у тебя нет этого против себя, ибо ты подлежишь учению. Что касается нас, чем выше наше достоинство, тем больше наша вина. Одно дело — грешить человеку, который подлежит учению, и другое — учителю. Тем не менее, мы не отказываемся преподавать дисциплину или впадать в небрежность под предлогом смирения. Это было божественное устроение, чтобы сами священники впадали в грех. Теперь слушай, что я имею в виду. Если бы сами учителя, если бы священники не грешили и не были подвержены обычным страстям жизни, они стали бы бесчеловечными и безжалостными по отношению к другим. Поэтому Он устроил, чтобы священники тоже и правители были под властью своих чувств, чтобы из того, что они сами испытывают, они могли распространять прощение на других. Бог всегда следовал этим курсом, не только сейчас, но и в древности: Он позволял тем, кому Он собирался вверить Свою Церковь и Свой народ, впадать в грех, чтобы из-за своих собственных недостатков они могли стать милосердными к другим. Если бы они не грешили, они не нашли бы ни одного оправдания для грешников, но, будучи совершенно безжалостными, исключили бы всех из Церкви. Позвольте мне показать вам на примере, что это так, и что я не говорю из догадок. Петру предстояло быть вверенным ключами неба и множеством народа. Ибо какими были слова Господа к нему? «Что ты свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Ибо Петр был несколько суров, и если бы он был безупречен, как бы он оправдал своих учеников? Вот почему Божественная Благость вызвала определенное падение с его стороны, чтобы из того, что он сам испытал, он мог стать добрым к другим. И посмотри на человека, которому позволено впасть в грех, — Петра, главу апостолов, незыблемое основание, неизменный камень, предводителя Церкви, верную гавань, непобедимый столп. Это Петр сказал Христу: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя»; Петр, который исповедал истину божественным откровением: «Ты — Христос, Сын Бога живого»: этот Петр, входя в ночь предательства Христа и стоя у огня, чтобы согреться, некая служанка подошла к нему и сказала: «Вчера ты был с этим человеком», и Петр ответил: «Я не знаю этого человека». Только что он сказал: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою»; теперь он отрекается от Него и говорит: «Я не знаю этого человека». О Петр! это ли твое обещание? Ты не претерпел мучений и ударов, но при одном слове от служанки — ты отрекся. Отречешься ли ты, Петр? Пока нет ни мучений, ни ударов, ни побоев, ни гневных страстей, ни князей, ни протянутых мечей, ни указов, ни угрожающих императоров, ни приговора к смерти, ни тюрем, ни пропастей, ни морей. Нет ничего из этих вещей, однако ты уже отрекся от Него: «Я не знаю этого человека». Снова служанка сказала ему: «Вчера ты был с этим человеком». И он ответил ей: «Я не знаю этого человека». Кто заставляет тебя отрекаться? Никто из власти, но женщина, и она бедная привратница, пленница, недостойная ответа: при ее слове ты отрекаешься! Это действительно удивительно! Служанка, блудница, подойдя к Петру, потревожила его веру. Петр, столп, не испытал искушения: она только открыла рот, и этот столп был потрясен, этот оплот был сдвинут. Что ты видишь перед собой, Петр, пока отрекаешься? Жалкую служанку, несчастную привратницу. Это то, что ты видишь, и ты отрекаешься? Теперь в третий раз она говорит: «Вчера и ты был с этим человеком», и он отрекся в третий раз. И Иисус, взглянув на него, напомнил ему его собственные слова, и он начал плакать слезами сокрушения о своем грехе. Все же Иисус простил его, зная, что как человек он имел человеческую слабость. Но, как я сказал, по этой причине Он собирался вверить ему целый народ, чтобы, не будучи жестким или безгрешным, он мог не быть без милосердия к своим собственным братьям. Он впал в грех, чтобы, учитывая свою собственную вину и прощение своего Господа, он также мог распространить милосердное прощение на других, которое, согласно божественному домостроительству, должно примирить их с Богом. Тому, кому предстояло быть вверенным Церковью, было позволено согрешить; столпу церквей, гавани веры, Петру, учителю мира, было позволено согрешить, чтобы его прощение могло стать основой милосердия для других. Почему я говорю эти вещи? Потому что мы, священники, которые сидим на престоле и учим, опутаны грехами. Вот почему ни ангел, ни архангел не были вверены священству, ибо они без греха, чтобы они не поразили немедленно грешников среди народа из-за строгости. Человек, рожденный от человека, был вверен этим престолом, человек, сам подверженный удовольствиям и греху, чтобы, принимая грешника, помня о своих собственных недостатках, он мог быть мягче к этому грешнику. Ибо если бы священник был ангелом и принял бы распутного человека, он убил бы его на месте, не будучи знакомым с этой страстью. По этой причине, если бы ангел имел священническую власть, он не учил бы, но убил бы человека в гневе из-за того, что он не ангел: по этой причине это был человек со знанием и опытом своих собственных ошибок, чтобы он мог прощать грешников и не двигаться гневом, чтобы Церковь не была пустой из-за Синагоги.

· · · · · · ·

Власть священника. (О священстве, книга III, глава IV, стр. 24.)

Священство совершает свои функции на земле, но относится к небесным вещам. И действительно, совершенно справедливо, ибо ни человек, ни ангел, ни архангел, ни какая-либо другая сотворенная сила не установила этот ряд действий, но Сам Утешитель, и Он — Тот, Кто вдохновил тех, кто еще во плоти, видимо представлять служение ангелов. Поэтому, поскольку священник стоит на самых небесах посреди тех сил, он должен быть таким же чистым, как они. Постановления до закона благодати, такие как колокольчики и гранатовые яблоки, и драгоценные камни на груди, те, что на плечах, митра, пояс, длинная одежда, золотая пластина, святая святых, глубокая тишина святого места, были ужасны и священны, но если бы кто-нибудь исследовал те, что относятся к закону благодати, он обнаружил бы, что прежние ужасные постановления были ничем, и что то, что тогда говорилось о законе, было истинно и в этом, что «даже то, что было прославлено в этой части, не было прославлено по причине превосходящей славы». Ибо когда ты видишь Господа принесенным в жертву и лежащим перед тобой, и священника, стоящего над жертвой, совершающего моление, и всех присутствующих, окрашенных драгоценной Кровью, чувствуешь ли ты, что ты все еще среди людей и на земле, а не скорее перенесен прямо на небо? Отбрасывая от своего ума всякую плотскую мысль, не созерцаешь ли ты вещи небесные с обнаженной душой и чистым сердцем? О, какое это чудо! Какое человеколюбие Божие! Тот, Кто сидит с Отцом вверху, принимается в тот час в руки всех людей. И Он отдает Себя тем, кто желает держать Его у своих сердец в тесном объятии, и все делают это через свои глаза. Теперь показались бы тебе эти вещи достойными презрения, как если бы человек мог возможно чувствовать гнев против них? Хотел бы ты осознать превосходящую священность этого святого места через другое чудо? Представьте себе Илию, огромное множество людей, окружающих его, жертву, лежащую на камнях, всех людей, затаивших дыхание, и пророка, одиноко молящегося, затем огонь, быстро сходящий с неба на приношение. Это чудо, которое внушает наибольший трепет. Перейди от этого к обрядам, которые совершаются сейчас, и ты увидишь не только чудеса, но вещи, превосходящие сам трепет. Ибо священник стоит там, не низводя огонь, но Святого Духа: и он совершает долгую молитву моления, не для того, чтобы огонь свыше мог пожрать приношение, но для того, чтобы благодать, сходящая на жертву, могла через нее воспламенить все души и сделать их чище серебра, очищенного в огне. Теперь, когда этот самый грозный обряд таков, кто, не будучи совершенно безумным и вне своего ума, сможет проявить презрение к нему? Неужели ты не знаешь, что никогда душа человека не смогла бы вынести тот огонь жертвы, но все были бы пожраны, если бы не было обильной помощи Божьей благодати? Если бы, действительно, кто-нибудь подумал, какая великая вещь для человека, все еще облеченного в плоть и кровь, иметь возможность приблизиться к той высокой и совершенной природе, он тогда ясно увидел бы, какую честь благодать Духа удостоила даровать священнику. Ибо через его служение совершаются как эти вещи, так и другие, которые в отношении нашего достоинства и спасения ничем не уступают. Жители земли, пришельцы здесь, вверены вещами неба и получили власть, которую Бог не дал ни ангелам, ни архангелам. Не им сказаны те слова: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что вы разрешите, то будет разрешено». Это правда, что те, кто у власти на земле, имеют власть связывать, но только в случае тел: теперь эта цепь затрагивает душу и проникает на небо, так что все, что священник делает здесь внизу, Бог ратифицирует наверху; Господь всего санкционирует действие Своих слуг. Что же действительно Он дал им, если не всю власть на небе? «Кому простите грехи, — говорит Он, — тому простятся, на ком оставите, на том останутся». Что может быть больше этой власти? Отец отдал весь суд Сыну: теперь я вижу их поставленными над всем судом Сыном, как если бы они уже были на небесах и перешли за пределы природы, и сбросили наши страсти также, до такой великой власти они были возвышены. Таким образом, если царь вверяет одному из своих подданных власть бросать в тюрьму тех, кого он выбирает, и освобождать их, этот человек будет объектом исключительного отличия для всех. Тот, кто получает от Бога власть, большую в той мере, в какой небо превосходит землю, а души — тела, показался некоторым удостоенным чести столь малой, что делает вероятным, что кто-то может смотреть свысока на дар людей, столь доверенных. Упаси Бог от такого неразумия, ибо это совершенное неразумие — презирать столь возвышенную власть, без которой мы не можем достичь ни спасения, ни обещанных благ. Если человек не может войти в Царство Небесное, если он не родится свыше от воды и Духа, и если тот, кто не ест Плоть Христа и не пьет Его Кровь, не будет иметь части в вечной жизни, и все эти вещи совершаются никем иным, но только теми священными руками, руками священника, я имею в виду, как без них будет возможно человеку либо избежать адского огня, либо достичь венцов, которые приготовлены для нас? Ибо священники — это те, кому были вверены муки Духа, и они порождают через крещение: через них мы облекаемся во Христа и соединяемся с Сыном Божиим, и становимся членами той августейшей Главы. Отсюда они могут справедливо почитаться нами в большем почтении, чем не только правители и цари, но чем наши собственные отцы. Они породили нас узами плоти и склонности: священники — авторы нашего рождения от Бога, того благословенного возрождения нашей истинной свободы и нашего усыпления по благодати. Священники среди иудеев имели власть очищать проказу тела, или, скорее, вовсе не очищать ее, но только провозглашать, кто был очищен, и вы знаете, как востребована была священническая должность тогда. Теперь эти получили власть в отношении не проказы тела, но нечистоты души, не исследовать ее, когда она очищена, но полностью совершить очищение. Следовательно, те, кто держит их в презрении, будут под худшим проклятием и будут заслуживать большего наказания, чем Дафан и его товарищи. Последние, действительно, даже если они претендовали на власть, которая им не принадлежала, все же были впечатлены тем, что это нечто необычайное, и показали это, желая ее с большим рвением; но первые, поскольку был установлен лучший порядок и божественное поклонение получило столь чудесное возрастание, решились на дело, противоположное тому, что у других, гораздо большей дерзости. Желать чрезмерной чести и пренебрегать ею — это не формы проявления презрения; но одно так же далеко удалено от другого, как мера презрения от восхищения. Какая душа столь несчастна, чтобы пренебрегать благами столь великими? Я не могу сказать, если только кто-нибудь не будет подстрекаем к этому демоном. Теперь я вернусь к своей отправной точке. Бог дал большую власть священникам, чем родителям, согласно природе, не только для наказания, но и для дарования благ, и существует такая же большая разница между ними, как между этой настоящей жизнью и жизнью будущей. Земные родители порождают для этой настоящей жизни, священники — для жизни будущей: первые не способны сохранить своих детей от смерти даже тела или предотвратить болезнь от них; но последние часто спасали душу, которая была больна и готова была погибнуть, добывая для одних более мягкое наказание, а других удерживая от беды с самого начала, не только учением и советом, но также помогая им молитвой. Не только они порождают нас заново, но после этого они имеют власть отпускать грехи. «Болен ли кто из вас, — говорит Апостол, — пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и Господь восставит его, и какие бы грехи он ни совершил, будут прощены ему». Так родители в порядке природы не могут ничего сделать, чтобы помочь своим детям, если эти случайно оскорбят людей в высоких местах; но священники примирили их не с правителями или царями только, но с Самим Богом, Который был разгневан на них. После этого осмелится ли кто-нибудь обвинить нас в безумии? Со своей стороны я полагаю, что то, что было сказано, вдохновит души слушателей таким уважением, что они больше не будут обвинять в безумии и дерзости тех, кто уклоняется от приобретения этой чести для себя, но тех, кто ищет и преследует ее.

· · · · · · ·

Священник — пастырь душ. (О священстве, книга VI, глава I.)

Вы слышали, чего ожидать здесь на земле, но как мы вынесем то, что будет в будущем, когда мы будем вынуждены отвечать за каждого, кто был вверен нам? Наказание там не останавливается на стыде, но является наказанием, которое никогда не заканчивается. Если я начал с цитирования слов: «Повинуйтесь и подчиняйтесь тем, кто над вами и кто отвечает за ваши души, как дающие отчет за них», я не буду теперь удерживать их. Страх перед этим судом держит меня в состоянии постоянной дрожи. Если, действительно, за соблазнение одного, и того одного, наименьшего из всех, лучше человеку иметь мельничный жернов на шее и быть брошенным в море; и если все, кто наносит удар по совести своих братьев, грешат против Самого Христа, какими будут страдания на их счет тех, кто губит не одного, или двух, или трех, но столь великое множество? Не поможет свалить вину на недостаток практики или укрыться в невежестве, или сослаться на необходимость или главную силу: легче было бы подданному, если бы он потребовал этого, использовать это оправдание для своих собственных грехов, чем правителям в грехах других. Что имеется в виду под этим? Что тот, чья роль — исправлять невежество других и охранять от грядущей атаки дьявола, не может ссылаться на свое собственное невежество или говорить: «Я не слышал трубы» или «Я не предвидел войны». Как сказал Иезекииль, это как раз та причина, по которой он сидит на своем месте, чтобы он мог трубить в трубу другим и предупреждать их о грядущих бедах. По этой причине наказание неумолимо, даже если погибнет только один. Ибо если, когда меч обнажен, сторож не трубит в трубу народу, ни сигнализирует им (говорит он), и меч, появляясь, уничтожает жизнь, та жизнь была потеряна из-за собственного беззакония человека, но Я взыщу его кровь от руки сторожа. Перестаньте, тогда, толкать нас в этот неизбежный суд. Мы имеем дело не с армиями и царствами, но с действием, которое требует ангельской благости. Душа священника должна быть чище самих лучей солнца, чтобы Святой Дух никогда не оставлял его одного, чтобы он мог сказать: «Живу уже не я, но живет во мне Христос». Если жители пустыни, которые удалены от забот города, рынка и всего, что они влекут за собой, и всегда в покое и мире, не желают полагаться на свою безопасность в такой жизни, но добавляют бесчисленные предосторожности, укрепляя себя со всех сторон, стремясь делать и говорить с большой осторожностью, чтобы они могли приблизиться к Богу так бесстрашно и чисто, как это лежит в человеческой способности, что, по-вашему, должно быть силой и мощью священника, чтобы позволить ему отложить всякую скверну от своей души и сохранить духовную красоту неповрежденной? Ибо он должен быть намного чище их, и тем более, что он несет большие необходимости, чем они, которые могут запятнать его чистоту, если постоянной бдительностью и напряженным усилием он не сделает свою душу недоступной для их влияния. Таким образом, есть прекрасные лица, и роскошные движения, и изученная походка, и жеманный тон голоса, и накрашенные глаза, и румяные щеки, красивые косы, крашеные волосы, богатая одежда, пестрые золотые украшения, прекрасные драгоценные камни, аромат духов и все другие вещи такого рода, дорогие женскому полу, которые рассчитаны на то, чтобы расстроить душу, которая не вооружена в строгости мудрости. Неудивительно, если человек встревожен этими вещами; но то, что дьявол должен быть способен через противоположные вещи вести войну против душ людей и ранить их, — это наиболее удивительно и смущающе. Уже некоторые, кто избежал прежних сетей, позволили себе быть взятыми тем, что было столь другим. Ибо неизученное обращение, запущенные волосы, грязная одежда, беспорядочный вид, небрежное поведение, естественная манера, откровенный язык, неискусственная походка, бесхитростный голос, жизнь в бедности, быть презираемым и незащищенным, и в одиночестве, вдохновили человека сначала жалостью, и от этого привели его к полному разрушению. И многие, кто избежал прежних сетей, сетей золота, и духов, и одежды, и остального, что идет с ними, как я сказал, попали в эти, столь удаленные от тех, и были потеряны. Теперь, когда битва поражает душу зрителя, и оружие войны окружает его со всех сторон, будь то бедностью или богатством, украшением или простотой, изученной манерой или непринужденностью, или любым другим из способов, которые я перечислил, откуда прийти освежению тому, кто так окружен? Как нам встретить случай, не быть взятыми силой, ибо это не так уж трудно, но сохранять наш ум в спокойствии от нечистых мыслей? Я пропускаю почести, которые являются причинами тысячи зол. Те, которые исходят от женщин, понижают тон закаленного ума и часто работают на разрушение всякий раз, когда человек не полностью на страже против таких происков. И что касается почестей, исходящих от людей; если они не принимаются с большой высокодуховностью, они вовлекают человека в два противоположных страдания — рабство лести и глупость хвастовства. С одной стороны, он вынужден склониться перед теми, кто служит ему; с другой, он надут против своих низших через эти почести их, и брошен в бездну глупости. Мы говорим это, но вред от этого может быть должным образом установлен только опытом. И, обязательно, вещи гораздо хуже и опаснее, чем эти, случились бы с теми, кто находится в середине битвы. Любитель пустыни освобожден от всего этого, ибо если глупая мысль действительно подсказывала что-то подобное ему, это воображение слабо и легко преодолевается, потому что пламя глаз не питается внешними вещами. Теперь монах боится только за себя: даже если бы он был обязан думать о других, их было бы очень мало. Или если бы их было много, они были бы меньше, чем те в церквях, и давали бы своему начальнику мало беспокойства, не только из-за их малого числа, но потому что они удалены от мирских дел и не имеют ни детей, ни жены, ни чего-либо еще такого рода, чтобы беспокоиться. Это и общая жизнь сделали их склонными подчиняться своим правителям. Таким образом, они способны видеть и исправлять свои ошибки, ибо постоянная бдительность учителя — не пустяк для возрастания добродетели. Теперь большинство людей под опекой священника заняты мирскими заботами, и это делает их вялыми в выполнении своих духовных обязанностей. Отсюда учитель должен рассеивать семя, так сказать, день за днем, чтобы учение, постоянно падая, могло укорениться в уме слушателя. Ибо излишнее богатство, и великая власть, и мягкость, возникающая от роскоши, и многие другие вещи, присоединенные к ним, душат семена, и часто густота терний не позволяет семени прорасти так, чтобы быть увиденным. Более того, чрезмерная скорбь, необходимости бедности, постоянные упреки и все остальное такого рода, что противопоставлено прежним вещам, уводят человека от святого рвения. Даже самая малая часть совершенных грехов не может стать явной для них. Как же не быть так, когда они не знают большего числа даже в лицо? Столь обременительны обязанности священника по отношению к народу. Но если кто-нибудь подумает об обязанностях по отношению к Богу, он найдет другие ничем, столь более осторожное и прилежное рвение требуют эти. Ибо каким человеком должен быть тот, кто правит целым городом — и почему я говорю городом? — всем миром скорее — и должен умилостивить Бога за грехи всех — не грехи только живых, но и тех, кто умер. Я считаю, что мужества Моисея и Илии совершенно недостаточно для этого служения. Вверенный как будто самим миром, и отец всех, священник таким образом приближается к Богу, чтобы погасить войны в каждом месте и умиротворить раздор, принести мир и изобилие, и просить как частно, так и публично о скором избавлении от зол, которые давят на каждого человека. Он сам должен быть настолько выше того, о чем он просит, насколько правитель должен быть во всем выше управляемого. Теперь, какое место мы должны отвести ему, когда он призывает Святого Духа и приносит самую грозную Жертву, и постоянно держит в своем захвате общего Господа всех? Какую чистоту мы не ожидаем от него, какое благочестие? Подумай, какими должны быть руки, которые так служат! Каким должен быть язык, который произносит те слова! Что должно быть чище или святее, чем душа, которая принимает столь великого Духа? Тогда ангелы окружают священника, и святилище, и все место вокруг Жертвы наполнены небесными силами в честь Того, Кто лежит там. И это может быть достаточно поверено из обрядов. Но я однажды слышал, как кто-то сказал, что старик, который был в почтении и привык к откровениям, сказал ему, что он сам был удостоен этого видения. Во время жертвы он внезапно увидел множество ангелов, столько, сколько его глаз мог охватить, в сияющих одеждах, окружающих алтарь, склонившихся низко, как человек мог бы видеть солдат в присутствии царя, и это я верю. И другой человек сказал мне, не то, что он узнал от третьего лица, но то, что он сам был допущен видеть и слышать. Это было так. Когда уходящие, которые случайно причастились таинств с чистой совестью, испускают свой последний вздох, ангелы, служа им как телохранители ради того, что они получили, выводят их из этого мира. Не дрожишь ли ты прийти с этой душой к этой святой жертве и быть на этих торжественных обрядах человеком в грязных одеждах, которого Христос изгнал из числа остальных гостей? Душа священника должна быть светом справедливости для мира, но наша так окружена тьмой злой совести, что всегда покрыта облаками и неспособна смотреть бесстрашно на своего Господа. Священники — соль земли; кто мог бы легко вынести наше безумие и наше невежество во всем, если бы вы не были приучены давать нам преувеличенную любовь? И недостаточно того, что тот, кто был вверен столь чудесным служением, должен быть чистым; он должен также быть мудрым и опытным во многих вещах; он должен знать мирские дела не меньше, чем те, кто занят в середине их, и все же быть дальше удаленным от всех вещей, чем монахи в своей пустыне. Так как он должен вступать в контакт с людьми, которые женаты и имеют детей, чтобы воспитывать, и держать слуг, и иметь много богатства, которые заняты общественными делами, которые у власти, он должен быть многогранным. Я говорю многогранным, не интриганом, ни льстецом, ни лицемером, но состоящим из большой щедрости и стойкости, зная, как протянуть полезную руку всякий раз, когда обстоятельства требуют этого, одновременно добрым и строгим. Все предметы не должны использоваться одинаково, так как дети врачей считают нехорошим применять одно лечение ко всем больным, ни у пилота есть только один курс в его распоряжении против ветра. Штормы всегда висят над этой ладьей, и эти штормы нападают не только извне, но возникают также внутри, и нам нужно иметь много снисхождения и много заботы. Все эти вещи, которые различны сами по себе, имеют одну цель — славу Божью и укрепление Церкви.

· · · · · · ·

Единая Жертва. (Гомилии на Послание к Евреям, XVII.)

· · · · · · ·

Скажи мне, какая была нужда в совершении многих жертв, когда достаточно одной? В том, что их было много и они приносились постоянно, проявлялась их неспособность к очищению. Подобно тому как сильное лекарство, которое дарует здоровье и способно устранить весь недуг, совершает всё одним применением, и когда это одно применение совершает всё, оно показывает свою силу тем, что не применяется вновь; и это также есть его действие, ибо если оно используется постоянно, это знак того, что оно не обладает эффективностью. Достоинство лекарства состоит в том, чтобы быть примененным однажды, а не часто. Так и здесь. Почему же они всегда исцелялись одними и теми же жертвами? Если бы они были свободны от всякого греха, жертвы не приносились бы каждый день. Следовательно, это были установленные вещи, чтобы неизменно приноситься за весь народ как вечером, так и утром. Таким образом, это было исповедание грехов, а не отпущение грехов; исповедание немощи, а не проявление силы. Поскольку первая жертва не приносила пользы, приносилась вторая, и так как и она оказывалась неэффективной, следовала другая, так что это было признанием вины. С одной стороны, акт приношения был исповеданием греха, а постоянно повторяющееся приношение было исповеданием немощи. Теперь же со Христом всё иначе. Он был принесен в жертву однажды, и Его единое приношение было достаточным на все времена. Он хорошо выразил это, назвав их образами, ибо они представляют лишь подобие, а не силу реальности. Подобно тому как образ представляет сходство человека, но не его силу, так истина и образ имеют нечто общее друг с другом. Сходство то же, но не живая сила. Так было в вопросе о небе и скинии. Образ был равен, ибо он был свят; но сила и другие качества были не теми же самыми. Что означает «Он явился для уничтожения греха жертвою Своею»? Что такое «уничтожение»? Презрение; ибо грех больше не имеет никакой уверенности. Он был уничтожен. Как? В то время как он должен был понести наказание, он этого не сделал, то есть на него была наложена сила; ибо как раз тогда, когда он мог погубить всех людей, он сам был устранен. «Он явился», — говорит он, — «жертвою Своею»; то есть Он явился Богу и пошел к Богу. Теперь, поскольку священник делал это много раз в году, не думайте, что это происходило случайно, а не из-за немощи. Если не из-за немощи, то почему же это происходило? Если нет ран, то и лекарства не нужны. Поэтому Он повелел, чтобы жертва всегда приносилась по причине немощи и чтобы это происходило как воспоминание о грехах. Что же тогда? Разве мы не приносим жертву изо дня в день? Мы действительно приносим, но мы совершаем воспоминание о Его смерти. Эта жертва одна, а не многие. Как одна, а не многие? Потому что она была однажды принесена, так же как та одна жертва во святая святых. Это есть прообраз той, а та — другой. Мы всегда приносим одного и того же Лица. Не одного агнца сегодня, а другого завтра, но всегда того же самого Агнца, так что жертва одна. Теперь, в силу этого аргумента, поскольку жертва приносится во многих местах, разве много Христов? Ни в коем случае, но везде один Христос, столь же совершенный в одном месте, как и в другом, одно тело. Поэтому, как Тот, Кто приносится во многих местах, есть одно Тело, а не многие тела, так и это одна Жертва. Он есть наш Первосвященник, Который принес жертву, очищающую нас. Это то, что мы и сейчас приносим; Тот, Кто тогда был принесен, Неистощимый. Это совершается в воспоминание о том, что было тогда совершено, ибо Он говорит: «Сие творите в Мое воспоминание». Мы всегда приносим не другую жертву, как тогда делал первосвященник, но всегда ту же самую; или, скорее, мы совершаем воспоминание о жертве. И поскольку я говорил об этой жертве, я хотел бы сказать несколько слов вам, посвященным, несколько слов по объему, но обладающих великой силой и помощью. То, что мы говорим, не наше, но Духа Божественного. Что же это? Многие причащаются этой жертвы раз в целый год, некоторые дважды, некоторые часто. Теперь мы говорим всем, не только тем, кто здесь, но и тем, кто живет в пустыне. Ибо они причащаются раз в год, часто, действительно, раз в два года. Что ж, кого же нам предпочесть? Тех, кто причащается раз, или тех, кто причащается дважды, или тех, кто причащается часто? Ни тех, кто причащается раз, ни тех, кто причащается часто, ни тех, кто причащается редко, но тех, кто причащается с чистой совестью, и неоскверненным сердцем, и безупречной жизнью. Пусть такие всегда приступают, а те, кто не таковы, — даже ни разу. Почему? Потому что они принимают суд себе, и осуждение, и наказание, и кару. Не удивляйтесь этому. Ибо подобно тому как пища, которая по своей природе питательна, если принята больным желудком, разрушает и иссушает всё и подготавливает болезнь, так обстоит дело и с этими страшными таинствами. Вы причащаетесь духовной трапезы, царской трапезы, и снова наполняете свой рот грязью? Вы используете духи, и снова наполняете себя зловонием? Скажи мне, умоляю тебя, если ты причащаешься раз в год, хватит ли тебе сорока дней для искупления твоих грехов за всё это время? Опять же, в конце недели, возможно, ты возвращаешься к своим прежним путям. Теперь скажи мне, если бы ты наслаждался добрым здоровьем в течение сорока дней после долгой болезни, а затем вернулся бы к нездоровой пище, вызывающей болезнь, не потратил бы ты свои усилия впустую? Очевидно, что так. Если физические вещи так изменчивы, насколько более те, которые принадлежат воле. Так, например, мы видим по природе, и у нас естественно здоровое зрение. Но часто наши глаза слабеют от болезни. Если, следовательно, естественные вещи так изменчивы, насколько более то, что является делом свободной воли! Вы уделяете сорок дней заботе о здоровье своей души, часто даже не это, и думаете, что умилостивили Бога? Ты шутишь, человек! Я говорю это не для того, чтобы запретить тебе одно причастие в году, но желая скорее, чтобы ты всегда приступал к святыням. Вот почему диакон возвышает голос, чтобы призвать святых, и, делая это, исследует всех, чтобы никто не приступал неподготовленным. Как со стадом овец, где многие из них здоровы, а многие больны, этих последних нужно отделить от здоровых, так и в Церкви. Поскольку здесь тоже некоторые овцы здоровы, а некоторые больны, через этот крик, который слышен повсюду, этот самый страшный голос, священник отделяет одних от других, приглашает и побуждает святых приступать. Однако, поскольку человек не может знать своего ближнего — ибо «кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» — этот крик он возвышает после того, как жертва совершена, чтобы никто не приступал к духовному источнику небрежно или как бы случайно. В случае со стадом — ибо нет причин, почему бы нам снова не воспользоваться той же иллюстрацией — мы запираем больных в загоне, и держим их в темном месте, и даем им другую пищу. Мы не позволяем им ни свежего воздуха, ни чистой травы, ни воды на открытом месте. Поэтому этот голос вместо цепи. Вы не сможете сказать: «Я не знал о какой-либо опасности, следующей за этим актом». У нас есть также особое свидетельство Павла в этом вопросе. Но вы говорите, возможно: «Я не читал об этом». Это обвинение, а не оправдание. Вы приходите в церковь каждый день и всё еще не знаете этих вещей.