«Листки из творений святого Иоанна Златоуста»

Но кто-то мог бы разумно сказать, что если Евангелие обязано победить, и Крест не нуждается в красноречии, чтобы не оказаться тщетным, почему же чудеса ныне прекратились? Почему это так? Говорите ли вы как неверующий и не принимаете те, которые имели место в случае с Апостолами, или вы честно стремитесь узнать? Если как неверующий, то я сначала обращусь к этому. Теперь, если чудеса не имели места тогда, как они заставили себя услышать, выступая против целых народов и говоря такие вещи, будучи гонимыми, преследуемыми, в страхе, в цепях; все до одного — объект ненависти для мира; на милость жестокого обращения каждого; не имея ничего привлекательного в себе — ни красноречия, ни славы, ни богатства, ни города, ни национальности, ни семьи, ни карьеры, ни репутации, ни чего-либо из этих вещей, но как раз наоборот, неграмотное и жалкое состояние, нищету, ненависть и вражду? Их предписания также влекли за собой много трудностей, а их учение — много опасностей, и слушатели также, которые должны были быть убеждены, были преданы многому пиршеству, пьянству и пороку. Теперь, скажите мне, откуда их сила убеждения, откуда их титулы доверия? Как я говорил, если они действительно обрели людей без чудес, чудо кажется гораздо большим. Поэтому не делайте вывод, что раз чудес нет сейчас, их не было тогда. Было к месту, что они имели место тогда и что они не имеют места сейчас. Убеждение одним лишь словом сейчас не является гарантией того, что Евангелие лежит в обладании мудростью. Ибо те, кто в начале были сеятелями Слова, были некультурны и невежественны, и они не говорили ничего от себя, но они дали миру то, что получили от Бога; ныне мы также распространяем не наши собственные изобретения, но говорим всем то, что получили от них. Мы не убеждаем доводами сейчас, но Святым Писанием, и знамения, которые имели место тогда, внушают нам уверенность в том, что мы говорим. Ни они не убеждали одними лишь знамениями, но также и рассуждениями, в то время как знамения делали их слова кажущимися более сильными вместе со свидетельством Ветхого Завета, а не искусностью того, что было сказано. «Почему, — спросите вы, — чудеса были хороши тогда, а не сейчас?» Давайте предположим случай, ибо до сих пор мой спор был направлен против язычника, и поэтому я предположу что-то, что несомненно должно произойти; давайте тогда предположим случай, и пусть неверующий смирится верить, например, что Христос придет, даже если он примет мое слово на веру; что ж, тогда, когда Христос придет и все ангелы с Ним, и Он будет показан как Бог, и все вещи будут под Его властью, разве не уверует и язычник? Очевидно, что он падет в поклонении и исповедует Его Богом, каким бы упрямым он ни был. Кто, действительно, видя небеса отверстыми и самого Христа, восседающего на облаках, со всем небесным воинством, окружающим Его, реки, текущие огнем, всех людей, стоящих рядом в великом страхе, не поклонился бы Ему и не признал бы Его Богом? Скажите мне теперь, будет ли то поклонение и знание засчитано язычнику как вера? Ни в коем случае. Ибо это не вера; чистая сила производит ее, и явление видимых вещей. Это не вопрос выбора, но разум принуждается величием видения. Поэтому, чем более очевидным и неоспоримым является то, что происходит, тем больше уменьшается вера, и именно поэтому чудеса не совершаются сейчас. И что это так, послушайте слова нашего Господа святому Фоме: «Блаженны те, кто не видел, но уверовал». Поэтому награда за веру уменьшается ровно пропорционально большей очевидности знамения, так что если бы знамения имели место сейчас, последовало бы то же самое. В словах: «Ибо мы ходим верою, а не видением», Павел дал понять, что тогда мы уже не будем знать Его верой. Таким образом, если вы уверуете тогда, вы не будете убеждены чудом вещи, так же как вы не были бы сейчас, если бы те же знамения имели место, как в древности. Всякий раз, когда мы получаем вещи, которые никоим образом не обнаружимы никем путем рассуждения, это есть вера. По этой причине также угрожают адом, но он не очевиден, ибо если бы он был, то же самое было бы и здесь. И все же, если вы ищете чудес, вы увидите их даже сейчас, хотя это не того же рода чудеса. Вы увидите тысячи пророчеств относительно тысяч вещей, обращение мира, святую жизнь варваров, изменение жестоких привычек, умножение благочестия.

«О каких пророчествах вы говорите?» — спросите вы. — «Ведь все, что было предсказано, записано уже после совершения событий». Скажите мне: когда, где, кем и как давно? Скажем ли мы, что это было пятьдесят или сто лет назад? Значит, сто лет назад еще ничего не было записано. Тогда как же мир принял учение и все остальное, если одной памяти было недостаточно? Откуда они узнали, что Петр был распят? Как после этого людям пришло на ум предсказывать такие вещи, например, что Евангелие будет проповедано по всему миру, что иудейское домостроительство прекратится и не вернется вновь? Как те, кто поставил на кон свои жизни ради Евангелия, могли бы стерпеть, если бы увидели, что его подделывают? Как можно было доверять писателям, когда чудес уже не было? Как эти писания проникли в нецивилизованные земли, в Индию и даже до самых отдаленных пределов океана, если говорящие не были достойны веры? Итак, кто были эти писатели? Когда и где они писали? Почему они писали? Чтобы прославиться? Почему они приписали Писание другим? Желали ли они воплотить систему вероучения? Тогда была ли она истинной или ложной? Ибо если они считали ее ложной, то не было никакого предлога выступать с ней вовсе; но если истинной, то не было нужды в подделках, как вы справедливо говорите. Более того, пророчества таковы, что до сего дня сказанное не может быть ограничено временем. Если, с одной стороны, разрушение Иерусалима произошло много лет назад, то существуют другие пророчества, датируемые тем же временем, которые простираются до Его пришествия. Исследуйте их, если хотите, — как, например: «Я с вами во все дни до скончания века», и: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»; далее: «Сие Евангелие будет проповедано всем народам», и поступок женщины, которая была грешницей, и многое другое. Откуда же берется истинность этого пророчества, если оно было вымыслом? Как врата ада не одолели Церковь? Как Христос всегда с нами? Если бы Он не был с нами, Церковь не победила бы. Как Евангелие распространилось по всему миру? Наши противники могут засвидетельствовать древность наших Писаний — я имею в виду Цельса и его партию, а вслед за ним и человека из Батавии, — ибо они не противоречили тому, что составили те, кто пришел после них; более того, весь мир единодушно принял это. Ибо если бы это не была благодать Духа, не могло бы быть столь великого единства от края до края земли, но изобретатели были бы быстро изобличены, и столь великие успехи не были бы достигнуты подделками и ложью. Разве вы не видите, как весь мир идет навстречу этому, а заблуждение угасает? — как умерщвление плоти монахами сияет ярче солнца? Разве вы не видите сонмы дев, благочестие варваров, людей, служащих под одним ярмом? И не только мы предсказываем эти вещи, но прежде нас — пророки. Вы не должны упускать из виду и их пророчества, ибо наши Писания доступны нашим врагам, и эллины с усердием взялись переводить их на греческий язык. Эти пророчества предсказывают многое и показывают, что Тот, Кто должен был прийти, есть Бог.

Почему же теперь не все люди верят? Потому что дела пришли в упадок, и мы сами тому причина. Остальная часть моей беседы — для вашей пользы. Ведь они тогда верили не только благодаря знамениям, но многих приводил к вере пример жизни. «Да светит свет ваш пред людьми», — говорит Господь наш, — «дабы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». И снова: «У всех же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее, и каждому давалось, в чем он имел нужду», и жизнь их была ангельской. И если бы это происходило сейчас, мы бы обратили весь мир даже без чудотворений. А пока пусть те, кто желает спастись, следуют Писанию: там они найдут и эти успехи, и многое другое. Ибо сами учители превосходили эти дела, проводя жизнь в голоде, жажде и наготе; мы же, напротив, хотим наслаждаться обильным пиршеством, отдыхом и безопасностью. Не таковы были те люди, которые взывали: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся». Некоторые уходили из Иерусалима до Иллирии, один — в Индию, другой — к маврам, иной — во все концы земли; мы же, с другой стороны, не имеем мужества покинуть даже свою страну, но ищем роскоши, великолепных домов и изобилия всякого рода. Кто из нас когда-либо терпел голод ради Слова Божьего, или уходил в пустыню, или совершал ради него долгое путешествие? Какой учитель, живущий трудом рук своих, пришел на помощь другим? Кто сталкивался со смертью изо дня в день? Оттого люди наши становятся изнеженнее. Ибо если бы кто увидел солдат и генералов, борющихся с голодом, жаждой и всяким возможным злом, переносящих холод и опасности с мужеством львов и побеждающих; и если бы после этого он увидел, как они оставляют свою героическую жизнь, становясь малодушными, любящими деньги, поглощенными своими делами и заботами, а затем побежденными врагами, было бы крайним безумием искать причину. Применим это к себе и нашим предкам, ибо мы стали слабее всех остальных и пригвождены к сей настоящей жизни. Даже если найдется человек со следами прежнего умерщвления плоти, который оставляет город, площадь, гущу борьбы и распоряжение другими и бежит в горы, и если кто спросит, почему он удаляется, то не найдет на то веской причины. Он говорит: «Я удаляюсь, чтобы не погибнуть и чтобы не ослабеть в добре». Насколько лучше было бы, чтобы вы ослабели, но приобрели других, чем оставаться на высотах и видеть, как погибают ваши братья. Теперь, когда одни пренебрегают добром, а другие, которые заботятся о нем, удаляются из рядов сражающихся, как мы приобретем наших врагов? Если бы знамения происходили сейчас, кто был бы убежден? Или кто из внешних примкнул бы к нам, пока порок столь очевиден? Праведная жизнь с нашей стороны кажется толпе более убедительной. Ибо знамения от бесстыдных и порочных людей вызывают подозрение в зле, но чистая жизнь способна с великой силой заградить уста дьявола. Эти вещи я говорю и правителям, и подчиненным, и прежде всего самому себе, чтобы мы могли явить достойную жизнь и, выстроившись в боевой порядок, не обращать внимания на все земное. Будем презирать деньги, но не презирать ад; будем мало думать о славе, но не мало — о своем спасении; будем переносить борьбу и труды здесь, чтобы там нам не встретить наказания. Так будем сражаться с язычниками, так будем брать их в плен, который лучше свободы. Но мы постоянно и часто говорим об этих вещах, а делаем их едва ли когда-нибудь. Впрочем, делаем мы их или нет, правильно всегда настаивать на них. Ибо если некоторые обманывают с помощью красивых слов, насколько же более те, кто ведет других к истине, не должны уставать говорить то, что должно. Ибо если обманщики используют эту тактику — ведь они копят деньги, приводят доводы, сталкиваются с опасностями и заставляют чувствовать свою силу, — насколько же более мы, которые отвращаем людей от заблуждения, должны переносить опасности, смерть и все остальное, чтобы, приобретая себя и других и стоя непобедимо против наших противников, мы могли достичь обещанных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Тайна нашей веры. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, III, том II, стр. 27.)

· · · · · · ·

Покажите мне, если можете, были ли Петр и Павел учеными. Но вы не сможете; ибо они были обычными людьми и неучеными. Подобно тому как Христос, посылая Своих учеников в мир, показал Свою силу сначала им в Палестине, говоря: «Когда Я посылал вас без мешка, и без сумы, и без обуви, имели ли вы в чем недостаток?», а впоследствии повелел им иметь суму и мешок, так Он поступил и в этом случае. Ибо целью было показать силу Христа, а не то, чтобы отсутствие внешних достижений приводило к тому, что приходящие отвергались от веры. Теперь, когда язычники обвиняют учеников в необразованности, давайте будем еще громче их в наших обвинениях. Пусть никто не говорит, что Павел был искусен, но, восхваляя великих людей среди них за их мастерство и тех, кто примечателен своими умными речами, давайте скажем, что все наши — неученые. Мы немало сокрушим их и с этой стороны, столь блестящей будет победа. Я сказал эти вещи, потому что однажды слышал, как христианин выставлял себя посмешищем в споре с язычником, и каждый в своей борьбе против другого разрушал свою собственную сторону. То, что должен был сказать христианин, сказал язычник, а то, что было естественно сказать язычнику, выдвинул христианин. Ибо, когда предметом спора стали Павел и Платон, язычник, с одной стороны, пытался показать, что Павел был необразован и неучен, а с другой стороны, христианин по простоте своей изо всех сил старался доказать, что Павел был лучшим спорщиком, чем Платон. Таким образом, язычник одержал победу, поскольку этот довод возобладал. Ибо если бы Павел был лучшим диалектиком, чем Платон, многие естественно использовали бы аргумент, что он преуспел благодаря своей искусной речи, а не благодати. Так аргумент христианина сработал на язычника, а аргумент язычника — на христианина. Ибо если Павел был неучен и все же победил Платона, как я сказал, это была триумфальная победа. Неученый Павел, взяв учеников Платона, убедил их и привлек к себе. Отсюда очевидно, что Евангелие проповедовалось не человеческой мудростью, а благодатью Божьей. Итак, чтобы нам не потерпеть того же поражения и не стать посмешищем, когда мы так дискутируем с язычниками, давайте осудим Апостолов как неученых: само это осуждение есть похвала. И когда они говорят нам, что Апостолы были простецами, давайте признаем и исповедуем, что они были неучеными, необразованными, бедными, нуждающимися, неразумными и безвестными. Это не хула на Апостолов, но их слава, что, будучи такими, какими они были, они оказались более знаменитыми, чем весь мир. Те самые неученые, простые, неученые люди сокрушили людей, мудрых в своих помыслах, могущественных людей, тиранов, людей, наслаждавшихся богатством, славой и всеми внешними благами, как будто они вовсе не были людьми. Отсюда ясно, что сила Креста была велика и что не человеческой силой совершились эти вещи. Они, конечно, вовсе не от природы, но то, что было совершено, было выше природы. Когда происходит что-то, что выше природы, и очень намного выше, и к тому же своевременно и хорошо, очевидно, что это происходит по некой божественной силе и содействию. Ибо подумайте — рыбак, делатель палаток, мытарь, неученый человек и неученый человек, придя из своей отдаленной провинции Палестины, изгнали из их собственной крепости философов, ораторов и риторов и победили их за короткое время посреди многих опасностей, когда народы и цари сопротивлялись им, сама природа была враждебна: закоренелый обычай, сила привычки, сражающиеся с ними до зубов: злые духи, вооруженные против них: дьявол в смятении, приводящий в движение все вещи — монархии, правителей, демократии, народы, города, варваров, язычников, философов, ораторов, софистов, законодателей, законы, трибуналы, всякого рода наказания и многообразные смерти. И все же все эти вещи были преодолены и уступили голосу рыбаков, подобно маленькой пылинке, которая не может противостоять силе сильных ветров. Давайте же научимся так говорить с язычниками, чтобы не быть похожими на стадо овец или скота, но будем готовы доказать упование, которое в нас. И пока что давайте настаивать на главном пункте, который немаловажен, и скажем им: как это случилось, что слабые обошли сильных, что двенадцать человек покорили мир, не силой своего собственного оружия, а в своей наготе, сражаясь с вооруженными людьми? Ибо скажите, если бы двенадцать человек, неопытных в войне, ворвавшись в огромный строй вооруженных воинов, не только будучи безоружными, но и слабыми телом, не пострадали бы от их рук, и избежали бы невредимыми от тысячи снарядов, и, стоя посреди них с незащищенными телами, обратили бы их всех в бегство, не используя оружия, а сражаясь руками, убивая одних и беря других в плен, и не получив ни царапины, и не будучи задетыми тысячей ударов, направленных на них, — кто приписал бы это одному человеку? И все же победа Апостолов была гораздо более удивительной, чем эта. Ибо гораздо более поразительно, что неученый человек, неученый человек и рыбак должны были обойти столько хитрости, чем то, что безоружный человек должен выйти невредимым из боя: что их не удержало ни их малое число, ни их бедность, ни опасности, ни сила привычки, ни трудность предприятия, которое они предприняли, ни смерть, смотрящая им ежедневно в лицо, ни множество обманутых, ни слава обманщиков.

Подобным же образом давайте сокрушим их и будем сражаться против них, и давайте поразим их скорее нашей жизнью, чем аргументами. Ибо это великая борьба, и самый неопровержимый аргумент — это аргумент дел, поскольку мы можем философствовать языками тысячами способов, и все же, если мы не явим лучшую жизнь, чем их, мы ничего не приобретем. Они не обращают внимания на наши рассуждения, но замечают то, что мы делаем, и говорят: «Сначала подчинитесь своим собственным словам, а потом советуйте другим. Если вы говорите о бесчисленных благах следующего мира, и все же кажетесь преданными настоящим, как будто тех других не существует, ваши дела для меня убедительнее, чем ваши слова. Ибо когда я вижу, как вы захватываете чужую собственность, чрезмерно скорбите об умерших, совершаете много других грехов, как я могу верить вам, когда вы говорите мне, что есть воскресение?» Даже если они не выражают это словами, они думают об этом и держат это в уме. И именно это мешает неверующим стать христианами. Давайте же вести их своей жизнью. Многие неграмотные люди таким образом поражали умы философов, показывая им философию дел, испуская голос громче трубы через свой образ жизни и поведение: этот голос действительно гораздо мощнее языка. Когда я говорю, что нельзя питать злобу ни к кому, а затем причиняю язычнику вред тысячами способов, как я смогу убедить его своими словами, если отпугиваю его своими делами? Давайте же ловить их нашей повседневной жизнью, созидать Церковь через эти души и собирать это богатство. Ничто на свете не стоит так дорого, как душа, даже весь мир. Если вы отдадите тысячи фунтов бедным, вы ничего не сделаете по сравнению с тем, кто обращает душу. «Тот, кто делает достойного человека из никчемного, будет как Мои уста», — говорит Бог. Сострадание к бедным — тоже великое благо, но оно ничто по сравнению с отвращением души от заблуждения; человек, который делает это, становится подобным Петру и Павлу. Ибо мы можем указать на Евангелие, которое они проповедовали; не для того, чтобы мы подвергались опасности, как они, и терпели голод, мор и другие бедствия, ибо это время мира, но чтобы мы могли явить рвение готового духа. Это рыболовство, действительно, может осуществляться теми, кто сидит дома. Если у кого есть друг, или родственник, или слуга, пусть он сделает и скажет это, и он станет подобным Петру и Павлу. И почему я говорю Петр и Павел? Он будет устами Христа. Ибо «тот, кто делает достойного человека из никчемного, будет как Мои уста», — говорит Он. Если вы не убедите сегодня, вы убедите завтра, и даже если вы никогда не убедите, вы получите полную награду. И если вы не можете убедить всех, вы можете убедить немногих из многих, поскольку сами Апостолы не убедили всех людей своего времени; но все же они беседовали со всеми ими и имеют награду за всех. Ибо Бог имеет обыкновение даровать Свои венцы не по тому, что совершено добрыми делами, а по намерению тех, кто их делает. Если вы положите только две лепты, Он принимает их, и Он сделает для тех, кто учит, то же, что Он сделал для вдовы. Поэтому, поскольку вы не можете спасти мир, не презирайте немногих и не отворачивайтесь от малых вещей в своем желании великого. Если вы не можете дать сто, позаботьтесь о десяти; и если вы не можете дать десять, не презирайте пять; и если пять вам не под силу, не упускайте из виду одну; и если вы не можете дать даже одну, не теряйте мужества и не пренебрегайте своей частью.

· · · · · · ·

Победа нашей веры. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LXXV, том II, стр. 376.)

· · · · · · ·

Мы можем тем более удивляться силе Христа и мужеству Апостолов, потому что они возвещали Евангелие в то самое время, когда все иудейское подвергалось особым нападкам, и иудеи были объявлены мятежниками, а римский император приказал их полное рассеяние. И это произошло в положении дел, которое мы можем описать так. На море великая буря, вся атмосфера окутана тьмой, крушение следует за крушением, на борту все матросы в открытом мятеже, а снизу выскакивают чудовища и вместе с волнами губят людей; падают молнии, нападают пираты, и на борту сплошной мятеж. Представьте, что в этой крайности кто-то приказал людям, которые не знали морского дела и даже не знали моря, сесть за руль, направлять штурвал и пробиваться с боем. И затем, перед лицом опытной команды, снаряженной с большим трудом, представьте, что эти люди должны использовать легкую лодку в том состоянии смятения, которое я описал, и победить и овладеть ею. Ибо как иудеи они были ненавидимы языческим миром, а как враги своих собственных законов они были побиваемы камнями иудеями; нигде не было места, где можно было бы стоять. Таким образом, со всех сторон были пропасти, бездны и скалы; города, сельские местности, жилые дома не предлагали им ничего другого; все до единого противостояли им — командир, и магистрат, и частное лицо, все расы и все народы — и было смятение, с которым люди не могли рассуждать. Ибо, действительно, иудейский народ был чрезвычайно ненавистен римским правителям, поскольку он причинял им неприятности тысячами способов, и все же евангельская весть не пострадала от этого, но сам город был разорен и сожжен, и бесчисленные беды обрушились на его жителей. Тем не менее Апостолы, выйдя из того города, принося новые законы, овладели даже римлянами. О, какие новые и удивительные дела это! Римляне в то время покорили бесчисленные тысячи иудеев, и они не смогли обойти двенадцать бедных безоружных людей. Какие слова могут адекватно выразить это чудо? Ибо есть две вещи, которыми должны обладать учители — быть достойными доверия и любовь своих учеников; и сверх того, чтобы то, что они говорят, было хорошо принято, а время, в которое они говорят, было свободно от смятения и страха. Но тогда все было как раз наоборот. Ибо они не казались достойными доверия, и все же им предстояло отвратить тех, кого люди, казалось бы, столь достойные, обманули. Их не любили, но даже ненавидели, и они отвращали людей от тех вещей, к которым те привязались, от привычек жизни, от страны и от законов. Более того, их предписания были чрезвычайно трудными, но те, от которых они отвращали людей, были самыми приятными. Много было опасностей и смертей, с которыми приходилось сталкиваться как им самим, так и тем, кто слушал их; и при всем этом само время было временем великой беды, плодотворным на войны, мятежи и смятение, так что если бы не было ни одной из вещей, которые мы перечислили, оно одно могло бы опрокинуть все. Мы можем уместно сказать: «Кто возвестит могущество Господне? кто возвестит все хвалы Его?» Ибо если друзья Моисея не слушали его, когда он говорил с чудесными знамениями, просто из-за кирпичей и глины, кто был способен отвратить от праздной жизни людей, которые изо дня в день убиваются и забиваются и терпят невыносимые беды? Кто был способен заставить их предпочесть эту небезопасную жизнь кровопролития и смерти даже другой, когда глашатаи этих вестей были другой расы и во всех отношениях наиболее враждебны? Пусть человек приведет, не в расу, или город, или народ, а в одну маленькую семью, того, кого все в ней ненавидят, и пусть он изо всех сил попытается через этого человека отвратить людей от тех, кого они любят, от отца, жены и детей, не будет ли он разорван на куски, прежде чем откроет рот? И если он принесет в дом раздор и ссору между мужем и женой, не возьмут ли они и не побьют ли его камнями, прежде чем он снова переступит порог? Если к тому же он презренен, и все же предписывает неприятные вещи, приказывая роскошным людям практиковать аскетическую жизнь; и при всем этом, если борьба идет против людей, гораздо более многочисленных и могущественных, чем он сам, не очевидно ли, что он полностью погублен? И все же эта самая вещь, которую невозможно было сделать в одной семье, — это то, что Христос совершил во всем мире, через пропасть и огонь, и бездну и скалу, когда земля и море сражались против Него, вводя целителей мира. И если вы хотите узнать эти вещи более точно — я имею в виду голод, и чуму, и землетрясения, и другие посещения, — пересмотрите историю этих вещей, как она содержится у Иосифа Флавия, и вы увидите все это наиболее ясно. Вот почему Он Сам сказал: «Не ужасайтесь, ибо всему надлежит быть»; и «Претерпевший же до конца спасется»; и снова: «Сие Евангелие будет проповедано по всей вселенной». Ибо Он оживляет тех, кто обескуражен и поник от страха перед тем, что Он сказал им, говоря, что, что бы ни случилось, Евангелие должно быть проповедано в каждой части мира, и что тогда придет конец. Видите ли вы, в каком состоянии были вещи в то время и как война была повсюду? И это в самом начале, когда то, что установлено, особенно требует много мира. Теперь, что это было за состояние? Нет причин, по которым мы не должны повторить те же вещи. Первая война была войной обманщиков, ибо Он сказал: «Восстанут лжехристы и лжепророки»; вторая — римлян: «Услышите о войнах»; третья — та, которая должна была принести голод; четвертая — чумы и землетрясения; пятая: «Вас предадут на страдания»; шестая: «Вас будут ненавидеть все»; седьмая: «Будут предавать и ненавидеть друг друга»; отсюда ясно гражданская война; отсюда лжехристы и лжебратья; отсюда «охладеет любовь», которая является причиной всех зол без исключения. Видите ли вы, как война была там во всяком виде, как новом, так и чудесном? Тем не менее, при всем этом и многом другом (ибо война между сородичами была добавлена к гражданскому раздору), евангельская весть овладела всем миром. Ибо, сказал Он, «Евангелие будет проповедано во всем мире».

· · · · · · ·

Браки, какими они были и какими они стали. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LXXIII, том II, стр. 355.)

· · · · · · ·

Разве вы не слышали, что мужчины и женщины были собраны вместе в горнице и что это собрание было достойно небес? И по праву. Женщины тех дней практиковали высокую аскетическую жизнь, а мужчины были серьезны и мудры. Послушайте, по крайней мере, продавщицу пурпура, говорящую: «Если вы признали меня верной Господу, то войдите в дом мой и живите у меня». Послушайте женщин, которые следовали за Апостолами с места на место с духом истинных мужей — Прискилла, и Персида, и другие, — от которых женщины сегодняшнего дня так же далеки, как мужчины — от мужчин. Ибо тогда, даже когда они ходили повсюду, они не давали повода к соблазну, но теперь, нежно воспитанные в своих домах, они едва избегают этого подозрения. Эти соблазны возникают из-за того, что люди украшают себя, и из-за роскоши. Те женщины древности считали своим делом распространять евангельскую весть: теперь забота женщин — иметь тонкие фигуры и красивые лица. Они больше не заботятся о своем добром имени, чем о своем спасении; а что касается высоких и великих дел добра, они даже не мечтают о них. Какая женщина проявляет рвение сделать своего мужа лучше? Какой мужчина стремится привести свою жену к исправлению? Ни один; но вся забота жены — о драгоценностях и одежде, и других украшениях тела, и о том, как ей увеличить свое состояние; и забота мужа — та же самая, за исключением того, что у него гораздо больше забот, и все они — мирские заботы. Кто из тех, кто собирается жениться, будет интересоваться манерами и образованием девушки? Никто; но он будет достаточно придирчив к деньгам и земле, и точному расчету ее состояния, как будто он собирается купить что-то или выполнить какой-то низкий контракт. Вот почему они говорят о браке как о контракте. Ибо я слышал, как многие говорят: «Такой-то человек заключил контракт с такой-то девушкой; то есть он женился». Они попирают сами дары Божьи и женятся и выходят замуж, как будто они покупатели и продавцы. Действительно, дела требуют большей точности, чем бизнес купли-продажи. Подумайте, как люди женились в древности, и подражайте их примеру. Теперь, как они женились? Они наводили справки о путях и привычках своей невесты и о ее доброте сердца. Поэтому у них не было нужды в контрактах, ни в письменных соглашениях; характер невесты был для них всем. Поэтому я увещеваю и вас не искать денег и богатства, а искать расположения и доброты. Ищите добродетельную и искреннюю девушку, и она будет стоить для вас больше, чем тысячи фунтов. Если вы будете искать вещей Божьих, другие вещи придут сами собой; но если вы пропустите первые и будете настаивать на последних, вы не получите даже их. Но вы скажете: «Такой-то человек разбогател через свою жену». Разве вам не стыдно приводить такие примеры? Я слышал, как многие говорят: «Я бы предпочел быть бедным тысячу раз, чем разбогатеть через свою жену». Ибо что может быть более неприемлемым, чем это богатство? Что может быть более едким, чем это изобилие? Что может быть более унизительным, чем быть человеком, таким образом отмеченным и указываемым всеми как «человек, который разбогател через свою жену». Я бы изложил домашние неприятности, которые неизбежно постигли бы этого человека от его поступка, а именно: нрав его жены, его состояние рабства, их раздоры, насмешки слуг, которые называют его «бедным нищим, никем, взявшимся из ниоткуда, ибо что он мог предложить? Разве не все принадлежало госпоже?» Но эти слова не производят на вас впечатления, ибо у вас нет независимого духа. Поскольку прихлебатели тоже должны слышать то, что еще более возмутительно, и не заботятся, так и эти люди не обеспокоены, но они хвалятся своим бесстыдством, и когда мы говорим им об этом, один из них отвечает: «Оставьте меня в покое, это очень приятно; и это может покончить со мной, если мне все равно». О! злоба дьявола за то, что он сделал определенные высказывания общими местами в жизни, которые способны отравить все существование таких людей. Посмотрите, по крайней мере, какую смертельную разруху производит эта одна дьявольская фраза; ибо она говорит буквально: «Не заботьтесь о трезвости или о справедливости: пусть все подобное будет отброшено, и ищите только одного — удовольствия». Даже если это стремление угнетает вас, выбирайте его; даже если все, кто встречает вас, плюют на вас, и бросают грязь вам в глаза, и гоняют вас, как собаку, терпите это. Что еще могли бы сказать свиньи, если бы у них был голос? или нечистые собаки? Действительно, часто они не произнесли бы тех вещей, о которых дьявол побудил людей бредить. Поэтому я настоятельно советую тем, кто знает бессердечность этих слов, бежать от таких пословиц и опровергать их противоположными из Священного Писания. Какие они? «Не ходи по похотям твоим и отвращайся от своей воли». И, снова, относительно блудницы, ее слова противопоставлены той другой фразе: «Не внимай обольщению женщины. Ибо уста блудницы — как сотовый мед, капающий, и горло ее мягче елея. Но конец ее горек, как полынь, остер, как меч обоюдоострый». Давайте слушать их, а не те слова. Ибо на последних низкомыслящие и раболепные люди основывают свою софистику; следовательно, в этом люди становятся неразумными существами, в том, что они выбирают искать удовольствие повсюду согласно мирскому стандарту, который презренен даже помимо нашего показа. Ибо после пресыщения, какая польза от сладкого вкуса? Перестаньте же от этого веселья и от предания себя аду и неугасимому огню, и давайте смотреть вперед, как мы должны, на грядущие вещи, снимая чешую с наших глаз, чтобы мы могли достичь той будущей жизни в должное время в великом благочестии и довольстве, и могли получить ее блага через любовь и доброту Господа нашего Иисуса Христа, Которому держава во веки веков. Аминь.

«Употребляй немного вина». (Гомилии о статуях, XXI, проповедано в Антиохии, том II, стр. 2.)

· · · · · · ·

Поскольку, следовательно, мы переплавляем золото из рудников Апостола, не бросая его в печь, а откладывая в понимании нашей души, не разжигая пламя, а огонь Духа, давайте усердно подбирать даже крошечные стружки. Ибо если слово кратко, его сила велика. Если особая ценность жемчуга заключается не в его объеме, а в его красоте, так же обстоит дело и с чтением Божественных Писаний. С одной стороны, светское образование заботится о многом, что является пустяковым, полно глупых разговоров со своими учениками и отпускает их с пустыми руками, без выгоды, малой или великой. Не так с благодатью Духа, а как раз наоборот. Несколькими словами она ставит аскетизм выше всего, и часто одного слова достаточно для обеспечения целой жизни.

Поскольку это богатство перед нами, давайте воспрянем и примем эти слова с чистым умом. И я готов показать, что это слово (святого Павла к святому Тимофею) содержит очень много. Этот совет многим показался излишним и пустяковым, и они делают такое замечание: «Разве Тимофей не мог сам знать, сколько вина ему следует принимать, не дожидаясь, пока ему скажет об этом его учитель?» Теперь, поскольку учитель не только дал приказ, но и подкрепил его письмом, как на металлической доске, в послании, которое он написал ему, не стыдно ли ему было устанавливать правило для таких вещей в письме к своему ученику? Узнайте же, что этот совет, далеко не будучи излишним, был необходимым и наиболее полезным. Это не дело Павла, а благодать Духа. Я говорю не только о том, что это было сказано, но и о том, что это было сделано с акцентом в письме и опубликовано этим же посланием для всех будущих поколений. Я перейду сейчас к этому доказательству. Вместе с замечаниями, которые я отметил, некоторые люди ставят под сомнение другой и не менее важный пункт, спрашивая себя, почему Бог позволил человеку столь великого мужества, чьи кости и тело изгоняли дьяволов, впасть в эту великую телесную слабость; ибо он был не просто болен, он был всегда и постоянно болен болезнями, следующими одна за другой, так что не оставляли ему времени на передышку. Откуда мы знаем это? Из собственных слов Павла; ибо он не сказал «по причине твоей немощи», ни «твоих немощей» только, но чтобы показать, что они были постоянными, он сказал «твои частые немощи». Пусть столько, сколько преданы долгой болезни и находятся в великом бедствии и усталости, послушают это. Наше исследование не касается только того факта, что, будучи святым человеком, он был болен, или что он был так постоянно, но что ему были доверены заботы мира. Если бы он был одним из тех обитателей горных высот или привязанным к палатке в пустыне и, таким образом, ведущим жизнь без дел, вопрос был бы менее озадачивающим; но будучи выставленным на обозрение, с такими великими заботами о церквях, пересекающим целые города и страны и весь мир сам по себе, с такой готовностью, что он должен был быть предан бессилию болезни, — это то, что является наиболее озадачивающим из всего для человека без размышления; ибо если не для себя, он хотел своего здоровья для других. Он был отличным генералом: он вел войну, сказал он, не только против неверующих, но против демонов и самого дьявола. Все его враги яростно нападали на него, рассеивая его армию и беря ее в плен. Этот человек мог привести тысячи к истине, и он был болен. Если бы никакого дальнейшего вреда, кроме этого, не было причинено нашей работе этой болезнью, говорит человек, одного этого было достаточно, чтобы верующие стали более беспечными и небрежными. Если солдаты видят своего генерала прикованным к постели, они становятся беспечными и менее рьяными к битве; так что было гораздо более естественно, что верующие тех дней, видя учителя, который совершал столь великие знамения, постоянно больным и слабым в своем теле, должны страдать, говоря по-человечески, при виде этого. Это еще не все; но расспросы переходят к чему-то другому, и спрашивают снова, почему ни он не исцелил себя, ни его учитель, который видел его таким поверженным, не исцелил его; тогда как они воскрешали мертвых, и изгоняли демонов, и побеждали смерть с властью, они не исцелили это одно больное тело; и в то время как в жизни и в смерти они являли чудесную силу в других телах, они не восстановили этот больной желудок. И, что более того, Павел не стыдился, после чудес столь великих, как он являл, простым словом, написанным Тимофею, советовать ему попробовать средство винопития. Не то чтобы пить вино — плохо. Далеко от этого. Это то, что утверждают еретики; но то, что он считал не ниже своего достоинства, что исцеление одного больного члена не могло быть осуществлено без этой помощи. Он был настолько далек от того, чтобы стыдиться этого, что сделал это ясным для всех последующих поколений. Видите ли вы, как глубоко мы вникли в дело: как то, что кажется малым делом, дает повод к бесконечным вопросам? Давайте же добавим объяснение, ибо мы вникли в него так глубоко, чтобы пробудить ваши умы и утвердить их в безопасности.

Вы должны позволить мне, прежде чем перейти к объяснению, о котором идет речь, сказать что-то о доброте Тимофея и заботе Павла о нем. Что было добрее, чем он, который на таком большом расстоянии и в кругу стольких дел сделал благополучие желудка своего ученика своей заботой и ясно сказал ему, что делать для его восстановления к здоровью? И что могло сравниться с добродетелью Тимофея? Он так смотрел свысока на роскошь и презирал богатый стол, что ослабел от своей крайней строгости и чрезмерного поста. Послушайте слова Павла, ясно показывающие, что он не был таким по природе, но что он потерял свою силу желудка из-за поста и питья воды; ибо он не просто сказал: «Употребляй немного вина», но говоря в первую очередь: «Впредь пей не одну воду», он добавил свой совет о питье вина. «Впредь» было доказательством того, что до тех пор он пил воду и так стал слабым. Кто не был бы поражен его умерщвлением плоти и строгостью жизни? Тимофей брал само небо штурмом и стремился к высоте добродетели, и этому его учитель свидетельствует словами: «Я послал вам Тимофея, который есть мое возлюбленное дитя и верный в Господе». Теперь, когда Павел называет его своим дитятей, и своим верным и возлюбленным дитятей, эти слова достаточно показывают всю его ценность; ибо суждения святых не даются ни из любви, ни из ненависти, но свободны от всякого предубеждения. Если бы Тимофей был дитятей Павла по природе, он не был бы таким завидным, каким он сейчас знаменит, ибо тогда как Тимофей не был ничем для него по плоти, через влечение благочестия он привлек его в свое сыновство, тщательно сохраняя во всем характеристики аскетизма Тимофея. Подобно теленку, запряженному с быком, так Тимофей нес ярмо с ним по всему миру и не делал никакой разницы, когда он становился старше, но его рвение побуждало его соревноваться с трудами своего учителя. Павел, снова, свидетельствует об этом, говоря: «Пусть никто не ставит его ни во что, ибо он делает работу Господню, как и я сам». Видите ли вы, как он провозглашает рвение Тимофея равным своему собственному? И чтобы вы не подумали, что благосклонность побудила его так говорить, он делает самих слушателей свидетелями доброты своего дитяти, говоря: «Вы знаете, каким было его испытание; как он служил со мной в Евангелии, как дитя отцу. Вы получили доказательство этим его добродетели и его испытанного духа». И все же, в то время как Тимофей поднимался к этим великим высотам добродетели, он не превозносился сам. Напротив, он был в борьбе и страхе. По этой причине он был усерден в посте и не действовал так, как делает большинство людей, которые, предав себя посту, некоторые только на десять месяцев, другие на двадцать, внезапно ломают все. Он не страдал этим, и не говорил ничего подобного внутри себя: «Зачем мне продолжать поститься? Я победил себя: я победил свои желания, я умертвил свое тело, я устрашил демонов, я изгнал дьявола, я воскресил мертвых, я очистил прокаженных, противостоящие силы держат меня в страхе, какая дальнейшая нужда у меня в посте и в слабости, которую он приносит?» Он не говорил ничего из этих вещей, и их не было в его уме; но чем больше было его изобилие добрых дел, тем больше он боялся и трепетал, и этому аскетизму он научился у своего учителя; ибо тот, кто был восхищен до третьего неба и взят в рай, кто слышал неизреченные слова и участвовал в таинствах столь высоких, кто пересек весь мир, как будто с крыльями, сказал, в письме к Коринфянам: «Боюсь, как бы, проповедуя другим, я сам не оказался недостойным». Теперь, если Павел, который мог сказать: «Мир распят для меня, и я для мира», находится в страхе после всех этих своих чудесных дел, насколько более должны мы бояться, и это должно увеличиваться пропорционально количеству наших добрых действий. Ибо дьявол штурмует и свирепствует тем больше, когда видит нас упорядочивающими наши жизни с заботой. Когда он видит много доброты, сжатой вместе, и накопление заслуг, тогда он ставит себя целью вызвать более полное кораблекрушение. Ибо бедный и жалкий человек, даже если он будет вытеснен и упадет, не так вредит общему благу. Теперь, когда тот, кто стоит, как бы, славно на высотах добродетели, видимый и известный всем, объект всеобщего восхищения, впадает в искушение, он производит великую разруху и хаос, не только потому, что он упал с высокого места, но также потому, что он сделал тех, кто смотрел на него, более ленивыми. Так же, как в теле, когда член увядает, вред невелик, все же, если глаза отказывают или голова повреждена, все тело становится бесполезным, так обстоит дело со святыми и с теми, кто делает великие вещи. Когда они угасают, когда они допускают какое-либо пятно, они причиняют огромный вред всему телу.

Теперь, Тимофей имел все это перед собой, и он укрепил себя со всех сторон; ибо он знал, что молодость трудно контролировать: нестабильна, легко обманывается, неустойчива, и что она нуждается в сильной узде; ибо это костер, который охватывает все внешние вещи и легко воспламеняется. Поэтому он был осторожен, чтобы наложить на нее проверку со всех сторон, и он пытался всячески погасить этот огонь, и он гнал коня, который был непослушным и упрямым, с большим духом, пока он не объездил его и не сделал его послушным, и применил сильную руку к нему, так что он слушал команду разума: «Пусть мое тело будет слабым, но не моя душа», — сказал он. «Пусть плоть будет обуздана, и моя душа в своем курсе к небесам не будет препятствоваться». Вместе с этим, чем мы должны особенно восхищаться в нем, это то, что ослабленный, как он был, и сражающийся со слабостью, он не пренебрегал работой Божьей, но был более активным, чем те, кто в полном и крепком здоровье. Его видели с его учителем, то в Эфесе, то в Коринфе, часто в Македонии, в Италии, везде по суше и по морю, всегда принимающим участие в его трудах и в его постоянных опасностях, и его слабость тела не взяла верх над его аскетизмом духа. Это рвение по Богу, которое делает высокопарение легким. Таким образом, те, кто в хорошем состоянии и здоров телом, ничего не выиграют от этого, если их душа будет подавлена, и мягка, и ленива; так слабые не пострадают от своего отсутствия здоровья, если их душа будет сильной и бдительной. Теперь, этот совет и наставление кажутся некоторым оправдывающими неограниченное винопитие, что ни в коем случае не так. Если бы кто-то взвесил слово тщательно, он бы обнаружил, что это скорее увещевание к посту. Ибо подумайте, этот совет Павла был дан не с самого начала и не в самом начале. Он был дан, когда он знал, что вся сила Тимофея сломлена, и даже тогда не без ограничений, а с условием. Он не просто сказал: «Употребляй вино», но «немного вина», и это не потому, что Тимофей требовал совета, а потому, что мы требуем. Поэтому, в письме к нему, он ограничивает и ограничивает винопитие, говоря ему пить столько, сколько преодолело бы слабость и восстановило здоровье телу; не то, что поощряло бы другую жалобу. Чрезмерное винопитие порождает жалобы не меньше, чем чрезмерное питье воды, или, скорее, гораздо худшие, как в душе, так и в теле. Оно разжигает войну страстей и ведет бурю глупых фантазий в ум, ослабляет и лишает силы тела. Обилие воды, падающей на землю, не более настойчиво разбивает почву, чем постоянное винопитие делает телесную силу, ослабляя и истощая ее. Давайте, поэтому, избегать обеих крайностей и заботиться о нашем здоровье, пока мы держим его в должных пределах. Ибо вино было дано нам Богом не для того, чтобы мы были пьяны им, а для того, чтобы мы были умеренными, чтобы мы были сделаны радостными, а не печальными. «Вино веселит сердце человека», — говорит Писание. Теперь, вы превращаете его в курс для уныния. Те, кто пьет слишком много, угрюмы, и их разум омрачен. Используемое с умеренностью, это лучшее лекарство. Это будет полезным аргументом против еретиков, которые атакуют то, что Бог создал. Если бы оно было запрещено, Павел не советовал бы его, ни сказал бы: «Употребляй вино». И не только против еретиков это хорошо, но и против наших собственных более простых братьев, которые, когда они видят некоторых людей, унижающих себя питьем, вместо того чтобы обвинять их, атакуют дар Божий, говоря: «Пусть не будет вина». Тогда мы можем ответить им: «Пусть не будет пьянства». Ибо вино — Божье, тогда как пьянство — дьявольское. Не вино делает опьянение, а невоздержанность. Не клевещите на Божье творение, а на безумие вашего ближнего. Будете ли вы пренебрегать наказанием и исправлением грешника, пока вы презираете Благодетеля?

· · · · · · ·

Обладание землей. (Гомилии на Второе послание к Коринфянам, IX, том III, стр. 110.)

· · · · · · ·

Поскольку, следовательно, вещи, которые мы видим, временны, а вещи, которые мы не видим, вечны, давайте обратим наши умы к ним. Ибо какое оправдание мы имели бы для выбора преходящих вещей вместо вечных? Если настоящее время действительно приятно, оно не длится, в то время как боль, которую оно производит, длится неумолимо.

Как будут оправданы те, кто был сделан достойным Духа, наслаждаясь столь великим даром, если они остаются ползающими по земле и цепляющимися за нее? Ибо я слышу многих людей, использующих глупые речи, такие как: «Дай мне сегодня и возьми завтра; ибо, если вещи таковы, как вы притворяетесь в будущем, это одно против другого; но, предполагая, что будущего вообще нет, это две вещи вместо ничего». Что может быть более бессмысленным или более праздным, чем такие слова? Мы говорим о небесах и неизреченных благах вечности, а вы приводите перед нами аргументы гоночной трассы и не стыдитесь говорить слова, достойные безумцев. Разве вы не краснеете так цепляться за настоящие вещи? Не перестанете ли вы от безумия и глупости, и от растраты вашей молодости? Что язычники должны говорить таким образом, не удивительно, но что будут иметь сказать в свое оправдание верующие люди, которые так бредят? Вы бы поставили под сомнение те бессмертные надежды или усомнились бы в них вовсе?

А какое у тебя оправдание? «Кто когда-либо приходил, — говоришь ты, — и рассказывал нам о том свете?» Никто никогда не приходил; но Бог, Который более всех достоин веры, открыл нам это. «Но мы не можем видеть этого». Но вы не можете видеть и Бога; разве вы сомневаетесь в Его существовании только потому, что не можете Его видеть? «Я верю в это всецело», — отвечаешь ты. Теперь же, если неверующий спросит тебя: «Кто когда-либо приходил с небес и рассказывал нам об этом?», что ты ответишь? Откуда ты знаешь, что есть Бог? «Из видимых вещей, — отвечаешь ты, — из порядка, который существует во всем творении; из того факта, что это очевидно для всех». Примени же тот же довод к тому, что касается суда. «Как мне это сделать?» — спрашиваешь ты. Я скажу тебе, а ты ответишь, прав ли я. Справедлив ли Бог и воздает ли Он каждому по делам его, или, напротив, Он желает, чтобы нечестивые преуспевали и пировали, а добрые пребывали в бедах и нужде? «Конечно, нет, — говоришь ты, — ибо даже человек не потерпел бы этого». Тогда где же те, кто праведен здесь, чтобы наслаждаться благами? Где же нечестивые, чтобы страдать, если не будет будущей жизни и воздаяния после этого мира? Видишь ли ты, что пока это один против одного, а не два против одного? Я показываю тебе, что праведники получат не одно вместо другого, а два вместо ничего, и что с грешниками и теми, кто пирует здесь, дело обстоит как раз наоборот. Ибо те, кто пирует в этом мире, не имеют даже одного против другого, но те, кто пребывает в добродетели, имеют два вместо ничего. Кто будет в отраде — те, кто злоупотребляет этой нынешней жизнью, или те, кто ведет аскетическую? Ты говоришь, что первые, но я указываю на вторых и призываю в свидетели тех самых людей, которые наслаждались земными благами, и они не устыдятся того, что я скажу. Ибо они часто проклинали свах и тот день, когда был заключен брачный союз, и завидовали неженатым. Многие молодые люди, которые легко могли бы вступить в брак, воздержались от этого только из-за его тягостности. Я говорю это не в пренебрежение к браку — ибо он честен, — но против тех, кто злоупотребляет им. Ибо если женатые люди часто называли свою жизнь невыносимой, что нам сказать о тех, кто впал в бездны похоти и вел жизнь более рабскую и жалкую, чем любое пленение? — о тех, кто сгнил в роскоши и навлек на свое тело сотни недугов? «И все же, — отвечаешь ты, — приятно быть кем-то». Нет ничего в мире горше этого рабства. Тщеславный человек и тот, кто желает угодить всем, более рабски зависим, чем любой невольник; тогда как тот, кто презирает суетную славу, возвышается над всеми и не беспокоит себя тем, что говорят другие. «Но иметь деньги — это восхитительно». Мы часто показывали вам, что в большем изобилии и отраде пребывают те, кто отказался от этого и, скорее, не владеет ничем. «Но пьянство приятно». Кто бы это сказал? Поэтому, если бедность приятнее богатства, безбрачная жизнь приятнее супружеской, неизвестность приятнее репутации, пост приятнее пиршества, то следует, что больше всего имеют те, кто не привязан к земным вещам. Я имею в виду, что один, хотя и может быть раздираем бесчисленными заботами, покоится на доброй надежде; тогда как другой, даже если он тысячу раз наслаждается роскошью, имеет страх перед будущим, который портит и омрачает его удовольствие. И это, поистине, не легкое наказание, поскольку оно разрушительно для пиршества и наслаждения. Вместе с этим существует третий вид наказания. Что это? То, что земное пиршество оказывается не имеющим реального существования, поскольку природа и действие времени опровергают его; тогда как вечные вещи не только существуют, но и остаются неизменными. Видишь ли ты, что это не только два против ничего, но три, пять, десять, двадцать или тысяча против ничего. Чтобы научить тебя этому на примере, возьми случай богача и Лазаря: один наслаждался нынешней жизнью, а другой — вечной. Теперь, кажется ли тебе, что ты можешь противопоставить одно другому: быть мучимым вечно и терпеть голод короткое время; быть больным в тленном теле и гореть в лютом огне в бессмертном теле; быть увенчанным и питаться вечными благами после короткого страдания, и быть мучимым бесконечно после краткого наслаждения временными вещами? Кто бы это сказал? Что ты хочешь, чтобы я подсчитал? Количество, качество, порядок, Божье определение относительно каждого из нас? Как долго ты будешь говорить, как насекомое, которое всегда валяется в грязи?

Не подобает последовательным людям выбрасывать столь драгоценную душу ради чего бы то ни было, когда требуется лишь малый труд, чтобы покорить небо. Показать ли мне тебе на другом примере, что там нас ожидает грозный суд? Открой дверь своей совести и посмотри на судью, который сидит в твоем уме. Если ты судишь самого себя, будучи эгоистичным, и не мог бы вынести, если бы суд не был справедливым, насколько же больше Бог будет заботиться о праведниках и судить каждого человека беспристрастно, нежели допустит, чтобы все совершалось впустую и напрасно! Кто, в самом деле, сказал бы это? Ни один человек, но язычники, варвары, поэты, философы и весь род человеческий согласятся с нами в этих вопросах, если не тем же путем, и признают, что в аду существует некое подобие суда, ибо вещь эта столь ясна и очевидна.

«И почему, — спрашиваешь ты, — Он не наказывает в этом мире?» Чтобы Он мог явить Свое долготерпение и дать нам возможность спасения через сокрушение; чтобы Он не поступал сурово с нашим родом и не лишал спасения тех, кто может быть спасен через совершенное обращение. Если бы Он немедленно наказывал за грехи и уничтожал грешников, как спаслись бы Павел или Петр, верховные учители вселенной (οἱ κορυφαῖοι τῆς οἰκουμένης διδάσκαλοι)? Как Давид пожал бы спасение от своего покаяния? Или галаты? Или многие другие? Вот почему Он не требует уплаты каждого долга здесь, но лишь части из общего числа, и не все там, но один человек платит в этом мире, а другой — в следующем, чтобы Он мог пробудить самых бесчувственных через тех, кого Он наказывает, и доказать будущее состояние через тех, кого Он не наказывает. Не видишь ли ты, сколько людей получили свое наказание здесь — те, например, кто был погребен башней, те, чью кровь Пилат использовал для жертвоприношений, те среди коринфян, кто умер преждевременной смертью за недостойное причастие Таинствам; или, опять же, фараон, или те среди иудеев, кто был перебит язычниками, или столь многие другие тогда, и сейчас, и во все времена? И, опять же, многие великие грешники отошли отсюда, не понеся никакого наказания здесь, как богач в случае с Лазарем, и многие другие. Это Он делает, и тем самым ведет неверующих к будущим вещам, а верующих делает более ревностными. Ибо Бог есть справедливый, сильный и долготерпеливый Судья, и не вспоминает гнев Свой изо дня в день. Однако, если мы злоупотребляем Его долготерпением, придет время, когда Он больше не будет терпелив и немедленно применит наказание. Не будем же встречать наказание в течение бесконечных веков ради наслаждения одного мгновения, которым является наша нынешняя жизнь, но будем трудиться в течение этого критического момента, чтобы мы могли быть увенчаны вечно. Не видишь ли ты, что именно так большинство людей поступает в мирских делах? И они выбирают короткий труд в предпочтение долгому отдыху, даже если исход для них неблагоприятен. Здесь существует равенство труда и приобретения, или, с другой стороны, часто бывает бесконечный труд и малый урожай, или вовсе никакого; тогда как в случае с Царством труд мал, а удовольствие велико и бесконечно. Ибо рассуди: земледелец трудится весь год напролет, и к концу его он часто бывает лишен плодов своих многих трудов. Опять же, моряк и солдат пребывают в войнах и трудах до глубокой старости, и часто случается, что каждый умирает: один — без своего богатства грузов, другой — теряя жизнь вместе с победой на поле боя. Теперь скажи мне, какое оправдание будет у нас, если мы выбираем труды в мирских делах, чтобы отдохнуть на время, или даже не на это, потому что надежда ненадежна, тогда как в духовных вещах мы поступаем совершенно наоборот и навлекаем на себя невыразимое наказание ради короткого покоя?

· · · · · · ·

Слово похвальное. (Гомилии на Второе послание к Коринфянам, i., том iii., стр. 8.)

· · · · · · ·

Не будем падать духом в искушении. Ибо никто из тех, кто пирует, дремлет и слабеет, не соединен со Христом, как и никто из тех, кто ведет эту мягкую и распутную жизнь; но человек в скорби и искушении, тот, кто идет узким путем, близок ко Христу. Ибо это был Его путь, и так Он сказал: Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Поэтому не скорби, что ты испытуем, видя, на Кого ты похож в этом, как ты очищаешься искушениями и какие великие вещи приобретаешь. Ничто не является тяжким, кроме разрыва с Богом. Помимо этого, ни скорбь, ни сети, ни что-либо другое не имеет силы удручить мудро устроенную душу; но подобно тому, как маленькая искра, падая в глубокую бездну, гаснет мгновенно, так и сила уныния, погружаясь в добрую совесть, разрушается и быстро исчезает. Так Павел всегда радовался, поскольку черпал свое мужество из вещей Божьих и даже не воспринимал человеческие беды: он скорбел как человек, но не падал. Так и тот древний патриарх пребывал в радости, страдая от многих болезненных вещей. Ибо рассуди: он был изгнан из своей страны, он прошел через долгие и тяжкие путешествия, и, придя в чужую землю, не имел места, где поставить стопу свою. После этого он стал добычей голода, и это сделало его странником, и за его голодом последовало взятие жены, страх смерти, бездетность, война, опасности, козни и, наконец, венчающая и самая горькая скорбь из всех — заклание его единственного сына, наследника.

Не думай, что, поскольку он обладал таким терпением, он прошел через эти вещи, не страдая. Ибо если он был праведен тысячу раз, как, впрочем, и был, он все же оставался человеком и имел чувства человека. И все же ни одна из этих вещей не низложила его, но он стоял как доблестный борец с лавровым венком, приветствуемый аплодисментами в каждом состязании. Так и блаженный Павел, подвергавшийся изо дня в день снежным бурям искушений, словно пируя посреди рая, радовался и ликовал. Теперь, точно так же, как человек, который радуется этой радостью, не становится добычей уныния, так и тот, кто не радуется таким образом, легко побеждается всем, и он страдает, как страдал бы человек, который, имея недостаточные доспехи, был бы ранен случайным выстрелом. Не таков человек, который надежно вооружен с головы до ног: он отражает каждое нападающее копье. Ибо, поистине, радость по Богу сильнее любых доспехов, и ничто не может сделать такого человека удрученным или печальным, но он переносит все вещи с твердостью. Что может быть разрушительнее огня или болезненнее постоянных пыток? Даже если человек потеряет сотню владений, детей и что-либо еще, это самое острое страдание: Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Ничто не может быть тяжелее, чем боль. И все же то, что люди считают невыносимым, становится терпимым и желанным через радость, исходящую от Бога. Если ты выведешь мученика, еще живого, прочь от креста или котла, ты найдешь эту же радость в его груди, которую даже невозможно описать.

«И почему я должен страдать, — спрашиваешь ты, — ведь сейчас не время мученичества?» Что ты говоришь: «Сейчас не время мученичества»? Оно никогда не прекращалось, но всегда перед нашими глазами, если мы будем внимательны. Не только висение на древе делает мученика, ибо если бы это было так, Иов был бы лишен этого особого венца. Он не представал перед судилищем, не слышал голоса судьи, не видел палача, и, поднятый в воздух и расчлененный на кресте, его ребра не были стерты. И все же он перенес удары более тяжкие, чем многие мученики, и голоса непрестанных вестников побуждали и терзали его острее, чем любые удары, и те черви пожирали его плоть быстрее, чем бесчисленные палачи. Был ли он тогда не вполне равен мученику? Он был мучеником тысячу раз. Он боролся во всех отношениях и был увенчан; он был испытан потерей денег, детьми, телесной болезнью, женой, друзьями, врагами и слугами, ибо они также оскорбляли его в лицо; голодом, проклятиями, болями и зловонием. По этой причине я сказал бы, что он равен не одному, не двум, не трем, а многим мученикам. Помимо всего этого, время значительно добавило к его венцам: например, это было до закона и домостроительства благодати, и он страдал в течение многих месяцев и с интенсивностью, и все его несчастья обрушились на него сразу, хотя каждое из них само по себе было подавляющим, и то, что казалось самым тяжким из всех — потеря его богатства. Многие, по крайней мере, перенесли удары, но не перенесли потери имущества, и предпочли бы быть бичуемыми за него, и скорее вынесли бы тысячу других зол, чем любое уменьшение его, так как потеря денег казалась им большим ударом. Так что это составляет другой вид мученичества для человека, который переносит его потерю с терпением. И как мы можем быть уверены в терпении, спрашиваешь ты? Понимая, что одним словом — благодарением — ты приобретаешь больше, чем потерял. Если, когда мы слышим о нашей потере, мы не волнуемся, но говорим: «Благословен Бог», мы нашли нечто гораздо большей ценности. Поистине, вы не могли бы получить награды столь высокие, раздавая свои богатства бедным, ни ходя искать нуждающихся и расточая на них свои блага, как вы приобретаете этим одним словом. Поэтому я восхищаюсь Иовом не столько тогда, когда он открывает свой дом бедным, сколько провозглашаю и удивляюсь ему за то, что он перенес потерю своего богатства с благодарением. То же самое очевидно в случае смерти его детей. Ты получишь награду не меньшую, чем была у того, кто вел своего сына принести его в жертву, если, видя своих мертвыми, ты воздашь благодарение Богу милосердия. Как такой человек меньше Авраама? Он не видел своего сына лежащим мертвым, а только ожидал этого; так что если он получает пальмовую ветвь за свою готовность принести в жертву и за то, что протянул руку, чтобы схватить нож, то его превосходит тот факт, что твой сын уже является трупом перед твоими глазами. И, кроме того, внутреннее сознание его доброго дела поддерживало его утешением, поскольку этот героический поступок был произведен его собственной твердостью, а слушание голоса свыше увеличивало его готовность; в этом случае нет ничего подобного. Таким образом, требуется самая твердая душа у человека, который смотрит на своего единственного сына, воспитанного в богатстве и подающего большие надежды, лежащего распростертым на пороге, чтобы перенести это кротко. Тот, кто может сделать это, преодолел бурю естественных эмоций и способен произнести без слез те слова Иова: «Господь дал, Господь взял»; он займет свое место даже с Авраамом и будет провозглашен вместе с Иовом за одно это слово. И если ты положишь конец стенаниям женщин и разорвешь узы плакальщиков, и направишь их к голосу хвалы, бесчисленные награды последуют как свыше, так и снизу; люди будут в восхищении, ангелы будут аплодировать, Бог будет твоим венцом.