«Джозеф Смит как ученый: вклад в мормонскую философию»

Подготовлено проектом «Мормонские тексты» (Mormon Texts Project),

http://bencrowder.net/books/mtp. Волонтеры: Хилтон Кэмпбелл, Бен Краудер, Мередит Краудер, Эрик Хипс, Тод Роббинс, Дэйв Ван Левен.

ДЖОЗЕФ СМИТ КАК УЧЕНЫЙ

ВКЛАД В МОРМОНСКУЮ ФИЛОСОФИЮ АВТОР: Джон А. Уидтсоу, магистр гуманитарных наук, доктор философии.

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СОВЕТ ОБЩЕСТВ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ МОЛОДЫХ МУЖЧИН СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, ЮТА 1908

Авторское право 1908 г., Джон А. Уидтсоу.

Предисловие

В жизни каждого человека, получающего высшее образование — в учебных заведениях или вне их, — наступает момент, когда кажется, что между наукой и религией, между знаниями, созданными человеком, и знаниями, данными Богом, существует противоречие. Борьба за примирение этих противоборствующих сил — задача не из легких. Она глубоко проникает в душу и обычно оставляет шрамы, которые ноют на протяжении всей жизни. Сегодня в Церкви насчитываются тысячи молодых людей, а по всему миру — сотни тысяч, которые стремятся обрести гармонию с Богом на небесах и окружающим их миром. Именно для этих молодых людей, прежде всего, и были написаны следующие главы.

Этот том основан на убеждении, что между наукой и религией нет реального различия. Великие фундаментальные законы Вселенной являются краеугольными камнями как в религии, так и в науке. Принцип неуничтожимости материи относится к теологии в той же мере, что и к геологии. Теология, опирающаяся на несколько базовых законов природы, непоколебима; и великая теология будущего будет именно такой.

«Мормонизм» учит и с самого начала учил, что все знания должны быть включены в истинную теологию. Благодаря своей всеобъемлющей философии «мормонизм» переживет все религиозные потрясения и станет той системой религиозной веры, которую все люди смогут принять, не поступаясь ни малейшей частью знаний о природе, открытых в лабораториях или в полевых условиях. Великолепные концепции «мормонизма» относительно человека, природы и места человека в природе являются одними из самых сильных свидетельств божественной природы труда, основанного Пророком Джозефом Смитом.

Этот небольшой том не претендует на полное изложение «мормонской» философии; это лишь малый вклад в данную тему. В этой области остается простор для разработки и расширения на многие поколения вперед. Была предпринята попытка кратко обрисовать отношение «мормонизма» к некоторым аспектам современной научной философии и показать, что «мормонизм» и наука не только гармонируют друг с другом, но и что «мормонизм» идет в ногу с самыми современными устоявшимися научными взглядами, придерживаясь их уже много лет — в некоторых случаях еще до того, как наука их приняла. Единственное оправдание столь краткого рассмотрения столь важной темы заключается в том, что оно было настолько полным, насколько позволяли обязанности напряженной жизни. В будущем эта тема может быть рассмотрена более подробно.

Некоторые читатели могут заметить, что «свидетельство Духа», которое было последним прибежищем столь многих христиан, в следующих главах почти не рассматривается. Это объясняется заявленной целью работы — гармонизировать науку и религию на основе признанной науки. «Мормонизм» глубоко и рационально духовен; обсуждение в этом томе ограничено одной фазой философии Евангелия.

Большинство следующих глав были первоначально опубликованы в журнале Improvement Era за 1903–1904 годы в виде серии статей под общим названием этой книги. Здесь эти статьи переиздаются с периодическими изменениями и дополнениями. Новые главы были оформлены в том же стиле, что и оригинальные статьи. Публикация в виде независимых статей объясняет кажущееся отсутствие связи между главами в этой книге. Изложение научных фактов было очень тщательно сверено с авторитетными источниками. Однако при популяризации науки всегда существует опасность, что упрощение может навести на мысли, которые не совсем точны. Те, кто пробовал заниматься подобной работой, поймут и простят такие ошибки, если они появятся. Тем не менее, исправления приветствуются.

Я выражаю свою благодарность руководству Improvement Era за помощь и поддержку. Я особенно обязан старейшине Эдварду Х. Андерсону, помощнику редактора Era, чьими усилиями этот том во многом увидел свет. Я также хочу выразить свою благодарность комитету, назначенному Первым Президентством для прочтения рукописи: старейшинам Джорджу Альберту Смиту, Эдварду Х. Андерсону и Джозефу Ф. Смиту-младшему.

Этот том был написан в защиту «мормонизма». Да поможет Бог истине!

Содержание.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Миссия и язык Джозефа ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВСЕЛЕННОЙ. Глава II. Неуничтожимость материи Глава III. Неуничтожимость энергии Глава IV. Вселенский эфир Глава V. Царство закона СТРОЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ. Глава VI. Новая астрономия Глава VII. Геологическое время Глава VIII. Организованный интеллект ЗАКОНЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ЛИЧНОСТЬЮ. Глава IX. Вера Глава X. Покаяние Глава XI. Крещение Глава XII. Дар Святого Духа Глава XIII. Слово мудрости ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА. Глава XIV. Закон эволюции Глава XV. План спасения ОБЛАСТЬ НЕИЗВЕСТНОГО. Глава XVI. Шестое чувство СИЛА СИЛ. Глава XVII. Природа Бога ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Глава XVIII. Образование Джозефа Смита Глава XIX. Итоговое резюме Глава XX. Заключительные мысли ПРИЛОЖЕНИЕ. Глава XXI. Свидетельство почвы ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. МИССИЯ И ЯЗЫК ДЖОЗЕФА. [На полях: Не следует ожидать научных дискуссий в трудах Пророка.]

Миссия Джозефа Смита носила духовный характер; и поэтому не следует ожидать, что в трудах Пророка будут найдены обсуждения научных вопросов. Откровения, данные Пророку, касаются почти исключительно разъяснения так называемых религиозных доктрин и трудностей, возникавших время от времени при организации Церкви. Лишь, как нам кажется, попутно в откровениях упоминаются другие вопросы, не строго религиозного характера. Однако Церковь учит, что все человеческие знания и все законы природы являются частью ее религиозной системы; но некоторые принципы более важны, чем другие, для прогресса человека к вечному спасению.[A] Поэтому, хотя, с одной стороны, нельзя разумно ожидать, что Джозеф Смит будет рассматривать в своих трудах какие-либо предметы, специфичные для естествознания, с другой стороны, никого из исследователей не должно удивлять, что Пророк временами рассматривал вопросы, которые не подпадают под обычное определение религии, особенно если они каким-либо образом могут быть связаны с законами религии. Не следует искать в трудах Джозефа Смита изложения научных подробностей, хотя они и не полностью отсутствуют; скорее, нам следует ожидать найти общие взгляды на взаимосвязь сил Вселенной.

[Сноска A: «И истина есть знание о вещах, как они есть, и как они были, и как они будут». — Учение и Заветы, 93:24.

«Учите усердно, и благодать Моя будет сопровождать вас, чтобы вы могли быть наставлены более совершенно в теории, в принципе, в доктрине, в законе Евангелия, во всем, что относится к Царству Божьему, что вам полезно понимать;

«О вещах как на небесах, так и на Земле и под Землей; о вещах, которые были, вещах, которые есть, вещах, которые вскоре должны произойти; вещах, которые дома, вещах, которые за границей; о войнах и смятениях среди народов и судах, которые на земле, а также о знании стран и царств,

«Чтобы вы могли быть готовы во всем, когда Я снова пошлю вас возвеличивать призвание, на которое Я призвал вас, и миссию, с которой Я уполномочил вас». — Учение и Заветы, 88:78–80.

«И истинно говорю Я вам, что Моя воля в том, чтобы вы поспешили перевести Мои Священные Писания и обрести знание об истории, о странах и о царствах, о законах Божьих и человеческих, и все это ради спасения Сиона». — Учение и Заветы, 93:53.

«Она (теология) есть наука всех других наук и полезных искусств, будучи, по сути, тем самым фундаментом, из которого они исходят. Она включает в себя философию, астрономию, историю, математику, географию, языки, науку о письменах и объединяет знание обо всех фактических вопросах в каждой отрасли искусства и исследований... Все, что полезно, велико и хорошо, все, что рассчитано на то, чтобы поддерживать, утешать, наставлять, назидать, очищать, облагораживать или возвышать интеллекты, берет свое начало в этой науке, и только в ней, все остальные науки суть лишь ветви, растущие из этого корня». — Пратт, Ключ к теологии, гл. 1.]

[На полях: Человек не должен ожидать прямого откровения в вопросах, которые он может решить самостоятельно.]

Не соответствует духу Евангелия, чтобы Бог, за исключением особых случаев, открывал вещи, которые человек может обрести сам с помощью своих естественных способностей. Господь сказал Пророку следующее: «Вот, ты не понял; ты предполагал, что Я дам это тебе, когда ты не думал ни о чем, кроме как просить Меня; но вот, говорю Я тебе, что ты должен изучить это в своем разуме; затем ты должен спросить Меня, правильно ли это, и если это правильно, Я сделаю так, что грудь твоя возгорится внутри тебя; поэтому ты почувствуешь, что это правильно».[A] Такая доктрина делает неразумным ожидать от трудов Пророка безвозмездной массы научных или иных подробностей, которые избавили бы человека от труда самостоятельно искать законы природы. Этот принцип настолько хорошо установлен, что, по всей вероятности, многие из глубочайших истин, содержащихся в трудах Джозефа Смита, не будут ясно поняты даже его последователями до тех пор, пока с помощью трудоемких методов смертной жизни те же истины не будут установлены. Так обстоит дело и с принципами, которые будут обсуждаться в следующих статьях. Они были изложены семьдесят лет назад, однако лишь недавно Святые последних дней начали осознавать, что они идентичны недавно развитым научным истинам; и мир науки еще не осознает этого. Однако всякий раз, когда наблюдается такая гармония, это свидетельствует о божественном вдохновении смиренного, необразованного мальчика-пророка девятнадцатого века.

[Сноска A: Учение и Заветы 9:7, 8.]

[На полях: Отсутствие языка, деталей и методов науки в трудах Пророка доказывает, что он не был знаком с письменной наукой своего времени.]

Пророк Джозеф не использует язык науки, что является дополнительным доказательством того, что он не знал науки своего времени. Это может быть выдвинуто как возражение против утверждения, что он понимал фундаментальные научные истины, но ошибочность этого взгляда легко понять, если вспомнить, что язык науки создается людьми и очень часто меняется от эпохи к эпохе и от страны к стране. Кроме того, Бог, говоривший с Джозефом Смитом, сказал: «Эти заповеди были даны Моим слугам в их немощи, по манере их языка, чтобы они могли прийти к пониманию».[A] Если бы Бог говорил на специальном языке науки, необразованный Джозеф, возможно, не понял бы его. Каждый мудрый человек объясняет то, что он знает, на языке тех, к кому он обращается, и факты и теории науки довольно легко выразить на языке обычного человека. Нет нужды ожидать научной фразеологии в трудах Джозефа Смита.

[Сноска A: Учение и Заветы 1:24.]

Научные подробности почти полностью отсутствуют в трудах Джозефа Смита. Если бы Пророк знал науку своего времени, его детальные знания были бы как-то включены в его труды. Почти полное отсутствие таких научных подробностей, которые, по всей вероятности, были бы использованы, если бы Пророк знал о них, является дополнительным свидетельством того, что он не черпал свою информацию из книг.

Наконец, необходимо упомянуть еще один важный факт. Люди во все времена размышляли о вещах Вселенной и изобретали всевозможные теории для объяснения природных явлений. Во всех случаях, однако, эти теории либо подкреплялись экспериментальными данными, либо предлагались просто как личные мнения. Джозеф Смит, напротив, не претендовал на экспериментальные данные для поддержки теорий, которые он предлагал, и не говорил, что они являются просто личными мнениями, но неоднократно утверждал, что Бог открыл ему эти истины и что они, следовательно, не могут быть ложными. Если можно доказать истинность доктрин, опирающихся на такое утверждение, это является дополнительным свидетельством истинности труда Пророка.

[На полях: Цель следующих глав.]

В следующих главах будет показано путем ряда сравнений, что в 1833 году или вскоре после этого учения Джозефа Смита, мормонского Пророка, находились в полной гармонии с самой передовой научной мыслью сегодняшнего дня и что он предвосхитил мир науки в изложении фундаментальных фактов и теорий физики, химии, астрономии и биологии.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВСЕЛЕННОЙ.

Глава II. НЕУНИЧТОЖИМОСТЬ МАТЕРИИ. [На полях: До недавнего времени многие верили, что материю можно создать или уничтожить.]

Философы древности и средневековья, особенно те, кто был предан изучению алхимии, верили, что с помощью мистических сил, часто сверхъестественного порядка, можно уничтожить материю или создать ее из ничего. Люди, обладавшие такими силами, превосходили все известные законы природы и становились объектами страха, а зачастую и поклонения со стороны масс человечества. Вполне естественно, что системы религии окрашивались философскими доктринами того времени; и считалось фундаментальной религиозной истиной, что Бог создал мир из ничего. Безусловно, Бог мог делать то, что могли делать его создания, маги, — эта часть рассуждений была здравой.

В поддержку этой доктрины обращали внимание на некоторые опыты повседневной жизни. Кусок угля, положенный в печь, через короткое время исчезает — он уничтожен. Из чистого воздуха летнего дня появляются капли дождя — созданные из ничего. Фрагмент золота, помещенный в контакт с достаточно сильными кислотами, исчезает — он разрушен.

[На полях: Материя вечна, меняется только ее форма.]

К концу восемнадцатого века были открыты факты и законы химии, которые позволили ученым проследить в мельчайших деталях изменения, видимые или невидимые, которым подвержена материя в своих различных формах. Тогда было показано, что уголь, помещенный в печь, соединяется с частью воздуха, поступающего через поддувало, и становится невидимым газом, но если бы этот газ был собран при выходе из дымохода, то оказалось бы, что он содержит вес элементов угля, в точности равный весу использованного угля. Подобным образом было показано, что капли дождя образуются из воды, находящейся в воздухе в виде невидимого пара. Золото, растворенное в кислоте, может быть полностью восстановлено, так что учитывается каждая частица. Многочисленные исследования по этому предмету были проведены самыми искусными экспериментаторами того времени, и все они показали, что абсолютно невозможно создать или уничтожить мельчайшую частицу материи; что максимум, что может сделать человек, — это изменить форму, в которой существует материя.

После того как эта истина была продемонстрирована, необходимым выводом стало то, что материя вечна и что количество материи во Вселенной нельзя ни уменьшить, ни увеличить. Это великое обобщение, известное как закон сохранения материи или массы, является краеугольным камнем современной науки. Оно начало находить всеобщее признание среди людей примерно во время рождения Джозефа Смита, хотя многие религиозные секты до сих пор придерживаются мнения, что Бог, как Верховный Правитель, способен по своей воле создавать материю из ничего. Установление этого закона ознаменовало также окончательный крах алхимии и других подобных оккультных абсурдов.

[На полях: Мормонизм учит, что все вещи материальны.]

Ни одна доктрина, которой учил Джозеф Смит, не понятна его последователям лучше, чем та, что материя в своем элементарном состоянии вечна и что ее нельзя ни увеличить, ни уменьшить. Еще в мае 1833 года Пророк провозгласил, что «элементы вечны»,[A] а в проповеди, произнесенной в апреле 1844 года, он сказал: «Элемент существовал с того времени, когда существовал Бог. Чистые принципы элемента — это принципы, которые никогда не могут быть уничтожены; они могут быть организованы и реорганизованы, но не уничтожены. У них не было начала, и не может быть конца».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:33.]

[Сноска B: The Contributor, том 4, стр. 257.]

Таким образом, очевидно, что с самого начала своей работы Джозеф Смит находился в полной гармонии с фундаментальной доктриной науки и далеко опережал религиозные секты мира, которые даже в настоящее время медленно принимают доктрину сохранения материи как в духовном, так и в материальном смысле.

Мормонизм часто обвиняют в принятии доктрины материализма. В некотором смысле последователи Джозефа Смита отвечают «да» на это обвинение. В мормонской теологии нет места нематериализму, то есть Богу, духам и ангелам, которые не являются материальными. Дух — это лишь более утонченная форма материи. Человеческому разуму невозможно представить себе нематериальную вещь. С другой стороны, Джозеф Смит не учил, что тот вид осязаемой материи, который воздействует на наши смертные чувства, является тем видом материи, который связан с небесными существами. Различие между материей, известной человеку, и материей духа очень велико; но не больше, чем различие между материей известных элементов и материей вселенского эфира, который составляет одну из принятых догм науки.

Наука знает явления только в их связи с материей; мормонизм делает то же самое.

Глава III.

НЕУНИЧТОЖИМОСТЬ ЭНЕРГИИ. [На полях: Все формы энергии могут превращаться друг в друга. Энергию нельзя уничтожить.]

Только когда материя находится в движении или обладает энергией, она способна воздействовать на наши чувства. Закон неуничтожимости и превращаемости энергии имеет такое же фундаментальное значение, как и закон неуничтожимости материи. В природе существует большое разнообразие сил, как, например, гравитация, электричество, химическое сродство, тепло и свет. Все эти силы могут быть заставлены совершать работу. Энергию, по сути, можно определить как способность совершать работу. В прежние времена эти силы считались различными и не превращаемыми одна в другую, точно так же, как золото и серебро, при наших нынешних знаниях, являются различными и не превращаемыми в другие элементы.

В начале девятнадцатого века исследователи света и тепла начали демонстрировать, что эти две природные силы являются различными проявлениями одной универсальной среды. Это, в свою очередь, привело к мысли, что, возможно, эти силы, вместо того чтобы быть абсолютно различными, могут превращаться одна в другую. Эта идея была подтверждена различными экспериментальными путями. Сэр Гемфри Дэви около конца восемнадцатого века тер друг о друга два куска льда, пока они почти не растаяли. Были приняты меры предосторожности, чтобы тепло не могло быть поглощено извне льдом. Единственным приемлемым выводом было то, что энергия, затраченная на трение, превратилась в тепло, которое растопило лед. Примерно в то же время граф Румфорд, выдающийся американец, руководил сверлением пушки в арсенале в Мюнхене и был поражен нагреванием железа из-за этого процесса. Он, как и Дэви, полагал, что энергия сверлильных инструментов превратилась в тепло.[A]

[Сноска A: Сохранение тепла — Стюарт, стр. 38, 39.]

С 1843 по 1849 год доктор Джоуль из Манчестера, Англия, опубликовал результаты экспериментов о связи между механической энергией и теплом. Доктор Джоуль прикрепил фиксированный груз к веревке, перекинутой через блок, в то время как другой конец был соединен с лопастями, движущимися в воде. Когда груз опускался, лопасти начинали вращаться; и было замечено, что по мере падения груза и вращения лопастей вода становилась все теплее и теплее. Доктор Джоуль далее обнаружил, что на каждый фут падения воде передается одно и то же количество тепловой энергии. Фактически, он определил, что когда фунтовый груз падает на семьсот семьдесят два фута, он выделяет достаточно энергии, чтобы поднять температуру одного фунта воды на один градус по Фаренгейту.[A] Этот эксперимент, часто повторяемый, дал тот же результат и в значительной степени установил закон превращаемости энергии.

[Сноска A: Сохранение энергии — Стюарт, стр. 44, 45. Последние достижения в физической науке — Тэйт, стр. 63, 65.]

Примерно в то же время было показано, что свет может быть превращен в тепло; а позже было доказано, что электричество может быть превращено в тепло или свет. Во всех этих случаях было обнаружено, что количество измененной энергии в точности равно количеству произведенной энергии.

Таким образом, бесчисленными экспериментами было окончательно определено, что энергия неуничтожима; что, когда любая форма энергии исчезает, она немедленно появляется в другой форме. Это закон сохранения силы или энергии. В более недавние времена было высказано предположение, что все известные силы являются вариациями великой универсальной силы, которая может быть или не быть известна. Сама природа силы или энергии не понята. По выражению Спенсера: «Под сохранением силы мы на самом деле подразумеваем сохранение некоторой причины, которая превосходит наше знание и концепцию».[A]

[Сноска A: Первые принципы, Спенсер, 4-е изд., стр. 200.]

Едва ли нужно объяснять, что энергия не может существовать независимо от материи; и что закон сохранения материи необходим для существования закона сохранения силы.

[На полях: Вселенский интеллект, сравнимый с вселенской энергией, неуничтожим, согласно Джозефу Смиту.]

Джозеф Смит не был ученым; и он не претендовал на решение научных вопросов своего времени. Дискуссия относительно превращаемости различных форм энергии, по всей вероятности, была ему не известна. Тем не менее, в его трудах встречается доктрина, которая во всех отношениях напоминает доктрину сохранения энергии.

Джозеф Смит учил, и Церковь сейчас учит, что все пространство заполнено тонкой, хотя и материальной субстанцией, обладающей удивительными свойствами, с помощью которой контролируются все природные явления. Эта субстанция известна как Святой Дух. Ее самая важная характеристика — интеллект. «Ее присущие свойства охватывают все атрибуты интеллекта».[A] Свойство интеллекта — это для Святого Духа то же, что энергия для грубой материи наших чувств.

[Сноска A: Ключ к теологии, П. П. Пратт, 5-е изд., стр. 40.]

В одном из общепринятых трудов Церкви энергия природы фактически называется действием Святого Духа. Отрывок гласит следующее: «Человек наблюдает универсальную энергию в природе — организация и дезорганизация сменяют друг друга — громы катятся по небесам; земля дрожит и ломается от землетрясений; пожары поглощают города и леса; воды накапливаются, выходят за свои обычные границы и вызывают разрушение жизни и имущества; миры совершают свои революции в пространстве со скоростью и силой, непостижимыми для человека, и он, покрытый завесой тьмы, называет эту универсальную энергию Богом, когда это есть действие Его Духа, послушного агента Его силы, чудотворного и животворящего принципа во всей природе».[A]

[Сноска A: Compendium, Ричардс и Литтл, 3-е изд., стр. 150.]

Короче говоря, труды Церкви ясно указывают на то, что различные силы природы, энергия природы, являются лишь проявлениями великой, всепроникающей силы интеллекта. Мы не понимаем реальную природу интеллекта лучше, чем понимаем истинную природу энергии. Мы знаем только, что с помощью энергии или интеллекта грубая материя приводится в пределы досягаемости наших чувств.

Интеллект или энергия были провозглашены Джозефом Смитом в мае 1833 года вечными: «Интеллект, или свет истины, не был создан или сделан, и, действительно, не может быть».[A] В уже упомянутой проповеди Пророк сказал: «Интеллект духов не имел начала, и у него не будет конца».

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:29.]

Эти цитаты и многие другие, на которые можно было бы обратить внимание, ясно показывают, что Джозеф Смит учил доктрине о том, что энергию Вселенной никоим образом нельзя увеличить или уменьшить, хотя она может проявляться в различных формах.

Таким образом, великий пророк последних дней показан в гармонии со вторым фундаментальным законом науки. Не является весомым возражением против этого вывода сказать, что Джозеф Смит не использовал принятые термины науки. Слова означают только идеи; идеи существенны. Номенклатура науки часто различается в разных странах и часто меняется по мере роста знаний.

Едва ли правильно говорить, что он был в гармонии с законом; закон, как его сформулировал мир науки, скорее был в гармонии с ним. Заметим, что Джозеф Смит сформулировал принцип сохранения энергии, или интеллекта, как он его называл, Вселенной в мае 1833 года, за десять лет до того, как доктор Джоуль опубликовал свои знаменитые работы об энергетических отношениях, и за пятнадцать или двадцать лет до того, как эта доктрина была ясно понята и общепринята учеными мира. Вспомним также, что необразованный мальчик из глуши штата Нью-Йорк учил с убежденностью абсолютной уверенности, что эта доктрина истинна, ибо Бог открыл ее ему.

Если Бог не открыл ее ему, где он узнал это и откуда пришло мужество учить этому как вечной истине?

Глава IV.

ВСЕЛЕНСКИЙ ЭФИР. [На полях: Современная теория света была установлена только около 1830 года.]

Природа света была во все времена увлекательным предметом для изучения и размышления. Декарт, французский математик и философ, выдвинул гипотезу, что свет состоит из мелких частиц, испускаемых светящимися телами, и что ощущение света вызывается ударом этих частиц о сетчатку глаза. Вскоре после того, как эта эмиссионная или корпускулярная теория была предложена, Гук, английский исследователь большого масштаба, публично заявил, что явления света, как он их наблюдал, привели его к убеждению, что природу света лучше всего можно объяснить, исходя из предположения, что свет — это своего рода волнение или волна в некоторой неизвестной среде, и что ощущение света возникает, когда эти волны ударяются о сетчатку глаза. Эта новая гипотеза, известная как теория волн, после того как великий Исаак Ньютон объявил себя сторонником корпускулярной теории, была в конечном итоге признана большинством студентов ошибочной.

Около 1800 года, более чем через столетие после дней Декарта, Гука и Ньютона, английский врач доктор Томас Юнг, который долго экспериментировал с природой света, заявил, что эмиссионная теория не может объяснить многие из наиболее известных явлений света. Доктор Юнг далее утверждал, что правильные объяснения могут быть сделаны только теорией волн или колебаний эфирной среды, диффундированной через пространство, и представил многочисленные экспериментальные доказательства в пользу этого взгляда. Это возрождение старой теории волн встретило поначалу яростное сопротивление со стороны многих величайших научных умов того времени. Спустя некоторое время после публикации доктора Юнга французский армейский офицер Огюстен Френель предпринял изучение природы света и пришел, почти независимо, к выводу, сформулированному доктором Юнгом. Позже другие исследователи обнаружили световые явления, которые можно было объяснить только с помощью волновой гипотезы, и так, мало-помалу, новая теория завоевывала почву и сторонников.

Тем не менее, даже в 1827 году астроном Гершель опубликовал трактат о свете, в котором он, по-видимому, ставил под серьезное сомнение реальную ценность теории волн.[A] Точно так же Императорская Академия в Санкт-Петербурге в 1826 году предложила приз за лучшую попытку избавить волновую теорию света от некоторых основных возражений против нее.[B] Прошло еще несколько лет, прежде чем подавляющее большинство научного мира приняло теорию волн как правильное объяснение явлений света.

[Сноска A: История индуктивных наук, Уэвелл, 3-е издание, том II, стр. 114.]

[Сноска B: Там же, 117.]

[На полях: Тонкая субстанция, эфир, заполняет все пространство.]

Вкратце, эта теория предполагает, что очень разреженная, но очень упругая субстанция, называемая эфиром, заполняет все пространство и находится вокруг конечных частиц материи. Таким образом, поры дерева, почвы, свинца, золота и человеческого тела заполнены эфиром. Совершенно невозможно никаким известным способом получить часть пространства, свободную от него. Светящееся тело — это такое, в котором конечные частицы материи, атомы или молекулы, движутся очень быстро, вызывая тем самым возмущения в эфире, подобные возмущениям в спокойной воде, когда в нее бросают камень; и, подобно водной волне, исходящей из точки возмущения, эфирные волны излучаются из светящегося тела в пространство. Когда волна ударяется о сетчатку глаза, возникает ощущение света. Этот вновь открытый эфир вскоре был использован для объяснения других природных явлений.

[На полях: Свет, тепло, электричество и другие силы являются формами движения эфира.]

Природа тепла долго обсуждалась, когда мир науки решил в пользу волновой теории света. Одна школа утверждала, что ощущение тепла вызывается бомбардировкой частиц тепла нагретым телом; другая школа, с немногими сторонниками, настаивала на том, что тепло — это просто форма движения эфира, уже принятая в теории света. Поздние открытия науки с достаточной уверенностью доказали, что волновая теория тепла верна, но прошло много времени к середине прошлого века, прежде чем эмиссионная теория тепла потеряла свои позиции. Фактически, доктор Уэвелл в третьем издании своей классической книги по истории индуктивных наук, опубликованной в 1859 году, говорит, что волновая теория тепла «отнюдь не получила полного подтверждения»;[A] а доктор Джон Тиндаль в книге, опубликованной в 1880 году, говорит, что эмиссионная теория «удерживала свои позиции до недавнего времени среди химиков наших дней».[B] Сегодня доказательства современной науки подавляющим образом свидетельствуют в пользу волновой теории тепла.

[Сноска A: Том II, стр. 184.]

[Сноска B: Тепло, способ движения, Тиндаль, 6-е изд., стр. 38.]

Замечательные достижения последнего столетия в области электричества и магнетизма привели к многочисленным спекуляциям относительно природы тонких электрических и магнитных сил. Самыми популярными теориями в течение многих лет были те, которые предполагали существование различных электрических и магнитных жидкостей, которые можно было собирать, проводить, рассеивать и иным образом контролировать. В 1867 году выдающийся английский математик Клерк Максвелл предложил теорию, согласно которой электрические и магнитные явления были просто особыми движениями эфира, имеющими определенную связь со световыми волнами. Более поздние исследования, одним из результатов которых являются ныне знаменитые рентгеновские лучи, имели тенденцию подтвердить теорию Максвелла. Недавний учебник по физике, пользующийся неоспоримым авторитетом,[A] утверждает, что эфирная теория электричества и магнетизма теперь поддается прямой демонстрации; а другой выдающийся авторитет откровенно заявляет, что «когда мы объясняем природу электричества, мы объясняем ее движением светоносного эфира».[B]

[Сноска A: Lehrbuch der Physik, Рике, (1896), 2-й том, стр. 315.]

[Сноска B: Популярные лекции и обращения, Кельвин (1891), том 1, страница 334.]

Другие недавние открытия намекнули на возможность того, что сама материя является лишь результатом особых форм этой всепроникающей субстанции, светоносного эфира. Свойства элемента радия и других радиоактивных элементов, как они понимаются в настоящее время, предполагают возможность лучшего понимания природы эфира и его отношения к миру явлений.

[На полях: Существование эфира — это уверенность науки.]

То, что нынешнее знание мира науки заставляет верить во всепроникающую субстанцию, обладающую удивительными свойствами и тесной связью со всеми формами энергии, показано следующими цитатами из лорда Кельвина, который обычно считается величайшим физиком мира: «Светоносный эфир — это единственная субстанция, в которой мы уверены в динамике. В одном мы уверены, и это реальность и субстанциальность светоносного эфира». «Что может быть этим светоносным эфиром? Это нечто, через что планеты движутся с величайшей легкостью. Он пронизывает наш воздух; он находится почти в том же состоянии, насколько мы можем судить, в нашем воздухе и в межпланетном пространстве». «Вы можете рассматривать существование светоносного эфира как реальность науки». «Это материя, невероятно менее плотная, чем воздух — такой плотности, чтобы не производить ни малейшего сопротивления любому телу, проходящему через него».[A]

[Сноска A: Лекции Кельвина, том 1, стр. 317, 334, 336, 354.]

Теория эфира — одно из самых полезных предположений современной науки. С его помощью были раскрыты законы энергии. В настоящее время в науке нет более грандиозной или более фундаментальной доктрины, чем доктрина эфира. Природа эфира, конечно, далека от ясного понимания, но каждое открытие в науке демонстрирует, что гипотетический эфир означает важную реальность природы. Вместе с доктринами неуничтожимости материи и энергии доктрина эфира связывает и объясняет все физические явления Вселенной.

Джозеф Смит в откровении, полученном 27 декабря 1832 года, писал:

[На полях: Джозеф Смит учил, что пространство заполнено субстанцией, сравнимой с эфиром науки.]

«Свет, который ныне светит, который дает вам свет, есть через Того, Кто просвещает ваши глаза, который есть тот же свет, что оживляет ваше понимание; который свет исходит от присутствия Божьего, чтобы наполнить необъятность пространства. Свет, который во всем: который есть закон, по которому все вещи управляются: даже сила Божья».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, раздел 88:11-13.]

Эта цитата дает несомненное доказательство веры пророка в то, что пространство заполнено некоторой субстанцией, которая имеет важные отношения ко всем природным явлениям. Слово «субстанция» используется обдуманно; ибо в различных местах в трудах Джозефа Смита свет, используемый, как выше, в общем смысле, означает дух,[A] и «весь дух есть материя, но он более тонкий и чистый».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, 84:45.]

[Сноска B: Там же, 131:7.]

Правда, вышеприведенный отрывок не дает детального объяснения взгляда Пророка относительно субстанции, заполняющей все пространство, но следует помнить, что это просто случайный параграф в главе религиозного наставления. Правда также и то, что Пророк идет дальше некоторых современных ученых, когда говорит, что эта универсальная субстанция имеет контролирующее отношение ко всем вещам; однако, когда вспоминаешь, что выдающиеся, трезвые исследователи предполагали, что факты науки позволяют верить, что сама материя является просто явлением вселенского эфира, утверждение «мормонского» пророка кажется очень разумным. Уже процитированный параграф не является случайным набором слов, предполагающим идею, не задуманную пророком, ибо в других местах он представляет идею вездесущей субстанции, связывающей все вещи вместе. Например, говоря о контролирующей силе Вселенной, он говорит:

«Он постигает все вещи, и все вещи пред Ним, и все вещи вокруг Него; и Он выше всего, и во всем, и через все, и вокруг всего».[A]

[Сноска A: Там же, 88:41.]

То, что Джозеф Смит здесь не имеет в виду вездесущего Бога, доказывается эмфатической доктриной о том, что Бог является личностью и не может присутствовать везде.[A]

[Сноска A: Там же, 130:22.]

Чтобы не подумали, что слова притянуты ради аргумента, чтобы придать желаемый смысл, возможно, стоит изучить взгляды некоторых лиц, которым Пророк подробно объяснял значения утверждений в откровениях, которые, как он утверждал, он получил от Бога.

Парли П. Пратт, который, будучи членом первого кворума апостолов, имел все возможности получить взгляды Пророка по любому вопросу, писал довольно полно на тему Святого Духа, или света истины:

«Когда разум проходит границы видимого мира и вступает в пределы более утонченных и тонких элементов, он обнаруживает себя связанным с определенными субстанциями, сами по себе невидимыми для наших грубых органов, но ясно проявленными нашему интеллекту их осязаемыми действиями и эффектами». «Самая чистая, самая утонченная и тонкая из всех этих субстанций — это субстанция, называемая Святым Духом». «Он вездесущ». «Это в его менее утонченных частицах физический свет, который отражается от солнца, луны и звезд и других субстанций; и путем отражения на глаз делает видимыми истины внешнего мира».[A]

[Сноска A: Ключ к теологии, 5-е изд., стр. 38-41.]

Старейшина К. У. Пенроуз, признанный писатель по мормонской доктрине, пишет: «Именно Его Святым Духом, который пронизывает все вещи и является жизнью и светом всего, Божество присутствует везде. * * Этим агентством Бог видит, знает и управляет всем».[A]

[Сноска A: Лучи живого света, № 2, стр. 3.]

Такие цитаты от людей, тесно связанных или знакомых с ранней историей Церкви, доказывают, что Джозеф Смит ясно учил доктрине о том, что тонкая форма материи, называйте ее эфиром или Святым Духом, пронизывает все пространство; что все явления природы, включая, в частности, тепло, свет и электричество, определенно связаны с этой субстанцией. Он учил многому другому относительно этой субстанции, что наука скоро откроет, но что лежит вне компетенции этой статьи для обсуждения.

Благодаря доктрине эфира становится очевидным, что все события во Вселенной неизгладимо вписаны в летопись природы. Слово сказано. Движения воздуха, которые оно вызывает, тревожат эфир. Эфирные волны излучаются в пространство и никогда не могут умереть. Где угодно, с помощью надлежащего инструмента, одна из волн может быть захвачена, и сказанное слово прочитано. Это простой метод беспроводной телеграфии. Именно так все наши действия будут известны в последний великий день. Через эфир, или Святой Дух, как его назвал Пророк, Бог держит все вещи в Своем попечении. Его разумная воля излучается в пространство, чтобы коснуться того, кого она желает. Тот, кто настроен правильно, может прочитать послание, промелькнувшее через океан эфира, от Всемогущего. Таким образом, также Бог, Который есть личность, заполняющая только часть пространства, Своей силой, переносимой эфиром, присутствует везде.

Эфир науки, хотя и материален, существенно отличается от материи, составляющей элементы. Так же и в мормонской теологии Святой Дух отличается от более грубых элементов. В науке существует огромное различие между миром элементов и миром эфира; в теологии существует столь же большое различие между духовным и материальным мирами. Хотя теология Джозефа Смита настаивает на том, что нематериализм — это абсурд, она не допускает перекрытия земного и духовного.

[На полях: Джозеф Смит заявил о существовании заполняющей Вселенную субстанции до того, как наука ее общеприняла.]

Не следует упускать из виду, что широкое изложение этой доктрины было сделано Джозефом Смитом, по крайней мере, еще в 1832 году, в то время, когда объяснение световых явлений на гипотезе вселенского эфира только начинало находить распространение среди ученых людей; и за много лет до того, как та же гипотеза была принята при объяснении явлений тепла и электричества.

Идея влияния, пронизывающего Вселенную, сама по себе не нова. Поэты и философы всех веков предлагали ее в смутной, колеблющейся манере, не связывая ее с явлениями природы, но обременяя ее величайшим абсурдом религии или философии — нематериализмом. Джозеф Смит сказал, что доктрина была преподана ему Богом, и дал ее миру без колебаний и рационально. Люди науки, для которых Джозеф Смит кажется лишь самозванцем и которые ничего не знают о его трудах, позже открыли истину для себя и включили ее в свои книги знаний.

Если бы Джозеф Смит был ловким самозванцем, каким его считают некоторые, он, вероятно, не имел бы дела с теориями материального мира, по крайней мере, не претендовал бы на откровения, устанавливающие физические законы; если бы он был глупым дураком, каким его описывают другие, его разум не беспокоил бы себя фундаментальными проблемами природы.

Как бы то ни было, несомненно, что Джозеф Смит в своем широком и рациональном утверждении о существовании вездесущей, материальной, хотя и тонкой субстанции, предвосхитил ученых. В свете этого факта вполне вероятно, что в будущем, когда наука обретет более широкий взгляд, историк физических наук скажет, что Джозеф Смит, обладавший ясным видением, первым правильно сформулировал фундаментальную физическую доктрину о мировом эфире.

Глава V.

ЦАРСТВО ЗАКОНА. В седьмой книге «Государства» Платона [A] встречается следующий отрывок:

[Сноска A: Издание Golden Treasury, стр. 235, 236.]

[Боковая заметка: Реалии природы познаются по их следствиям.]

«Представь себе людей, живущих в подземном помещении, похожем на пещеру, с входом, открытым для света, который тянется вдоль всей пещеры. В ней они были заперты с детства, их ноги и шеи скованы так, что они вынуждены сидеть неподвижно и смотреть только вперед, поскольку цепи не позволяют им повернуть головы. Представь себе яркий огонь, горящий в отдалении, выше и позади них, и возвышенную дорогу, проходящую между огнем и узниками, с невысокой стеной, построенной вдоль нее, подобно ширмам, которые фокусники ставят перед своей аудиторией, чтобы показывать свои чудеса. Также представь себе людей, идущих за стеной и несущих статуи людей и изображения других животных, сделанные из дерева, камня и всевозможных материалов, а также различные другие предметы, которые возвышаются над стеной. И, как и следовало ожидать, пусть некоторые из проходящих мимо разговаривают, а другие молчат».

«Позволь спросить, могли бы люди, так запертые, видеть что-либо, кроме самих себя или друг друга, помимо теней, отбрасываемых огнем на ту часть пещеры, которая обращена к ним? И не является ли их знание о предметах, проносимых мимо них, столь же ограниченным? И если бы они могли разговаривать друг с другом, не вошло бы у них в привычку давать имена объектам, которые они видели перед собой? Если бы их темница возвращала эхо от той части, что обращена к ним, всякий раз, когда кто-то из проходящих мимо открывал рот, к чему они могли бы отнести голос, если не к тени, которая проходила мимо? Безусловно, такие люди сочли бы тени этих рукотворных предметов единственными реалиями».

Применительно к нашему абсолютному знанию явлений природы это великолепное сравнение столь же верно сегодня, как и во времена Платона, около 400 г. до н. э.; мы лишь узники в огромной пещере, наблюдающие за тенями проходящих объектов, отбрасываемыми на стену пещеры, и размышляющие о реальной природе вещей, чьи тени мы видим. Мы познаем вещи только по их следствиям; сущностная природа материи, эфира и энергии далека от нашего понимания.

[Боковая заметка: Прогресс науки зиждется на законе причины и следствия.]

В ранние и средневековые времена признание того факта, что природа в своей конечной форме непознаваема, привело ко многим вредным суевериям. Главным среди заблуждений ранних эпох была вера в то, что Бог по своей воле может и действительно вызывает в природе различные явления, которые противоречат всему человеческому опыту. Как отмечалось в главе 4, появился класс людей, которые претендовали на обладание знанием, позволявшим им также по своей воле вызывать различные сверхъестественные проявления. Так возникли так называемые оккультные науки — алхимия, астрология, магия, колдовство и все прочие подобные мерзости интеллекта. Такие верования делали логическое изучение природы излишним, ибо любая кажущаяся закономерность или закон в природе могли быть в любой момент опрокинуты человеком, владеющим формулой черной магии или должным образом обработанной метлой.

Пока такие идеи преобладали среди большинства людей, рациональное изучение науки могло достичь лишь незначительного прогресса. С течением веков, по мере того как идеи людей систематизировались, стало понятно, что притязания приверженцев мистических искусств не только не могут быть обоснованы, но и находятся в прямом противоречии с известными процессами природы. Искателям истины стало ясно, что в природе данная причина, воздействующая на любой данный объект, при условии, что все окружающие условия остаются неизменными, всегда будет производить один и тот же эффект. Так, уголь определенного качества, доведенный до высокой температуры в присутствии воздуха, будет гореть и выделять тепло; палка, опущенная в воду под определенным углом, будет казаться изогнутой; железо, находящееся в контакте с влагой и воздухом при нужной температуре, превратится в ржавчину; солнечный свет, пропущенный через стеклянную призму, разложится на цвета радуги; обычные растения, помещенные в темный погреб, завянут и погибнут. Независимо от того, сколько раз проводятся испытания, вышеуказанные результаты неизменны; и сегодня можно с уверенностью утверждать, что в материальном мире ни одно отношение причины и следствия, будучи однажды установленным, не переставало проявляться по воле исследователя. По мере утверждения этого принципа постоянства отношений между причиной и следствием элемент случайности в природных явлениях вместе с сопутствующими ему искусствами магии должен был исчезнуть. Теперь разумным людям хорошо понятно, что закон порядка управляет всеми элементами природы.

Правда, причина любого данного следствия сама по себе может быть следствием других причин, и первопричина повседневных явлений не понята и, вероятно, не может быть понята. Также верно, что разум очень редко способен постичь, почему определенные причины, за исключением самых простых, должны производить определенные следствия. В этом отношении мы снова не более чем узники пещеры Платона, видящие тени конечных реальностей. Однако признание принципа неизменной связи между причиной и следствием стало большим шагом вперед в интеллектуальном развитии мира.

[Боковая заметка: Законы природы — это простейшее выражение человеком множества взаимосвязанных фактов.]

Теперь, когда люди начали исследовать природу и ее силы в соответствии с новым светом, были открыты многочисленные взаимосвязи сил — в количестве, далеко выходящем за пределы понимания человеческого разума. Тогда возникла необходимость сгруппировать все факты схожей природы и изобрести, если возможно, некое средство, с помощью которого свойства всей группы могли бы быть изложены на языке, настолько простом, чтобы быть доступным для понимания. Так появились законы природы.

Например, люди с древнейших времен наблюдали за небесными телами и регулярностью их движений. Были изобретены теории Вселенной, которые должны были гармонировать с известными фактами. По мере открытия новых фактов теории приходилось изменять и расширять. Сначала считалось, что Земля неподвижна в пространстве, а Солнце и звезды ежедневно вращаются вокруг нее. Гиппарх усовершенствовал эту теорию, поместив Землю не совсем в центр солнечного круга. Птолемей триста лет спустя полагал, что Солнце и Луна движутся по кругам ежегодно вокруг Земли, а другие планеты — по кругам, центры которых, в свою очередь, описывали круги вокруг Земли. Коперник упростил всю систему, утверждая, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Кеплер затем показал, что Земля движется вокруг Солнца по определенным кривым, называемым эллипсами. Наконец, Ньютон пришел к всеобъемлющему закону тяготения, который объединяет все известные факты астрономии [A]. Все более ранние законы были верны, поскольку включали все знания той эпохи, в которую были предложены, но были недостаточны для включения новых открытий.

[Сноска A: См. «Грамматика науки», Пирсон, стр. 117, 118.]

Таким образом, законы природы — это простейшее и наиболее полное выражение человеком его знаний об определенных группах природных явлений. Они созданы человеком и подлежат изменению по мере роста знаний; но по мере изменения они приближаются или должны приближаться все ближе к совершенному закону. Современная наука строится на допущении, что отношения между причиной и следствием неизменны и что эти отношения могут быть сгруппированы для формирования великих естественных законов, которые выражают способы, посредством которых силы Вселенной проявляют себя.

[Боковая заметка: Чудо — это закон, который не понят.]

В этом вопросе наука откровенно смиренна и признает, что область неизвестного гораздо больше области известного. Могут существовать силы, отношения и законы, еще не известные миру науки, которые, будучи использованы человеческим или сверхчеловеческим существом, могли бы по всем признакам изменить хорошо установленные отношения известных сил. Это было бы чудом; но чудо просто означает явление, не понятое в своих причинно-следственных связях. Следует также признать, что люди не обладают абсолютной уверенностью в том, что, хотя определенные силы, приведенные в определенное соединение тысячу раз, производили один и тот же эффект, они будут продолжать делать это и впредь. Однако, если произойдет отклонение, это также должно быть приписано внутреннему свойству сил или условий, либо существованию закона, который не понят [A]. В процессах природы не может быть случайности. Это Вселенная закона и порядка.

[Сноска A: «Верительные грамоты науки, гарантия веры», Кук, стр. 169, 170.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил о неизменной связи причины и следствия.]

Если бы не ради полноты аргументации, проходящей через эти главы, не было бы необходимости обращать внимание на тот факт, что Джозеф Смит в очень высокой степени придерживался взглядов, схожих с теми, которым учит наука относительно причины и следствия и царства закона.

С самого начала своей деятельности Пророк настаивал на порядке, или системе, как на первом законе в религии или системе философии, которую он основал [A]. Более того, порядок, которому он учил, был неизменной природы, соответствующей неизменной связи между причиной и следствием. Он писал: «Есть закон, безвозвратно установленный на небесах еще до основания этого мира, на котором основаны все благословения; и когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, это происходит через послушание тому закону, на котором оно основано» [B]. Ни один учебник по науке не содержит более ясного или более позитивного утверждения этого факта, чем это, о том, что подобные причины имеют подобные следствия, подобные действия — подобные результаты. Вечная природа естественного закона далее подчеркивается следующим образом:

[Сноска A: Учение и Заветы, 28:13; 132:8.]

[Сноска B: Учение и Заветы, 130:20, 21.]

«Если установлены границы небесам, или морям, или суше, или Солнцу, Луне или звездам; все времена их обращения; все назначенные дни, месяцы и годы, и все дни их дней, месяцев и лет, и вся их слава, законы и установленные времена будут открыты в дни устроения полноты времен, согласно тому, что было предопределено посреди Совета Вечного Бога всех других Богов до того, как был этот мир» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 121:30-32.]

Те, кто может быть склонен полагать, что эта доктрина преподавалась только в духовном смысле, должны вспомнить, что Джозеф Смит также учил, что дух — это лишь чистая форма материи [A], так что принципы материального мира должны иметь свои аналоги в духовном мире. Кроме того, в последней цитате упоминаются такие материальные тела, как Солнце, Луна и звезды. В других местах особо упоминается тот факт, что материальная Вселенная управляется законом. Например:

[Сноска A: Учение и Заветы, 131:7.]

«Всем царствам дан закон; и есть много царств; * * * * и каждому царству дан закон; и у каждого закона есть также определенные границы и условия. * * * * И снова, истинно говорю вам, Он дал закон всему, по которому они движутся в свои времена и свои сроки; и их пути установлены; даже пути небес и Земли, которые охватывают Землю и все планеты» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:36-38, 42, 43.]

Это также ясное, лаконичное утверждение о законе и его природе, которое не уступает определениям науки. Не может быть сомнений из этих цитат, как и из многих других, которые могли бы быть приведены, что Джозеф Смит основывал свои учения на признании того, что закон пронизывает Вселенную и что никто не может преступить закон. В материальном мире или в области эфира или духа подобные причины производили подобные следствия — царство закона является верховным.

[Боковая заметка: «Закон также делает вас свободными».]

Конечно, нельзя утверждать, что Джозеф Смит предвосхитил мир науки в признании этого важного принципа; но вызывает изумление то, что он столь ясно осознавал и формулировал его в то время, когда многие религиозные секты и философские верования предпочитали полагать, что естественные законы могут быть легко отменены мистическими методами, которые может приобрести любой желающий. В некотором отношении научное испытание божественного вдохновения Джозефа Смита заключается именно здесь. Невежественный и суеверный, как говорят его враги, он был бы сильно привлечен мистическим, и он играл бы в своих собственных интересах на суеверных страхах своих последователей. Вместо этого он преподавал доктрины, абсолютно свободные от мистицизма, и построил систему религии, в которой неизменная связь причины и следствия является краеугольным камнем. Вместо того чтобы гордиться перед своими учениками своим превосходством над законами природы, он четко учил, что «закон также делает вас свободными» [A]. В этом он признал еще один великий принцип — что свобода заключается в приспособлении к закону, а не в противостоянии ему.

[Сноска A: Учение и Заветы, 98:8.]

Однако, кем бы еще ни был Пророк Джозеф Смит, он, безусловно, находился в полной гармонии с научным принципом, согласно которому Вселенная управляется законом.

КОНСТИТУЦИЯ ВСЕЛЕННОЙ.

Глава VI. НОВАЯ АСТРОНОМИЯ. [Боковая заметка: Законы движения небесных тел были изучены очень медленно.]

С зари письменной истории, когда первые люди, наблюдая по ночам, замечали регулярные движения Луны и звезд, человечество стремилось получить правильное понимание отношения Земли к ним. Сначала считалось, что Солнце, Луна и звезды вращаются по кругам вокруг Земли (которая одно время считалась плоской, а не сферической). Великий греческий философ Гиппарх, наблюдая за движениями небесных тел, предположил, что Земля находится не совсем в центре кругов. Триста лет спустя Птолемей открыл ряд фактов относительно движений Солнца, Луны и планет, которые были неизвестны Гиппарху и которые привели его к предположению, что Солнце и Луна движутся по кругам вокруг Земли, но что планеты движутся вокруг Земли по кругам, центры которых, в свою очередь, движутся вокруг Земли. Эта несколько сложная теория очень хорошо объясняла то, что было известно об астрономии во времена древних. Фактически, взгляды Птолемея были довольно широко приняты в течение 1300 лет.

Около 1500 г. н. э. Коперник, голландский астроном, обладая еще большим количеством фактов, чем Птолемей, пришел к выводу, что самый простой способ объяснить видимые движения Солнца, Луны и планет — это предположить, что Солнце является центром планетной системы и что Земля вместе с Луной и планетами вращается согласно определенным законам вокруг Солнца. Эта теория, подкрепленная многочисленными подтверждающими наблюдениями, была широко принята астрономами и действительно очень просто и ясно объясняла многие факты планетного движения.

Через пятьдесят лет после смерти Коперника знаменитый астроном Кеплер предложил расширения и улучшения доктрины Коперника, которые сделали теорию о том, что планеты вращаются вокруг Солнца, более вероятной, чем когда-либо прежде. Он предложил сначала, что планеты движутся вокруг Солнца по замкнутым кривым, напоминающим сплюснутые круги и известным как эллипсы. Предположив это истинным и опираясь на другие открытия, он также смог определить время, необходимое планетам для их обращения вокруг Солнца, и скорость их движения в разное время года. Более поздние исследования доказали, что великие законы, предложенные Коперником и Кеплером, верны; и с их дней берет начало современная астрономия.

[Боковая заметка: Закон тяготения универсален и объясняет многие движения небесных тел.]

После того как были определены законы движения планет, было вполне естественно, что люди задались вопросом, какие силы участвуют в этих движениях. Древние философы выдвигали идею о том, что Солнце притягивает все небесные тела, но это предположение не было принято миром в целом. Однако после открытий Кеплера английский философ Ньютон выдвинул теорию о том, что во Вселенной существует сила притяжения, которая влияет на всю материю за пределами границ известного пространства. Он далее доказал, что интенсивность этой силы изменяется прямо пропорционально произведению притягивающихся масс и обратно пропорционально квадрату расстояния между ними — то есть, чем больше тела, тем больше притяжение; чем больше расстояние между ними, тем меньше притяжение. Этот закон тяготения был проверен неоднократными экспериментами и, в связи с астрономическими теориями Коперника и Кеплера, сделал небесную механику тем, чем она является сегодня.