«Передовые статьи по различным вопросам»

Таковы были некоторые мысли, возникшие в нашем уме, когда мы провели час в полном одиночестве с брошюрами преподобного мистера Кларка. Мы вспомнили восточную историю об очень злом принце, который погубил доброе имя своего брата, присвоив его тело, точно так же, как он мог бы присвоить его сюртук, а затем совершил массу злодеяний под прикрытием его имени и внешности. Что, подумали мы, если это, в конце концов, лишь трюк подобного рода? Доктор Брайс долгое время был в восточных краях и, несомненно, знает много об оккультных науках. Мы бы не очень удивились, если бы оказалось, что, внедрившись в оболочку преподобного мистера Кларка, он теперь заставляет беднягу выглядеть грубо непоследовательным, будучи одновременно и эрастианином, и сторонником вторжения, просто действуя через бесчувственную тушу. Истинный мистер Кларк может все это время лежать в глубоком сне в пещере призраков Манлочи, подобно одному из семи спящих отроков эфесских, или стоять в трансе под влиянием страны фей в каком-нибудь тенистом уголке заколдованного Томнахурича. Мы должны просто еще раз проглядеть эти диалоги и посмотреть, не сможем ли мы обнаружить в них доктора Брайса.

И мы проглядели их. Нельзя было отрицать, что Доктор был там, и притом в гораздо более крайней форме, чем он когда-либо проявлял в своем собственном обличье. Доктор Брайс утверждает, например, в своих речах и брошюрах, что свобода, за которую боролась Церковь, — это свобода, несовместимая с ее местом и положением как государственного учреждения — и на этом он останавливается; но мы обнаружили, что в диалогах мистера Кларка он утверждает, что это свобода настолько опасная и незаконная, что волонтерам также не должно быть позволено ею пользоваться. Мы увидели по ходу дела и другие, не менее поразительные моменты. Наше внимание, однако, постепенно переключилось на другое дело. Действующие лица, с которыми знакомится читатель, — это священник и двое его прихожан, один из которых — Умеренный, а другой — Конвокационист. Предполагается, конечно, что священнослужитель должен вести аргументацию полностью в свою пользу; и мы не могли не восхититься тем, как, имея в виду этот результат, автор преуспел в том, чтобы сделать прихожан настолько поразительно поверхностными в своих знаниях и настолько изобретательно тупыми в своем интеллекте. Оба они были призваны к существованию с намерением быть сбитыми с толку и побежденными, и, с мудрым приспособлением средств к желаемой цели, сделаны законченными болванами специально для этой цели. «Человек — гораздо более благородное животное, чем лев, — сказал дровосек в басне лохматому царю леса; — и если ты только пойдешь со мной в вон тот храм, я покажу тебе в доказательство этого факта статую человека, возвышающегося над статуей поверженного льва». «Ага! — ответил лохматый царь леса, — но был ли скульптор львом? Давайте, львы, станем скульпторами, и тогда мы покажем вам львов, возвышающихся над поверженными людьми». В аргументированных диалогах мистера Кларка мистер Кларк — скульптор. Однако в наши дни холодной неблагодарности действительно освежает видеть, как существа, призванные к жизни его пером, собираются вокруг него и поют хвалебные гимны в его честь. Пара Мастеров Слендеров сопровождает великого Судью Шеллоу, который буквально сделал их; и когда по его приказу они вступают с ним в притворную войну, они лишь осыпают его розами или брызгают на него одеколоном. «Ах, — подумали мы, — если бы у нас был здесь настоящий мистер Кларк, чтобы принять участие в этой схватке — тот мистер Кларк, который опубликовал великую проповедь о невмешательстве, написал «Права членов», произнес все длинные речи против патроната, возглавил дебаты в Ассамблее о правах народа и объявил ясным как день, что Церковь имеет право принять Вето — если бы только он был здесь, он был бы тем человеком, который сразится в этой битве. Это была бы не такая уж детская игра — схватиться с ним. Будучи непривычными делать ставки, мы бы поставили сто фунтов против гроша на настоящего мистера Кларка!»

Сумерки сгустились, пламя в камине поднималось синим и вялым, глубокие тени тяжело мерцали на стенах и потолке; в этом часе было сонное влияние, а в диалогах — еще более сонное, и мы думаем — ибо то, что последовало, могло быть только сном — мы думаем, что мы, должно быть, уснули. Во всяком случае, сцена изменилась без всяких усилий с нашей стороны, и мы обнаружили себя в тихом уединенном месте в окрестностях Инвернесса. «Холм корабля», этот монарх Фейри Томханс, возвышался прямо перед нами, весело украшенный лиственницей и лесными деревьями; и, завершая длинную перспективу на заднем плане, мы увидели Западную церковь мистера Кларка, увенчанную огромным флюгером из позолоченной жести. Время от времени безделушка поворачивала свою огромную сторону к солнцу, и отраженный свет танцевал далеко и широко по ландшафту. Прямо под флюгером сверкала огромная табличка, увенчанная свинцовой Славой и окаймленная рядом гонгов и труб, на которой трехфутовыми буквами было написано, что «для обеспечения столь ценного дополнения к церковным помещениям прихода преподобный мистер Кларк не колеблясь, на свой личный риск, гарантировал оплату трех тысяч фунтов». Наши глаза поначалу были настолько ослеплены блеском лака — ибо буквы сияли на солнце, как будто в огне, — что мы не могли видеть ничего другого. Однако, присмотревшись внимательнее, мы смогли заметить, что каждый камень и шифер здания несли, подобно табличке, имя мистера Кларка. Бесконечное повторение представляло собой вид надгробной надписи, видимой через увеличительное стекло; но больше всего нас поразило то, что готические головы, вырезанные парами рядом с помеченными окнами, время от времени открывали свои каменные губы и громко кричали голосом, несколько напоминающим голос домашней утки, когда она внезапно начинает шуметь в жаркий сухой день: «Кларк, Кларк, Кларк!» Мы стояли, немало пораженные этими чудесами, гадая, что будет дальше, когда о чудо! один из кустарников Томхана рядом с нами открыл свои переплетенные и скрученные ветви, и из него вышел двойник мистера Кларка, одетый как фокусник и вооруженный жезлом. Его дородная фигура была завернута в объемный шарф из переливающегося шелка, который, когда свет падал на него в одном направлении, демонстрировал глубокий алый цвет кардинальской мантии, а когда падал в другом — трезвый оттенок нашего пресвитерианского синего. Подобно плащу Асмодея, он был покрыт фигурами. В одном углу мы могли видеть Генеральную ассамблею в миниатюре, и мистера Кларка, поднимающегося среди членов, как Гулливер в Лилипутии, чтобы выступить против смещения семи священников Стратбоги. В другом тот же преподобный джентльмен, нарисованный в том же крупном масштабе, как раз вставал на ноги на политическом обеде, чтобы осудить своих старых друзей и союзников, евангелистов, как диких разрушителей, «занятых подталкиванием к падению государственного учреждения в отчаянии человеческой гордыни». Здесь мы могли видеть, как он крестит ребенка человека, который, поскольку он отвык ходить в церковь, не мог крестить его больше нигде; там — допрашиваемого в своем пресвитерии за это правонарушение при закрытых дверях; вон там — пишущего письма в газеты по этому поводу, чтобы сказать, что если он и крестил ребенка этого человека, то все потому, что этот человек был, как и он сам, хорошим ненавистником принудительных назначений. Было еще много других виньеток; и последней в серии была сцена, разыгравшаяся на недавнем пресвитерии Инвернесса, когда мистер Кларк встал, чтобы поздравить своих старых соратников, со всей суровой строгостью последовательной добродетели, с податливым и «сжимаемым» характером их представителя в Ассамблее.

Фокусник вышел на открытое пространство, очертил вокруг себя круг, а затем начал строить на дерне две маленькие человеческие фигурки высотой около трех футов, как мальчики строят фигуры из снега в начале оттепели. Арлекин проделывает нечто подобное в одной из пантомим. Он сначала ставит две морковки вертикально, чтобы они служили ногами; балансирует на них голову большого кочана капусты, чтобы она служила телом; приклеивает две другие морковки, чтобы они служили руками; помещает между ними круглую репу, чтобы она служила головой; наносит этому сумасшедшему сооружению удар своим деревянным мечом, и оно тут же вышагивает, овощной человек. Мистер Кларк точно так же, как только построил свои фигуры, с необычайно мягким видом и тонами самой нежной текучести прошептал на ухо одной: «Будь ты Конвокационистом», а другой: «Будь ты Умеренным»; а затем своим зачарованным жезлом он постучал их по плечам и заставил их ходить. Существа тут же вскинули свои маленькие головки под углом к его лицу, поклонились, как пара автоматических учителей танцев, и, походив вокруг его колен несколько секунд, начали Диалог первый, в тех самых заученных выражениях, в которых мы читали его у нашего собственного камина не полчаса назад. Казалось, на несколько секунд, будто фокусник и его творения объединились в трио, чтобы прославлять самого фокусника. «Превосходный священник!» — сказал Конвокационист. «Несравненный человек!» — воскликнул Умеренный. «Нет священника, подобного нашему священнику!» — сказали оба в один голос. «Ах, джентльмены, — сказал фокусник, скромно глядя вниз, — даже мои самые заклятые враги никогда не осмеливаются отрицать это». «Вы, сэр, — сказал Конвокационист, — ни разу не приносите церковный вопрос на кафедру; вы знаете лучше — у вас больше здравого смысла: у нас вполне достаточно церковного вопроса, сколько нам полезно, в течение недели». «Что касается вас, сэр, — подхватил Умеренный, — я давно питаю самое глубокое уважение; но что касается вашей старой партии, я не люблю их больше, чем когда-либо». «Я не меркантилен, джентльмены, — сказал фокусник, положив руку на грудь; — я не робок, я не ленив; я щедрый, прилежный, бесстрашный, привязанный пастор; я даю милостыню из всего, чем владею — особенно на общественные благотворительные нужды; я совершаю долгие молитвы — мои самые лучшие друзья часто убеждают меня, что мои огромные труды, еженедельные и ежедневные, подрывают мои силы; я часто пощусь — я гарантировал оплату трех тысяч фунтов за Западную церковь, и три четверти моего жалованья ушли в этом году на погашение добровольно взятых на себя обязательств. Правда, я буду в конечном итоге вознагражден — то есть, если мои прихожане не оставят меня; но у меня нет никакой другой гарантии, кроме моей уверенности в правоте дела и постоянной щедрости моих соотечественников». И в этом стиле преподобный джентльмен продолжал бы до самого низа пятой страницы в своем первом Диалоге, если бы не было необычайно зловещего и ужасного прерывания.

Заколдованный Томнахурич возвышался, как мы уже сказали, прямо позади нас, лиственный и зеленый; и ни одна из его множества ветвей не дрожала на солнце. Внезапно, однако, склон холма начал двигаться. Раздался низкий глубокий шум, похожий на отдаленный гром; и тут же обломки оползня покатились вниз, наполовину стирая на своем пути круг фокусника. Дерн, глина и камень лежали в смешанных руинах у наших ног; и извиваясь посреди них, как огромная синяя муха в старой паутине, был преподобный джентльмен, одетый в черное. Он собрался, ловко вскочил на ноги и встал лицом к фокуснику. Удивительно, но человек в черном оказался тем самым настоящим мистером Кларком трехлетней давности — мистером Кларком 1840 года — мистером Кларком, который опубликовал великую проповедь о невмешательстве, который написал «Права членов», который произнес длинные речи против патроната, который возглавил дебаты в Ассамблее о правах народа и который объявил ясным как день, что Церковь имеет право принять Вето. Фокусник отпрянул назад, как человек, получивший смертельную рану: две маленькие фигурки издали по тонкому пронзительному визгу каждая, а затем исчезли из существования. «Прочь, — воскликнул фокусник, — Прочь! Conjuro te, conjuro te!» Затем он начал бормотать, как бы в качестве экзорцизма, низкими и очень быстрыми тонами: «У меня нет желания опровергать обвинение в непоследовательности, которое некоторые пытались приписать мне, вырывая части из того, что я написал или сказал в течение нескольких лет о том, что можно назвать церковной политикой. В вопросах, не существенных для спасения, возросший свет или накопленный опыт могут должным образом вызвать изменение настроений у самого просвещенного и добросовестного христианина. Для человека утверждать, что он не подвержен никаким изменениям, — значит претендовать на одно из совершенств...» Диалог 1-й, стр. 6.

«И значит, вы не выйдете», — сказал настоящий мистер Кларк, прерывая его.

«Нет, сэр, — ответил фокусник. — Я зрело обдумал предложенный выход из Государственной церкви и, не вынося никакого суждения о мотивах или действиях других, которые могут думать или действовать иначе, я глубоко чувствую, что в такой мере я не мог бы участвовать без явного греха против света моей совести». — Диалог 1-й, стр. 4.

«Ах, — ответил настоящий мистер Кларк, — разве я не говорил, что так оно и будет? Я знал, что найдется кучка вероломных священников, которые за жалкий кусок мирского хлеба согласятся быть орудиями попирания купленных кровью прав шотландского народа и называть себя Церковью, отступая при этом от своей верности Тому, Кто является источником всякой истинной церковной власти; но никогда они не смогут составить Церковь Шотландии!» — Проповедь, стр. 40.

«Я не могу примирить это с взглядами, которые я долгое время питал относительно своего долга перед Церковью и страной, — сказал фокусник, — чтобы выйти из Национального государственного учреждения просто потому, что ему не хватает того, чего не хватало, когда я стал одним из его служителей». — Диалог 1-й, стр. 12.

«Не хватало, когда вы стали одним из его служителей!» — воскликнул настоящий мистер Кларк. — «Нет, сэр. Гражданские суды теперь принуждают к повиновению в случаях, в которых они не имеют юрисдикции, и сровняли с землей независимую юрисдикцию Церкви — Церкви, несущей в своей диадеме сонм мучеников и которая до сих пор никогда не подчинялась верховенству какой-либо власти, за исключением власти Сына Божьего». — Проповедь, стр. 59-63.

«Я не выйду», — повторил фокусник.

«Что ж, вы сказали мне, что вы долгое время считали своим долгом, — сказал настоящий мистер Кларк. — Я повторю вам, в свою очередь, то, что я три года назад записал как свой. «Долг Церкви, — сказал я, — поддерживать свое положение, подтвержденное торжественными статутами и верой национальных договоров, до тех пор, пока оно не будет опрокинуто обдуманным решением самого Государства. Если бы действительно произошло такое обстоятельство, что Законодательный орган настаивал бы на том, что Церковь удерживает свои пожертвования на явном условии подчинения гражданской власти, которое она может последовательно уступить только Христу, то, поскольку тогда имеет место явное нарушение условий, на которых Церковь вступила в союз с Государством, этот союз должен быть расторгнут, как такой, который не может быть более продолжен, не отдавая людям то, что принадлежит Богу». — Проповедь, стр. 28.

«Я полностью и in toto отрицаю, — сказал фокусник, — что нынешняя полемика включает в себя доктрину Главенства». — См. 2-й диалог.

«Признайте, — сказал настоящий мистер Кларк, — но право светских судов пересматривать и, таким образом, подтверждать или аннулировать действия Шотландской церкви в одной из самых важных духовных функций, и та же власть вскоре может быть использована под различными предлогами для контроля над всеми низшими отделами ее церковного судопроизводства. Скажет ли кто-нибудь, что общество, признающее таким образом верховенство иной власти, нежели власть Христа, должно дольше рассматриваться как ветвь Церкви, чье единство главным образом существует в приверженности Ему как ее Главе?» — Проповедь, стр. 45.

«Это требование, — сказал фокусник, — по сути папское». — Диалог 2-й, стр. 6.

«Нет, — ответил настоящий мистер Кларк, — не папское, а протестантское: наши исповедники и мученики предпочли пострадать за него, лишившись всех своих мирских благ, и претерпеть муки смерти в ее самых ужасающих формах». — Проповедь, стр. 45.

«Тем не менее папское, — повторил фокусник. — Но не стоит удивляться, что на самых ранних этапах Реформации люди, только что вышедшие из Римско-католической церкви, были приведены к тому, чтобы отстаивать для служителей своей Церкви прерогативы, на которые католицизм претендовал для своей собственной». — Диалог 2-й, стр. 7.

«Что! — воскликнул настоящий мистер Кларк, — разве нынешний спор не идет ясно за права членов Христа — права, явно признанные в Его слове и включающие Его Главенство?» — Проповедь, стр. 37. См. также стр. 31.

«Вовсе нет, — ответил фокусник. — Вопрос является вопросом фракции, и только фракции. Борьба за победу одних лишь партий была столь же вредна для жизненного благочестия в Церкви, как та же причина была для истинного процветания Государства». — Диалог 1-й, стр. 15.

«Фракции! — воскликнул настоящий мистер Кларк; — Церковь Шотландии сейчас занята утверждением принципов, которые верность, которую она обязана Христу, никогда не позволит ей оставить. И пусть будет прозвонено в ушах народа Шотландии, что великая причина, по которой утверждение духовной юрисдикции Церкви так шумно осуждается в определенных кругах, заключается в том, что она используется для поддержания прав народа». — Проповедь, стр. 37-39.

«Быть выше власти закона ни одна Церковь в этой стране не может, — сказал фокусник. — Церковные суды были бы способны, если бы их принципы были полностью признаны, попирать права народа так же эффективно, как они когда-либо сопротивлялись правам патронов». — Диалог 1-й, стр. 14 и 16.

«Ничто не может быть более абсурдным, чем такие инсинуации, — воскликнул настоящий мистер Кларк. — Церковь отказывается от всякого рода гражданской власти и просто требует, чтобы не было вмешательства со стороны гражданских правителей в ее духовные функции. Как то, что отказывается от юрисдикции в гражданских делах, может в каком-либо смысле этого слова или при каких-либо мыслимых обстоятельствах быть вредным для гражданской свободы, невозможно представить». — Проповедь, стр. 32.

«Увы, — сказал фокусник, — если Церковь в результате недавних событий была выставлена в более низком положении, чем шотландцы когда-либо видели ее раньше, то это было вызвано несчастным отношением неповиновения гражданским трибуналам, в которое она была необдуманно поставлена и которое ни одному органу, каким бы почтенным он ни был, не может быть позволено занимать безнаказанно в хорошо управляемой стране». — Диалог 1-й, стр. 12.

«Деградация! — возмущенно воскликнул настоящий мистер Кларк; — если бы Церковь вследствие выводов гражданских судов начала действовать в оппозиции к тому, что она верит и торжественно объявила основанным на Писании и согласным с ним, она выставила бы себя перед миром опозоренным и деградировавшим обществом, полностью отпавшим от верности религиозному долгу, который отмечал прежние периоды ее истории». — Проповедь, стр. 21.

«Ясно, — сказал фокусник, — что Церкви не должно быть позволено сохранять безнаказанно свое отношение неповиновения гражданским трибуналам. Если бы это было иначе, в этом королевстве могла бы быть установлена церковная власть, вполне способная попирать бесконтрольно самые священные права нации». — Диалог 1-й, стр. 12.

«Ничто, повторяю, — сказал настоящий мистер Кларк, — не может быть более абсурдным, чем эта инсинуация. Свободы Церкви Шотландии часто подвергались нападкам со стороны гражданских властей страны, но неизменно теми, кто был столь же враждебен гражданской свободе страны. Ее права были в течение одного мрачного периода настолько эффективно опрокинуты, что никто не встал на их защиту, кроме преданной группы, которая в самых диких дебрях своей страны часто была вынуждена насилием военного правления поливать своей кровью пустоши, где они воздавали почести Царю Сиона; в то время как в лучах придворной милости двигались церковники, которые без страха обменивали ради своей собственной грязной выгоды купленные кровью свободы Церкви Божьей и показывали себя столь же готовыми ниспровергнуть гражданские права своих соотечественников, как они были готовы уничтожить их религиозные привилегии». — Проповедь, стр. 30.

«Быть выше закона, — повторил фокусник, — ни одна Церковь в этой стране не может». — Диалог 1-й, стр. 16.

«Могут возникнуть различные случаи, — сказал настоящий мистер Кларк, — в которых предписания человека могут вмешаться в предписания Бога; и в каждом таком случае христианский человек должен подчиниться власти высшего Господа». — Проповедь, стр. 22.

«Печальное дело этот Стратбоги!» — воскликнул фокусник.

«Очень печальное, — ответил настоящий мистер Кларк. — Какова ваша версия его?»

«Слушайте, — сказал фокусник. — То, что было названо Законом о Вето, было принято менее десяти лет назад и после длительных судебных разбирательств было объявлено незаконным Палатой лордов, высшим судебным органом в этом королевстве. За действия, предпринятые в соответствии с этим решением, семь священников в пресвитерии Стратбоги были сначала отстранены, а затем смещены со своих священнических должностей без каких-либо иных обвинений, предъявленных им, кроме того, что они искали защиты гражданских судов в действиях согласно их решению. За отказ подчиниться закону, который Палата лордов объявила незаконным, ни один священник не может быть законно смещен со своей должности в этой стране, если только мы не готовы принять принцип, который в конечном итоге подорвал бы весь авторитет закона. Гражданские суды, просто на том основании, что эти священники были смещены за повиновение статутам королевства, отменили приговор, как то, что выходило за рамки законных полномочий любой Церкви в этой стране, будь то волонтерская или государственная. И на том же принципе они вмешались, чтобы помешать кому-либо обращаться с ними как с отстраненными или смещенными». — Диалог 1-й, стр. 10.

«Самое вредное представление дела, — сказал настоящий мистер Кларк. — Семь священников, составляющих большинство пресвитерии Стратбоги, решили объявить о своем решении предпринять шаги к назначению мистера Эдвардса священником Марноха, вопреки оппозиции почти всех прихожан и в прямом презрении к инструкциям, данным им высшими церковными судами. Гражданские суды тем временем просто объявили свое мнение о законе, но они не издали никакого предписания, чтобы дать пресвитерии предлог выбирать между повиновением той или иной юрисдикции; и они нарушили прямое предписание высшего церковного суда, не будучи в состоянии оправдаться тем, что они были принуждены к этому гражданской властью. Они решили действовать самовольно в нарушение своего долга перед Церковью. Они торжественно обещали подчиняться высшим церковным судам и никогда не давали обещания подчиняться в духовных делах какой-либо другой власти. Предлагая предпринять обычные шаги для наделения духовной должностью пастора в Церкви Христа вопреки предписанию, наложенному на них высшим судом Церкви Шотландии, они явно нарушили свои обязательства по рукоположению. И при фактическом рукоположении мистера Эдвардса вся процедура была торжественным издевательством над святынями». — Проповедь, стр. 26.

«В конце концов, — сказал фокусник со вздохом, — обсуждаемый вопрос имеет лишь второстепенное значение». — Диалог 1-й, стр. 3.

«Второстепенное значение!» — воскликнул настоящий мистер Кларк; — «никакой религиозный вопрос такой же величины и важности не представал перед этой страной со времен достопамятной Революции 1688 года. Разделения светской партийности тонут в полном ничтожестве по сравнению с этим. Пусть принципы, за которые сейчас борется Сессионный суд, однажды восторжествуют, и Церковь Шотландии будет разрушена». — Проповедь, стр. 7 и 59.

«Разрушена! — закричал фокусник; — это вы разрушаете Церковь, подталкивая к расколу. Что касается меня, я обещал, как обещают все священники при своем рукоположении, никогда, прямо или косвенно, не стремиться к ее ниспровержению или следовать раскольническим курсам, но поддерживать ее единство и мир против заблуждений и схизмы, какие бы беды или преследования ни возникли; и теперь, в согласии с моими торжественными обязательствами по рукоположению, я решил держаться ее до конца». — Диалог 1-й, стр. 9.

«Что вы подразумеваете под Церковью? — спросил настоящий мистер Кларк. — Церковь и ее государственное устройство — это, безусловно, очень разные вещи. Люди говорили о себе как о друзьях Церкви, потому что они были друзьями ее гражданского устройства, и громко осуждали действия большинства ее служителей сейчас, как чреватые опасностью для этой цели. Но что они подразумевают под гражданским устройством эрастианской Церкви! Возможно ли, что они подразумевают под этим получение определенных денежных пожертвований в качестве цены за оказание разделенной верности Сыну Божьему? Если это их значение, то пора им и стране в целом узнать, что Церковь Шотландии никогда не была основана на таких принципах». — Проповедь, стр. 42.

«Однако это неправда, — сказал фокусник, — что большинство верных служителей Шотландии решили оставить Государственное учреждение, хотя это может быть так в некоторых частях страны». — Диалог 1-й, стр. 16.

«Неправда, сэр! — сказал настоящий мистер Кларк; — ничто не может быть более правдивым. Все — все оставят его, кроме кучки вероломных священников, которые за жалкий кусок хлеба этого мира согласятся быть орудиями попирания купленных кровью прав шотландского народа». — Проповедь, стр. 42.

«Что больше всего огорчило меня во всей этой полемике, — заметил фокусник, — так это коварный способ, которым некоторые лица пытались посеять раздор — в некоторых случаях слишком успешно — между священниками и их слушателями». — Диалог 1-й, стр. 3.

«Сэр, — воскликнул настоящий мистер Кларк, — сэр, каждому человеку было бы хорошо помнить, когда его призывают к такому состязанию, как это, проклятие, провозглашенное против Мероза за то, что он оставался в нейтралитете, когда битва бушевала в Израиле. Это проклятие было провозглашено ангелом Господним и написано для увещевания всех веков как демонстрация чувств, с которыми Бог относится к стоянию в стороне в великой религиозной борьбе, какими бы мотивами ни пытались это оправдать». — Проповедь, стр. 59.

«Люди, которые таким образом сеют раздор, — сказал фокусник, — никогда не осмеливаются отрицать, что те, чью полезность они пытаются уничтожить, являются служителями евангелия, — призывающими к принятию дремлющим миром послания небесного милосердия, которое должно произвести результаты благополучия или горя, сужденные быть вечно помнимыми, когда споры слов, которые волновали Церковь на земле, будут все забыты». — Диалог 1-й, стр. 4.

«Погодите, погодите, сэр, — сказал настоящий мистер Кларк. — От исхода этой борьбы зависят не только временные интересы нашей страны, но и благополучие многих бессмертных душ через бесконечные века будущего бытия». — Проповедь, стр. 60.

«Это такой отвлекающий предмет, этот церковный вопрос, — сказал фокусник, — что я считаю своим долгом никогда не приносить его на кафедру». — Диалог 1-й, стр. 3.

«В этом вы и я расходимся, — сказал настоящий мистер Кларк, — точно так же, как мы расходимся в других делах. Я написал очень длинные проповеди на эту тему, да, и опубликовал их тоже; и, в частности, позвольте порекомендовать вашему внимательному прочтению мою проповедь о «Нынешнем положении», произнесенную в Инвернессе вечером 19 января 1840 года».

«Полагаю, вы слышали, как говорили, что я изменил свои взгляды из страха перед мирской потерей», — сказал фокусник. — Диалог 1-й, стр. 4.

«Слышал, как говорили! — сказал настоящий мистер Кларк. — Вы забываете, что я был заперт на склоне холма вон там последние три года».

«Сэр, — сказал фокусник с большой торжественностью, — когда была построена Западная церковь, чтобы обеспечить это ценное дополнение к церковным помещениям прихода, я не колеблясь взял на себя, на свой личный риск, гарантировать оплату трех тысяч фунтов. Это вынудило меня уменьшить в немалой степени мои личные расходы, как единственный способ, которым можно было покрыть денежное бремя, не уменьшая моих взносов на общественные благотворительные нужды города и на многочисленные случаи частных бедствий, постоянно попадающих в поле моего зрения в различных сферах пастырского долга. И хотя первоначальный долг теперь сокращен наполовину благодаря щедрым пожертвованиям, полученным от различных лиц, все же почти три четверти моего жалованья в этом году были потрачены на эту цель в соответствии с моим добровольным обязательством. Большая сумма, которую я сейчас авансировал, я верю, будет в конечном итоге возвращена; но для этого у меня нет никакой гарантии, кроме моей уверенности в правоте дела и постоянной щедрости моих соотечественников. Все это относительно Западной церкви известно немногим и не было бы упомянуто мной в это время, если бы не настойчивость, с которой некоторые, сами недоступные для более высоких мотивов, пытались убедить моих слушателей, что меркантильные соображения породили позицию, которую я счел своим долгом занять в нынешней дискуссии». — Диалог 1-й, стр. 5.

На несколько секунд настоящий мистер Кларк казался ошеломленным этим известием. «Ах! Крепко на якоре! — наконец воскликнул он. — Честно привязан к Государственному учреждению колом в пятнадцать сотен фунтов. Димас, счастливый человек, имел серебряный рудник, чтобы отвлечь его — настоящий серебряный рудник. Западная церковь — лишь отрицательный. Если бы она попала в руки Умеренных, она бы наверняка набрала воды, и ни одной унции драгоценного металла никогда не было бы из нее выловлено; тогда как вы думаете, что есть еще небольшой шанс на восстановление, когда вы остаетесь сами качать насос. Самый бескорыстный человек! — пусть ваше изложение дела будет просто честно напечатано, и оно послужит вам не только как оправдание, но и как реклама в придачу».

«Напечатано! — сказал фокусник; — я уже напечатал его на английском языке, и мистер Макдональд, школьный учитель, переводит его на гэльский».

Но мы далеко вышли за пределы наших ограничений и все еще дали едва ли десятую часть полемики. Мы обнаружили, что сидим в полном одиночестве перед нашим собственным тихим камином задолго до того, как она была наполовину завершена; и мы рекомендуем тем из наших читателей, кто желает увидеть остальное в оригиналах, приобрести проповедь преподобного мистера Кларка и диалоги преподобного мистера Кларка. Они образуют, будучи переплетенными вместе, один из самых крайних и в то же время один из самых осязаемых образцов непоследовательности и самопротиворечия, которые когда-либо демонстрировала полемика; и позволяют нам предвидеть характер и положение евангелического меньшинства в эрастианской Церкви. «Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?»

12 апреля 1843 г.

358

ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ВТОРОСТЕПЕННЫМИ.

Существуют две противоположные опасности, которым подвержены все евангелические церкви, будь то государственные или существующие на добровольные пожертвования, в эпоху, когда умы людей настолько взбудоражены колебаниями мнений, что, хотя прогресса может быть и немного, движения, по крайней мере, предостаточно. С одной стороны, они открыты опасности поддаться течению инноваций и, таким образом, дрейфовать от той твердой позиции, в которой церкви, как выразители разума Христа, обладают авторитетным голосом, в головокружительные водовороты спекуляций, где они в лучшем случае могут взять на себя лишь роль сторонников непроверенных экспериментов; или, с другой стороны, они склонны впасть в противоположную ошибку — упорно сопротивляться любым переменам, какими бы превосходными они ни были сами по себе и в какой бы мере ни являлись следствием поступательного движения вида, — и это не из прямого уважения к тем божественным законам, из которых ни одна йота или черта не может исчезнуть, а просто из уважения к определенным своеобразным взглядам и мнениям, которых придерживались их предки в эпохи, значительно менее мудрые, чем времена, последовавшие за ними.

Евангелическая церковь не может впасть в одну из этих ошибок, не потеряв своего влиятельного голоса как церкви. Она может получить сиюминутную популярность, бросившись в то, что случайно оказывается поступательным движением времени; но это расточительная популярность, которая в конечном итоге неизбежно оставляет ее истощенной и слабой. У политической лихорадки всегда есть свои холодные приступы, так же верно, как и приступы горячечного жара: действие рождает противодействие; великое напряжение вызывает великую усталость; желаемый объект, даже когда он полностью достигнут, всегда, подобно всем чисто земным целям, неизбежно разочаровывает ожидания; и церковь, которая, забывая, в чем заключается ее реальная сила, стремится, подобно Антею, черпать силу таким образом из земли, в каждом случае приобретает лишь грязь и слабость, присущие тем земным и недуховным вещам, к которым она привязывается. У нее тоже появляются свои приступы холодной лихорадки и свое противодействие — периоды истощения, разочарования и упадка. И противоположная ошибка — цепляться за изношенное и устаревшее — в конечном счете производит тот же эффект, хотя и действует иначе. Церковь, которая ради какого-то архаичного типа мышления или действия противостоит тому, что в действительности является поступательным течением эпохи, неизбежно разделит участь севших на мель льдин, которые в реке, вышедшей из берегов из-за оттепели, сохраняют ту самую температуру, при которой они образовались, в то время как температура вокруг них изменилась. Льдины и устаревшая церковь могут некоторое время успешно поддерживать древнее положение вещей в своих сужающихся пределах, но в конечном итоге и те, и другие поглощаются и исчезают. В то время как более гибкий церковный орган, бросаемый перекрестными течениями и водоворотами новых и неопределенных перемен, теряет свой истинный курс и терпит кораблекрушение, жестко неподвижный орган, стоящий на якоре над изношенными особенностями минувших дней, сносится непреодолимым потоком и идет ко дну на своих швартовах.

Свободная церковь Шотландии, как мы полагаем, не находится в большой опасности ни от одной из этих крайностей. Однако именно эти крайности в наши дни составляют ее настоящие Сциллу и Харибду; и, возможно, было бы хорошо, если бы она постоянно держала этот факт перед глазами, обозначив их как таковые на своей карте. Не от грубых и земных огней политического движения наших дней и не от холодного серого пепла полуполитического движения какой-нибудь бездуховной эпохи прошлого должен теперь подниматься тот столп пламени, который поведет ее в паломничестве через пустыню, одновременно оживляя ее своим жаром и направляя своим сиянием. Свет, заимствованный у первого, лишь бесполезно мерцал бы перед ней, как блуждающий и обманчивый метеор; второй предоставил бы ей лишь незажженный факел, неспособный бросить на ее путь ни единого луча направления и руководства. Ее свет должен исходить из древности, более отдаленной, чем времена бездуховности, а ее жар — из источника более постоянного, чем нынешнее социальное или политическое возбуждение: первый — прямо из безошибочной летописи тех времен, когда Бог ходил по земле во плоти; второй — от того живого духа, без влияния которого даже самая неутомимая энергия может привести лишь к порождению зла, а самое сильное рвение может быть лишь профессией, но не возрождением. Силу она должна искать не в суматохе мимолетных волнений и не в изношенных модах эпохи, чей облик погиб, а в вечных истинах Евангелия. Адаптируясь к временам настолько, чтобы встретить вооруженным фронтом любую форму заблуждения, она должна проповедовать своему народу так, словно узник Патмоса только что завершил запись Откровения.

Существует одно особое заблуждение относительно этой, самой важной части ее надлежащей работы — проповеди слова, — на которое, возможно, стоит обратить внимание. Стало очень модно в наше время — безусловно, весьма бездумно — говорить о проповеди не как о первостепенной, а лишь как об одной из второстепенных обязанностей священнослужителя. «Он не мастер подготовки к кафедре, — принято замечать о каком-нибудь священнике, по крайней мере любимом, если не почитаемом, — но он усерден в посещении прихожан и присмотре за своими школами; а проповедь в действительности — лишь малая часть обязанностей священника». Или, в случае вакансии, паства, подыскивающая пастора, склонна говорить: «Наш последний священник был искусным проповедником, но что нам сейчас нужно, так это человек, усердный в посещениях; ибо проповедь в действительности — лишь малая часть обязанностей священника». Более того, священники, особенно те, чей стаж составляет всего несколько лет, сами в некоторых случаях подхватили это замечание, как если бы оно воплощало самоочевидную истину; и хотя они осмеливаются рассказывать, не без самодовольства, что их проповеди — вещи, написанные за один присест, если вообще написанные, — стоили им мало труда, они добавляют далее, как бы в качестве извинения, что они, однако, «весьма заняты другим, и что проповедь в действительности — лишь малая часть обязанностей священника». Мы иногда чувствовали желание заверить последних в ответ, что они могли бы немного улучшить дело, просто сделав проповедь вообще никакой частью своих обязанностей. Но где, спрашиваем мы, учит Бог в Своем слове или Церковь в своих стандартах, что проповедь — это лишь одна из второстепенных обязанностей священника, или, по сути, что-то иное, чем его первая и величайшая обязанность? Конечно, не в Новом Завете, ибо там ей неизменно отводится первостепенное место; и, конечно, не в наших стандартах, ибо в них акцент «особенно» делается на «проповеди слова» как на самом «действенном средстве» Бога для обращения грешников. Если это правда, что проповедь — лишь сравнительно второстепенная часть обязанностей священника, то это, безусловно, не истина ни Писания, ни Краткого катехизиса; и, чтобы это не оказалось не только вовсе не истиной, но даже не безобидной неправдой, мы считаем, что всем, кто ее придерживается, было бы полезно поинтересоваться, откуда они ее взяли.

У нас есть собственное подозрение относительно ее происхождения. Людям свойственно преувеличивать важность всего того доброго, что они поддерживают, или любого улучшения или предприятия, которое они отстаивают или рекомендуют. И, возможно, некоторая степень преувеличения необходима. Чтобы создать импульс, необходимый для преодоления vis inertiæ (силы инерции) общества и вызвать в конкретном случае требуемое количество усилий, поток движущей силы должен — если можно так выразиться — быть поднят до уровня надежд, вознесенных высоко над точкой возможного достижения. Говоря языком механика, необходимый перепад высот (fall) в противном случае отсутствовал бы, и машина не пришла бы в движение. Если бы, например, все люди оценивали преимущества свободной торговли согласно трезвым расчетам Чалмерса, в стране не было бы Лиги против хлебных законов и никакой отмены одиозных статутов. И все же кто может теперь сомневаться, что расчеты Чалмерса в действительности были верными? Точно так же, если бы было истинно увидено, что «бани для рабочего класса» могли лишь распространить на скромных жителей наших городов те преимущества омовения, которыми уже обладают рабочие нашего морского побережья, но которыми — перешагнув сорокалетний рубеж — не пользуется и один из сотни среди них, мы вряд ли стали бы свидетелями банных собраний с герцогами в креслах председателей; и сами бани не были бы построены. Но естественное чувство преувеличения взяло верх. Бани для рабочего класса, как полагали, должны были каким-то образом обновить общество; и поэтому, хотя чартизм сейчас так же мало доволен, как и всегда, бани для рабочего класса в наших городах есть. И, несомненно, преувеличение подобного рода имело тенденцию повышать общую оценку второстепенных обязанностей священника; и если бы не проводились незавидные сравнения между меньшими и первостепенными обязанностями — между тем, что вторично по своей природе, возвеличенным до первостепенной важности, и тем, что первично по своей природе, уменьшенным до просто вторичного, и стоящим так, словно на одно смотрели через меньшую, а на другое через большую линзу телескопа, — у нас не было бы никаких претензий к абсолютному преувеличению в данном случае, рассматриваемому просто как движущая сила. Но мы должны спорить с ним, когда видим, что оно ведет к практической ошибке; и поэтому, в прямую противоположность общему замечанию, что проповедь — лишь малая часть обязанностей священника, мы утверждаем, что это не малая, а очень большая и, безусловно, самая важная ее часть; и что не наши стандарты или Писание ошибаются в этом особом пункте, а многочисленный класс, который, принимая противоположную точку зрения, поддерживает как самоочевидное положение то, что не имеет ни опоры в Новом Завете, ни гарантии в опыте Церкви.

Никакие оправдания несовершенной подготовки к кафедре не должны приниматься; более того, практически, по крайней мере, никакие оправдания для этого не принимались и не будут приниматься. Нередко можно увидеть церковь, проповедями опустошенную; были случаи, когда отдельные священнослужители, великие по-своему, опустошали четыре церкви подряд: ибо люди не должны и не будут тратить впустую свои субботы, дремлю под проповедями, которые не позволяют слушать никакие усилия внимания, как бы честно они ни прилагались; и то, что случается с отдельными приходами, вполне может случиться со всем церковным органом, если его общий стиль проповедования упадет ниже существующего среднего уровня. И, безусловно, мы не знаем ничего более способного привести к такому результату, чем ложное и опасное мнение, что проповедь — сравнительно малая часть обязанностей священника. Чрезвычайно опасно формировать низкую оценку своей работы, если только это не работа очень низкого и черного характера. «Никто, — говорил Джонсон, — никогда не делал ничего хорошо, чему не отдавал бы весь склад своего ума». Именно эта низкая оценка — этот недостаток высокой планки в уме — заставляет некоторых наших молодых людей хвастаться легкостью, с которой они сочиняют свои проповеди, — хвастовство, одинаково унизительное для литературного вкуса и знаний, а также для христианского характера того, кто его делает. Легко сочинить проповедь! — легко сочинить то, что, будучи написанным, не может быть прочитано; и что, будучи проповеданным, не может быть выслушано. Мы верим в это; ибо в подобных случаях легкость — целиком на стороне автора. Мы верим далее, мы хотели бы сказать хвастуну, что вы и вам подобные могли бы пустить ко дну Свободную церковь с удивительно малым трудом для себя. Но легко ли, по-вашему, зреть такие мысли, какие зрели мысли Батлера? А ведь они были воплощены в проповедях. Легко ли, по-вашему, передать языком, изысканным, как у Роберта Холла, чувства столь же утонченные и образы столь же классические, как у него? А ведь благороднейшие сочинения Холла были проповедями. Легко ли, по-вашему, создать философскую поэму, самую возвышенную и обширную в любую эпоху или стране? А ведь таков истинный характер «Астрономических проповедей» Чалмерса. Или та духовность, которая впечатляет и проникает в сердце людей, временами независимо от мысли большого калибра или лоска тонкого литературного вкуса, — вещь, легко включаемая в ткань пространной проповеди? Как вы думаете, стоила ли Маклорину его известная «Проповедь о Кресте» малых усилий? Или не менее благородная проповедь сэра Мэтью Хейла «О Христе и Его распятии»? Посмотрите, умоляем вас, в свои Новые Заветы и увидьте, есть ли что-то небрежное в стиле или свободное и бесцельное в мышлении образцовых проповедей, данных вам там. Речь, обращенная нашим Спасителем с горы к народу, была проповедью; как и великолепное обращение Павла к афинянам, где он выбрал своим текстом надпись на одном из их алтарей: «Неведомому Богу». В представлении проповедника о проповедях может быть воплощена практическая и самая вредоносная ересь, так же верно, как он может воплотить ересь теоретическую и доктринальную в самих проповедях.

Обычный ход утверждения Церкви в любой стране, как это специально показано историей Нового Завета и историей Реформации, идет прежде всего и главным образом через проповедь слова. Усердный, красноречивый человек — Петр в Иерусалиме, Павел в Афинах на Ареопаге, Джон Нокс в Эдинбурге или Сент-Эндрюсе, Джордж Уитфилд на каком-нибудь открытом поле или рыночной площади Британии или Америки, или Томас Чалмерс на какой-нибудь столичной кафедре, шотландской или английской, — обращается к народу.

В словах есть странная сила, и они не могут не слушать; и тогда слова начинают действовать. Сердце затронуто, суждение убеждено, воля направлена и ведома: древние верования, в зависимости от случая, модифицируются, возрождаются или разрушаются; новые или возрожденные убеждения занимают место предыдущих, неадекватных или ошибочных; и таким образом церкви насаждаются, а облик общества меняется. Мы ограничиваемся здесь тем, что — будучи строго естественным в процессе — действовало бы, если бы умело применялось, так же прямо на стороне заблуждения, как и истины. Первое необходимое условие книги — чтобы она была достаточно интересной, чтобы ее читали; а проповедника, независимо от его вероисповедания, — чтобы он был достаточно привлекательным, чтобы его внимательно слушали; и без этого предварительного достоинства никакое другое достоинство, как бы велико оно ни было, не имеет никакого значения. И когда Церковь обладает им в значительной степени, она обязательно распространяется и растет. Есть ли церкви в Государственной церкви, которые, хотя и поредели после Раскола, теперь имеют все места занятыми и переполнены каждое воскресенье до дверей? Если так, будьте уверены, на кафедре есть популярный талант, и священник, который там служит, не считает сочинение своих проповедей очень легким делом. Более того, как бы дороги ни были отличительные принципы Свободной церкви народу Шотландии, при превосходном таланте проповедника в Государственной церкви, с одной стороны, и в рядах лишенного государственной поддержки органа, с другой стороны, при хорошем запасе тех молодых священников, которые хвастаются, что они либо никогда не пишут своих проповедей, либо пишут их за один присест, мы ни в коем случае не гарантировали бы нашей Церкви десять лет энергичного существования. Это, возможно, не самые приятные истины, но мы верим, что они полезные; и мы знаем, что время особенно требует их. Однако не главным образом с Государственной церковью приходится бороться Свободной церкви.

Мы спрашиваем читателя, не заметил ли он за последние несколько лет дебют другого и более грозного антагониста, с которым всем христианским церквям, возможно, скоро придется столкнуться?

Наши недавно созданные атенеи и философские ассоциации образуют одну из новых черт времени — институты, в которых, по крайней мере, люди второго эшелона эпохи — Эмерсоны, Мореллы и Комбы — с большим интересом в науке и очарованием в литературе смешивают чувства и мнения, находящиеся в прямом противоречии с великими доктринальными истинами, воплощенными в наших стандартах. Пресса, не менее грозная сейчас, чем когда-либо, — старый антагонист; но при всех своих приспособлениях и силах ей не хватало очарования живого голоса. Этим особым очарованием, однако, новый противник обладает. Кафедре, встреченной ее собственным оружием и на ее собственном поле, придется наверняка измерить свою силу против него; и стандарт проповеднического мастерства и богословского образования, вместо того чтобы быть пониженным, должен в результате быть значительно повышен. Церковь этой страны, которая в ранние периоды своей истории, когда Нокс был ее лидером, а Бьюкенен — модератором ее Генеральной ассамблеи, стояла далеко впереди своего времени по популярному красноречию, солидным знаниям и элегантному мастерству, и которая в лице Чалмерса в наши дни была наделена более передовыми взглядами и более глубокой политикой на целый век вперед, не должна позволить себе отстать от времени сейчас. Ее войскам нельзя позволить впасть в замешательство и использовать в качестве оружия грубые, неприглядные дубины необученной и недисциплинированной толпы, когда враг, сверкая в доспехах и снабженный оружием, острым по закалке и острому краю, надвигается на них плотной фалангой.

Мы знаем, что значит много лет сидеть под началом священников, которые, обладая большим популярным талантом и высокими способностями к оригинальному мышлению, уделяли много времени и труда подготовке к кафедре. Мы знаем, какая это великая привилегия — с нетерпением ждать воскресных богослужений, не как утомительных обязанностей, которые просто в силу долга нужно было терпеть, а как изысканных пиров, духовных и интеллектуальных, которыми нужно было наслаждаться. И когда иногда приходится слышать сожаления, по крайней мере об одном замечательном человеке, что он не посещал свою паству так часто, как это было желательно, — при том, что единственным представлением многих жалобщиков о пастырском визите было просто то, что это длинное вступление из приятных сплетен с коротким хвостиком молитвы, приклеенным к его концу, — мы сильно чувствовали, насколько лучше было бы, чтобы собранная паства наслаждалась каждый год пятьдесят двумя воскресеньями своего священника в его лучшем виде, чем если бы тон его кафедральных служб был понижен, чтобы каждый человек среди них мог наслаждаться его ежегодным получасовым визитом отдельно. И все же это было очень близко к истинному положению дел. Мы полностью признаем важность, на своем подчиненном месте, пастырского посещения, особенно когда оно проводится — обстоятельство, однако, которое иногда снижает его популярность — так, как оно должно проводиться. Но ему не должно быть отведено то видное место, которое отрицается им нашими стандартами и которое слово Божье совершенно не санкционирует.

Это, хотя и важная, все же второстепенная обязанность; и Свободная церковь не должна быть принесена в жертву необоснованной идее, что она занимает уровень столь же высокий, или даже почти столь же высокий, как «проповедь слова». К той особой схеме посещения, которую отстаивал Чалмерс как первый процесс в своей работе по раскопкам, мы, конечно, не относимся. В тех особых случаях, на которые он так энергично направлял себя, посещение было неизбежным предварительным условием, без которого средства кафедры не могли быть применены. Филипп должен был открыть Писание тет-а-тет эфиопскому евнуху, ибо эфиопский евнух никогда не приходил в церковь.

Но даже если бы его схема была идентична той, к которой мы особенно относимся, мы бы сказали молодому проповеднику, который укрывался под его авторитетом: «Что ж, готовьтесь к кафедре так, как это делал доктор Чалмерс, даже когда у него в качестве аудитории был приход Вест-Порт, и мы будем вполне довольны, позволив вам посещать столько, сколько вы можете». Сочинение проповеди никогда не было легкой работой для него. Он посвящал ей много времени и весь склад своего мощного ума; и даже когда он опускался до самых скромных людей, философ самого большого потенциала мог с пользой занять свое место среди слушателей и слушать с интересом, который ни на один момент не позволял себе ослабнуть.

3 мая 1848 г.

369

ДАГАЛД СТЮАРТ.

Прошло уже более сорока лет с тех пор, как Джеффри в своем «Обозрении» заметил, что метафизическая наука в Шотландии решительно находится в упадке. Дагалд Стюарт, хотя и находился в то время в болезненном состоянии, был в полном расцвете своих способностей и имел впереди еще восемнадцать лет жизни; Томас Браун только что был назначен его помощником и преемником на кафедре моральной философии Эдинбургского университета; и элита шотландской столицы толпами стекалась в его аудиторию, очарованная красноречием и изобретательностью его необычайно энергичных и оригинальных лекций. Даже пятнадцать лет спустя доктор Уэлш мог констатировать в «Жизни» своего друга, что прием его труда по «Философии человеческого разума» был «благоприятным до степени, которой в метафизических сочинениях не было параллелей». Было зафиксировано как весьма примечательное обстоятельство, что «Эссе» Локка — созданное в период, когда разум Европы впервые пробудился к общей активности в метафизической области, — выдержало семь изданий за сравнительно короткий промежуток в четырнадцать лет. «Лекции» доктора Брауна выдержали ровно семь изданий за двенадцать лет, и это в то время, когда, по словам Джеффри, та наука о разуме, о которой они повествовали, находилась в состоянии постепенного распада. Критик, однако, был прав. Гений Брауна придал его блестящему посмертному труду интерес, который вряд ли можно было рассматривать как относящийся к предмету его исследования; и через несколько лет после этого — примерно с 1835 года до времени после раскола Шотландской церкви — метафизическая наука опустилась не только в Шотландии, но и по всей Британии до своего самого низкого уровня. Несколько уединенных ученых продолжали свои исследования в области разума; но к их сочинениям почти не проявлялось интереса, и нельзя было найти книготорговца, достаточно смелого, чтобы опубликовать на свой страх и риск метафизический труд. Мы достаточно стары, чтобы помнить время, современное последним дням Брауна, когда молодые студенты, в ходе подготовки к ученым профессиям, особенно к церковной, постоянно возвращались в разговорах к основным метафизическим вопросам — иногда, конечно, в стиле Джека Лизарда из «Опекуна», который утешал свою мать, когда достойная леди имела несчастье обжечь руку кипящим чайником, уверяя ее, что нет такой вещи, как жар, но что, по крайней мере, служило доказательством того, что эта отрасль гуманитарного образования полностью занимала умы лиц, якобы занятых его освоением; и мы помним последующее время, когда студенты — некоторые из них очень умные — казалось, никогда не задумывались над этими вопросами вообще и оставались молчаливыми в разговоре, когда они случайно поднимались людьми более раннего поколения. Однако в течение последних десяти лет, главным образом благодаря возрождению вкуса к метафизическим исследованиям во Франции и Германии, которое отозвалось в этой стране, абстрактные вопросы о природе и функциях разума снова приобретают свою долю пространства и важности в Шотландии. Наша страна больше не занимает того места, которое когда-то занимала среди наций в этом департаменте, и, возможно, никогда больше не займет; но она, по крайней мере, начинает помнить, что когда-то была, и вступать в наследство трудов старых мастеров разума; и мы рассматриваем как доказательство реакции, о которой мы говорим, тот факт, что значительно более полное издание сочинений Дагалда Стюарта, чем то, что появлялось до сих пор, в настоящее время выходит из печати одного из наших самых уважаемых шотландских издателей — наследника имени, первостепенного в анналах торговли, — мистера Томаса Констебля.

Сочинения Дагалда Стюарта оказались несчастливыми в чем-то большем, чем то состояние истощения и обморока, в которое метафизическая наука продолжала погружаться в течение более чем половины поколения после смерти их автора, и начало которого было отмечено Джеффри более чем за полпоколения до этого. Из-за некоторых своеобразных взглядов — основанных, как мы полагаем, на чрезмерной оценке их денежной стоимости — сын и наследник философа наложил табу на их публикацию; и только теперь, в результате его смерти и более справедливых взглядов на этот предмет со стороны сестры, также недавно скончавшейся, им позволено появиться вновь. Время, однако, с того пробужденного интереса к метафизическим спекуляциям, который мы отметили, кажется весьма благоприятным для такого предприятия; и мы не можем сомневаться, что труд найдет то, что заслуживает, — верную и устойчивую, если не очень быструю продажу. Стюарта можно рассматривать не просто как одного из наиболее выдающихся членов шотландской школы метафизики, но как ее историка и выразителя. Разум Рида был отлит в более оригинальной форме, но ему не хватало ни элегантности, ни красноречия Стюарта, и его способности к иллюстрации не были столь же велики. Его язык, тоже, был не только менее утонченным и плавным, но и менее научно корректным, чем язык его выдающегося выразителя и преемника. Мы бы привели, например, удачную замену последним терминов «законы человеческой мысли и веры» на неудачные фразы «здравый смысл» и «инстинкт», которые вызвали столь обширный предрассудок против энергичного протеста против скептицизма, сделанного в других отношениях столь эффективно Ридом; и он чаще переходит от абстракций своей науки в области жизни и характера, в которых все должны чувствовать интерес, как бы ни было мало их знакомство с тонкостями метафизических спекуляций. Необычайное превосходство стиля профессора Стюарта было признано высшими авторитетами. Робертсон был, возможно, лучшим английским писателем своего дня. Придворный Уолпол, узнав, что он говорит по-шотландски, сказал ему, что он искренне рад этому; ибо «было бы слишком унизительно, — добавил он, — для англичан обнаружить, что он не только писал, но и говорил на их языке лучше, чем они сами». И все же Эдинбургские обозреватели признали Стюарта писателем более изысканного стиля, чем даже Робертсон. И сэр Джеймс Макинтош, не последний судья, характеризует его как самого совершенного, с художественной точки зрения, из философских писателей Британии. «Вероятно, ни один писатель никогда не превосходил его, — говорит сэр Джеймс, — в том виде красноречия, которое проистекает из чувствительности к литературным заслугам и моральному совершенству; которое ни затемняет науку расточительным украшением, ни нарушает безмятежность терпеливого внимания; но, хотя оно скорее успокаивает и умиротворяет чувства, все же возвышает гений и незаметно внушает разумный энтузиазм ко всему, что хорошо и прекрасно». Теперь, безусловно, не маловажно, чтобы сочинения такого человека, просто в их качестве литературных моделей, были представлены эпохе, подобной нынешней, особенно ее шотландцам. Юм в одном из своих писем к Робертсону утверждает, что, встретив в Париже леди, которая первой дала французам перевод «Карла V», он спросил ее, что она думает о стиле труда, и что она мгновенно ответила с большой наивностью: «О, это такой стиль, какой мог написать только шотландец». Шотландия, безусловно, занимала высокое положение в эпоху Юма и Маккензи, Робертсона и Адама Смита, не только по силе своего мышления, но и по чистоте и превосходству своего стиля. Мы боимся, однако, что она больше не может претендовать на похвалу по этому особому счету. За последние двадцать лет у нас были созданы книги, которые не смогли пробиться в Англию, главным образом из-за небрежного стиля, в котором они были написаны. Занятая эпоха, сильно взбудораженная полемикой, несомненно, неблагоприятна для создания сочинений классической красоты. «Закругленный период, — говорит остроумный французский писатель, — раскрывает длинные складки своего развевающегося одеяния во времена стабильности, авторитета и уверенности. Но когда литература стала средством действия, вместо того чтобы продолжать использоваться ради нее самой, мы больше не забавляем себя поворотами периодов. Период современен парику — период есть парик стиля. Конец восемнадцатого века укоротил один так же сильно, как и другой. Парик, достигающий середины поясницы, не мог быть подходящим для людей, спешащих совершить дело разрушения. Когда сам Ж. Ж. Руссо был склонен к поворотам периодов? Безусловно, это было не в его памфлетах!» Теперь стиль Стюарта был впервые сформирован, нам вряд ли стоит замечать, в тот период глубокого покоя, который предшествовал Французской революции; и его последующая жизнь, проведенная в тихом и вдумчивом уединении, с классиками нашей и других стран, древними и современными, в качестве его спутников, и с сочинительством в качестве его единственного занятия — хотя мир вокруг него был яростно занят политикой или войной — не имела в себе ничего, что могло бы его испортить. Он никогда не слышал, как паровой пресс стонет, когда ночь клонилась к концу, ради его незаконченных размышлений; более того, мы сомневаемся, написал ли он когда-нибудь небрежное или поспешное предложение. Его естественно безупречный вкус имел полное пространство, чтобы удовлетворить себя всем, что он считал необходимым выполнить; и отсюда работы законченной красоты, которые, как произведения искусства, молодым литераторам Шотландии было бы хорошо изучать и имитировать. Могут быть различия во мнениях относительно положения Стюарта как метафизика, но нет различий во мнениях относительно его превосходства как писателя.