«Памфлеты последних дней»

Этот отличный Капитан был слишком старым Командиром, чтобы жаловаться на что-либо; действительно, он боролся заметно в другую сторону, чтобы найти в своем собственном уме, что все здесь было лучше; но я мог достаточно различить, что, в его естественных инстинктах, если не поднимаясь до региона его мыслей, был постоянный протест, происходящий против многого из этого; что природа и все его нечленораздельное убеждение (как бы ни было запрещено артикулировать себя) учило его тщетности и невыполнимости системы, следуемой здесь. Посещающие Магистраты, он мягко сожалел, скорее чем жаловался, недавно забрали его беговое колесо от него, люди были только сейчас снося его; и как он был отныне принуждать дисциплину на этих плохих субъектах, было много трудностью с ним. «Они заботились ни о чем, кроме бегового колеса, и о том, чтобы иметь свои рационы сокращенными»: из двух единственных наказаний, тяжелой работы и случайного голода, оставалось теперь только одно, и это отнюдь не лучшее, как он думал. «Симпатия» посетителей, тоже, их «жалость» к его интересным субъектам-негодяям, хотя он пытался любить это, была очевидно не радостью для этого практического ума. Жалость, да: но жалость для вида негодяев? Для тех, кто не будет иметь жалости к себе, и будет вынуждать Вселенную и Законы Природы не иметь «жалости к» ним? Мне кажется, я мог обнаружить более подходящие объекты жалости!

На самом деле это было слишком ясно, этот отличный человек получил поле для своих способностей, которое, в нескольких отношениях, было отнюдь не подходящим. Дрессировать двенадцать сотен негодяев «методом доброты», и отмены вашего самого бегового колеса — как мог любой командир радоваться иметь такую работу, вырезанную для него? Вы имели только посмотреть в лица этих двенадцати сотен, и отчаяться, по большей части, когда-либо «командовать» ими вообще. Жалкие искаженные болваны, общность; обезьяньи лица, лица бесов, сердитые собачьи лица, тяжелые угрюмые бычьи лица; деградированные под ногами извращенные существа, сыны неспособности, жадной мятежной тьмы, и в одном слове, СТУПИДНОСТИ, которая является общей матерью таких. Ступидность интеллектуальная и ступидность моральная (ибо одна всегда означает другую, как вы, с удивлением или нет, обнаружите, если посмотрите) породила это потомство: низкоприродные существа, на которых в ходе вредоносной подземной жизни Лондонского Негодяйства, Гений Тьмы (называемый Сатаной, Дьяволом, и другими именами) теперь заметно запечатлел свою печать, и отметил их как солдат Хаоса и его — назначенных служить в его Полки, Первые линии, Вторые то же, и так далее в их порядке. Ему, вы могли заметить, они будут служить; но не легко другому, чем ему. Это были субъекты, которыми наш храбрый Капитан и Тюремный Губернатор был назначен командовать, и вернуть к другой службе, «методом любви», с беговым колесом отмененным.

Безнадежный навсегда такой проект. Эти жалкие, обезьяньи, волчьи, бычьи, бесовские и другие дьявольско-животные экземпляры человечества, кто из самых богов мог когда-либо командовать ими любовью? Ошейник вокруг шеи, и кнут, развевающийся над спиной; эти, в справедливой и твердой человеческой руке, были тем, что боги назначили бы им; и теперь, когда, долгим проступком и пренебрежением, они поклялись в дьявольских полках линии, и получили печать Хаоса, запечатленную на их лице, было очень сомнительно, были ли даже эти полезны для несчастного командира двенадцати сотен людей! «Любовью», без надежды, кроме мирного дразнения пакли, или страха, кроме временной потери обеда, он должен был направлять этих людей, и мудро ограничивать их — куда? Никуда: это была его цель, если вы хорошо подумаете об этом; это была вторая фундаментальная фальшь в его проблеме. Ложная в основе и ложная в утке, думал один из нас; около такой же ложной проблемы, как любая, которую я видел, хороший человек поставлен недавно! Направлять негодяев «любовью»; это ложная утка, я полагаю, метод, который не будет держаться вместе; едва ли для цветка людей любовь одна сделает; и для осадка и негодяйства людей она не имеет даже шанса сделать. И затем направлять любой класс людей, негодяев или других, Никуда, что было проблемой этого бедного Капитана, в этой Тюрьме с паклей для ее единственного элемента надежды или перспективы, как может это процветать «любовью» или любым мыслимым методом? Это основа целиком ложная. Из которой ложной основы, или изначально ложного состояния, чтобы начать с, объединенного и ежедневно вплетаемого в вашу ложную утку, или методы «любви» и тому подобное, возникает для нашего бедного Капитана самая ложная из проблем, и для человека его способностей самая несправедливая из ситуаций. Его проблемой было, не командовать хорошими людьми делать что-то, но плохими людьми делать (с поверхностными маскировками) ничего.

В целом, какое прекрасное Учреждение здесь оборудовано для размещения мира негодяев, мужского и женского! Как я сказал, ни один герцог в Англии не является, для всех рациональных целей, к которым человеческое существо может или должно стремиться, размещенным, накормленным, обслуживаемым, заботившимся, с таким совершенством. О бедных мастерах, которые платят ставки и налоги со своей дневной заработной платы, о тусклых миллионах, которые трудятся и молятся постоянно под солнцем, мы знаем, каково размещение и обслуживание. О Джонсонах, Голдсмитах, размещенных в их убогих чердаках; работающих часто достаточно среди голода, тьмы, шума, пыли и запустения, какую работу они должны делать: — об этих как о «духовных лесорубах», понятых быть заранее назначенными к такой жизни, и как свиньи к убийству, «вполне привыкшие к этому», я ничего не говорю. Но о Герцогах, какой Герцог, я мог бы спросить, имеет какао, суп, мясо, и пищу в целом приготовленную, так подходящую для поддержания его в здоровье, в способности делать и наслаждаться? Какой Герцог имеет дом так тщательно чистый, чистый и просторный; живет в элементе так здоровом, и идеально адаптированном к использованиям души и тела, как этот самый, который предоставлен здесь для дьявольских полков линии? Ни один Герцог, которого я когда-либо знал. Герцоги обслуживаются вредными французскими поварами, поверхностными грумами палат, и дорогими толпами глазных слуг, более воображаемыми, чем реальными: в то время как здесь, Наука, Человеческий Интеллект и Благодеяние искали и сидели прилежно, стремясь сделать свое самое лучшее; они выбрали настоящего Художника в Управлении, чтобы видеть их лучшее, во всех деталях его, сделанное. Счастливые полки линии, какой солдат к любой земной или небесной Силе имеет такое размещение и посещаемость, как вы здесь? Ни один солдат или слуга прямой или косвенный Бога или человека, в этой Англии в настоящее время. Радость вам, полки линии. Ваш Мастер, мне говорят, имеет своих Избранных, и заявляет быть «Принцем Королевств этого Мира»; и поистине я вижу, он имеет силу сделать добрый поворот тем, кого он любит, в Англии по крайней мере. Скажем ли мы, Может он, может Дьявол дать вам добро от этого, вы Избранные Негодяйства? Я скорее пройду мимо, не произнося никакой молитвы вообще; размышляя скорее в тишине о сингулярном «поклонении Богу», или практическом «почтении, сделанном Человеческому Достоинству» (которое является результатом и сущностью всего реального «поклонения» вообще) среди Потомства Адама в этот день.

Ибо вокруг этого прекрасного Учреждения, или Оазиса Чистоты, предназначенного для дьявольских полков линии, лежали континенты тусклых бедных и грязных жилищ, где несчастные, еще не зачисленные в ту Силу, боролись многообразно — в своих мастерских, в своих мраморных дворах и лесных дворах и кожевенных дворах, в своих тесных подвалах, сапожных лавках, голодных чердаках, и бедных темных торговых лавках с красной сельдью и табачными трубками, скрещенными в окне — чтобы держать Дьявола вне дверей, и не зачисляться с ним. И это было налогом на них, что Казармы для полков линии поддерживались. Посещающие Магистраты, побуждаемые Эксетер-холлом, Способными Редакторами, и Филантропическим Движением Века, дали приказы к этому эффекту. Ставки на бедного слугу Бога и ее Величества, который все еще служит обоим по-своему, болезненно продавая красную сельдь; ставки на него и его красную сельдь, чтобы варить правильный суп для объявленных Избранных Дьявола! Никогда в моих путешествиях, в любом возрасте или климате, я не сталкивался с такими Посещающими Магистратами раньше. Зарезервированные они, я должен полагать, для этих последних или предпоследних возрастов мира, богатых всеми чудесами, политическими, духовными — возрастами, безусловно, с такой длиной ушей, какой никогда не было параллельно раньше.

Если бы у меня было содружество, чтобы реформировать или управлять, конечно, это не были бы дьявольские полки линии, на которых я бы прежде всего сосредоточил свое внимание! С ними я был бы склонен сделать скорее короткую работу; к ним один применил бы метлу, попытался бы подмести их, с некоторой быстротой в мусорный бак, и хорошо вне своей дороги, я бы скорее сказал. Наполните свой молотильный пол доками, амброзией, полынью, и применяйте свой цеп на них — это не метод получить мешки пшеницы. Прочь, вы; уходите быстро, вы полки линии: во имя Бога и Его бедных борющихся слуг, болезненно поставленных жить в эти плохие дни, я намерен избавиться от вас с некоторой степенью краткости. Кормить вас во дворцах, нанимать капитанов и школьных учителей и самых избранных духовных и материальных ремесленников, чтобы тратить их индустрии на вас, Нет, вечным! У меня есть совсем другая работа для этого класса художников; Двадцать семь Миллионов пренебрегаемых смертных, которые еще не совсем объявили за Дьявола. Отметьте это, мои дьявольские друзья, я намерен положить кожу на спины ваши, ошейники вокруг шей ваших; и научу вас, после примера богов, что этот мир не ваше наследство, или рад видеть вас в нем. Вы, вы дьявольская каналья, что имеет Губернатор много делать с вами? Вы, я думаю, он будет скорее быстро увольнять из своих мыслей — которые имеют все небесное и земное для их сферы, и не подземное негодяйства только. Вы, я считаю, он будет подметать довольно быстро в какой-нибудь Норфолкский Остров, в какую-нибудь специальную Колонию Осужденных или отдаленную домашнюю Пустошь, в какую-нибудь обнесенную камнем Тихую Систему, под жесткими сержантами-дрессировщиками, точно как Радамант, и непреклонный как он, и там оставить вас пожинать то, что вы посеяли; он тем временем обращая свои усилия к тысячекратным неизмеримым интересам людей и богов — увольняя один крайне презренный интерес негодяев; подметая это в выгребную яму, опрокидывая это через Лондонский Мост, в очень краткой манере, если нужно! Кто вы, вы неэкономные подметки Творения, что мы должны вечно быть досаждаемы вами? Имеем ли мы никакой работы делать, кроме дрессировки Дьявольских полков линии?

Если бы у меня были школьные учителя, мой благожелательный друг, вы воображаете, я бы поставил их на обучение набора необучаемых, которые, как вы видите, уже приняли решение, что черное — это белое — что Дьявол, а именно, является выгодным Мастером, чтобы служить в этом мире? Мой уважаемый Благодетель Человечества, это будет далеко от меня. Умы, открытые к этому конкретному убеждению, не являются материалом, на котором я люблю работать. Когда однажды мои школьные учителя пройдут все другие классы общества сверху донизу; и не имеют другой души, чтобы пробовать с обучением, все будучи тщательно обученными — я тогда пошлю их оперировать на этих полках линии: тогда, и, уверяю вас, никогда до тех пор. Правда в том, что я болен негодяйством, мой уважаемый Благодетель; оно всегда было отвратительно для меня; и здесь, где я нахожу его размещенным во дворцах и обслуживаемым благожелательными мира, оно более отвратительно, не говоря уже о невыносимом для меня, чем когда-либо.

О Благодеянии, Благожелательности, и людях, которые собираются вместе, чтобы говорить на платформах и подписываться на пять фунтов, я ничего не скажу здесь; действительно, здесь нет места для двадцатой части того, что было бы сказано о них. Благодеяние, благожелательность и возвышенная добродетель, которая исходит в красноречивом разговоре, сообщенном в Газетах, с подпиской пяти фунтов, и чувством, что один является хорошим гражданином и украшением общества — касательно этого, было много неожиданных замечаний, которые нужно было сделать; но пусть это одно, для настоящего случая, будет достаточно: —

Мои возвышенные благожелательные друзья, не замечаете ли вы, для одной вещи, что здесь есть шокирующе бесплодная инвестиция для вашего капитала Благожелательности; точно худшая, действительно, которую человеческая изобретательность могла выбрать для вас? «Законы несправедливы, искушения велики» и т. д. и т. д.: увы, я знаю это, и скорблю об этом, и страстно призываю всех людей помочь в изменении этого. Но согласно каждой гипотезе касательно закона, и искушений и давлений к пороку, здесь есть индивидуумы, которые, из всего общества, уступили сказанному давлению. Эти являются из худшей субстанции для выдерживания давления! Другие все еще стоят и оказывают сопротивление искушению, несправедливости закона; под всеми извращенностями и удушающими препятствиями, которые есть, остальная часть общества все еще держит свои ноги, и борется вперед, маршируя под знаменем Космоса, Бога и Человеческой Добродетели; эти избранные Немногие, как я объясняю вам, являются теми, кто пал в Хаос, и поклялись в определенных полках линии. Высшая склонность к Хаосу объявлена в этих, самим фактом их нахождения здесь! Из всего поколения, в котором мы живем, эти являются худшим материалом. Эти, я говорю, являются Эликсиром Одурманенных среди живущих смертных: если вы хотите худшую инвестицию для вашей Благожелательности, здесь вы точно имеете ее. О мои удивительные друзья! Нигде так, как здесь, вы можете быть уверены, что данное количество мудрого обучения, дарованного, благожелательного беспокойства, взятого, даст ноль, или чистый Минимум возврата. Это посев вашей пшеницы на ирландских трясинах; трудолюбивое боронование ее в песок морского берега. О мои удивительные благожелательные друзья!

Там, в тех тусклых жилищах, и лавках красной сельди и табачных трубок, где люди еще не совсем объявили за Дьявола; там, я говорю, есть земля: здесь есть просто морской берег. Туда идите с вашей благожелательностью, туда к тем тусклым пещерам бедных; и там обучайте и дрессируйте и управляйте, там, где какой-то плод может прийти от этого. И, прежде всего и включая все, не можете ли вы пойти к тем Торжественным человеческим Призракам, Капитанам-Фантазмам, и Высшим Шарлатанам, которые ездят процветающе по каждой проезжей части; и со строгой благожелательностью, спросите их, Что они делают здесь? Они являются людьми, которых вам следовало бы дрессировать немного, и привязать к алебардам в благожелательной манере, если бы вы могли! «Мы не можем», говорите вы? Да, мои друзья, до определенной степени вы можете. Многими хорошо известными активными методами, и всеми видами пассивных методов, вы можете. Стремитесь туда, я советую вам; туда, с каким бы социальным усилием ни могло лежать в вас! Источник и «освященный» трижды проклятый главный фонтан всех тех вод горечи — это они, те Торжественные Призраки и Высшие Шарлатаны ваши, мало как они или вы воображаете это! Их, со строгой благожелательностью, остановите; их пошлите к их Отцу, далеко от вида истинного и справедливого — если бы вы когда-либо хотели видеть справедливый мир здесь!

Что вы за реформаторы и работники такие, если трудитесь только над гнилым материалом? Вы никогда не помышляете о том, чтобы заняться материалом, пока он еще крепок; вы давите на него и натягиваете его новыми налогами и сборами, пока он не поддастся и не объявит себя гнилым; и тогда вы жадно хватаетесь за него и говорите: «А теперь давайте попробуем извлечь из него хоть какую-то пользу!» Вы во всем ошибаетесь, друзья мои: на самом деле вы воображаете себя людьми добродетельными, благожелательными и какими угодно еще, а на деле вы даже не люди искренности и здравого смысла. Мне прискорбно это говорить, но это правда. Добра от вас и ваших действий ждать не приходится. Вы можете катиться ко всем чертям!

more Ибо слава Англии в том, что она имеет склонность к верности в практическом деле; что фальшивые работники, хотя их и очень много, встречаются здесь реже, чем где-либо еще; что человек, берущийся за работу для вас, все еще будет, в различных сферах наших дел, выполнять ее, а не просто делать вид, что выполняет. Джон Говард, не получая денежного вознаграждения, занимался проблемой тюремной лихорадки, как и другие англичане делают свою работу, — по-настоящему мастерски: его отличие было лишь в том, что он делал это без денег. Он не получал за это жалованья в 500 или 5000 фунтов в год, а жил лишь на доходы со своих поместий в Бедфордшире, или, как непочтительно выражается Снигсби, «пережевывая собственную жвачку». И, конечно, если кто-то и мог пережевывать жвачку безмятежных размышлений, то солидный Говард, человек в остальном скорбный, мог временами позволить себе эту роскошь. Никакого денежного жалованья он за свой труд не имел; у него был лишь доход от своих владений и то, что он мог почерпнуть внутри себя. Неужели это такое возвышенное отличие? Что ж, пусть будет так. Были благодетели человечества, которые нуждались в деньгах больше, чем он, и тоже их не получили. Мильтон, как известно, написал свой «Потерянный рай» за скромную плату в пять фунтов. Кеплер вывел тайну небесных движений мучительным образом, «проделав вычисления шестьдесят раз», не имея не только государственных денег, но и личных средств; по сути, он писал альманахи ради хлеба насущного, пока занимался этими небесными движениями, не имея бедфордширских поместий, а лишь пенсию в 18 фунтов (которую ему не хотели платить), ценный дар сочинителя альманахов и, наконец, бесценный дар умереть, когда небесные тела были покорены, пожар битвы угас в холодной темной золе, а голод достиг для бедняка слишком высокой точки.

Говард — не единственный благодетель, работавший для нас без денег; были и другие, и, надеюсь, будут! Ибо Судьбы щедры; они посылают в мир человека, чтобы он совершил работу, за которую они не намерены платить ему деньгами. Они благодетельно поражают его тяжкими невзгодами, превращая его мир в мрачные ледяные руины, и могут сделать из своего Данте странствующего изгнанника, а не мягкотелого подесту Флоренции, если хотят получить от него «Божественную комедию». Более того, таков их путь, когда у них есть достойная работа для такого человека: они подвергают его многократным бичеваниям до нужной степени, порой почти до отчаяния, чтобы он мог отчаянно искать свою работу и найти ее; они продолжают подгонять его благодетельными ударами, когда это необходимо, как это постоянно случается в промежутках; и, по сути, они втайне решили вознаградить его благодетельной смертью в свое время, а вовсе не деньгами. О мой благожелательный друг, я очень чту Говарда, но это далеко от идолопоклонства, не в бесконечной, а в решительно конечной степени! А вы — не вгоняйте скромного благородного Говарда, человека поистине скромного, в краску, навязывая нам эти размышления!

Холерные доктора, нанятые нырять в черные притоны заразы и отчаяния, носясь весь день из переулка в переулок, рискуя жизнью, выполняют свою функцию, которая куда суровее, чем у Говарда. Или что мы скажем о холерных докторах? Оборванные бродяги, собранные по барабанному бою с переполненных улиц городов, немного обученные и одетые в красное, разве не стоят они под огнем безупречным образом и не отдают охотно свою жизнь, если нужно, за шиллинг в день? Человеческая добродетель, если мы докопаемся до ее корней, не так уж редка. Материал для человеческой добродетели повсюду обилен, как солнечный свет: сырой материал — о горе, и потеря, и позор втройне, что он так редко обрабатывается и превращается в результат! Что он лежит еще необработанным и застойным в душах широко распространенных унылых миллионов, бродит, гниет и в конце концов выливается в энергичный порок вместо сильной практической добродетели! Миссис Мэннинг, «умирающая стойко», — увы, разве это не загубленный потенциал своего рода героини? Не героическая Юдифь, не мать Гракхов теперь, а отвратительная убийца, достойная быть матерью гиен! До такой степени могут быть загублены потенциальные возможности. Образование, царственность, власть — где это, куда оно бежало? Горе тысячу раз, что это, являющееся задачей всех королей, капитанов, священников, ораторов, землевладельцев, писателей, фабрикантов и лиц, обладающих или притворяющихся обладающими властью среди человечества, — оставлено ими всеми без внимания; и вместо него так мало делается, кроме составления протоколов, облачения в черные или белые сутаны, охоты на куропаток, парламентского красноречия и популярной болтливой литературы; с такими результатами, какие мы видим!

Говард умерил тюремную лихорадку, но мне кажется, что он стал невольной причиной куда более мучительной лихорадки, которая свирепствует сейчас; того, что мы можем назвать «лихорадкой благотворительных трибун». Говарда следует рассматривать как несчастливый источник того бурного пенистого океанского прилива благотворительной сентиментальности, «отмены наказаний», всепоглощающей «тюремной дисциплины» и всеобщего болезненного сочувствия вместо сердечной ненависти к негодяям, которая грозит затопить человеческое общество, как потопом, и оставить вместо «здания общества», пригодного для обитания людей, континент зловонной тины, обитаемый лишь грязевыми богами и существами, ползающими на брюхе. Мало что так огорчает мыслящую душу в наше время.

Я глубоко болен, о друзья, этим сахарным катастрофическим жаргоном филантропии, царством любви, новой эрой всеобщего братства, и не Раем для Достойных, а Раем для Всех-и-каждого, который овладел омраченными умами мужчин и женщин в наши дни. Друзья мои, я думаю, вы сильно ошибаетесь насчет Рая! «Никакого Рая ни для кого: кто не может обойтись без Рая, пусть идет своей дорогой»: попробуйте-ка это на время! Я считаю, что это более безопасная версия. Несчастные сахарные братья, все это неправда, это другое; противоречит фактам; ни клочка этого не уцелеет на ветру и в непогоду фактов. В братстве с низкими и глупыми я, по крайней мере, жить не намерен. Не в братстве с ними жизнь до сих пор стоила для меня многого; в жалости, в надежде, еще не совсем поглощенной отвращением, — в остальном во вражде, которая должна длиться вечно, в неутолимой неприязни придется мне жить с ними! Братство? Нет, да будет эта мысль далека от меня. Они дети Адама — увы, да, я хорошо помню это и никогда не забуду; отсюда эта ярость и печаль. Но они перешли к драконам; они покинули дом Отца и связались с Древним Змием: пока они не вернутся, как они могут быть братьями? Они враги, смертельно опасные для самих себя, для меня и для вас, до тех пор; пока еще теплится надежда, я буду обращаться с ними как с братьями, впавшими в безумие; когда надежда иссякнет, со слезами, ставшими священными, и гневом, ставшим священным, я отсеку их во имя Бога! Это на мой страх и риск, если я этого не сделаю. Со слугой сатаны я не смею оставаться в партнерстве. Его я должен отринуть, решительно и навсегда; «дабы», как написано, «не стать мне соучастником его язв».

Прекрасное черное крестьянство, которое стало праздным и у которого под локтем дьявол; интересное белое преступное сословие, которое не праздное, но завербовалось в дьявольские полки — знайте, что мое благоволение к вам сравнительно ничтожно! То, что у меня есть от этого божественного чувства, принадлежит другим, а не вам. «Всеобщее общество защиты лентяев и негодяев» — это не то, что я намерен учредить в наши времена, когда так много всего нуждается в защите и приходит к печальным результатам из-за ее отсутствия! Негодяй не нуждается в защите. Негодяй, который спешит на виселицу, почему бы не расчистить ему путь! Лучше пусть он достигнет своей цели и выхода по естественной склонности, чем быть так дорогостояще запруженным и задержанным, отравляя все вокруг, пока он застаивается и петляет, чтобы в конце концов прибыть в сто раз более грязным и раздутым в сто раз больше! Благожелательным людям следует задуматься об этом. — А ты, Кваши, моя тыковка (не такой уж плохой малый, этот бедный Кваши, когда его сносно направляют!), — праздный Кваши, я говорю, ты должен прогнать дьявола от своего локтя, мой бедный темный друг! В этом мире для тебя иначе не будет существования. Нет, не как брат твоей глупости я буду жить рядом с тобой. Пожалуйста, уйди с моего пути, если я не должен противоречить твоей глупости, исправлять ее и сажать в колодки, если она не хочет исправляться. Клянусь Вечным Творцом, только на этом основании ты и я можем жить вместе! И если у тебя есть почтенные традиции, датированные временами до Великой хартии вольностей или до Потопа, гласящие обратное, и написанные на овечьих шкурах, которыми можно было бы покрыть весь мир, — внемли, я, как отдельный индивид, не верю в эти почтенные традиции и не считаю эти овечьи шкуры ничем иным, кроме как вещами, в которые ты, пока не поумнеешь, будешь верить. Прощай, Кваши; я пожелаю тебе лучшего руководства, чем то, которое ты имел в последнее время.

В целом, какое это размышление, что мы не можем даровать недостойному человеку ни частицы нашего благоволения, нашего покровительства или любого другого ресурса, который у нас есть, — не отнимая его, его и всего, что из него вырастет, у достойного, которому он по праву принадлежит! Мы не можем, говорю я; невозможно; это вечный закон вещей. Некомпетентный Дункан МакПейстхорн, злосчастный некомпетентный смертный, которому я отдаю чинить свои сапоги — и не могу найти в себе сил отказать, так как у бедного пьяницы жена и десять детей; он отнимает работу у трезвого, явно компетентного и достойного мистера Спэрроубилла, которому тоже обычно не хватает работы; обескураживает Спэрроубилла; учит его, что ему тоже лучше пить, бездельничать и халтурить; что это вовсе не сцена для заслуг и проступков, а для обмана, льстивого заискивания и некомпетентной починки всякого рода; — явно ведя к разорению бедного Спэрроубилла! Какой вред причинил мне Спэрроубилл, что я должен так помогать его разорять? А я не смог спасти неисправимого МакПейстхорна; я просто давал ему за недостаточную работу то тут, то там полкроны, которые он чаще всего пропивал. И теперь Спэрроубилл тоже пьет!

Справедливость, Справедливость: горе нам повсюду, когда по той или иной причине мы не вершим справедливость! Никакая благотворительность, благожелательность или другой добродетельный вклад не восполнят этот недостаток. И с какой скоростью ужасной геометрической прогрессии, далеко за пределами наших жалких вычислений, растет любой акт Несправедливости, однажды совершенный нами; укореняясь все заново, распространяясь все заново, как баньян — уничтожая все живое под собой, ибо это ядовитое дерево! Миру нужно только одно; но это одно необходимо. Справедливость, Справедливость, во имя Небес; дайте нам Справедливость, и мы будем жить; дайте нам только подделки под нее или суррогаты, и мы умрем!

О, этот всеобщий силлабус филантропической болтовни! Друг мой, очень печально, теперь, когда христианство почти вымерло во всех сердцах, встречать этот призрачный фантом христианства, выставляемый напоказ почти во всем. «Я очищу ваши грязные улицы и превращу вашу дьявольскую клоаку мира в райский сад», — лепечет этот Фантом, сам по себе фосфоресцирующий и нечистый! Худшее, как написано, происходит от разложения лучшего: семитские формы теперь лежат гниющими, мертвыми и все еще непогребенными, и поднимается это фосфоресцирование. Я говорю иногда, что такой болванский Идол и жалкий Белый Мамбо-Джамбо, скроенный из опавших веток и старой одежды, из вымерших ханжеств и современных сентиментальностей, подобно тому, которому поют литании в Эксетер-холле и повсеместно в других местах, возможно, никогда раньше не был воздвигнут человеческой глупостью. Несчастные создания, это не Творец Вселенной, не он, взгляните хоть на мгновение на Вселенную и увидите! Это жалкий Фантом, порожденный в вашем собственном больном мозгу; кто последует за ним как за Реальностью, тот упадет в канаву.

Реформа, реформа, все люди видят и чувствуют, настоятельно необходима. Реформу нужно либо получить, и быстро, иначе мы умрем: и почти все люди, которые говорят, наставляют нас, говоря: «Вы уже закончили со своими интересными неграми на Сахарных островах? Спешите тогда в тюрьмы, о реформаторы; хватайте интересное население негодяев там, будьте для них отцами и матерями-кормилицами. И о, мойте, и одевайте, и учите, и возвращайте на службу Небесам эти бедные заблудшие души: так, уверяем вас, общество достигнет необходимой реформы, и жизнь будет еще возможна в этом мире». Так поют оракулы повсюду; почти все люди, которые говорят, хотя мы не сомневаемся, что есть, как обычно, огромные большинства, сознательно или бессознательно более мудрые, которые держат язык за зубами. Но кроме этого обеления населения негодяев, мало кто видит, чтобы «реформа» шла. Есть, возможно, некоторая попытка заняться немного уборкой мусора; и, как всеобъемлющий пункт, удешевить ужасную стоимость Правительства: но ни одно из этих предприятий не продвигается из-за препятствий.

«Белите ваше население негодяев; выметайте ваши отвратительные сточные канавы (если не во имя Бога, вы, скотские неряхи, то во имя Холеры и Королевского колледжа хирургов): делайте эти две вещи; — и заметьте, гораздо дешевле, если угодно!» — Ну, вот, конечно, Евангелие Свободы и реальная Программа новой Эры. Какой самый угрюмый мизантроп не нашел бы этот мир прекрасным, если бы эти вещи были сделаны: негодяи побелены; некоторая степень уборки сточных канав; и по дешевой цене, в-третьих? Это, конечно, случай, когда, если когда-либо, Гений Реформы может созвать всех! — Бедный старый Гений Реформы; прикованный к постели уже давно; с немногим, кроме сломанных избирательных урн и рваных полосок конституций Бентама, лежащих вокруг него; и на стенах лишь тени полковников по снабжению одеждой, пособий, союзов по закону о бедных, дефектного картофеля и ирландской проблемы, — он не кажется долгожителем в этом мире, дудя в эту дуду?

Не самая малоотвратительная черта этого Евангелия согласно Платформе — это его ссылка на религию, и даже на Христианскую Религию, как на авторитет и мандат для того, что оно делает. Христианская Религия? Разве христианская или какая-либо религия предписывает любовь к негодяям? Я надеюсь, она предписывает здоровую ненависть к негодяям; — иначе что мне, во имя Небес, делать с ней? Мне, по крайней мере, она не послужит религией на этих странных условиях. Справедливая ненависть к негодяям, говорю я; твердая, непримиримая, неумолимая вражда к врагам Бога: это, а не любовь к ним, и непрерывное беление, и одевание, и балование их, должно, если вы всмотритесь, быть основой любой человеческой религии вообще. Христианская Религия! Какими словами я могу обратиться к вам, несчастные, погруженные в илистую тину до такой степени, что поклонение грязевым змеям, и невыразимым Питонам, и ядовитым слизистым чудовищам кажется вам поклонением Богу? Это гниющий труп христианства; это зловонное фосфоресцирование посмертной сентиментальности. О Небеса, от христианства Оливера Кромвеля, борющегося в мрачной битве с сатаной и его воплощенными мерзостями, лицемериями, несправедливостями и легионом человеческих и адских ангелов, до христианства красноречивого мистера Геспера Фиддлстринга, осуждающего смертные казни и внушающего благожелательность на платформах, какой путь мы прошли!

Глупый демагог, разглагольствующий на своей платформе о чистом благожелательстве, кажется приятным объектом многим людям; безвредным или незначительным почти всем. Посмотрите на него, однако; изучите его, пока не разглядите его природу, он не приятен, а уродлив и опасен. Эта красивая речь его берет в плен каждое длинное ухо и разжигает квазисвященный энтузиазм в умах немалого числа людей; но она совершенно идет вразрез с вечными фактами этой Вселенной и принесет только вред каждой заинтересованной стороне. Подумайте об этом маленьком извергающем слова негодяе. Внутри его жалкого тела, весьма вероятно, он содержит мало человеческих добродетелей, кроме тех, что необходимы для переваривания пищи: завистливая, трусливая, тщеславная, желчная голодная душа; какое геройство, в слове, мысли или действии, вы когда-либо получите от подобного ему? Он, по своей нужде, занялся благотворительной линией; согревает холодную пустоту своего внутреннего человека до некоторой степени, комфортным образом, не молча совершая какую-то свою добродетель, а яростно рекомендуя чужие псевдодобродетели и почтенные благожелательности другим людям. Вы называете это хорошим делом? Длинноухие собратья, более или менее напоминающие его самого, отвечают: «Слушайте, слушайте! Да здравствует Фиддлстринг вечно!» Откуда следуют Конгрессы по отмене, Оды виселице; — возможно, какой-то грязный маленький Билл, который будет обсуждаться на следующей сессии в Парламенте, чтобы потратить определенные ночи нашего законодательного Года и вызвать прыжки в нашей Утренней Газете, пока аборт не может быть снова выброшен и отправлен плыть вниз по сточным канавам.

Не с полным одобрением я, по крайней мере, смотрю на этого красноречивого индивида. Мудрая благожелательность, если бы она имела власть, приказала бы этому индивиду, я полагаю, найти какое-то другое занятие: «Красноречивый индивид, выступающий здесь против Законов Природы, — по многим причинам я приказываю тебе закрыть этот свой рот. Довольно чепухи выпили эти длинноухие. Уходи; делай какую-нибудь благотворительную работу; в крайнем случае, будь молчалив. Исчезни, говорю я; прочь, и не болтай больше в таком духе, чтобы не случилось с тобой худшего». Exeat Фиддлстринг! — Благодетельные люди — это не те, кто появляется на платформах, выступая против Законов Всемогущего Творца; это злонамеренные люди, чьи губы, жаль, что никакая власть не может сразу закрыть. Ящик Пандоры не более пагубен, чем дары, которые эти красноречивые благодетели навязывают нам. Закрой свой коробейничий тюк, мой друг; быстро, прочь с ним! Пагубна, чревата лишь горем и сахарным ядом такого рода благожелательность и благотворительность.

Поистине, одно из самых печальных зрелищ в эти времена — это вид бедных существ на платформах, в парламентах и других ситуациях, создающих и отменяющих «Законы»; в чьей душе, полной лишь пустых слухов и ветреной болтовни, нет и не было образа Закона Небес; кому никогда не приходило в голову, что у Небес есть Закон, или что Земля — не может иметь какой угодно Закон, какой вам заблагорассудится! Человеческие Сводники законов, соответственно, становятся ужасными, если о них подумать. Нечестие и ядовитая тщетность каждый Закон из них, который так сделан; вся Природа против него; он будет и может делать только вред, где бы он ни появлялся в Природе: и такие Законы лежат теперь как инкуб над этой Землей, так бесчисленны они. Как долго, о Господи, как долго! — О вы, Вечности, Божественные Молчания, неужели вы больше не обитаете в сердцах благородных и истинных, и неужели нет больше вдохновения Всемогущего, дарованного нам? Вдохновение Утренних Газет — увы, мы получили достаточно этого и прибыли к вратам смерти посредством этого!

«Действительно, один из самых трудных вопросов, который у нас есть в эти времена, — Что делать с нашими преступниками?» — мягко заметил однажды в моем присутствии некий сановник от закона, вынимая сигару изо рта и задумчиво улыбаясь группе из нас под летним буком, пока Фавоний уносил табачный дым; и группа ничего не сказала, только улыбнулась и кивнула, отвечая новыми табачными облаками. «Что делать с нашими преступниками?» — снова спросил официальный сановник от закона, как будто в полном недоумении. — «Я полагаю, — сказал один древний персонаж, не занятый курением, — план состоял бы в том, чтобы обращаться с ними в соответствии с реальным законом случая; чтобы сделать Закон Англии, в отношении их, соответствующим Закону Вселенной. Преступники, я полагаю, оказались бы управляемыми таким образом: если бы мы могли делать приблизительно то, что делает Всемогущий Бог по отношению к ним; одним словом, если бы мы могли попытаться вершить Справедливость по отношению к ним». — «Я поблагодарю вас за определение Справедливости?» — усмехнулся официальный человек в весело презрительной и торжествующей манере, подкрепленной легким смехом почетной компании; что раздражало другого оратора. — «Ну, у меня нет карманного определения Справедливости, — сказал он, — чтобы дать вашему светлости. Это не совсем было моей профессией искать такое определение; я скорее мог бы вообразить, что это была профессия вашей светлости, сидящей на своем высоком месте долгое время. Но одно я могу сказать вам: Справедливость всегда есть, определяем мы ее или нет. Все, что сделано, выстрадано или предложено, в Парламенте или вне его, либо справедливо, либо несправедливо; либо принято богами и вечными фактами, либо отвергнуто ими. Ваша светлость и я, с определением или без него, немного знаем Справедливость, я буду надеяться; если мы оба не знаем ее и не делаем ее, мы ежечасно движемся вниз к — Небесам, должен ли я называть такое место! Это место, куда мы направляемся, со всем нашим торговым багажом и малыми или обширными бюджетами человеческих дел, возложенными на нас; и там, если мы не знаем Справедливости, мы, и все наши бюджеты и Акты Парламента, найдем пристанище, когда день закончится!» — Официальный человек, вежливый человек в остальном, ухмыльнулся, как мог, подобием смеха, веселым, как у осла, поедающего чертополох, и закончил: «Ха, о, а!»

Действительно, удивительно слышать, какой отчет мы в настоящее время даем себе о наказании преступников. Никакой «мести» — о Небеса, нет; все проповедники в воскресенье строго запрещают это; и даже (по крайней мере по воскресеньям) предписывают обратное. Это ради «примера», что вы наказываете; чтобы «защитить общество» и его кошелек и кожу; чтобы удержать невинных от впадения в преступление; и особенно при этом, с целью улучшения самого бедного преступника — или в крайнем случае, повешения и окончания его, чтобы он не стал хуже. Ибо бедный преступник должен быть «улучшен», если возможно: против него никакой «мести» даже в будние дни; ничего, кроме любви к нему, и жалости и помощи; бедняга, разве он недостаточно несчастен? Очень несчастен — хотя гораздо меньше, чем Хозяин его, называемый сатаной, как понимается (по воскресеньям), давно заслуженно был!

Друзья мои, позволите ли вы мне сказать, что все это, для одного бедного суждения среди вашего числа, есть самая печальная болтовня, которую человеческие языки могли стряхнуть с себя; что она не имеет твердого основания в природе вещей; и для здорового человеческого сердца никакого доверия вообще. Позвольте мне сказать, только сердцам, давно утонувшим в мертвой Традиции, и для самих себя ни верящим, ни не верящим, могло это казаться достоверным. Подумайте и спросите себя, несмотря на всю эту проповедь и разглагольствование от зубов наружу! Сердца, которые совершенно чужды вечному Факту и знакомы только во все часы с временными Призраками, выставляющими напоказ в процветающем и убедительном состоянии; сердца, которые с момента своего первого появления в этом мире дышали с рождения, во всех духовных делах, что означает во всех делах не денежных, ядовитой атмосферой всеобщего Ханжества, могли поверить в такую вещь. Ханжество моральное, Ханжество религиозное, Ханжество политическое; атмосфера, которая окутывает все вещи для нас, несчастных, и давно делает; которая выходит за пределы Зенита и ниже Надира для нас, и как будто задушила духовную жизнь из всех нас — Бог помилуй таких негодяев, с малым или ничем реальным в них, кроме их кошелька и их брюшного отдела! Сердца, увы, которые везде, кроме металлургических и хлопкопрядильных провинций, не общались ни с какой Реальностью, или ужасным Присутствием Факта, божественным или дьявольским, в этой Вселенной или этой непостижимой Жизни вообще. Голодные асфиксированные сердца, которые питались тем, что они называют религиями, Христианскими религиями. Доброе Небо, еще раз вообразите христианскую религию Оливера Кромвеля; или какого-то благородного христианского человека, которого вы сами, возможно, были благословлены, однажды, давно, в своей жизни, знать! Это не неистинные религии; это гниения и грязные остатки религий, которые вымерли, которые явно для каждого честного ноздри были мертвы некоторое время, и остатки которых — о вы, вечные Небеса, будут ли ноздри когда-нибудь избавлены от них! — Такие сердца, когда они попадают на платформы, и в вопросы, не связанные с деньгами, могут «верить» во многие вещи!

Я беру на себя смелость утверждать, что есть одна веская причина, и только одна, для наказания человека или вознаграждения его в этом мире; одна причина, которую древнее благочестие могло хорошо определить: Чтобы вы могли исполнить волю и заповедь Бога в отношении его; чтобы вы могли вершить справедливость по отношению к нему. Это ваша единственная истинная цель в отношении его; стремитесь туда, всем своим сердцем и всей своей силой и всей своей душой, туда, и вовсе не в другое место! Эта цель истинна и приведет вас ко всем земным высотам и благам, и за пределы звезд и Небес. Все другие цели близоруки, незаконны, неистинны; и никогда не приведут вас за пределы прилавка магазина, более того, очень скоро окажутся неспособными поддерживать вас даже там. Выясните, каков Закон Божий в отношении человека; сделайте его своим человеческим законом, или я говорю, что будет плохо с вами, а не хорошо! Если вы любите своего вора или убийцу, если Природа и вечный Факт любят его, тогда делайте то, что вы сейчас делаете. Но если Природа и Факт не любят его? Если они установили неумолимые наказания для него и насадили естественный гнев против него в каждом созданном Богом человеческом сердце — тогда я советую вам, прекратите и измените свою руку.

Вознаграждение и наказание? Увы, увы, я должен сказать, что вы вознаграждаете и наказываете довольно похоже! Ваши достоинства, пэрства, продвижения, ваши царствования, ваши бронзовые статуи, воздвигнутые в столице и окружных городах нашим избранным полубогам вашего выбора, громко свидетельствуют, какие герои и герои-поклонники вы есть. Горе Народу, который больше не почитает, как эмблему самого Бога, аспект Человеческого Достоинства; который больше не знает, что такое человеческое достоинство и недостоинство! Верно, как Указы Вечного, что этот Народ не может прийти к добру. Путем слишком ясным, по необходимости слишком очевидной, этот Народ попадет в руки недостойных; и либо повернет на свой плохой путь, либо пошатнется вниз к разорению и отмене. Разве Еврейский Народ пророчески поет «Ou' clo'!» на всех улицах, эти восемнадцать сотен лет напрасно?

Вознаграждать людей в соответствии с их достоинством: увы, совершенство этого, мы знаем, равносильно тысячелетию! Также и совершенное наказание, согласно подобному правилу, не может быть достигнуто — или даже, законодателем этих хаотических дней, слишком рьяно предпринято. Но когда он пытается это сделать — да, когда он созывает Общество для обсуждения этого вопроса, и консультируется с оракулами по этому поводу, и торжественно решает это во имя Бога; тогда, если не раньше, он должен попытаться быть немного правым в решении этого! — В отношении вознаграждения за заслуги, я не припоминаю никакой попытки вообще, стоящей того, чтобы называться попыткой, со стороны современных Правительств; что, безусловно, является огромным упущением с их стороны и однажды будет увидено как совершенно фатальное. Но что касается наказания за преступление, к счастью, это не может быть совсем проигнорировано. Когда у людей есть кошелек и кожа, они ищут спасения по крайней мере для них; и Четыре Иска Короны — это вещь, которая должна и будет рассматриваться. Наказанием, смертной казнью или другим, беговой дорожкой и слепой строгостью, или белением и слепой мягкостью, крайне неприятные правонарушения кражи и убийства должны быть удержаны в пределах.

И вот вы берете преступных негодяев, убийц и тому подобных, и вешаете их на виселицах «для примера, чтобы удержать других». На что возникают друзья человечества и возражают. С очень большой причиной, как я считаю, если ваша гипотеза верна. Какое право вы имеете вешать любого бедного существа «для примера»? Он может повернуться к вам и сказать: «Почему делать 'пример' из меня, просто плохо расположенного, жалкого человека? У вас нет больше уважения к несчастью? Несчастье, мне говорили, священно. И все же вы вешаете меня, теперь, когда я попал в ваши руки; задушить жизнь из меня, для примера! Снова я спрашиваю, почему делать пример из меня, только для вашего собственного удобства?» — Всякая «месть» исключена, мне кажется, негодяй неотразим; и он и филантропические платформы имеют логику всю на своей стороне.

Единственный ответ ему: «Негодяй, мы ненавидим тебя; и различаем уже около шести тысяч лет, что мы призваны всей Вселенной делать это. Не дьявольской, а божественной ненавистью. Бог сам, мы всегда понимали, 'ненавидит грех', с самой подлинной, небесной и вечной ненавистью. Ненависть, враждебность неумолимая, неутолимая, которая взрывает негодяя, и всех негодяев в конечном счете, в черное уничтожение и исчезновение из суммы вещей. Путь ее как путь пылающего меча: тот, у кого есть глаза, может видеть его, идущего неумолимо, божественно красиво и божественно ужасно, через хаотическую бездну Человеческой Истории, и повсюду сжигающего, как неугасимым огнем, ложное и достойное смерти от истинного и достойного жизни; делая всю Человеческую Историю, и Биографию каждого человека, Божьим Космосом вместо Дьявольского Хаоса. Так оно и есть, в конце концов; даже так, для каждого человека, который человек, а не мятежный зверь, и имеет глаза, чтобы видеть. Тебе, негодяй, эти вещи были и есть, совершенно невероятны; для нас они слишком ужасно верны — Вечный Закон этой Вселенной, веришь ли ты и другие в это или не веришь. Мы, чтобы не быть соучастниками твоего разрушительного приключения неповиновения Богу и всей Вселенной, не смеем позволить тебе оставаться дольше среди нас. Как явный дезертир из рядов, где все люди, на свой вечный риск, обязаны быть: явный дезертир, пойманный с красной рукой, сражающийся таким образом против всей Вселенной и ее Законов, мы — отправляем тебя обратно во всю Вселенную, торжественно изгоняем тебя из нашего сообщества; и будем, во имя Бога, не с радостью и ликованием, а с печалью, суровой, как твоя собственная, повесим тебя в следующую среду, и так закончим».

Другого основания, на котором можно преднамеренно убить обезоруженного ближнего, я не вижу. Пример, эффекты на общественный разум, эффекты на то и на это: все это лишь придаток и случайность; из всего этого я не делаю попытки вести учет — чувствуя, что никакая арифметика не будет или не может вести учет этого; что его «эффекты», с этой стороны и с той, превосходят все вычисления. Одна вещь, если я могу вычислить ее, будет включать все и произведет благотворные эффекты за пределами вычислений, и никакого плохого эффекта вообще, где-либо или в любое время: Каков Закон Вселенной, или Закон Бога, в отношении этого негодяя? Это, путем всех священных исследований и размышлений, я попытаюсь выяснить; к этому я приду так близко, как позволяют человеческие средства; это будет моим образцом и «примером»; все люди должны через меня видеть это и получать пользу за пределами вычислений, видя это.

Что этот Закон Вселенной, или Закон, созданный Богом, есть? Люди в одно время читали его в своей Библии. Во многих Библиях, Книгах и подлинных символах и наставлениях Природы и Мира (Факта, то есть, и Человеческой Речи, или Мудрой Интерпретации Факта), все еще есть ясные указания к нему. Самое важное, для этой и для некоторых других причин, чтобы люди, каким-то образом, получили возможность увидеть его немного! И если никакой человек не мог теперь увидеть его никакой Библией, в сердце каждого человека написана подлинная копия его прямо с самих Небес: там, если он научился расшифровывать небесное письмо и может читать священные оракулы (печальный случай для него, если он совсем не может), каждый рожденный человек может все еще найти некоторую копию его.

«Месть», друзья мои! месть, и естественная ненависть к негодяям, и неискоренимая склонность мстить себе на них, и платить им то, что они заслужили: это навсегда по сути правильное, и даже божественное чувство в уме каждого человека. Только избыток его дьявольский; сущность, я говорю, человеческая, и даже божественная — наставление, посланное бедному человеку самим Творцом. Ты, бедный читатель, несмотря на всю эту меланхолическую болтовню и зачеркивание небесного солнечного света горами конского волоса и официальности, все еще имеешь человеческое сердце. Если, возвращаясь в свое бедное мирное жилище, после честного тяжелого дня работы, ты нашел бы, например, жестокого негодяя, который ради наживы или другой цели своей, зарезал жизнь, которая была дороже всего тебе; твою истинную жену, например, твою истинную старую мать, плавающую в своей крови; человеческого негодяя, или двуногого волка, стоящего над такой трагедией: я надеюсь, человек имел бы так много божественной ярости в своем сердце, чтобы схватить ближайшее оружие и положить конец сказанному человеческому волку, для начала! Явный посланник сатаны, этот; аккредитованный всеми Дьяволами, чтобы быть положенным конец всеми детьми Бога. Душа каждого созданного Богом человека вспыхивает полностью в одно божественное пламя священного гнева при виде такого Дьявольского посланника; подлинное наставление из первых рук от самого Вечного Творца относительно того, что делать дальше. Сделай это, или будь сам союзником Дьявольских посланников; овца для двуногих человеческих волков, хорошо заслуживающая быть съеденной, как ты скоро будешь!

Мои гуманные друзья, я воспринимаю это же священное свечение божественного гнева, или подлинное наставление из первых рук от самого Бога, как основу для всего Уголовного Закона и Официальной процедуры из конского волоса и бомбазина против Негодяев в этом мире. Это евангелие из первых рук из Вечностей, переданное каждому смертному, это все еще, и будет навсегда, ваша санкция и комиссия для наказания человеческих негодяев. Смотрите хорошо, как вы переведете это послание с Небес и Вечностей в форму, подходящую для этого Мира и его Времен. Пусть не насилие, спешка, слепой импульсивный порыв, председательствуют в исполнении его; пострадавший человек, непобедимо склонный впадать в них, не должен сам исполнять его: весь мир, в лице Министра, назначенного для этой цели, и окруженного должными торжественностями и предостережениями, с судебными приставами, служителями, адвокатами и приглушенным ожиданием всех людей, должен сделать это, как под глазом Бога, который создал всех людей. Как это должно быть сделано? это всегда огромный вопрос, включающий огромные соображения. Так Эдмунд Берк видел, в Двух Палатах Парламента, с Королем, Конституцией и всякого рода Гражданскими Списками, и париками Канцлеров и бюджетами Казначейства, только «метод получения двенадцати справедливых людей, помещенных в ящик присяжных»: это, по мнению Берка, было резюме того, для чего они все предназначались. Как судья сделает это? Да, действительно: — но пусть он видит хорошо, что он делает это: ибо это вещь, которая ни в коем случае не должна быть оставлена невыполненной! Священное евангелие от Высшего: не быть задушенным под конским волосом и бомбазином, или утопленным в пене платформы, или каким-либо образом упущенным или проигнорированным, без самых тревожных наказаний для всех заинтересованных!

Пренебрежение относиться к герою как к герою, наказания — которые неизбежны тоже, и ужасны, чтобы думать о них, как ваши еврейские друзья могут сказать вам — могут быть некоторое время в пути; они будут только постепенно приходить. Не все сразу ваши тридцать тысяч швей, ваши три миллиона Нищих, ваша Коннахт, впавшая в потенциальный Каннибализм, и другие прекрасные последствия практики, выйдут на свет; — хотя выйдут на свет они; и «Ou' clo'!» само может быть в запасе для вас, если вы будете упорствовать достаточно устойчиво. Но пренебрежение относиться даже к вашему объявленному негодяю как к негодяю, это последнее завершение процесса, капля, которой чаша переполняется; наказания этого, самые тревожные, обширные, и такие, о которых вы мало мечтаете, будут сразу очень быстро приходить. Туманное забвение Правого и Неправого, среди масс вашего населения, придет; сомнения относительно Правого и Неправого, неясное понятие, что Правое и Неправое не вечны, а случайны, и решены неопределенными голосованиями и разговорами, придут. Зуд гриппа Платформенной Благожелательности, и «Рай для Всех-и-каждого», придет. В общем гниении ваших «религий», как вы их называете, странная новая религия, названная Всеобщей Любовью, с Таинствами главным образом Развода, с Бальзаком, Сю и Компанией в качестве Евангелистов, и мадам Санд в качестве Девы, придет — и результаты быстро последуют отсюда, которые удивят вас очень сильно!

«Ужасные анархии этих лет», — говорит Крэбб в своем «Радиаторе», — «навлечены на нас необходимостью слишком видимой. Преступлением Королей — увы, да; но преступлением Народов тоже. Не преступлением одного класса, а фатальным затмением, и почти уничтожением чувства Правого и Неправого в умах и практиках каждого класса. Какая сцена в драме Всемирной Истории, эта наша! Всемирный громкий рев и крик всеобщего Страдания; мычащего, с раздавленным обезумевшим сердцем, свою нечленораздельную молитву к Небесам: — очень простительно для меня, и в некоторых из его трансцендентных развитий, как в великой Французской Революции, весьма достойно и всегда памятно. Ибо Несправедливость царит повсюду; и эта убийственная борьба за то, что они называют 'Братством', и так далее, имеет щепотку вечного смысла в ней, хотя так ужасно обезображена! Амальгама смысла и бессмыслицы; вечный смысл по крупицам, и временная бессмыслица по квадратной миле: как это в привычке у бедных сынов человеческих. Которая простительная амальгама, однако, если она принята как чистый окончательный смысл, я должен предупредить вас и всех существ, есть непростительная, преступная и фатальная бессмыслица; — с которой я, по крайней мере, позабочусь не иметь дела!

«Собак не следует учить есть кожу», — говорит старая пословица: нет; — и где, по всеобщей вине и ошибке, и неизбежной немезиде вещей, всеобщая псарня поставлена на диету из кожи; и от своих хранителей, своих 'Либеральных Премьеров', или какое бы ни было их звание, не примет или не ожидает ничего другого, и называет это приятным именем прогресса, реформы, эмансипации, принципов отмены, и тому подобного, — я считаю судьбу сказанной псарни и сказанных хранителей вещью решенной. Красная республика во фригийском колпаке, организация труда a la Луи Блан; уличные баррикады, а затем убийственные пушечные залпы a la Кавеньяк и Виндишгрец, следуют друг из друга, как виноград, сусло, новое вино и кислый всеразрушающий уксус делают: уксус — это лишь vin-aigre, или то же самое 'вино', ставшее острым! Если, более того, я нахожу Поклонение Человеческому Благородству отмененным в любой стране, и новое удивительное Поклонение Фаллосу, с всеобщими мелодиями Бальзака-Санд и литаниями в дисканте и в басу, установленным вместо него, что я могу вычислить, кроме того, что Природа, в ужасных муках, будет сопротивляться такой замене, — что, короче говоря, удивительное новое Поклонение Фаллосу, с его более тонкими чувствами сердца, и 'великими удовлетворяющими любовями', с его священным поцелуем мира для негодяя и героя одинаково, с его всеобъемлющим Братством, и всеобщим Таинством Развода, должно будет уйти снова!»