Замечая многие точки близости между Лао-цзы и Конфуцием, мы не должны забывать, что в то же время существуют большие и важные различия между ними. Тип ума первого не очень похож на тип ума последнего. Лао-цзы в основном синтетичен, а Конфуций аналитичен по своей тенденции. Первый любит суммировать частные добродетели и существования и относить их к одной всеобъемлющей идее. Последний показывает, как один великий принцип разветвляется и становится разделенным на многие вторичные оды и, наконец, пронизывает все вещи. Один — философ дома, а другой — школьный учитель за границей. Отношение между ними в некоторых отношениях можно сравнить с отношением между Платоном и Аристотелем, если позволено сравнивать малое с великим. Характер ума Платона также несколько напоминает характер Лао-цзы, в то время как Аристотель очень слабо предвосхищен в Конфуции. Он был учеником Платона и все же стал сильно отличаться от своего учителя, но не больше, чем Конфуций от Лао-цзы. В обоих случаях ученик стал более практичным и менее теоретичным, чем его учитель. Тем не менее, следует помнить, что многие учения Конфуция в политике и морали либо бессмысленны, либо, по крайней мере, расплывчаты и непостижимы, и что общие теории Лао-цзы нередко применимы к частностям и реальному миру.
1 Page 9.
2 Vol. ii., Appendix, ch. 12.
3 Vol. ii., Appendix, ch. 5.
4 Ch. 10, page 65, compare also the Chung-Yung, ch. 27.
5 Vol. ii., Appendix, ch. 2.
6 Ch. 9, p. 6. See also the remarks of Callery in his note to this passage. Li-ki, p. 142.
7 Chinese Classics, vol. i., p. 282 3–4. The Chinese and their Rebellions, p. 351.
8 Compare Yi-ching, Vol. ii., Appendix, ch. 11, with the Tao-tê ching, ch. 6.
9 Legge’s Shu, vol. i., p. 113.
10 Chinese Classics, vol. 1, p. 159.
11 Legge’s Shu King, vol. ii., p. 316.
12 Legge’s Ch. Classics, vol, i., p. 44.
13 See for instance Legge, Ch. Classics, vol. i., p. 136.
14 See Legge, vol. i., ps. 122, 130; also the Li-chi, ch. 4, p. 52.
15 Legge, &c., vol. i., p. 122.
16 Legge, &c., vol. i., p. 131.
17 Legge’s Shu King, vol. ii., p. 525. Vol. i., p. 257.
18 Legge’s Shu King, vol. i., p. 74, also vol. ii., p. 532.
19 Legge’s Shu King, vol. i., p. 349. Vol. ii., p. 574.
20 See Li-chi, ch, 8, p. 70.
21 Legge Shu King, &c., vol. i., p. 158.
22 See Legge, Ch. Classics, vol. i., 166 and p. 3. Compare also the memorable words in the Li-chi, ch. 9, p. 489.
23 Vol. ii., Appendix, Part 2, ch. 12.
24 See Legge Ch. Classics, vol. i, p. 21.
25 See Legge, vol. i., p. 165.
26 See Legge, vol. i., p. 152.
27 Legge’s Shu King, vol. i., p. 60. See also Dr. Legge’s note on the passage. See also do. p. 257.
28 See Li-chi, ch. 4, p. 52.
29 See Legge’s Chinese Classics, vol. i., p. 14.
30 See the 性理縹題, ch., 17, p. 2.
31 A quotation from the Lun-yü, B. xv, ch. 28.
32 Legge’s Shu king, vol. ii., p. 490. See also, vol. i., p. 209.
33 Legge’s voL i., p. 65. Reference is apparently made to the Yi-ching where 謙 and 損 are two of the Diagrams. It is a wonder that this escaped Dr. Legge’s notice.
34 See Li-chi, ch. 1, p. 1, and Chu-hsi’s note.
35 Compare on this, other topics mentioned by Lao-tzŭ, the character of the 儒 in the Li-chi, ch. 10.
36 Legge’s Ch. Classics, vol. i., p. 21.
37 See Legge’s Shu, &c., vol. ii., p. 491.
38 For the duty of self-denial at certain times see the Li-chi, ch. 3, p. 53, and Callery’s Li-ki, p. 31.
39 The Great Learning. See Legge’s Ch. Classics, vol. i., p. 222.
40 In the Li-chi, Confucius says that as a parrot does not cease to be a bird though it can speak, so though creatures have the appearance of men, yet if they have not Li they are not men. Ch. 1., p. 4.
41 Li-chi, ch. 4, p. 60.
ГЛАВА IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Было бы очень интересным исследованием изучить точки сходства и различия в сочинениях ранних буддистов и учениях Лао-цзы; но это не может быть предпринято здесь. Есть одно обстоятельство, однако, о котором я упомяну, — это сходство буддийского Бодхисаттвы (Пуса) Манджушри с Лао-цзы. Непальские традиции об этом Пуса также делают его иностранцем и пришедшим в их страну из Китая, хотя другие отчеты представляют его возвращающимся из последней страны в свой дом в Непале. Полный и очень интересный отчет о Манджушри, или «Манджушри», как пишет его Бюрнуф, можно найти в работе этого выдающегося ученого «Le Lotus de la bonne Loi». Ремюза и Потье настаивают на западном происхождении доктрин Лао-цзы, и, безусловно, существует немало точек сходства между ними и некоторыми из ранних индийских систем религии и философии. Из них доктрина аннигиляции, или, по крайней мере, окончательного поглощения, является одной из самых поразительных.
Другим интересным исследованием в связи с Лао-цзы было бы проследить историю его мнений среди последующих поколений. Это, однако, было бы в значительной степени болезненным исследованием. Метафизическая работа Чжуан-цзы, какой бы дикой и экстравагантной она ни была временами, достойна прочтения, и г-н Жюльен любезно обещал перевести ее для нас. Ле-цзы и некоторые другие его последователи также стоят того, чтобы их прочитать, но подавляющее большинство так называемых даосских книг совершенно презренны, по крайней мере в наших глазах. Г-н Эдкинс говорит о «даосской системе»: «Ее призыв обращен к низшим потребностям китайцев. Она изобретает божества для содействия физическому благополучию народа. Боги богатства, долголетия, войны и конкретных болезней — все принадлежат этой религии». Чистые и духовные высказывания, произнесенные Лао-цзы, были восприняты в грубом смысле и извращены бездумными, неверующими людьми, которые хотели бы, чтобы заслуженная жизнь состояла исключительно из внешних актов, тем самым полностью переворачивая заповеди своего учителя. Он говорил о долголетии, которое следует желать как результат спокойной и философской жизни, но выродившиеся последователи искали долгих лет путями, постыдными для рассказа. Они изменили его простой и ясный язык на эвфуистические термины, которые вызывают упреки в их адрес. Даосы, говорит один автор, называют болтовню своих зубов Небесным барабаном, они глотают свою слюну и называют ее Волшебным Источником, они говорят о лошадином помете как о магическом топливе, а о крысах — как о животворящем лекарстве. Такими средствами они думают, что могут достичь Дао, но, как спрашивает писатель, — могут ли они достичь его?
Хотя его доктрины, однако, стали сильно испорченными и извращенными, величие самого Лао-цзы не уменьшилось. Со времени императрицы (竇) Западных Хань, ближе к концу династии Чжоу, берет начало его почитание, и со времени династий Цинь и Лян вплоть до великой династии Тан его доктрины и его имя прославлялись. Он был возведен в ранг Бога, и удивительные вещи были придуманы о нем и о Дао, о котором он так много говорил. Один из императоров Тан даровал ему возвышенный титул — Великий Правитель очень возвышенного таинственного Начала. И он не остался без почестей среди внешних варваров. Каннингем говорит: «Он (Лао-цзы) был, следовательно, современником Шакья Муни, которым, как говорят, он был побежден в споре. Тибетскими буддистами он называется Сен-рабс; но это, возможно, означает не что иное, как то, что он был из рода или семьи Сена. Его вера оставалась преобладающей в Великом Тибете в течение девяти веков, пока буддизм не был широко внедрен Сонг-Станом в середине седьмого века». Мне кажется более чем сомнительным, однако, можно ли считать этих тиртхиков Индии, на которых ссылается Каннингем как на приверженцев веры Лао-цзы, таковыми. Большая и влиятельная школа не могла быть создана за столь короткое время, которое прошло между временем, когда процветал Лао-цзы, и временем проповеди Будды, если вообще прошло какое-либо время. Пожалуй, достаточно заметить, что существует значительная степень сходства между догматами, приписываемыми тиртхикам, и догматами китайского философа.
Последователи Лао-цзы распространили его славу также среди японских островов, где Синто, или Шэнь-дао, то есть Духовное Дао, было известно до внедрения буддизма. Сэр Р. Олкок, однако, говорит: «Что существовала коренная религия, такая же старая, как их (японская) история, сформированная ими самими в давно прошедшие века, Синто, которая сохранилась до наших дней; что десять или пятнадцать веков назад или более она была покрыта конфуцианскими доктринами — кодексом моральной этики, а не религией в собственном смысле этого слова — и около седьмого века обе были в значительной степени дополнены буддийской верой, происходящей из Китая, мы знаем с достаточной уверенностью. Но это почти все». Г-н Эдкинс дал краткий, но очень интересный отчет о даосизме в Японии, полученный в основном от Кемпфера. Несколько примечательно, что, как у японцев есть свой духовный вождь или Микадо, так и у китайских даосов есть один, и каждый считается присутствующим божеством, имеющим священный титул, полученный через многие века. Китайский вождь, однако, является гораздо менее могущественным и важным лицом, чем Микадо. Первым из даосских патриархов в Китае был Чжан Дао-лин (張道陵), который жил во времена династии Хань. Лао-цзы явился ему на холме Аистова крика и сказал ему, что для достижения состояния бессмертия, которого он искал, он должен победить ряд демонов. Дао-лин в своем рвении убил слишком много, и Лао-цзы сказал ему, что Шан-ди требует от него покаяния в течение некоторого времени. В конце концов, однако, ему было позволено стать бессмертным, и духовное первосвященство даосов было дано его семье навсегда. Потомки Дао-лина проживают на холме Дракона-тигра недалеко от Гуйси в провинции Цзянси. По-видимому, именно об этом Чжан Дао-лине Эдкинс говорит: «Чжан, один из гениев даосского романа, считается идентичным созвездию того же имени, и он представлен художниками и изготовителями идолов с луком в руках, стреляющим в небесную собаку». Один титул этого духовного вождя в Китае — Тянь-ши, или Небесный Учитель, и первоначальный патриарх, по-видимому, почитается в Японии под этим именем. Коммодор Перри говорит, что из двадцати двух святилищ в королевстве, которые требуют поклонения паломничества, «великое и самое священное — это святилище богини Солнца, Тен-сио-дай-син, в Исэ». Ранее он заявлял: «Говорят, что единственным объектом поклонения среди синтоистов является богиня Солнца, Тен-сио-дай-зин, которая считается покровительницей Японии *** Микадо считается ее прямым потомком». Почему, однако, божество должно быть женского пола и богиней Солнца, я не понимаю.
Мы должны теперь попрощаться с Лао-цзы. Изучение его работы и его жизни, как и судеб его доктрин, — трудная задача, но не лишенная интереса и поучительности, и автор боится, что слишком долго задержался на ней. Он надеется, однако, что его усилия даже в очень малой степени помогут поднять Лао-цзы на место в истории философии и в истории благодетелей человечества, на которое он по праву претендует.
1 Page 498, &c.
2 Religious Condition, &c., p. 68.
3 See the Yuan-chien, &c., ch. 319.
4 See Chu-hsi’s Tsa-cho, ch. 9.
5 Ladak, p. 358.
6 The Capital of the Tycoon, vol. ii., p. 258
7 See for this man the 尙友錄 ch. 8.
8 Religious Condition, &c., p. 140.
9 American Expedition to Japan, ps. 24–5.
КОНЕЦ.
Примечания транскрибера.
Очевидные незначительные типографские ошибки были молча исправлены.
Дефисное написание слов и названий было стандартизировано до наиболее часто используемой версии для данной части речи.
Орфография была стандартизирована, за исключением случаев прямых цитат других авторов.
Сноски были перенумерованы и помещены в конце каждой главы.
Китайская романизация стандартизирована с использованием запятой Юникода ʽ для обозначения придыхательных согласных в начальных согласных.