«Исида, сбросившая покровы: История великого мистификаторства Махатм»

Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке создано транскрибатором и является общественным достоянием.

ИЗИДА ВЕСЬМА РАЗОБЛАЧЕННАЯ, ИЛИ ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ОБМАНА С МАХАТМАМИ.

TOLD

FROM

SOURCES

MAINLY

THEOSOPHICAL,

BY

EDMUND GARRETT,

AUTHOR

OF

“IN

AFRIKANDER

LAND,”

“IBSEN’S

BRAND

IN

ENGLISH

VERSE,”

&c.

London:

“Westminster Gazette”

Office,

Tudor Street, E.C. All Rights Reserved.

УКАЗАТЕЛЬ.

PAGE.

PART I.—The Story of the Great Mahatma Hoax.

Chapter I.— Introduction 5

〃 II.— No Mahatmas, no Members! 8

〃 III.— Mystification under Madame Blavatsky 13

〃 IV.— The Psychical Research Exposure 17

〃 V.— Mystification under Mrs. Besant 22

〃 VI.— Enter the Mahatma 27

〃 VII.— Every Man his own Mahatma 32

〃 VIII.— The Adventures of a Seal 36

〃 IX.— The Climax of Theosophic Brotherhood 42

〃 X.— The Mahatma Tries Threats 48

〃 XI.— Mrs. Besant’s coup de main 55

〃 XII.— A Meeting of the (Theosophical) Pickwick Club 60

〃 XIII.— Questions and Challenges 67

PART II—Answers and Theosophistries.

I.— From Officials 75

II.— From Prominent Theosophists 80

III.— From Private Members 93

PART III.—A General Rejoinder.

Last Shreds of the Veil of Isis 99

POSTSCRIPT.

Mr. Judge’s Mahatma at Bay 108

L’Envoi: “The Society upon the Himalay” 117

A Reply from Mr. W. Q. Judge 121

An Appreciation of Mr. Judge’s “Reply” 133

Illustrations and Facsimiles.

Frontispiece, Portrait of Mme. Blavatsky 1

Portrait of Mrs. Besant 80–81

Portrait of Colonel Olcott 32–33

The “Mahatma’s Seal” 28

The Envelope Trick 35

Facsimiles of Mahatma Missives, of Mr. Judge’s Handwriting, &c. 20, 33, 37, 38, 50, 52, 54, 115

Portrait Cartoon: “When Augur meets Augur” 119

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ (С фотографии фирмы Elliott & Fry, Бейкер-стрит, W.)

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Туристам в Помпеях показывают храм Изиды. Беспристрастный пепел сохранил для нас там не только сам храм, но и тайный ход, который жрецы использовали для создания того, что в наши дни называют «феноменами».

Следующие страницы призваны показать тайный ход в храме теософской Изиды, богини из книги мадам Блаватской «Разоблаченная Изида».

Вместо того чтобы ждать милости Везувия, я могу выступить в роли гида, пока храм (на данный момент) еще функционирует.

Важное отличие между разоблачением шкатулки с фокусами мадам Блаватской, проведенным Обществом психических исследований, и нынешним разоблачением ее преемников заключается в том, что в данном случае мы имеем дело с верховным жречеством, дающим показания против самого себя. Моя собственная роль в этом деле сводится лишь к скромной задаче проследить, чтобы они все удовлетворительно «разоблачили» друг друга. Редактируя массу различных свидетельств, попавших мне в руки, и стараясь представить их в виде ясного и читабельного рассказа, я прежде всего заботился о том, чтобы смягчить взаимные инсинуации. Говорят, что авгуры встречаются и улыбаются друг другу! Но эти авгуры не могут скрыть своего оскала.

Что касается меня, то я пытался оказать услугу истине; но я не могу согласиться с некоторыми достойными людьми в том, что чувство истины обязательно исключает чувство юмора.

Миссис Безант — дама, чей характер я часто защищал в прессе, хотя не всегда мог принять самые крайние оценки ее интеллектуальных способностей. Она едва ли не единственный персонаж моей драмы, к которому широкая публика (как и я сам) испытывает хоть какой-то личный интерес. Поэтому она является сильнейшей опорой здания, о гнилости фундамента которого она сама уже некоторое время знает. Вот почему я обошелся с ней более серьезно, чем с этими Олкоттами и Джаджами. Президент слишком дрябл, чтобы стоило с ним бороться; вице-президент уже отвергнут всеми более проницательными и честными членами; даже сама миссис Безант уже отправила телеграмму об отказе принять его последнее откровение, обнаружив, что его Махатма действительно мошенник — когда он «смещает» миссис Безант.

Моя жалость прибережена для тех более простых обманутых рядовых членов, которые доверяли этим людям не слишком мудро, но слишком сильно. От некоторых из них я получал полные пафоса письма; и если в моих чернилах и есть желчь, то это желчь горечи их разочарования. Их гораздо больше, и они больше заслуживают спасения из трясины обмана, чем многие подозревают.

Мне вряд ли стоит упоминать, что я сам никогда не был теософом. Но мои теософские источники информации, на которые я ссылаюсь в ходе повествования, росли внутри Общества с каждой неделей с тех пор, как началось разоблачение.

В настоящее время нет никаких признаков того, что трое теософских вождей намерены вернуться с различных континентов, куда они отбыли в июле прошлого года — отбыли одновременно с выходом того «Отчета о расследовании» (так называемого), который служит отправной точкой для этих глав. Миссис Безант покинула Австралию, чтобы присоединиться к полковнику Олкотту в Индии; мистер Джадж остается в Нью-Йорке. И поэтому, взяв на вооружение пример Магомета и горы, «Изида весьма разоблаченная» теперь в виде брошюры отправится к ним.

F. Edmund Garrett.

ISIS VERY MUCH UNVEILED.

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ОБМАНА С МАХАТМАМИ.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

«О, мои теософы... Какая же вы кучка дураков!» — мадам Блаватская.

Это будет одна из самых странных историй, когда-либо опубликованных в газете. Истина, которой поклоняются теософы, действительно страннее вымысла. Но здесь она рассказана не просто ради развлечения. Она также обладает определенной степенью важности и поучительности, измеряемой растущим богатством и численностью Теософского общества, а также личным влиянием миссис Безант. Сегодня Теософское общество насчитывает около трех или четырех тысяч членов в Европе, Индии и Америке. Оно содержит два или три издательских бизнеса и несколько десятков журналов на разных языках. Оно хвастается офисами и недвижимостью в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре. Оно привлекает пожертвования и наследства. В нем числится пара титулованных особ и несколько толстосумов. Оно состоит почти исключительно из образованных или полуобразованных людей, многие из которых умны, многие искренни; немногие — и то, и другое. И оно, вероятно, среди того разгула поиска знамений и торговли чудесами, в который погрузился век, рационалистический в своей юности, но впавший в детство, способно увлечь все большее число тех, кому наскучили старые религии, но кто жаждет новых.

Именно им я посвящаю необычное повествование, которое раскроют эти статьи. Возможно, это убережет их от болезненного разочарования, которое, боюсь, постигнет многих из тех, кто пока еще числится среди верных.

Какова ситуация в настоящее время?

Всем известно, что мадам Блаватская, первоначальный основатель общества, поддерживала его претензии на оккультное происхождение демонстрацией феноменов, которые тщательные исследователи признали результатом систематического мошенничества; однако верующие до сих пор считают, что они были произведены по просьбе мадам и в поддержку теософского движения некими восточными мудрецами, обладающими трансцендентными силами над разумом и материей.

Все помнят, что миссис Безант, на которую упала мантия мадам Блаватской, спустя некоторое время после смерти своей учительницы сделала сенсационное публичное заявление о том, что эти «силы» все еще действуют (они действительно действовали!), и что она сама теперь является получателем подобных «сообщений» от «Махатм».

Немногие знают, что в результате своего рода раскола среди видных членов общества недавно состоялось теософское собрание, на котором миссис Безант призналась своим друзьям, что было что-то не так с «сообщениями», о которых она так спешила объявить публике; выдвинула определенные теософски туманные обвинения против другого должностного лица общества; но убедила собравшихся довольствоваться общим заявлением и не расследовать факты дальше — короче говоря, в целом замять дело.

Теософы, будучи людьми покорными, добросовестно это сделали; и поскольку обвиняемый с одобрения миссис Безант продолжил, все еще в общих чертах, отрицать те немногие утверждения о фактах, которые, по-видимому, пыталась донести сама миссис Безант, после чего последовало трогательное примирение: неудивительно, что для широкой публики тайна осталась в том же состоянии, в каком была.

Даже среди самих теософов полные факты в настоящее время известны лишь немногим из внутреннего круга.

В свете того, что произошло ранее, эта сдержанность кажется неуместной; и поскольку обстоятельства позволили мне овладеть фактами, я предлагаю придать им такую же огласку, какой пользовалось первоначальное заявление миссис Безант.

Я намерен показать:

Что миссис Безант годами дурачили фальшивыми «сообщениями» самого детского толка, причем в такой нелепой манере, что это лишает всякой ценности любые ее будущие свидетельства по любому вопросу, требующему хотя бы малейшего проявления наблюдательности и здравого смысла.

Что она, по всей вероятности, твердо верила бы в упомянутые фальшивые документы по сей день, если бы не растущие и, наконец, непреодолимые протесты некоторых менее жадных до обмана теософов.

Что упомянутое одурачивание практиковалось широко и систематически с момента смерти мадам Блаватской, почти так же, как это делалось при ее жизни.

Что официальные акты общества, равно как и действия отдельных членов, направлялись этими фальшивыми посланиями от Махатм.

Что их разоблачение оставляет общество абсолютно лишенным какой-либо объективной связи с Махатмами, которые, как утверждается, основали его и присматривают за ним, а также лишенным всех других доказательств их существования.

Что миссис Безант сыграла ведущую роль в сокрытии фактов этого разоблачения, тем самым обеспечив лицу, которое, как она полагает, написало фальшивые документы, сохранение второй по значимости должности в обществе.

И что, следовательно, сама миссис Безант и все ее коллеги в той или иной мере находятся в положении соучастников обмана и извлекают выгоду в том или ином смысле из популярного заблуждения, которое они помогли распространить.

Наконец, я покажу, что единственной альтернативой этому набору выводов является другой, который был бы еще более позорным для персонала общества и еще более фатальным для его дальнейшего существования на нынешней основе.

ГЛАВА II. НЕТ МАХАТМ — НЕТ ЧЛЕНОВ!

«Если нет Махатм, то Теософское общество — это абсурд, и нет смысла его поддерживать». — Миссис Безант в журнале «Люцифер», 15 декабря 1890 г.

Прежде чем идти дальше, я хочу подчеркнуть один момент. Это общество как таковое должно либо стоять, либо пасть вместе со своими «Махатмами». Следует осознать, насколько последовательной, в некотором смысле, была эта сторона теософского движения, связанная с торговлей чудесами, на протяжении всей истории общества; какую важную роль она играла и продолжает играть в привлечении общественного интереса; и как близко, следуя одной из многих линий разностороннего чудотворца, мадам Блаватская следовала за своим нынешним подражателем. Я говорю это из справедливости к последнему, который, я думаю, может справедливо жаловаться на недобрые критические замечания, высказанные в адрес его посланий от Махатм коллегами, которые все еще лелеют те, что были созданы под эгидой мадам Блаватской.

Правда, общество официально не ручается за Махатм. Оно старается не требовать веры в них как условия членства; и более проницательные члены впадают в панику от всего, что грозит скомпрометировать его хваленую «нейтральность» по этому щекотливому вопросу. Но мы скоро увидим, чего стоит эта «нейтральность».

Мадам Блаватская учила, что «Учителя» — это некие мудрецы, которым по несколько сотен лет, и которые, погрузившись в незапамятную мудрость Востока, обрели силы, превосходящие время, пространство и другие жалкие пределы западной науки. Путем глубокой уединенной медитации о Вещах Вообще эти пожилые джентльмены достигли своего рода Четвертого Измерения, в котором Душа и Блюдце значат примерно одно и то же. Их местожительство было окутано разумной тайной, которую мадам объявила себя обязанной хранить под священной клятвой. Сначала она поместила их в глубины Гималаев; но один из ее самых ревностных учеников недавно заявил в «Дейли Кроникл», что «два главных Махатмы сейчас живут в оазисе пустыни Гоби». Во всяком случае, эти «адепты» предпочитают уединенное место и остаются оккультными в самом строгом смысле этого слова.

Но по некоторым пунктам мадам была однозначна в отношении них. Она заявляла, что сидела у ног одного из них как его чела (ученик); что Теософское общество было основано под его явным вдохновением; и что он и его братья продолжали вмешиваться в его дела. Первоначальный проект устава Общества, по сути, подобно более подлинным Ведам прямо с небес, был «преципитирован» (материализован) в Нью-Йорке усилием психической силы Учителей из Тибета. Колеблющиеся новообращенные и сомнительные подписчики определялись той же формой вмешательства; и кто-то всегда, на протяжении всей истории общества, принимал меры к тому, чтобы самые верные из «чела» получали утешение и ободрение по мере необходимости через послания от своего невидимого «гуру». (Хорошее, внушительное слово — «гуру». Помните того ужасного старика у дороги в «Дэвиде Копперфильде», который напугал Дэвида почти до смерти, выбежав на него и крича: «Гуру, гуру, гуру»?) Сама миссис Безант признавала, что теософию следует рассматривать в свете «откровения» от этих возвышенных существ, а не только как науку или философию, к которой можно прийти более обычными средствами.

Одним словом, теософия без Махатм была бы «Гамлетом» без принца Датского. «Разоблаченная Изида» и «Тайная доктрина» — это труды, через которые мало кто стал бы продираться, если бы их многословные страницы не были оживлены ассоциациями с той Белой Магией, которая придает жуткий интерес даже таким признанным художественным произведениям, как «Занони» и «Мистер Айзекс». С верой в Махатм должна уйти и любая вера в «Е.П.Б.», которая клялась ими; а вместе с «Е.П.Б.» и ее авторитетами должны уйти и те два тома торжественной мешанины, которые остаются единственным вкладом общества в философское знание. Ибо все, что в них есть нового, если там вообще есть что-то новое, кроме ошибок, прямо приводится со ссылкой на авторитет «Учителей».

Опубликованные «Цели» общества гласят:

(1) Сформировать ядро Всемирного Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.

(2) Содействовать изучению арийских и других восточных литератур, религий и наук.

(3) Третья цель — преследуемая лишь частью членов Общества — заключается в исследовании необъяснимых законов природы и психических сил человека.

Таким образом, видно, что «феноменальная» сторона деятельности общества все время занимала место, хотя и осторожно, даже в его опубликованных Целях. На самом деле, как я настаивал в другом месте, эта третья Цель — единственная, в достижении которой общество может указать на какие-либо существенные результаты. Что касается первой Цели, то мое повествование вскоре наведет на те же замечания о братстве Всемирных Братьев, которые иногда делали насмешники по поводу общительности социалистов. Что касается второй Цели, то замечено, что есть люди, которые изучают восточные литературы, и есть люди, которые принадлежат к Теософскому обществу; но это не одни и те же люди. Профессор Макс Мюллер отредактировал единственную серию английских переводов «Священных книг Востока», с которой я знаком, и профессор Макс Мюллер недавно опубликовал некоторые университетские лекции под названием «Теософия». Но в его предисловии объяснялось, что он сделал это для того, чтобы спасти этот почтенный и древний философский термин от ассоциаций со сциолизмом (псевдознанием) и торговлей чудесами, с которыми Теософское общество связало его в общественном сознании. На самом деле нет оснований полагать, что какой-либо член общества в Европе мог бы сдать экзамен по какому-либо восточному языку. Третья Цель, с другой стороны, привела к некоторым реальным достижениям. Общество, возможно, не сделало многого в плане «исследований» само по себе; но его члены, безусловно, предоставили самые удивительные «необъяснимые законы природы» и «психические силы» для исследования другими людьми. Именно это принесло ему успех, рост, всемирную известность. Именно это привлекло и убедило его самых известных новообращенных, и именно это создало последовательные «бумы» (как их назвали бы в более чисто коммерческом контексте), которые принесли самые большие урожаи вступительных взносов от падкой на чудеса публики. Я делаю на этом акцент, потому что теософы проявили немало непостоянства в своем отношении к третьей Цели. Они всегда использовали данное чудо на полную катушку, пока оно каким-то образом не разоблачалось; затем они поворачиваются и замечают, что материальные феномены, в конце концов, не имеют большого значения: главное — это изучение тех великих духовных идей, которые и т.д., и т.д. На самом деле они хотят усидеть на двух стульях. Мистер Синнетт, однако, чей «Оккультный мир» остается классическим описанием мадам Блаватской как чудотворца, откровенно признается в мемориальном очерке о ней, который появился в «Ревью оф Ревьюз», сколько значения она сама придавала таким вещам, пока могла заставить кого-то в них поверить:

Нельзя написать мемуары по тригонометрии, ничего не сказав о треугольниках, так же как нельзя обозреть только что завершившуюся странную карьеру и игнорировать чудеса, сверкающие в ней. И в этот ранний период ее предприятия [он имеет в виду, до разоблачения Обществом психических исследований] она, по-видимому, больше полагалась на поразительный эффект удивительных сил, которые она могла продемонстрировать, чем на философское учение... которое стало бременем ее более поздних высказываний.

Вот именно. Легко пренебрегать своими чудесами — после того, как они были разоблачены. Мадам Блаватская вернулась ко второй Цели — когда третья была дискредитирована. Но вкус к таким вещам, даже когда считается хорошим тоном описывать их как «оккультные применения строго естественных законов», имеет свойство расти у любой религиозной секты, которая хоть раз балуется ими. Миссис Безант тоже со временем стала жертвой искушения делать капитал на чудесном; и мои читатели теперь будут готовы оценить по достоинству те извиняющиеся выражения в этой связи, которые теперь, при неизбежном повороте колеса, снова начинают звучать, и которые, несомненно, удвоятся, когда это повествование будет полностью представлено публике.

ГЛАВА III. МИСТИФИКАЦИЯ ПРИ МАДАМ БЛАВАТСКОЙ.

«Теперь, дорогая, давай сменим программу... Он готов дать 10 000 рупий... если только увидит маленький «феномен»!» — Письма Блаватской-Куломб.

В мои нынешние задачи не входит подробно вдаваться в историю и характер покойной мадам Блаватской. Но сравнение более ранней фазы Теософского общества с сегодняшней настолько необходимо для правильной оценки обеих, что краткое резюме (заимствованное в основном из моих собственных предыдущих очерков в других местах) может быть уместно в этом пункте, даже для читателей, уже знакомых с предметом.

Теософское общество родилось в Америке от русско-янкиского происхождения. Елена Петровна Блаватская основала его в Нью-Йорке в 1874 году с помощью сначала полковника Олкотта, тогда своего рода журналиста, который стал и до сих пор является президентом, а вскоре после этого — Уильяма К. Джаджа, тогда клерка в адвокатской конторе брата Олкотта, который стал и до сих пор является вице-президентом.

Предыдущая карьера Основательницы была достаточно примечательной, если принять враждебные отчеты о ней — и еще более примечательной, если принять ее собственные; но это меня не касается. С 1874 года история мадам Блаватской и история Теософского общества — одно и то же.

В 1878 году общество перенесло свою штаб-квартиру в Индию и в благоприятной атмосфере таинственного Востока пустилось в чудеса. Дополненная представлениями, не сильно отличающимися от салонных фокусов Маскелайна и Кука, мадам, переложив неоплатонический и каббалистический мистицизм на буддийскую терминологию, вскоре «зацепила» впечатлительных туземцев. Она имела особое притяжение для образованного и пылкого молодого Бабу, этого типичного продукта Британской Индии, которого Редьярд Киплинг так часто рисовал для нас. Но она также увлекла, благодаря интенсивной личности мадам — наполовину отталкивающей, наполовину очаровательной — редакторов и чиновников, занимавших видное место в скептических кругах англо-индийского общества. Она заставила мистера А. П. Синнетта (тогда редактора «Пионера») стать евангелистом в «Оккультном мире», а мистера А. О. Хьюма (тогда правительственного секретаря) последовать его примеру с «Заметками об эзотерической философии». И неудивительно. Никогда еще новая религия не снабжалась так усердно чудесами — этими coups de main célestes (небесными ударами), как определил их остроумный француз. Где бы мадам ни находилась в кругу избранных друзей, учеников или мирян, которых стоило впечатлить, но особенно в бунгало в Адьяре, недалеко от Мадраса, где находилась штаб-квартира общества, невидимые Махатмы никогда не уставали демонстрировать свои поразительные психические силы над весомой материей. Двое, которые были особенно в распоряжении мадам, носили имена (произносимые с благоговением) Махатма Мория и Махатма Кут Хуми Лал Синг. В области Белой Магии они могли сделать почти все — любой подвиг, который могла подсказать ловко направленная беседа. Но конкретными направлениями бизнеса (если позволите так выразиться), в которых они специализировались, были появление и исчезновение объектов: на жаргоне мадам — интеграция и дезинтеграция их посредством психического контроля над астральными вихрями атомов. Сидя в своих кабинетах за 2000 миль в Тибете, они могли одним усилием воли спроецировать астральное послание, или астральное тело, или астральную чашку с блюдцем в середину аплодирующего круга на чаепитии или пикнике в Мадрасе или Бомбее. Ливни роз осыпались с потолка. Невидимые колокольчики звенели неизвестно откуда. Всевозможные трюки проделывались с бесконечными сигаретами мадам. Эскизы и трактаты психически «преципитировались» на чистую бумагу, более того, иногда сама бумага создавалась из ничего, чтобы принять их. Такие посредственные эскизы, и такие пустые, такие очень пустые трактаты! Один ученик — Дамодар К. Маваланкар, юноша, страстно жаждущий славы, — даже продвинулся до приобретения некоторых из этих необычайных сил в своей собственной персоне. Просто увидеть астральное тело Махатмы стало в некотором роде дешевым достижением. Дамодар хвастался, что однажды или дважды проецировал свое собственное — проскальзывая, как призрак, сквозь кирпичную стену.

Большинство этих чудес, как я намекал, требовали mise en scène (мизансцены) бунгало в Адьяре. Здесь мадам, полковник и несколько избранных чела имели квартиры. «Наши домашние имбецилы» и «наши знакомые олухи» — так последние названы в одном из писем, приписываемых мадам. Здесь же, в «Оккультной комнате», примыкающей к спальне мадам, висела знаменитая «Святыня», своего рода шкафчик, содержащий причудливый портрет снисходительного Кута маслом. Это стало ассоциироваться с таким же количеством чудес, как образ средневекового святого. Предположим, вы — будущий теософ, колеблющийся новообращенный, особенно денежный, как мистер Джейкоб Сассун. Вы заходите в штаб-квартиру. Вас водит Дамодар или М. или мадам Куломб, библиотекарь и секретарь. С естественным любопытством вы просите взглянуть на черты Учителя. Вам рассказывают о его снисходительных уступках достойным неофитам, ищущим знамения. Когда шкафчик снова закрывают, вас спрашивают, не желаете ли вы чего-нибудь особенного от Учителя. Вы указываете, что вполне естественно, на послание. Шансы примерно равны, что упомянутое послание — читающееся в целом не сильно отличающееся от мистера Мартина Таппера в его более оракульном ключе — будет обнаружено в шкафчике сразу после открытия дверцы или спустится с потолка прямо вам на голову.

Слава об этих вещах, изложенная в самых сухих подробностях на страницах «Оккультного мира», вызвала фурор любопытства в этой стране, где люди только начинали проявлять новый интерес к вопросам психических исследований. Это было время, когда семейные круги играли в «игру на волю» и сидели в темноте, пытаясь увидеть пурпурные пламена, исходящие от магнита. Быстро уловив психологический момент, мадам Блаватская приехала в Англию и «блистала» в Лондоне в сезоне 1884 года. В ее свите приехали полковник Олкотт и Мохини Л. Чаттерджи. Мохини, брамин, выпускник Калькуттского университета, сиял, как Дамодар, блеском, не совсем отраженным. Он, шептались, был чела с некоторыми достижениями. Его нельзя было трогать. Он вежливо держал руки за спиной, когда его представляли. От его смуглого лица и густых черных локонов исходило великолепие, словно от астрального масла; в то время как его большие темные глаза были такими же пронзительными, как у самой мадам. Мужчины смотрели на Мохини с благоговением, а дамы — с восторгом. На заднем плане маячил записывающий Синнетт.

Несмотря на разочаровывающий факт, что лондонский воздух оказался неблагоприятным для чудес, рассказы об индийских чудесах жадно поглощались, и теософия стала модным увлечением. Светские люди стали называть себя эзотерическими буддистами: некоторые были зачислены в чела в кратчайшие сроки. Теософы совершали турне по лондонским гостиным, проникали в провинциальные города, о них были наслышаны в университетах. Мадам крутила сигареты, ругалась и говорила о черной магии в комнатах известных кембриджских донов, пока волосы слушателей-студентов не вставали дыбом. Это были дни, когда группа полных энтузиазма студентов жила «высшей жизнью» на курсе турецких бань и диете из фиников; в то время как трое несчастных юношей в Тринити чуть не отравились гашишем в попытке проецировать свои астральные тела и были спасены только в полночь безжалостным тьютором, вооруженным университетской властью и желудочным насосом.

ГЛАВА IV. РАЗОБЛАЧЕНИЕ ОБЩЕСТВА ПСИХИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.

«Либо она посланница Махатм, либо она мошенница. В любом случае Теософское общество не существовало бы без нее». — Миссис Безант в журнале «Люцифер», 15 декабря 1890 г.

Во время сезона Блаватской в Лондоне и Кембридже недавно основанное Общество психических исследований, которое имело тесную связь с университетским городом, жаждало чего-то для исследования, и оно решило исследовать мадам Блаватскую. Мадам и ее друзья были в восторге от этого свидетельства того ажиотажа, который они произвели, и вступили в дело с полной надеждой обратить Исследователей в свою веру. Разве они не были готовы подтвердить, что такие-то вещи действительно происходили — в Индии?

Что бы теософы ни говорили сейчас, «ОПИ» (S.P.R.) определенно не было враждебным трибуналом. Само его существование и цели были вызовом среднему образованному предрассудку, который предполагает, что в природе не может произойти ничего, что не объяснено в текущих научных учебниках. Общество само ручалось за «телепатию» и заигрывало с «фантомами живых»; с тех пор оно придало статистическую респектабельность обычному призраку. Чудесам Адьяра некоторые из его членов предоставили более чем дружелюбное ухо. Один из самых видных даже был назван чела. Доктор Ходжсон (ныне секретарь Американского отделения ОПИ), который проводил индийскую часть расследования, заявил, что какими бы предубеждениями он ни обладал, «они были явно в пользу оккультизма и мадам Блаватской».

Когда мистер Ходжсон прибыл в Индию, он обнаружил, что люди очень взволнованы некоторыми крайне подозрительными и наводящими на размышления письмами, которые только что появились в мадрасской газете, переданными той самой мадам Куломб, о которой уже говорилось, и, как она утверждала, написанными мадам Блаватской. Мистеру Ходжсону пришлось расследовать на месте: во-первых, подлинность этих писем; во-вторых, подлинность посланий, якобы преципитированных Махатмами; в-третьих, достоверность свидетельств о других чудесах, данных перед Психическим комитетом самой мадам, полковником Олкоттом, мистером Синнеттом и Мохини. Он проводил расследование и исследования в течение трех месяцев; и его отчет с обильными факсимиле и планами зафиксирован в Части IX «Трудов ОПИ» (декабрь 1885 г.).

Утверждение Куломбов заключалось в том, что вся серия чудес была делом вульгарного мошенничества, некоторые из которых они были наняты выполнять для мадам. Во время отсутствия мадам в Европе люди в Адьяре поссорились с ними и уволили пару, отчасти за то, что они в разное время намекали посторонним на секреты, в которых теперь приступили к чистосердечному признанию. Происхождение их близких отношений с мадам Блаватской неясно. Она и мадам Куломб были связаны в Каире в семидесятых годах в какой-то «странице», которую основательница теософии выразила желание «вырвать из книги моей жизни». По собственному рассказу основательницы, эта вырванная страница была такой, что странно, что она выбрала Куломбов, когда ей понадобились подходящие хранители для священной Святыни. Миссис Безант однажды изложила мне теорию, что мадам сделала это с полным предвидением того, что последуют мошенничества и дискредитируют ее и ее Учителей, отчасти из возвышенной доброжелательности к злым Куломбам, отчасти потому, что было необходимо, чтобы она сама «имела свою Голгофу». Это были те же комбинированные мотивы, несомненно, которые заставили мадам Блаватскую действовать более одного раза так, как если бы мадам Куломб имела над ней какой-то секретный контроль. Взволнованная телеграмма из Парижа, однако, не смогла исцелить нынешний разрыв; и результатом стала передача в прессу длинной серии писем, написанных рукой мадам, изобилующих завуалированными инструкциями Куломбам, которые во всех отношениях соответствовали их рассказам о жонглировании в Адьяре.

История Куломбов также с равной точностью совпадала с такими внешними косвенными доказательствами, которые случались. Утверждала ли мадам Куломб, что «чудо» было совершено путем замены одной вазы на другую, точно такую же, магазин, который она назвала, оказался имеющим запись о покупке именно такой пары как раз перед датой чуда. Делала ли она подобное заявление о «чудесном» ливне роз, подобное подтверждение находилось. Описывал ли ее муж знаменитый шкафчик «Святыни» как трюковый кабинет с тремя раздвижными панелями сзади, панели приходилось признавать и объяснять мадам как «для удобства упаковки в случае переезда». Он висел против скрытой ниши в стене — ниша была там, совпадение приходилось оплакивать как неудачное. На другой стороне этой ниши, в спальне мадам, у буфета была фальшивая задняя стенка — это тоже можно было увидеть, и теософы должны были довольствоваться утверждением, что М. Куломб сделал это после чудес, и как раз вовремя для расследования. Что касается нацарапанных инструкций и писем, в которых некоторые из этих договоренностей были ясно намекнуты, мадам была вынуждена прибегнуть к своеобразному курсу: признать некоторые письма и даже части писем и отрицать остальное. Это, кстати, было в точности то, что она сделала по поводу аналогичного инкриминирующего письма на тему трюкового «послания», которое было подброшено мистеру К. К. Мэсси в 1882 году; обнаружение которого привело к отставке этого джентльмена и других из Общества.

Что касается свидетельств мадам и ее друзей о специальных «феноменах», то они уже настолько растаяли под применением обычных доказательных канонов, что оставили поле чистым для теории Куломбов. «Тесты», с помощью которых в некоторых случаях Махатмы настаивали на дополнении достоверности своих свидетелей, были такими же бесполезными и неискренними, как и все остальное.

Наконец, что насчет посланий Махатм? — преципитированных из Гималаев, говорящих от лиц и подписанных надписями Махатмы Мории и Кут Хуми Лал Синга. Эти драгоценные документы, которые дождем проливались среди верных с обильностью, почти граничащей с болтливостью, были уже немного дискредитированы. Прозаическая и иногда безграмотная вербальность тибетских мудрецов была суровым испытанием для энтузиазма более критически настроенных теософов, даже там, где она была, по-видимому, оригинальной. Но это было уже слишком, когда длинный доктринальный трактат, который Кут Хуми адресовал мистеру Синнетту, оказался грубым плагиатом из лекции американского джентльмена, которая была опубликована в спиритуалистической газете несколькими месяцами ранее. И не улучшило дело, когда после значительной задержки прославленный Кут снизошел до газетной арены и написал — мы имеем в виду преципитировал — объяснение, которое по своей уклончивости и общей «тонкости» является, вероятно, уникальным даже в записях осужденных плагиаторов.

Но теперь пришло худшее. Ибо та же проверка, которая идентифицировала мадам Блаватскую как автора бесстыдных писем к мадам Куломб, теперь обнаружила точно такие же характеристики выражения, обороты речи и ошибки в правописании в сочинениях Кут Хуми Лал Синга. Что касается почерка, было показано, что стили двух августейших корреспондентов развивались постепенно путем дифференциации от обычного почерка мадам. Факсимиле в отчете имеют дело только с документами «К.Х.»; но аргументы против документов «М.» столь же сильны. Я показал массу почерка «М.», которая лежит передо мной, пока я пишу, относящуюся к самому раннему периоду, теософу, хорошо знакомому с почерком мадам, и в полном неведении он сразу принял его за ее почерк. В то время почти единственная разница между двумя почерками Махатм заключалась в том, что один предпочитал красный карандаш или чернила, а другой — синий.

ФАКСИМИЛЕ ПОДПИСИ МАХАТМЫ М. ИЗ РАННЕГО ПОСЛАНИЯ БЛАВАТСКОЙ.

Одним словом, было объявлено, что Кут Хуми Лал Синг и Махатма Мория — это одно и то же лицо, и это лицо — мадам Блаватская. Когда послание из Гималаев спускалось на колени неофита, это была собственная рука мадам, которая подготовила его, хотя это была не менее полезная, если и более скромная функция М. Куломба — дернуть его с потолка в критический момент с помощью веревки или ловко просунуть через раздвижную панель в закрытую Святыню.

Опуская отчет комитета о самой мадам Блаватской, что насчет ее ведущих учеников? О полковнике Олкотте было объявлено доказанным, что в теософском контексте он был либо неспособен описать что-либо так, как он это видел на самом деле, либо увидеть что-либо так, как оно было на самом деле. Мохини и мистер Синнетт были устранены примерно таким же образом. Дамодар — астральный Дамодар — был прямо обвинен как сообщник мадам в производстве посланий. Мохини, очаровательный святой, поспешил обратно в Индию с поврежденным нимбом. Мистер Синнетт с тех пор прославился как директор — не возрождения человечества, а Hansard Union. Дамодар объявил, что отправляется искать своего гуру в Гималаи, исчез и с тех пор не был виден своими друзьями.

Уильям К. Джадж, оставшись в стороне, когда произошел исход в Индию, дожил до того, чтобы сражаться в другой день, как мы увидим. Миссис Безант еще не появилась на теософском горизонте. Сама мадам Блаватская покинула Англию и путешествовала, пока буря не улеглась. На отчет ОПИ с того дня до сих пор не появилось серьезного ответа; и он довольно эффективно убил чудесные феномены. Один класс из них вновь появился под эгидой миссис Безант; но беден, как мы увидим, поздний Безантийский период мифологической архитектуры по сравнению с его великолепным предшественником.

ГЛАВА V. МИСТИФИКАЦИЯ ПРИ МИССИС БЕЗАНТ.

«Я смотрю на возможные развития ее теософских взглядов с самыми серьезными опасениями». — Чарльз Брэдлоу, «Нэшнл Реформер», июнь 1889 г.

«Дама слишком много протестует, мне кажется». — Гамлет.

Я сказал, что отчет Общества психических исследований положил конец большинству теософских чудес. Но были очевидные причины, по которым Махатмы должны были продолжать «преципитировать» письма, даже когда насмешки жесткого, холодного мира заставляли их сдерживать свои чудотворные склонности в других отношениях. Бизнес был настолько прекрасно безопасным и простым. Он бросал вызов «тестам». Задача доказать, что каракули красным мелом на клочке бумаги, найденном в кармане ученика, не являются подлинным почерком недоступного учителя, чьи преданные последователи, несомненно, имеют лучшие основания знать, что он никогда не может быть представлен в качестве свидетеля — это задача, от которой самый смелый скептик мог бы отпрянуть.

Но что насчет самого процесса «преципитации»? Увы, он, по-видимому, окружен разочаровывающе неясными условиями. Не дано увидеть, как клочок психически изготовленной бумаги мерцает в бытии и становится кремовым из ничего на ваших глазах, ни наблюдать, как мистические символы формируются в линии вдоль него, подобно письменам на стене Валтасара. Всегда обнаруживается готовый результат, и он точно напоминает то, что получается, если вы или я напишем это обычным способом. «Преципитация», по сути, является делом тьмы и может быть совершена только скрыто от глаз, точно так же, как медиумы имеют обыкновение заявлять на сеансе, что духам мешает проявиться само присутствие скептически настроенного исследователя с коробкой восковых спичек. Возможно, это другая сторона того же инстинкта уединения, который побуждает Махатм жить только в тех частях земли, куда не проникают вульгарные исследователи. Теософы иногда говорят так, как будто они видели саму преципитацию; но подвергните перекрестному допросу любого заслуживающего доверия свидетеля, и он неохотно признает, что не видел. Это момент, который стоит отметить и иметь в виду.

Послание Махатмы становится вопросом сложности только тогда, когда его нужно заставить упасть с потолка в руки получателя или одухотворить в шкафчик, который мгновение назад был найден таким же пустым, как у Матушки Хаббард. Это были волнующие дни для теософских неофитов, когда такого рода вещи были обычным инцидентом. Но, икавод! эта слава ушла! Ее уход точно совпал с уходом ловких Куломбов. Их неблагодарное признание того, что для такого рода чуда требовались и специальное оборудование, и умелые сообщники, могло быть грубой клеветой на их работодателя; но факт остается фактом: с удалением Святыни с панелями в Адьяре и увольнением ее хранителей Учителя внезапно перестали прибегать к этим более удивительным методам воздушной почты.

Иногда они делали уверенность верных вдвойне надежной, простодушно «преципитируя» сообщение внутри запечатанного конверта (вид «теста», о котором позже); но по большей части они довольствовались тем, что подписывали письма, проходящие через обычную почту или обнаруженные получателем в его папке для бумаг при обстоятельствах, в равной степени совместимых с обычным человеческим агентством.

Таково было положение вещей до смерти мадам Блаватской.

Но потом пришла загвоздка. То, что Комитет психических исследований считал доказанным, заключалось в том, что мадам написала практически весь корпус этих документов собственной рукой. Что тогда, если после ее кончины в мае 1891 года те же послания продолжали поступать?

Прежде чем споры, которые снова вспыхнули над ее прахом, утихли, публику попросили поверить, что это действительно так, на слово женщины, которую она считала неспособной сделать заявление такого рода, не доказав его до конца и не найдя его истинным.

Выступая в Зале науки 30 августа 1891 года, через три месяца после смерти мадам Блаватской, миссис Безант сказала:

«Вы знали меня в этом зале в течение шестнадцати с половиной лет. Вы никогда не знали, чтобы я лгала. («Нет, никогда», и громкие аплодисменты.) Я говорю вам, что с тех пор, как мадам Блаватская ушла, я получала письма тем же почерком, что и письма, которые получала она. (Сенсация.) Если вы не думаете, что мертвые могут писать, то это, безусловно, примечательный факт. Вы удивлены; я не прошу вас верить мне; но я говорю вам, что это так. Все доказательства, которые у меня были о существовании учителей мадам Блаватской, обладающих так называемыми аномальными силами, приходили через нее. Теперь это не так. Если только чувства не могут одновременно обманывать меня, если человек не может одновременно быть в здравом уме и безумным, у меня есть точно такая же уверенность в истинности сделанных мною заявлений, как я знаю, что вы здесь. Я отказываюсь быть неверной знанию моего интеллекта и восприятиям моих способностей рассуждения».

Неудивительно, что репортеру пришлось вставить слово «Сенсация». Аудитория состояла скорее из свободомыслящих, чем из теософов; сам зал ассоциировался с предыдущими риторическими успехами миссис Безант как пророчицы материализма. Все было сделано драматично и было хорошо рассчитано на то, чтобы внушить внешней публике тот факт, что личная репутация миссис Безант в отношении интеллекта и честности теперь поставлена на кон подлинности теософского чудотворства. В интервью в «Пэлл Мэлл Газетт» от 1 сентября 1891 года миссис Безант пошла еще дальше в своем заявлении и определенно обязалась в отношении «преципитации»:

«Эти письма от Махатмы, чьим учеником вы являетесь?»

Миссис Безант кивнула в знак согласия.

«Они просто пришли по почте?» — спросил наш представитель.

Но здесь он попал в самую точку тайны.

«Нет, я не получала письма по почте», — ответила дама. — «Они действительно пришли тем, что некоторые назвали бы чудесным образом, хотя для нас, теософов, это совершенно естественно. Письма, которые я получаю от Махатм, «преципитированы»».

«Как «преципитированы»?»...

Миссис Безант была вполне готова объяснить.

«Ну», — сказала она, — «вы можете слышать голоса с помощью телефона и получать телеграмму, которая фактически написана иглой, а не просто обозначена ее тиками. Махатмы делают шаг вперед. Обладая своими великими знаниями естественных законов, они способны общаться с нами, не используя вообще никакого аппарата».

«Но можете ли вы дать мне какие-либо подробности преципитации?»

«Нет; Махатмы общаются только с учениками, которые не будут неразумно разглашать что-либо. Вы легко можете представить причину, почему это знание должно храниться в такой тайне. Если бы оно попало к преступнику, оно могло бы быть использовано в ужасных целях»...

Миссис Безант повторила, что сделала свое поразительное заявление на лекции намеренно, добавив, что есть много людей, которые знают ее и приняли бы ее заявления за истину, но которые могли бы не поверить в мадам Блаватскую, потому что, как миссис Безант осторожно добавила, они не имели преимущества знать эту даму.

Миссис Безант не переоценила степень своего общественного авторитета. Ей безоговорочно верили многие из тех, кто вовсе не стал бы ломать голову над утверждениями мадам Блаватской. «Бум» стал непосредственным результатом — вторым крупным бумом в истории общества. Миссис Безант получила удовлетворение, видя, как ее заявление было удостоено целого залпа передовых статей. «Может ли быть, — восклицала Daily Chronicle, — что на небе и на земле есть вещи, о которых еще не мечтали философия и наука?» (Daily Chronicle, 31 августа). И она открыла свои колонки для потока корреспонденции о теософии и оккультных вещах. День за днем поток писем свидетельствовал об общественном аппетите к чудесному.

У Теософского общества есть нечто вроде пресс-службы, задача которой — устраивать постановочные баталии в газетах, чтобы рекламировать общество; и всякий раз, когда ажиотаж, казалось, утихал, тот или иной член общества подбрасывал статью, которая его оживляла. Время было выбрано удачно. Это был «мертвый сезон», и под прикрытием миссис Безант более осторожные газеты, чем Chronicle, были рады позволить Махатме разделить внимание публики с морским змеем и гигантским крыжовником. Теософское общество собрало богатый урожай; хотя раздавались жалобы на то, что новые искатели истины больше интересовались чудесами, которые их привлекли, чем философствованиями, для которых миссис Безант и задумала эти чудеса в качестве приманки. Впрочем, если их интерес к этой стороне теософии был прохладным, то их любопытство к другой стороне не получило особого удовлетворения. По словам миссис Безант, «Махатмы общаются только с учениками, которые не станут без нужды разглашать что-либо».

Но, как мы видели, то, что миссис Безант все же разгласила, было достаточно, чтобы произвести на публику определенные впечатления: а именно, что она получала письма, написанные определенным почерком, которые приходили не по почте, а «тем, что некоторые назвали бы чудесным образом», и что эти письма были, по сути, «преципитированы» Махатмами из воздуха. А также то, что она убедилась в вышеуказанных утверждениях с помощью доказательных процессов, столь же достоверных, как и уверенность ее собственного «здравого смысла» и «способности к рассуждению» в том, что ее аудитория находится перед ней, пока она говорит.

А теперь давайте посмотрим, каковы были факты, на основании которых миссис Безант сделала эти поразительные заявления. До сих пор я был вынужден заниматься изложением исторических фактов, доступных любому внимательному исследователю предмета. С этого момента я буду иметь дело со стороной «Изиды», которая до сего дня была действительно плотно завешена.

ГЛАВА VI. ВЫХОД МАХАТМЫ.

«Ответь на вопрос, который я тебе так часто задавал... Дай нам диалог, что-нибудь, что можно процитировать. Заставь мир навострить уши!» — Мастер Юг из Саксоготы.

«Так сказал Мастер, и... слово хранителя Эзотерической философии авторитетно». — «Введение в теософию», Анни Безант.

Мадам Блаватская скончалась 8 мая 1891 года. Кто должен был сменить ее на посту иерофанта тибетских мистерий? Среди ее учеников не было никого, кто мог бы претендовать на эту роль, обладая чем-то, напоминающим иерофантические масштабы самой мадам. Но миссис Безант, чье обращение было широко разрекламировано публике, несомненно, больше других подходила на роль пророчицы.

Кратковременный и поздний характер ее знакомства с мадам был скорее в ее пользу, поскольку это оставило нетронутым в ее пылком уме более возвышенное представление об этическом облике мадам, чем то, которое сложилось за последнее время у некоторых из тех, кто знал ее дольше. Поговаривали даже, что миссис Безант в некотором смысле была назначена преемницей.

Официально, однако, она подчинялась полковнику Олкотту, президенту, находившемуся тогда в Индии, и мистеру Уильяму Куону Джаджу, вице-президенту и главе верных в Америке.

Вскоре выяснилось, что последний джентльмен, по крайней мере, не намерен позволить игнорировать свои претензии на теософское первенство.

В ответ на известие о смерти «Е.П.Б.» (теософы имеют обыкновение ссылаться на свою основательницу, подобно древним евреям на Божество, под прикрытием инициалов) мистер Джадж незамедлительно отправил телеграмму

“Do nothing till I come.”

На Авеню-роуд поначалу были склонны возмутиться этим указом.

Но мистер Джадж вскоре изменил положение дел, когда прибыл на место. Это было время мучительных поисков. Со смертью «Е.П.Б.» единственная связь общества с его незримыми наставниками была разорвана, и «Мастера» позволили пройти двум неделям, не подав ни единого знака, что они пережили кончину своей верховной жрицы. Уильям Куон Джадж должен был все это изменить.

THE “CABINET” MISSIVE.

Вечером 23 мая (он не терял времени после прибытия) мистер Джадж предложил миссис Безант, поскольку они остро нуждались в каком-либо заверении от Мастеров, повторить старый рецепт мадам Блаватской для того, чтобы призвать этих августейших существ к ответу. Он предложил написать определенный вопрос на бумаге, вложить его в конверт, запереть в определенном шкафчике в комнате «Е.П.Б.» на Авеню-роуд и пригласить Мастеров «преципитировать» ответы.

Миссис Безант согласилась. Мистер Джадж сам написал вопрос, заклеил конверт и положил его в шкафчик.

Миссис Безант не осталась в комнате во время процесса инкубации. Ибо «Имеющий уши слышать, да слышит», гласит теософское писание, «Имеющий глаза видеть, пусть спрячет голову в мешок».

После положенной задержки мистер Джадж снова вынул письмо. Когда он показал его миссис Безант, оцените волнение этой леди при обнаружении того, что в конце вопроса стоит слово

“Yes”

начертанное, по-видимому, красным мелом; также, немного ниже, слова

“And Hope,”

с оттиском черной копировальной бумаги, изображающим криптограмму М. (Простой способ добиться такого вида — подержать печать в дыму свечи и сделать оттиск.)

THE “MAHATMA’S SEAL.” IMPRESSION SHOWING CRYPTOGRAPH.

Нужны ли еще свидетельства того, что это было результатом психической «преципитации» от «Махатмы М» мадам Блаватской, находящегося в Тибете? Если этого джентльмена и не видели использующим печать в его посланиях к мадам, то он, безусловно, имел обыкновение нацарапывать их тем же красным мелом, и он, безусловно, имел обыкновение подписываться аналогично — М.

Заметьте здесь один момент. Не Махатма М, а Махатма К.Х. был более многословным корреспондентом во времена мадам Блаватской, и его почерк, соответственно, фигурировал в многочисленных образцах и сравнениях с ее собственным в опубликованном Отчете Комитета по психическим исследованиям.

Там не было приведено никаких образцов почерка, который мадам называла почерком Махатмы М: было доступно лишь несколько его обрывков.

Поэтому, когда мистер Уильям Куон Джадж «вызвал» от него письмо (я, конечно, использую слово «вызвал» в его старомодном смысле), миссис Безант не могла сравнить его с какими-либо опубликованными образцами того же почерка (частными образцами, полагаю, она никогда не была удостоена), даже если бы крайне скудный и поспешный характер послания и склад ума миссис Безант сами по себе не исключали такой частичной меры проверки.

Правда, несколько месяцев спустя миссис Безант смогла с величайшей уверенностью утверждать (как мы видели), что почерк был «тем же самым, в создании которого обвиняли мадам Блаватскую», и на первый взгляд это, по-видимому, относится к почерку «К.Х.», который составлял суть обвинения в Отчете мистера Ходжсона. В таком случае миссис Безант утверждала, что почерк был тем же самым, что даже не предполагалось принадлежащим одному и тому же лицу.

На следующее утро состоялось собрание «Внутренней группы», на котором мистер Уильям Куон Джадж сразу же занял позицию Старшего чела, на которую его услуги в качестве почтальона Махатм давали ему полное право. Существует некая клятва равенства с собратьями и послушания главе, которую должны приносить члены этой Эзотерической секции: мистер Джадж указал, что ему совершенно незачем приносить эту клятву.

THE “NOTE THE SEAL” MISSIVE.

Для чего он предъявил не только письмо от мадам Блаватской, но и письмо от Махатмы М, которое, по его словам, он лично получил в Америке. Его содержание он не счел возможным сообщить другим, кто еще не мог претендовать на то, чтобы быть в переписке с Великими Незримыми: что он действительно показал, так это подпись и оттиск печати (которые в точности напоминали те, что были «преципитированы» в шкафчике накануне ночью). Он специально просил присутствующих обратить внимание на печать; «ибо», сказал мистер Джадж, «они могут понадобиться вам, чтобы узнать ее в будущем».

С жадными глазами они все повиновались; каждый честолюбивый молодой чела трепетал от надежды (ибо миссис Безант разнесла весть о шкафчике, и казалось, что письма сыплются дождем), что и он вскоре может быть благословлен одним из них.

Мистер Джадж — человек дальновидный. Но это было не совсем то, что он имел в виду, когда просил их заметить печать.

Через три дня после этого (27 мая) состоялось собрание Совета Эзотерической секции, чтобы решить, как секция будет управляться в будущем, после того как ее глава ушла.

Ожидалось, что миссис Безант, приняв роль Учителя и Толкователя вслед за своей подругой, сменит ее также на посту официального главы Совета Эзотерической секции. Но Уильям Куон Джадж разработал план, согласно которому Совет должен был распуститься, а его полномочия — делегированы миссис Безант и ему самому как совместным «Внешним главам» — Внутренними главами были, конечно, августейшие корреспонденты мистера Джаджа в Гималаях.

THE “JUDGE’S PLAN IS RIGHT” MISSIVE.

Миссис Безант, по-видимому, была более чем довольна, ввиду вновь проявившихся оккультных сил мистера Джаджа, позицией «высокой сопутствующей славы». Но вряд ли стоило ожидать, что эта схема не подвергнется обсуждению и критике со стороны других членов Совета. Во всяком случае, Махатма явно счел этот случай dignus vindice nodus. Ибо что произошло?

Когда миссис Безант, которая председательствовала и излагала новую схему, перебирала свои бумаги на столе, из них выпал маленький листок бумаги, на который она лишь мельком взглянула и уже собиралась отложить в сторону, когда Уильям Куон Джадж выразительно спросил ее, что это такое?

На листке бумаги были написаны красным карандашом слова —

“JUDGE’S PLAN IS RIGHT.”

Подпись и печать как прежде.

Табло!

Он пошел по рукам. Никто не сомневался, что и бумага, и текст только что были «преципитированы» в их среду «Мастером». Благодаря дальновидности мистера Джаджа, как мы только что видели, все были в состоянии узнать печать.

При таких обстоятельствах обсуждение было явно неуместным. Уильям Куон Джадж тут же подошел и сел рядом с миссис Безант, и «план Джаджа» был единогласно принят!

В это трудно поверить, но тем не менее это факт, который я вызываю миссис Безант опровергнуть: когда эта леди на публичной трибуне поручилась свидетельством своих чувств, своего здравого смысла, своих способностей к рассуждению и т. д., и т. д. в том, что получала послания от Махатм — послания, которые, как она уверяла последующего интервьюера, приходили «не по почте», а путем «преципитации», «способом, который некоторые люди назвали бы чудесным», — эти два документа, полученные так, как было описано, и только они одни, были всеми pièces justificatives, на которые она могла опираться.

Но Махатма вице-президента только начал. Было еще, гораздо больше. Для меня будет честью представить читателю в последующих главах факсимиле нескольких его наиболее интересных сочинений.

ГЛАВА VII. КАЖДЫЙ САМ СЕБЕ МАХАТМА.

«Т.О. — это орган, выбранный Мастерами... но Они не направляют напрямую, за исключением случаев, когда руководство настойчиво ищется и рьяно исполняется». — «Введение в теософию», Анни Безант.

Неудивительно, что вице-президент, обнаружив Махатму столь покладистым, поспешил использовать его по максимуму. Возобновление прерванной связи не могло не восстановить доверие сомневающихся учеников как к самому обществу, так и к обласканному чела, который мог не только, подобно Глендауэру, «вызывать духов из бездны», но и, к удовлетворению теософских «Хотспуров», «заставлять их приходить». Вскоре письма начали сыпаться среди тех лиц, которых считалось желательным держать в тонусе, и в них чувства Уильяма Куона Джаджа подтверждались Махатмой. О тех двоих можно было поистине сказать, что «их единодушие было удивительным».

THE “MASTERS WATCH US” MISSIVE.

Одним из первых получателей был мистер Бертрам Кейтли, джентльмен, чьи услуги теософии носили материальный характер и чье рвение не раз вознаграждалось приятными знаками одобрения из Тибета. Фактически, его опыт, как и опыт графини Вахтмейстер и некоторых других либеральных друзей общества, подсказывает формулу: «Опустите пожертвование в прорезь, и вы получите откровение». Ибо Махатма любезно оплачивает счета общества.

ПОЛКОВНИК Г. С. ОЛКОТТ. (С фотографии фирмы Elliott & Fry, Бейкер-стрит, У.)

Датированным 29 мая 1891 года, вице-президент написал мистеру Кейтли с Авеню-роуд послание в духе апостола Павла, в котором говорится:—

Не бойся, Берт! Мастера наблюдают за нами, и с 8 мая прислали весточку сюда в письменном виде.

Рядом с подписью «Уильям Куон Джадж» в торжественном подтверждении красовалась подпись М и оттиск печати — «преципитированные», несомненно, во время следования среди почтовых отправлений Ее Величества. Поскольку получатель находился в Адьяре, Мадрас, и, следовательно, был на несколько тысяч миль ближе к дому Махатм, чем мистер Джадж, можно увидеть, к каким окольным методам был вынужден прибегать Мастер, чтобы сохранить свою решимость сделать так, чтобы его послания были представлены миру в той или иной связи с единственным обласканным учеником.