«Янус в современной жизни»

ЯНУС В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ

У. М. ФЛИНДЕРС ПИТРИ, доктор гражданского права, доктор юридических наук, член Королевского общества, член Британской академии и др. Глупцы учатся только на собственном опыте, мудрецы учатся на опыте других. ЛОНДОН: ARCHIBALD CONSTABLE & CO. LTD. 10 ORANGE STREET, LEICESTER SQUARE W.C. 1907.

«Существует два пути к исправлению человечества — один через собственные несчастья, другой через несчастья других; первый более очевиден, второй менее болезнен... Ибо именно история, и только история, не подвергая нас реальной опасности, созреет наше суждение и подготовит нас к правильным взглядам, каким бы ни был кризис или положение дел».

Полибий.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В этих статьях предпринята попытка осмыслить некоторые из различных принципов, лежащих в основе политических движений современной эпохи. Здесь нет попытки представить какие-либо соображения, которые не были бы знакомы каждому разумному человеку, или провести сравнения с другими примерами, которые еще не были бы хорошо известны из истории. Почему соображения, которые кажутся столь очевидными при изложении, все же не являются общеизвестными, возможно, объясняется отчуждением между наукой и общественной жизнью, что является прискорбной чертой времени перехода как в образовании, так и в мотивах.

Точка зрения здесь — это точка зрения общественных и общих условий, а не частных различий в убеждениях. Такие моральные факторы, хотя и чрезвычайно важные для индивида, не являются в такой степени предметом прямых физических причин и следствий, которые здесь рассматриваются. Аналогичным образом, благотворный результат частной благотворительности не добавляется к этим соображениям, поскольку он в значительной степени находится вне сферы последствий поведения и находит свое благо в исправлении или нейтрализации злых последствий различных действий. У него всегда будет своя сфера применения, но скорее в противовес, чем в согласии с прямыми эффектами, которые мы здесь рассматриваем.

Слишком часто возражения против различных новых взглядов основываются на каком-то чувстве одной из сторон, а не на разуме, который является общим для всех сторон. Здесь же, напротив, цель состоит в том, чтобы рассмотреть естественные последствия различных действий, независимо от личного мнения, и, следовательно, на общей почве, которую все читатели могут в равной степени принять.

Позиции партизана или адвоката по возможности избегали. Несомненно, многие из приведенных здесь утверждений и выводов вызвали бы у той или иной стороны крик «Анафема». В целом результаты больше соответствуют индивидуализму, чем коллективизму; но делается попытка проследить, каковы пределы коллективизма, которые могут не повлечь за собой пагубных последствий. Многим может показаться недостатком то, что не пропагандируется никакой готовой, определенной системы или курса действий; многие люди предпочитают лекарство, которое гарантированно избавит их от всех недугов, вместо физиологического исследования неясных причин их проблем. Но если мы хотим продвигаться вперед, мы должны изучать болезни государственного организма с той же беспристрастностью и с некоторым таким же бесчувственным темпераментом, как у физиолога, имеющего дело с «одушевленной природой». Такой путь изучения будет бесполезен для политика, пока он является оппортунистом или чиновником; и бесполезен для социалиста, пока он отказывается учиться на опыте других.

Настоящее время кажется большинству людей бесконечно более важным для них, чем прошлое или будущее, поэтому они нетерпеливы к введению сравнений, которые, кажется, отражаются на их непосредственном суждении, или ожиданий, которые могли бы сдержать их нынешнее удовлетворение. Они забывают, что говорить о настоящем — это лишь фикция, бесконечно тонкое разделение между тем, что было, и тем, что будет. Каждый шаг прошлого был настоящим, живым, неотложным, обязательным для всего мира; и каждое такое настоящее было полностью обусловлено своим прошлым, точно так же, как будущее для нас обусловлено нашим настоящим. Если какая-либо раса сейчас хочет чему-то научиться из своего прошлого и прошлого других, она может принести пользу своему будущему; если она предпочитает слепой эгоизм, на ее место будет приветствоваться лучшая раса.

Янус, который смотрел в прошлое и в будущее, был богом, чей храм всегда стоял открытым во время войны, чтобы он мог принести мир на землю. И в наши дни только взгляд в прошлое и будущее может предупредить нас о грядущих бедах и спасти от насилия и хаоса.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЯНУС В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ.

PAGE

Preface v

CHAPTER I.

CHARACTER, THE BASIS OF SOCIETY.

Production of character the most important object, p. 1. The known conditions of physical variation, p. 2. Mental equivalents of physical variation in (1) benefits of ability, p. 4; (2) Inheritance, p. 4; (3) Artificial increase of variation, p. 5; (4) Excitement of variation, p. 6; (5) Gain by use, p. 6; (6) Loss by atrophy, p. 7; (7) Variation made permanent by competition, p. 10. Immutability of general type, physical and mental, p. 11.

CHAPTER II.

PRESENT CHANGES OF CHARACTER.

Loss of national character by emigration, p. 13; by promotion of sloth, p. 16. Lack of adaptability, p. 16. Low type of public pleasure, p. 17. Repression of character by communism, p. 20. Conditions of successful communism, p. 20. Communism in early Christianity, p. 23. Intense competition among herbivora, p. 25. Communism fatalistic, p. 26. Destruction of character by municipal communism, p. 26.

CHAPTER III.

TRADE UNIONISM, ITS FLOWER AND FRUITION.

Town influence in Rome, p. 28. Decay of the country, p. 29. Growth of trade unions, p. 30. Trade unions compulsory, p. 30. Cheap production for the proletariat, p. 32. Sharing of proletariat burden by a trade, p. 32. All property hypothecated to the Trade Unions, p. 33. The social burden the destruction of Rome, p. 34. The growth of the little-Italy party, p. 35. Devolution of government, p. 36. The state regulation of prices and wages, p. 37.

CHAPTER IV.

REVOLUTION OR EVOLUTION?

Great effects best produced by small causes, p. 40. Revolution leads to greater tyranny, p. 40; also leads to military despotism, p. 41. Radical changes show ignorance, p. 42. Scope to be allowed for gradual change, p. 43. Variability tolerated by bye-laws, p. 44. Effects of small changes as seen in Death Duties and reduced colonising power, p. 44. Income tax and expulsion of trade, p. 47; benefits of taxing extravagance, p. 52; Irish tenant right, p. 53; high interest on loans, p. 55; equalisation of land values, p. 56; growth of cities, p. 57. Effect of workmen's compensation, p. 58; of old age pensions, p. 59; of state help for children, p. 60. Effects of wealth in the hands of different classes, p. 60.

CHAPTER V.

THE NEED OF DIVERSITY.

Variability needful for advance of a species, p. 65. Large states a necessary result of rapid communication, p. 66. Diversity needed therefore within the state, as well as between states, p. 67. No moral obligation to uniformity, p. 67. Separate states needed for a doubled-centred diversity, p. 70. Diversity as yet remaining in marriage-law and custom, p. 71. Society a mixture of many past stages of culture, p. 72. Present education a bar to progress by diversity, p. 73. Need of diversity in education, p. 75.

CHAPTER VI.

LINES OF ADVANCE.

Personal initiative essential, p. 78. Prevention of waste the main principle of advance, p. 79. Gain in health, p. 79. Gain in amount of activities of life, p. 80. Gain in rapidity, p. 81. Gain by working instead of playing, p. 81. Gain by saving waste in renewal, p. 83. Gain by permanent marriage, p. 84. Gain by high-tending of families, p. 85. Gain by improving or weeding of bad stocks, p. 86. Gain by individualism, p. 89. Gain by free combinations, p. 92. Gain by international labour, p. 93. The meaning of war, by trade, by armament, and by violence, p. 95. Improvement of checks, p. 99. The ultimate type of states, p. 100. The ultimate type of man, p. 101.

Index

105

ГЛАВА I. ХАРАКТЕР — ОСНОВА ОБЩЕСТВА.

При рассмотрении или проектировании любого вида работы первым и самым важным условием является качество материала, который должен быть использован. «Нельзя сделать шелковый кошелек из свиного уха». И то, что верно материально, верно и ментально; характер народа является существенной основой всех его институтов и правительства. Если мы намерены рассмотреть, какие улучшения возможны или какие деградации могут произойти, мы должны рассматривать этот вопрос исключительно как вопрос характера. «Пусть глупцы спорят о формах правления, лучше всего управляется то, что управляется лучше всего», а управление зависит от характера людей. Мы видим со всех сторон, что расы с низким характером неизбежно переходят под господство других рас, обладающих более высоким или сильным характером, в силу хода событий. Именно качество расы является наиболее существенным и определяющим фактором в ее истории. То, что каждая нация имеет такое правительство, которое она заслуживает, — старое замечание, которое подразумевает, что ее характер определяет ее судьбу. Прилежный, но осторожный шотландец; неряшливый словенец; самообманывающийся галл; утомительно дотошный и логичный немец — все они показывают, каким образом их управление является продуктом индивидуального характера. Более того, счастье по существу зависит от характера и — по сравнению — определяется только характером, почти независимо от внешних обстоятельств.

Поэтому крайне важно рассмотреть, как формируется или изменяется характер. Возможно, некоторым покажется самонадеянным применять к разуму те естественные законы, которые, как теперь общепризнано, применимы к развитию тела. Тем не менее, даже вероятности случайного распределения могут быть показаны применимыми к разновидностям разума; как путем грубого наблюдения в целом, так и путем количественно примененного контрольного примера (см. «Религия и совесть в Древнем Египте»). Чувство против такого обращения с разумом по материальному закону основано на идее, что оно подразумевает отсутствие свободы воли. Но, чтобы привести пример, железнодорожная компания может быть уверена в перевозке очень близкого числа пассажиров каждый день, нисколько не ущемляя свободу воли любого пассажира относительно того, будет ли он путешествовать или нет. Заметим, следовательно, как различные принципы физической модификации применимы также к ментальным изменениям. Происходят ли изменения путем наследования приобретенных характеристик или они происходят исключительно путем случайной вариации, которая оказывается полезной, — это много обсуждаемый вопрос, который нам здесь не обязательно решать. Согласовано, что в физической жизни всех животных можно увидеть, что: (1) Благоприятные вариации дают определяющее преимущество одному индивиду над другим, или одному больше, чем другому против общего врага; (2) Полезные вариации имеют тенденцию сохраняться в последующих поколениях; (3) Искусственные условия имеют тенденцию вызывать вариации; (4) Большая изменчивость сопровождает необычные события; (5) Рост направляется и поощряется использованием; и (6), поскольку общая активность ограничена, поэтому неиспользование вызывает атрофию и деградацию, путем благоприятствования частям, которые используются больше. За этим следует важное следствие (7): Вариация полезна только там, где есть конкуренция, в которой она дает преимущество, ее улучшения перестанут поддерживаться при отсутствии конкуренции; только конкуренция делает улучшенные вариации постоянными. Например, если бы не было плотоядных, более быстрые олени не сочли бы свою скорость преимуществом, и не было бы достаточной причины для достижения ими их нынешней быстроты. Вместо того чтобы рассматривать отбор просто как борьбу, мы должны рассматривать его как единственное физическое средство постоянного возвышения, двигатель, который поднял каждый вид до его нынешней точки способностей.

К этим принципам, общим для всей органической природы, необходимо добавить еще один, который почти уникален только для человека. Мы часто слышим, что среда является детерминантом природы как животных, так и человека. Но отличительным качеством человека является подчинение среды правящей способности; человек не обязательно обусловлен своей средой, но прямой мерой его цивилизации является степень, в которой он создает свои собственные условия. Другие общественные животные, такие как муравей, пчела или бобр, в некоторой степени предвосхитили это; но только у человека правящая способность может подняться до полного обращения почти каждого условия среды.

Ментальные эквиваленты этих физических модификаций очевидно верны в обычном опыте и в историческом примере.

(1) То, что благоприятная вариация разума дает определяющее преимущество, не нуждается в иллюстрации, так как каждый острый и способный деловой человек показывал это во все века.

(2) То, что ментальные качества наследуются, было довольно широко признано, и работа Гальтона о наследственной гениальности подкрепила это статистическим примером. Но исторические последствия не были достаточно замечены; ибо очевидно возможно путем селективного действия увеличить или уменьшить не только физическую активность, но и ментальную способность, наблюдаемую во всем сообществе. Серия проскрипций всех ведущих людей Рима, попеременно то с одной, то с другой стороны, от Мария до Октавия, была столь катастрофической утечкой политических способностей, что осталась только семья Юлиев; и после того, как эта линия угасла, никогда не было способного императора римского происхождения. Изгнание гугенотов из Франции лишило ее активных умов среднего класса и оставило большой пробел в непрерывности симпатии, который сделал возможной Революцию. Более позднее изгнание или истребление также активных умов высшего класса лишило эту землю почти всех наследственных способностей расы: следствием этого стало то, что в настоящее время осталась нация посредственностей, среди которых лишь доля гениальности, наблюдаемой в Германии и Англии по обе стороны от нее. Почти каждое ведущее имя — это имя иностранца, как, например, Ваддингтон, Зурлинден, Эйфель, Рейнах, Ротшильд, Гамбетта, Масперо. Еще одно очень важное соображение заключается в том, что спорадическая способность не наследуется таким же образом, как долго продолжающаяся семейная способность. Ни один римский император, который поднялся исключительно благодаря своим индивидуальным силам, не оставил достойного и способного сына. Гордианы были хорошей сенаторской семьей и продержались на троне три поколения. В Англии наблюдается то же самое. Основным источником новых людей со способностями являются крепкие пуританские или квакерские роды, которые долго практиковали самоотречение и упорный труд; старые семьи с давними традициями государственной службы обычно продолжают идти по той же линии способностей; но нувориши, которые выдвинулись благодаря какой-то удачной спекуляции или торговому предприятию, обычно безнадежно разваливаются в следующем поколении. Чем дольше поддерживался полезный тип, тем он стабильнее.

(3) То, что искусственные условия имеют тенденцию вызывать вариации, очевидно в каждой цивилизации. Чем интенсивнее искусственность жизни, тем больше крайности способностей и некомпетентности, богатства и бедности, сопровождающие ее. Для добрых сердец часто является проблемой, что существуют такие страдания и деградация бок о бок с легкостью и благополучием цивилизации. Ответ заключается в том, что это неизбежно, потому что та самая искусственность, которая дает простор способным подняться, в равной степени дает простор неспособным упасть. Каждый шанс, каждая возможность, каждая выгода, достижимая усилием, является средством продвижения для того, кто использует его; но она сопровождается равными шансами на неудачу, равными возможностями для потерь, равными травмами, возникающими из-за лени, которые являются одинаково верными средствами деградации для тех, у кого нет ума или энергии, чтобы избежать их. «Социальное дно» является неизбежным дополнением ведущей десятой части.

(4) Большая изменчивость разума сопровождает необычное развитие; это видно в великих всплесках ментальной активности, которые происходили вместе с внешним расширением во времена Елизаветы и Виктории. Или в более ранние времена рост греческой литературы, последовавший за перикловым расширением, или римской литературы с августовским установлением мира.

(5) Ментальный рост направляется и поощряется использованием. Этот факт настолько очевиден, что стал пословицей, как в выражении: «Разум растет от того, чем он питается». Все ментальное обучение и преподавание признают это, но это верно как в более поздней жизни, так и в юности. Хорошо известно, как у наименее цивилизованных рас маленькие дети так же развиты — или даже более — чем у высших рас. Говорят, что австралиец останавливается в развитии в десять или двенадцать лет. Египтянин редко продвигается ментально после шестнадцати. Англичанин низкого класса не улучшается после двадцати или около того. Способный человек будет продолжать расширяться до тридцати или сорока. И человек с величайшими способностями будет продолжать расти ментально и усваивать новые линии мышления до семидесяти или восьмидесяти лет.

Таким образом, чем больше сила использования и активность разума, тем дольше он будет продолжать расти. Это вполне можно рассматривать как один из главных тестов великого ума; и это строго соответствует системе хорошо известных эмбриональных изменений, проходящих от низших к высшим стадиям и продолжающих расти в развитии до все более высоких типов. Дикарь переставал расти ментально, даже будучи ребенком; мудрец продолжает расширение разума до глубокой старости.

(6) Неиспользование разума вызывает атрофию и деградацию. Этот принцип является одним из самых важных из всех в своих практических аспектах. Знакомая фигура поздних Меровингов, ленивых королей, является историческим примером: освобожденная от всякой необходимости мыслить благодаря усердию майордомов, семейная психика атрофировалась все больше в каждом поколении, пока король не стал марионеткой без воли в королевских делах. Та же работа может наблюдаться в высших классах многих стран, где стимул необходимости действия прекращается. В течение столетия после прекращения мавританских войн рыцарство Испании начало атрофироваться; то же самое наблюдалось через столетие после прекращения гражданской войны во Франции. В Англии сильная традиция подготовки к государственной карьере на гражданской и военной службе и в парламенте спасала высшие классы больше, чем где-либо еще. Но богатая семья без активных интересов почти всегда демонстрирует атрофию ума. Есть прекрасное изречение Мэн-цзы: «Тех, кого Бог предназначил для какой-то великой роли, Он сначала наказывает страданиями и трудом». Та же тенденция к атрофии в равной степени наблюдается в низших классах, когда необходимость самопомощи устраняется. И многие из современных движений имели деградирующую тенденцию, ведущую к сдерживанию способных и искусственной помощи неспособным. Очевидно, что если люди деградировали и попали в трудности, они, по-видимому, менее способны, чем окружающие их. Если тогда им помогают независимо от их собственных усилий, их неспособность поощряется, и они деградируют еще больше. Компенсировать им их неспособность с помощью работ по оказанию помощи, фермерских колоний, пособий, содержания их детей неизбежно приведет к дальнейшей атрофии ума. Доктрина равенства заработной платы в торговле — это двойной вред: она поощряет самого неспособного человека, который только может втиснуться в торговлю, и обескураживает способного человека, который стоит гораздо больше, чем средний. Это должно привести к вытеснению способных людей из профессий, которые они могли бы поднять своим примером и стимулом, в другие сферы, где способности все еще могут заработать свою ценность. Ментальная атрофия, которая охватила обычных рабочих, ужасает, по крайней мере в регионе Лондона. В случае за случаем здравый смысл и интеллект, кажется, были полностью потеряны, и грубейшие ошибки будут совершаться хорошо оплачиваемыми людьми; и можно с уверенностью сказать, что в большинстве бизнесов действительно способный и активный человек может сделать от трех до шести раз больше, чем средний рабочий, помимо избежания потери времени из-за ошибок. Короче говоря, гарантированная легкость условий и отсутствие прямых наказаний за неспособность атрофировали обычный рабочий ум до точки, которая опасно низка по сравнению с таковой у других рас. Лекарство заключается в обучении неспособных строгой дисциплине постепенного обучения их максимуму, который они могут выполнить за день, с хорошим руководством и избеганием плохих условий. После пары лет такого интенсивного обучения их следует направлять на обычные фабрики с предупреждением, что если они снова останутся без работы, результатом будет еще один год обязательного тяжелого обучения.

Другим способом эта атрофия ума может быть замечена и ощущена как временное состояние членами советов и комитетов. То, что является делом каждого, не является ничьим делом; и когда каждый человек чувствует, что он не несет личной ответственности, возникает оцепенение и бездействие, которые характерны для таких органов. Люди, любой из которых действовал бы разумно в одиночку, поддадутся парализующему чувству, что им не нужно думать, потому что девять других людей делают это, и результаты хорошо известны как характеризующие эти собрания, у которых «нет тела, чтобы его пнуть, и нет души, чтобы ее проклясть». Существует очень мало общественных органов, которые не зависят на самом деле от индивидуальной мысли и замысла одного человека, критикуемого и исправляемого сопутствующими взглядами других. Короче говоря, все действия и правила должны быть личными, а не корпоративными, как бы человек ни проверялся и контролировался общим мнением публики или ограниченного органа. Без личной инициативы результатом является атрофия.

Другой великой ареной ментальной атрофии является официализм, где человек обязан следовать определенным правилам и рутине, а не думать. Немец заметил мне, что человек, который совершенно разумен и интеллигентен в частной жизни, становится совершенно глупым, как только входит в свой офис. Этот постоянный результат является сильнейшей причиной не расширять без необходимости официальный контроль над делами или управление общественной работой чиновниками. Частное предприятие всегда будет более эффективным, чем официальная система, потому что оно является исключительно результатом индивидуальной инициативы. Огромные монополии железных дорог в Англии в целом гораздо более полезны для публики, чем государственные железные дороги других стран. Зло корпоративной монополии, сдерживаемое законом и надзором Торгового совета, меньше, чем зло стагнации из-за официальной атрофии. В Республике Франция главная линия пускает свои лучшие поезда медленнее и в три раза дороже, чем лучшие поезда на великих английских линиях.

(7) Только конкуренция делает постоянными улучшенные ментальные вариации, которые происходят. Зло конкуренции в физических вещах почти исчезает в ментальной сфере; и, если не злоупотреблять ею, как в глупо разработанном экзамене, кажется, есть несомненная польза от неограниченной конкуренции разума. Только благодаря такой конкуренции в прошлом были установлены более высокие типы способностей, и именно на такую мы должны рассчитывать для будущего улучшения. Это правда, что в различных направлениях мы находим неприязнь к конкуренции; но это самый верный признак того, что она эффективна и, следовательно, полезна для всего организма.

Мы видим тогда, что каждый из тех принципов, которые управляют физической модификацией, одинаково верен для ментальной модификации.

Но хотя способы ментальной вариации могут быть довольно ясны, мы не должны увлекаться взглядом, что поэтому следует ожидать больших изменений в человеке. Эффекты различных условий на тело довольно знакомы, однако средняя форма человека изменилась необычайно мало за десять тысяч лет. Высший тип древнего человека отличается почти незаметно от высшего типа современного человека, конечно, не на десятую часть разницы, которую можно увидеть между различными типами в настоящее время. Можно практически сказать, что человек находится в застое в физическом развитии. Санитарные улучшения и лучшее питание могут сделать великие вещи, но они оставляют существенную форму и конституцию неизменными. То же самое верно и для разума. Когда мы знакомимся с деталями ранних веков, ничто не является более удивительным, чем видеть, насколько неизменен разум человека в своих основах. В сказках и максимах шеститысячелетней давности мы видим не только общий запас первичных инстинктов, но также тонкость поведения в общественной жизни, способы обеспечения уважения при общении с начальниками и подчиненными, внимание к очень разнообразным элементам характера, и тонкую обходительность и доброту, пронизывающую все. Нет ни одного класса или ни одного общественного органа в настоящее время, который практически стоит так высоко, как идеал двухсот поколений назад. И когда мы смотрим на материальную цивилизацию, мы видим еще дальше назад оценку качеств работы, о которой лишь очень малая доля человечества заботится сейчас. Подавляющее рвение к минутной точности было таким же совершенным ментальным состоянием в 4700 г. до н.э., как оно есть в статье Королевского общества наших дней. Предмет и метод изменились; но ментальное отношение то же самое у человека, который требовал, и у тех, кто исполнял, красиво истинные плоскостные поверхности, и длинные измерения, точные до гораздо меньшего, чем вариация размера, вызванная жарким или холодным днем, и людей сейчас, которые триангулируют континент и измеряют мир. Разум тот же, только запас знаний его увеличился. В начале истории дворцы были украшены столовыми сервизами, вырезанными из самых твердых и красивых камней, изысканно сформированными и отполированными; и такие дома, безусловно, были населены людьми, чьи вкусы и художественное чувство были очень близки к лучшим из наших, и которые, как и мы, возмутились бы большинством продуктов настоящего времени. Не только был корпус высококвалифицированных и интеллигентных людей, чтобы делать такую работу, но должен был быть широко распространенный стандарт вкуса, требующий этой изысканной работы как эстетического удовольствия. Природа разума неизменна, его мотивы, его чувства, его чувство жизни; только в знаниях и их применениях мы отличаемся от самой ранней цивилизации, которую мы можем проследить.

Поэтому для нас совершенно нереально ожидать каких-либо изменений в существенной природе человека в следующие несколько тысяч лет. Увеличение знаний и их применений не изменит эту природу или отношение разума к разуму. Мы все еще будем желать и восхищаться теми же вещами и будем движимы теми же импульсами; и мы можем пренебречь как невежественными мечтами всеми спекуляциями о каких-либо существенных изменениях в мотивах или конституции человека.

ГЛАВА II. СОВРЕМЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ХАРАКТЕРА.

Увидев теперь, как колебания улучшения или ухудшения характера подчиняются тем же общим законам, что и вариации физической структуры, мы находимся в положении, чтобы видеть более ясно эффект постепенных изменений вокруг нас в Англии. Эмиграция была очень активной в прошлых трех поколениях, и иммиграция недавно стала важной. Потеря самых ранних эмигрантов, которые переехали по религиозным и политическим причинам, повлияла на национальный характер очень мало; в Англии оставалось много твердого характера, и удаление более спорных элементов дало дополнительную силу тем, кто продолжал оставаться дома. Принудительная эмиграция осужденных была аналогично выигрышем путем удаления тех, кто был наиболее не в гармонии с большинством. К счастью, те, чьи характеры делали для них наиболее тягостным соблюдение юридических формул жизни дома, были как раз теми, кто лучше всего подходил для типа новой страны, менее сдержанной и более разнообразной, с большим простором для предприимчивости. До сих пор был выигрыш путем удаления двух крайних типов. Но затем последовало очень серьезное движение добровольного отбора лиц, которые думали, что их энергия будет иметь лучший и более прибыльный простор в колониях. Это подразумевало утечку тех, кто имел интеллект выбрать более многообещающую карьеру, энергию порвать со своей нынешней жизнью и начать заново, и кто обладал наибольшей адаптивностью, уверенностью в себе и надеждой. Все эти качества очень нужны дома для процветающего населения; и непрерывный естественный отбор из общей массы и удаление тех, кто имел больше всего таких качеств, должно было произвести серьезный эффект на домашнее население. Мы видим в Англии, несомненно, уменьшение твердости в целом и дефицит способностей, которые были наиболее экспортированы. Существует общий крик о недостатке адаптивности в бизнесе; и общая нехватка уверенности в себе показана всем бабушкиным законодательством, которое ищется и предоставляется. Сначала нам удалось избавиться от некоторого количества менее желательного материала вместе со способным материалом; но в последние годы большинство стран не допустят никого, кроме хорошего материала, и мы теряем ценные примеры национального характера без какой-либо компенсации. Утечка способностей из нации является очень серьезной чертой жизни в Англии; и насколько известность «социального дна» и большая доля тех, кто живет всего в неделе от голодной смерти, обусловлена понижением стандарта способностей из-за эмиграции более способных, является очень важным вопросом. То же соображение применимо к Ирландии в гораздо более острой форме, так как эмиграция была гораздо больших пропорций.

Большая иммиграция в Англию недавно выросла. Поскольку это более энергичные люди, которые видят способ победить над нашими головами, их следует приветствовать. Немец, который приезжает в Англию, чтобы основать фабрики и эксплуатировать английский рынок, по крайней мере является выигрышем для страны, так как гораздо лучше, чтобы он делал это в Англии, а не тратил всю эту энергию и управление вне Англии. Торговля и производство Англии были в значительной степени построены иммиграциями фламандцев, гугенотов, голландцев, французов, а теперь и немцев, каждый из которых внес свой вклад в нашу способность к работе. В коммерческом бизнесе иностранное влияние сильно. В северо-западном Лондоне одна десятая часть частных жителей немецкого происхождения. Происходит движение, вполне сравнимое с другими великими расовыми движениями прошлой истории; но оно затрагивает только высшие классы, а не ручного рабочего. Помимо этого существует большое движение самой низкой и наиболее угнетенной массы европейского человечества, из сточной канавы бедности в Польше и Западной России. Это по существу плохой материал, один из самых низких в Европе; и большая доля уголовных дел, возникающих среди этих иммигрантов, показывает, насколько они нежелательны. Позволить такому низкому типу свободное поселение в Англии, после утечки способных англичан в колонии, создает серьезную опасность национального коллапса под внезапным давлением каких-то новых обстоятельств, которые могли бы возникнуть из-за торговли или войны.

Некоторые другие последствия, которые вытекают из недавних изменений, будут рассмотрены в четвертой главе при рассмотрении эффектов малых причин.

Низкий тип характера, преобладающий во всех классах в Англии в настоящее время, должен быть полностью признан. Несомненно, в прошлые века было больше внешней грубости, и эта деталь поражает внимание многих людей, потому что она отличается от их собственной нынешней конвенции. Но простая прямота и простота речи совершенно несущественны по сравнению с основами рабочей силы ума и тела и способностью к интеллектуальным интересам. Несколько веков назад, когда люди больше думали о качестве своих действий, лень считалась одним из семи смертных грехов. Но теперь, вместо того чтобы рассматривать ее как что-то неправильное, существует сложная система принудительной лени; она навязывается тяжелыми наказаниями и вбивается в характер примером и личным интересом. Одному человеку запрещено класть более трехсот кирпичей в день, другому запрещено делать более определенного количества стеклянных блюд, другому запрещено обслуживать более одной машины. В каждой профессии, где эгоистичная близорукая политика взяла верх, существует эта система, которая наносит невообразимый вред характеру. Принудительное прославление лени — это самое пагубное несчастье, которое может случиться с нацией. Крушение войн, эпидемий и голода оставит более обнадеживающую перспективу, чем перспектива народа, погруженного в организованную лень.

С этим связана странная нехватка мысли и адаптивности в обычных делах повседневной жизни. Ежедневная потеря времени и стоимость в тривиальных делах, которая затрагивает тысячи людей, создает тяжелый налог на всех. Например, такой простой вопрос, как размещение офисов конечной станции в концах платформ, до сих пор игнорируется на многих терминалах; название станции часто трудно найти, и оно никогда не вывешивается на большинстве терминалов; цену билета часто невозможно обнаружить; правильные типы карет только сейчас пробуются, после упорства в неправильной форме в течение двух поколений. На улицах то же отсутствие смысла видно в огромной системе омнибусов, которую трудно использовать, особенно для незнакомцев, из-за отсутствия пронумерованных маршрутов и транспортных средств. Было официально решено, что нумерация маршрутов и омнибусов выше сил Совета графства Лондона; и мы должны быть компенсированы приятным размышлением, что что-то, по крайней мере, слишком сложно для этого органа. Бездумный эдикт, однако, был принудительно исполнен, что каждое транспортное средство должно нести белый свет спереди, и все отличительные цвета огней трамваев были отменены, вызывая большое неудобство ночью. Даже в самых последних приборах видна та же тупость; электрические вентиляторы обычно размещаются там, где они только перемешивают грязный воздух, а не там, где они втягивают свежий или вытесняют использованный воздух. Вся система освещения все еще выбрасывает две трети всей своей стоимости, освещая небо и стены так же, как улицы. В каждом направлении кажется трудно поверить, что пять минут мысли были уделены вопросам, стоящим тысячи фунтов. Если бы мы проследили такую смесь замысла и случая в любом другом предмете, это привело бы к некоторым любопытным спекуляциям о подразумеваемых ограничениях направляющего Интеллекта. И в частных делах то же самое; необычайные ошибки и упущения в обычной торговой работе показывают, что самым очевидным деталям не было уделено ни минуты реальной мысли при их организации. Результатом является накопление трудностей и путаницы, которые калечат, если не разрушают, цель работы. Эта постоянная тупость и неспособность к управлению и проектированию показывают дефект характера, который является тяжелым ущербом для всего сообщества.

Удовольствия публики показывают тот же низкий тип, что и их бизнес. Иллюстрированные газеты, которые читаются, помимо серьезных новостей, являются откровением пустоты общественного разума, так как реклама является свидетельством его слабоумия. Отсутствие каких-либо мыслей или информации, которые могут расширить разум или дать ему свежее понимание или осмысление, и глупость иллюстраций показывают беспомощный маленький круг общих идей обеспеченных классов: в то время как подача юридической грязи для низших классов и болезненная любовь к тривиальным несчастьям и катастрофам ужасно показывают простое животное начало, которое заполняет их горизонт. Единственный предмет, на который тратится больше всего печати, — это тот, который абсолютно бесполезен, спорт и игры. Является ли одна группа людей, выбранная по чистому случаю, на мизерную малость активнее другой случайной группы, — это вопрос такой полной незначительности, что казалось бы невозможным предположить, что кто-то повернет голову, чтобы увидеть решенный результат. Тем не менее такие вопросы поглощают большинство интересов и свободных мыслей и чтения большой части — возможно, большей части — населения, точно так же, как гонки цирка поглотили все другие интересы декадентского римлянина. Результаты, которых они жаждут, никак не могут означать ничего для настоящего или будущего, так как отбор обусловлен лишь случайными причинами. Еще более низкая глубина — это относительное превосходство двух лошадей, которые совершенно неизвестны людям, спекулирующим на них. Полная трата мысли и печати на такие интересы — это форма безумия, которая хуже привычки к наркотикам, так как она подразумевает безнадежную атрофию ума к интересам, которые помогли бы ему или развили бы его.

Весь интерес к ставкам на спорт, а также к азартным играм, является еще одним доказательством нездорового состояния. Это подразумевает тягу к возбуждению помимо личных усилий, что всегда является проклятием для характера; это включает идею выгоды помимо труда ума или тела, что деморализует чувство работы; это приводит к незаработанным колебаниям, которые вызывают расточительную привычку; и это основано на по существу неджентльменском принципе извлечения выгоды из потери другого, тогда как всякая почетная выгода достигается путем разделения выгод труда. Если большая часть публики полна решимости деградировать таким образом, возможно, для сообщества было бы лучше удовлетворить ее государственной лотереей, где одной стороной является правительство, что по крайней мере устраняет последний упомянутый серьезный ущерб характеру. Игры в Монте-Карло моральны по сравнению с беспорядочными ставками.

Возражения против таких форм интереса, возможно, слишком часто выдвигаются моралистами, которые хотят вызвать изменение в обычаях вокруг них. Даже если мы можем заботиться о пользе людей с такими интересами, конечно, мы вряд ли сделаем какую-либо разницу для них, говоря на эту тему. Но как студенты больного общества мы можем проявлять глубокий интерес к таким формам отклонения, как патолог к случаю рака. И трудно почувствовать какое-либо особое желание изменить привычки, которые так очевидно принадлежат плохому материалу, который едва ли стоит улучшать. Лучшая надежда заключается в том, что не смягченные результаты такой ментальной болезни могут быстро иметь полный эффект на тип и привести к его истреблению перед лучшим классом или лучшей расой. Насколько излечение возможно, наиболее обнадеживающее направление — это увеличение полезных и благотворных интересов, которые заставят такие пустые и бессмысленные развлечения угаснуть от простого отвращения.

Отвращение к работе и тяга к развлечениям выходит за пределы вышеуказанных границ способом, очень пагубным для характера. Это черта разлагающейся цивилизации, как показано на поздних микенских фресках и ярости по поводу цирка в поздние римские времена. Помимо траты времени и труда, это действует вредно, производя беспокойный неспособный тип ума, выдвинутый больше в последнее время в автомобилизме; а также создавая ложную социальную атмосферу, в которой дело жизни презирается и рассматривается как тяжелая работа, вместо того чтобы быть главным предметом интереса и подражания. Как проницательный Карл Петерс замечает об английском обществе: «Никто не может не быть поражен его полной безрассудностью и поверхностностью», и «все возрастающее возражение против труда заметно по всей британской нации».

Эти различные формы низкого типа характера находятся в процессе роста, и не кажется совсем вероятным, что они будут сдержаны, кроме как великими катастрофами, которые удалят менее способную часть населения и заставят остальных принять более энергичный образ жизни.

Среди различных движений, которые некоторыми ожидаются принести пользу характеру, коммунистические идеалы имеют восторженную поддержку. Но необходимо помнить, что все такие типы общества имеют тенденцию подавлять способности. Если какая-либо форма коммунизма должна преуспеть, должен быть фиксированный минимум труда, обязательный для каждого члена; и несомненно, что человеческая природа примет минимальный предел как все, что нужно сделать. Тенденция будет заключаться в том, чтобы тянуть вниз всю энергию до скорости самого слабого. Более того, если должно быть какое-либо частное личное имущество вне доли общего продукта, способный человек сразу поднимется до капиталиста; если никакое частное личное имущество не терпится, несомненно, что способности будут вытеснены в другие земли или в другие линии жизни, где коммунизм не может быть навязан. Всегда должно иметь в виду, что посредственность ненавидит способности, где бы они ни вступали в сравнение или конкуренцию; и в единообразном сообществе посредственность должна быть доминирующей, а способности преследоваться.

Опять же, коммунистический тип имеет тенденцию подавлять вариации и разнообразие, делая каждого субъектом контроля тупой средней величины; и это подавление является наиболее фатальным для должного продвижения путем естественного отбора полезных вариаций. Мы можем видеть во Франции, как централизованное управление государством сопровождает нехватку предприимчивости в делах. Известно, что в бизнесе французы не будут тратить свободно на создание новых возможностей и поощрение нового спроса. Вероятно, привычка ума и тип правительства действуют и реагируют, усиливая друг друга.

Там, где мы можем изучить фактически работающую систему коммунизма в таком климате, как наш собственный, мы видим, что она преуспела только благодаря некоторым сложным и очень принудительным правилам. Для посторонних, невежественных в машине, менее развитые состояния общества обычно считаются очень простыми и оставляющими большое количество свободы. Напротив, всякий раз, когда варварское или дикое общество действительно понято, сложность, которая существенна для его успеха, видится даже большей, чем среди нас самих. Движение общества шло от более ранней сложности специального ограничения к более поздней обобщенной простоте. Весь север Европы, по-видимому, имел очень похожую систему коммунальной организации, которая была в основном выявлена исследованиями доктора Сибома. Мир поддерживался путем возложения ответственности за действия человека на каждого его родственника; либо ранение в любой степени, либо убийство должны были быть компенсированы штрафами, распространяющимися даже на дальних кузенов, которые выплачивались аналогичным родственникам пострадавшего или убитого человека. Ближайшие мужские родственники, отец, сын, брат и первый кузен, отвечали за две трети кровавых денег, а другие родственники до пятнадцатой степени составляли остаток. Таким образом, уголовное право было коммунальным в полном смысле; и травмы были полностью компенсированы способом, который делал каждого человека хранителем своего брата в реальном коммунизме. Как бы современные поклонники коммунизма хотели взять на себя ответственность за исправление проступков каждого родственника? Тем не менее это существенная часть коммунальных обязанностей.

Система закона о бедных, как показано в норвежских законах, заключалась в том, что все более бедные люди были обязаны выполнять определенный объем работы для своего вождя, как уплата налогов в настоящее время, что составляет сейчас более месяца работы в году. Взамен вождь был обязан следить за тем, чтобы они были застрахованы от крайней бедности или бедствия. Они были свободны накапливать богатство, если у них были способности делать это, но их сделки и браки должны были быть ратифицированы вождем, чтобы обезопасить их от глупостей неспособности. Когда человек хотел отказаться от этой позиции страхования от несчастья, не было возражений против его независимости, и он мог сделать это, заплатив небольшую плату и устроив пир с вождем и свидетелями. Но если после этого он валял дурака, и его семья приходила в упадок, никто не отвечал за них, так как он отказался от своей страховки. Оставался только один путь: широкая могила на церковном кладбище принимала всю семью живьем, и только тот, кто выжил дольше всех, имел право жить за счет своего вождя впоследствии. Такова была цена коммунальной поддержки; и это решительное обращение, даже в христианские времена, обеспечивало твердость выносливого норвежца путем эффективной прополки неспособных. Это была практическая работа коммунальной системы, которая не сдерживала способности и которая преуспела в нашем климате в прошлые времена. Она нуждалась в более полной организации наказаний и обязательств, чем наш нынешний индивидуализм; и может ли какой-либо коммунизм постоянно преуспеть с меньшим принуждением, можно серьезно сомневаться. Используя термины социализм и коммунизм, они берутся здесь в их широчайшем смысле, как относящиеся ко всем курсам, противоположным индивидуализму. Таково общее использование нашего языка в настоящее время, и мы не можем ограничить эти термины исключительно крайними взглядами, как того хотели бы некоторые из их сторонников. Более того, именно влияние взглядов на практическую жизнь мы рассматриваем, а не идеальное состояние, которое никогда не было реализовано и, вероятно, никогда не может быть применено на практике.

Любимой идеей было то, что учение Нового Завета благоприятствует коммунизму. Для многих такой авторитет был бы решающим; и те, кто не принял бы его как авторитетный, должны учитывать, что учение по крайней мере принадлежит людям, которые имели такое инстинктивное знание человеческой природы и такое сочувствие к источникам действия, что их взгляды удерживали западного человека более твердо, чем любая другая система. Первый момент, который следует заметить при взгляде на учение, заключается в том, что оно было дано очень строго отобранной группе лиц. Ранние ученики были одним из самых жестко прополотых тел людей, которые когда-либо существовали, как гугеноты или квакеры; быстрое восприятие, сердечная добросовестность и воля делать правильно любой ценой были первыми квалификациями, и непрерывное преследование с разных сторон пропололо всех тех, у кого не было глубокого корня характера. Для такого тела временный коммунизм был почти потребностью существования в начале; все причины и характеры, которые обычно делали бы его неудачей, были прополоты, и такая высоко отобранная группа могла безопасно извлечь выгоду из системы, которая зависела от самоотречения. Но как только Церковь распространилась, никакого следа коммунизма не осталось; и даже в общем альтруизме предписания относились только к Церкви, а не к миру. Учение было «Носите бремена друг друга»; не носите бремена римской черни, а только те, которые принадлежат строго прополотому сообществу. Одно изречение, которое выжило наиболее сильно из всего евангельского учения и повторяется чаще всего, — это: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Полная выгода способностей и их максимальные доходы, и самые страшные потери неспособности — это главный принцип, который внушается.

С другой точки зрения, притча о блудном сыне иногда ощущается как внушающая игнорирование неудачи в жизни и допущение того, чтобы глупости не имели никакого эффекта на положение человека. Блудному сыну среди нас слишком часто позволяют продолжать истощать ресурсы, на которые его братья по праву имеют претензию. Но отец в притче, который уже разделил семейную собственность, не намеревался давать ничего больше блудному сыну, как бы раскаявшимся он ни был; прощение могло быть его, но другой брат был успокоен сразу формальной декларацией: «Все мое — твое». Величайшее раскаяние и полное прощение после него не дадут блудному сыну ни фартинга сверх тех прав, которые он уже использовал неправильно.

Другой призыв был сделан к сравнению с природой в пользу коммунизма. Спрашивается, почему мы должны бороться, как плотоядные, вместо того чтобы мирно пастись в дружбе, как травоядные. Но было бы трудно найти более интенсивный пример конкуренции, чем тот, что среди скота. Посмотрите на скелет быка и увидите, как каждое ребро расширено в броню для его жизненно важных органов, каждое ребро накладывается на другое, так что никакого отверстия нельзя найти для острия рога его противника. Никто, кроме тех, кто таким образом защищен от бодания, никогда не переживал отчаянную борьбу сильнейших. Вместо искусственных загонов, где человек поместил одного быка, чтобы господствовать над стадом, посмотрите на трагедию дикого скота, где лишенный власти вождь породы Чиллингем хандрит отдельно в угрюмом гневе, Сатурн, свергнутый и изгнанный Юпитером, который теперь ведет расу. Затем поразмышляйте, как конкуренция более горька и более интенсивна в бычьей коммуне, чем среди любых индивидуалистических плотоядных.

Коммунистический взгляд, по-видимому, имеет тенденцию к фатализму. Это практически видно, например, в «Войне и мире» Толстого, где гигантские движения французских и русских воинств рассматриваются как присущие миллионам людей, а не исходящие от лидеров. И привычка смотреть на коммуну как на источник действия будет естественно склоняться к чувству невозможности изменения определения целого народа и бессилия индивида против таких сил. Теперь ничто не подрывает активность и инициативу более верно, чем фаталистический взгляд. Он подрывает все источники действия и разрушает дух продвижения и улучшения. В этом аспекте, следовательно, мы снова видим, насколько вреден коммунистический идеал для твердого характера.

Недавний рост «муниципализированных» предприятий — еще один результат этого духа. Его принцип, по-видимому, заключается в поглощении любого общественного дела, которое кажется прибыльным, будь то перевозки, поставки материалов или подрядные работы для нужд общества. Помимо того факта, что только сильный личный интерес к управлению сделает такие предприятия прибыльными, существует также неотъемлемое возражение против плохого управления, которое сопутствует атрофии ума чиновников как таковых; но есть и другое серьезное влияние на характер, которое нам следует заметить. Энергия и инициатива, необходимые для запуска и осуществления улучшений, которые являются основным источником прибыли в бизнесе, легко подавляются или вытесняются. Многие предприятия, которые могли бы успешно развиваться, откладываются в сторону из-за рисков или хлопот, связанных с их запуском, многие другие остаются без внимания из-за мелких сдерживающих причин; и если великий стимул в виде возможности получения большой прибыли от некоторых проектов, чтобы компенсировать риски многих неудач, отсекается муниципалитетом, имеющим право на изъятие всего, что приносит успех, то весь предпринимательский дух подрубается под корень, к огромному ущербу для нации в целом. Предположим, что какое-то общественное предприятие приносит 20 процентов прибыли своим акционерам, люди, которые им пользуются, безусловно, остаются в выигрыше, иначе они бы им не пользовались, и эта прибыль не является потерей для общества, так как она просто означает, что средства перешли из одного кармана в другой, и ничего не было потрачено впустую. Но если такие предприятия задушены в зародыше страхом изъятия, страдает все общество. Кто захочет развивать пригороды, запуская электрические трамваи, когда все это может быть изъято через двадцать один год, как только оно начнет окупать понесенные риски? Эта близорукая захватническая система удерживала Англию позади большинства цивилизованных стран и была гигантской общественной потерей не только из-за препятствования конкретным предприятиям, но в большей степени из-за подавления ценнейших характеристик.

ГЛАВА III. ТРЕД-ЮНИОНИЗМ, ЕГО РАСЦВЕТ И ПЛОДЫ.

Когда нас постоянно уверяют, что существует новый и лучший способ что-либо сделать, вполне разумно спросить, пробовал ли кто-нибудь это раньше. «Пудинг познается в еде», и если кто-то уже пробовал такой пудинг до нас, мы можем быть избавлены от использования хороших материалов для плохой стряпни. До сих пор внимание историков было настолько приковано к великой военной автократии Рима, что рост тред-юнионизма и социализма при том правительстве оставался без внимания. Здесь мы проследим и соберем воедино те факты, которые кажутся любопытно параллельными росту современного юнионизма; и которые, когда они выходят за рамки нашего нынешнего положения, могут послужить для того, чтобы показать, каких дальнейших событий нам следует ожидать.

Первым важным шагом, который принес столетия горьких результатов, было предпочтение горожанина перед сельским жителем. Избиратель в Риме мог продвигать законы в свою пользу в суматохе народного собрания, в то время как сельский житель тяжело трудился в своей борозде за много миль оттуда. Завоеванные провинции были большим искушением; они должны были платить дань, зерно потоком лилось в Рим, и почему бы этому изобилию не принести пользу гражданину, будучи проданным по низкой цене? Они забыли о сельском жителе. Его труд был не менее тяжелым от того, что Карфаген, Сицилия или Египет подвергались разграблению. Но его заработок был гораздо меньше, если его продукция теряла свою рыночную стоимость. Дешевое зерно Гракха было похоронным звоном для честного земледельца, как отметил профессор Оман. Единственным средством было попытаться удешевить производство в Италии. Это было сделано путем полного отказа от мелкого фермерства и ведения только крупных поместий с помощью рабского труда — человеческой машины, которая была для Рима тем же, чем для нас являются механизмы. Это несколько отсрочило зло. Но вскоре горожанин требовал все больше и больше, и, наконец, ему стали выдавать бесплатные пайки зерна, и сельское хозяйство в Италии стало невозможным. То, что дань зерном сделала с Италией, дешевый транспорт сделал с Англией. Горожанин всегда пользуется предпочтением за счет сельского жителя, и страна пустеет. Не только дешевый хлеб, но и подачки любого рода — больницы, прачечные, музыка, игры, библиотеки — все это дается горожанину, в то время как сельский житель никак не может участвовать в таких подачках. Широкая политика предоставления эквивалентных благ сельскому жителю была бы единственным корректором этого одностороннего и пагубного фаворитизма. Но голоса решают все, как это было в Риме.

В начале второго века, при Траяне, два небольших свидетельства показывают, что происходило. Гильдия или тред-юнион пожарных в Малой Азии пожелали зарегистрироваться: но император запретил, потому что такие торговые гильдии становились политическими центрами. Должен был быть какой-то опыт такого движения, чтобы его можно было предвидеть. Другое свидетельство заключается в том, что более способные и состоятельные люди избегали вступления в гильдию постоянных олдерменов, или курию, из-за бремени, которое на них возлагалось. Столетие спустя, около 230 года н.э., все профессии были организованы в корпорации или тред-юнионы, признанные правительством, вместо того чтобы быть только частными обществами, как раньше. Это кажется принудительным юнионизмом; но была некоторая разница в классовом отношении между этим тред-юнионизмом и нашим собственным. В Риме профессии находились в руках мелких людей, а не крупных фирм и компаний, как у нас; и, с другой стороны, простой ремесленник обычно был рабом, причем этот рабский труд был экономически эквивалентен механизмам нашего времени. Следовательно, римские тред-юнионы были мелкими работодателями статуса наших водопроводчиков или обойщиков, скорее, чем, как у нас, большой массой неквалифицированной рабочей силы, организованной против всего капитала. Это были скорее торговые союзы, чем союзы механиков против управляющих. Принудительное вступление всех главных работодателей в союз, несомненно, было бы шагом, очень приветствуемым современным юнионизмом; и принудительное расширение его, чтобы не оставить свободной рабочей силы, было бы идеальным условием, при котором пикетирование было бы полностью заменено юридическим принуждением к вступлению в союз. Таким образом, различия были в основном такими, каких желали бы наши тред-юнионы и к каким стремились бы в будущем; короче говоря, юнионизм к 230 году н.э. был более развит, чем он есть у нас в настоящее время.

Но здесь возник очень сложный вопрос, который стоит перед нами также всякий раз, когда юнионизм становится доминирующим в какой-либо профессии. Все хорошо, позволить союзам грабить капитал или даже грабить друг друга, но можно ли им позволить грабить бедных? Это сразу же вступает в противоречие с поддержкой пролетариата. Это уже вызвало острую проблему в Англии. С Союзом каменщиков нельзя конкурировать из-за границы, за исключением очень незначительной степени посредством импортных деревянных домов. Поэтому этот союз смог крепко сжать горло общественности; он повысил заработную плату и сократил объем работы с восьмисот или девятисот кирпичей, укладываемых ежедневно, до двухсот семидесяти или трехсот тридцати в разных стандартах сейчас. Повысив стоимость рабочей силы примерно в три раза, стоимость строительства в целом должна быть почти удвоена. Дороговизна жилья для бедных на самом деле объясняется безжалостным вымогательством каменщиков, подстрекаемым экстравагантными строительными нормами, действующими на местах в их интересах, чтобы увеличить расходы на строительство. В сельской местности существует позорная перенаселенность из-за нехватки коттеджей, а в городах жалкие комнаты требуют высокой арендной платы. Землевладелец, которого так сильно ругают, имеет к этому мало отношения; ибо земельная рента редко превышает десятую часть арендной платы за дом и налогов. Если бы вся земля была конфискована завтра, это не снизило бы большинство арендных плат более чем на долю. Если бы Союз каменщиков и все его результаты были упразднены, арендная плата снизилась бы почти до половины нынешних сумм.