«Химия. — Они знали состав воды и сформулировали для газов знаменитый закон, который мы знаем только со вчерашнего дня, что объемы газа находятся в обратной пропорции к давлениям, которые они поддерживают. Они знали, как приготовить серную, азотную и соляную кислоты; оксиды меди, железа, свинца, олова и цинка; сульфиды железа, меди, ртути, сурьмы и мышьяка; сульфаты цинка и железа; карбонаты железа, свинца и соды; нитрат серебра; и порох.
«Медицина. — Их знания были поистине поразительны. В Чараке и Сушруте, двух принцах индусской медицины, изложена система, которую Гиппократ присвоил позже. Сушрута особенно формулирует принципы профилактической медицины или гигиены, которые он ставит гораздо выше лечебной медицины — слишком часто, по его мнению, эмпирической. Продвинулись ли мы дальше сегодня? Не без интереса заметить, что арабские врачи, которые пользовались заслуженной славой в средние века — Аверроэс среди других — постоянно говорили об индусских врачах и рассматривали их как инициаторов греков и самих себя.
Фармакология. — Им были известны все простые лекарственные средства, их свойства и применение, и в этом отношении они до сих пор не перестали давать уроки Европе. Совсем недавно мы получили от них метод лечения астмы с помощью дурмана.
Хирургия. — В этой области они не менее примечательны. Они проводили операцию по удалению камней, с удивительным успехом выполняли операции по поводу катаракты и извлечению плода, причем все необычные или опасные случаи описаны Чаракой с необычайной научной точностью.
Грамматика. — Они создали самый удивительный язык в мире — санскрит, который дал начало большей части идиом Востока и индоевропейских стран.
Поэзия. — Они испробовали все стили и проявили себя как верховные мастера во всех. «Шакунтала», «Аврита», индусская «Федра», «Саранга» и тысячи других драм не имеют себе равных ни у Софокла, ни у Еврипида, ни у Корнеля, ни у Шекспира. Их описательной поэзии никогда не было равных. Нужно прочесть в «Мегадуте» «Плач изгнанника», который умоляет пролетающее облако передать его воспоминания его хижине, его родным и друзьям, которых он больше никогда не увидит, чтобы составить представление о великолепии, которого достиг этот стиль в Индии. Их басни были скопированы всеми современными и древними народами, которые даже не утруждали себя тем, чтобы придать иную окраску сюжету этих маленьких драм.
Музыка. — Они изобрели гамму с ее различиями тонов и полутонов задолго до Гвидо д'Ареццо. Вот индусская шкала:
Са — Ри — Га — Ма — Па — Да — Ни — Са.
Архитектура. — Кажется, они исчерпали все, что способен постичь гений человека. Невыразимо смелые купола; сужающиеся своды; минареты с мраморным кружевом; готические башни; греческие полукружия; полихромный стиль — все виды и все эпохи представлены здесь, свидетельствуя о происхождении и дате различных колоний, которые при эмиграции уносили с собой воспоминания о своем родном искусстве.
Таковы были результаты, достигнутые этой древней и внушительной брахманической цивилизацией. Что мы можем предложить для сравнения? Рядом с такими величественными достижениями прошлого, что мы можем поставить, что казалось бы настолько грандиозным и возвышенным, чтобы оправдать наше хвастовство превосходством над невежественными предками? Рядом с первооткрывателями геометрии и алгебры, создателями человеческой речи, прародителями философии, первыми толкователями религии, адептами психологической и физической науки, как ничтожны кажутся даже величайшие из наших биологов и теологов! Назовите нам любое современное открытие, и мы рискнем сказать, что не нужно долго искать в истории Индии, чтобы найти его прототип. Вот мы находимся на полпути к завершению транзита науки, и все наши идеи находятся в процессе пересмотра в соответствии с теориями корреляции сил, естественного отбора, атомной полярности и эволюции. И здесь, чтобы высмеять наше самомнение, наши опасения и наше отчаяние, мы можем прочесть то, что сказал Ману, возможно, за 10 000 лет до рождения Христа:
«Первый зародыш жизни был развит водой и теплом» (Ману, книга I, шлока 8).
«Вода поднимается к небу в виде паров; от солнца она нисходит дождем, из дождя рождаются растения, а из растений — животные» (книга III, шлока 76).
«Каждое существо приобретает качества того, которое непосредственно предшествует ему, таким образом, что чем дальше существо отходит от первоначального атома своего ряда, тем больше оно обладает качествами и совершенствами» (книга I, шлока 20).
«Человек будет пересекать вселенную, постепенно поднимаясь и проходя через камни, растения, червей, насекомых, рыб, змей, черепах, диких животных, скот и высших животных... Такова низшая степень» (Там же).
«Таковы трансформации, провозглашенные от растения до Брахмы, которые должны произойти в его мире» (Там же).
«Греческий язык, — говорит Жаколио, — это лишь санскрит. Фидий и Пракситель изучали в Азии шедевры Даонтии, Раманы и Арьявосты. Платон исчезает перед Дгемини и Веда-Вьясой, которых он буквально копирует. Аристотель отходит в тень перед Пурва-Мимансой и Уттара-Мимансой, в которых можно найти все системы философии, которые мы сейчас заняты переизданием, от спиритуализма Сократа и его школы, скептицизма Пиррона, Монтеня и Канта до позитивизма Литтре».
Пусть те, кто сомневается в точности последнего утверждения, прочтут эту фразу, извлеченную текстуально из «Уттара-Мимансы», или «Веданты», Вьясы, который жил в эпоху, которую брахманическая хронология относит к 10 400 годам до нашей эры:
«Мы можем только изучать явления, проверять их и считать их относительно истинными, но поскольку ничто во вселенной — ни путем восприятия, ни путем индукции, ни чувствами, ни рассуждением — не может доказать существование Высшей Причины, которая могла бы в определенный момент времени породить вселенную, Наука не должна обсуждать ни возможность, ни невозможность этой Высшей Причины».
Таким образом, постепенно, но верно, вся древность будет оправдана. Истина будет тщательно отделена от преувеличений; многое из того, что сейчас считается вымыслом, может быть доказано как факт, а «факты и законы» современной науки окажутся принадлежащими к области забытых мифов. Когда за столетия до нашей эры индус Брахмагупта утверждал, что звездная сфера неподвижна и что ежедневный восход и заход звезд подтверждают движение Земли вокруг своей оси; и когда Аристарх Самосский, родившийся в 267 году до н. э., и пифагорейский философ Никет Сиракузский утверждали то же самое, какое доверие оказывалось их теориям до дней Коперника и Галилея? А система этих двух князей науки — система, которая произвела революцию во всем мире, — как долго ей будет позволено оставаться как целому и нетронутому объекту? Разве у нас нет в настоящий момент в Германии ученого мужа, профессора Шёпфера, который в своих публичных лекциях в Берлине пытается доказать: 1) что Земля неподвижна; 2) что Солнце лишь немного больше, чем кажется; и 3) что Тихо Браге был совершенно прав, а Галилей совершенно неправ? И в чем заключалась теория Тихо Браге? В том, что Земля стоит неподвижно в центре вселенной и что вокруг нее, как вокруг своего центра, каждые двадцать четыре часа вращается весь небесный свод; и, наконец, что Солнце и Луна, помимо этого движения, движутся по кривым линиям, свойственным им самим, в то время как Меркурий вместе с остальными планетами описывает эпициклоиду.
Мы, конечно, не намерены терять время или тратить место на борьбу с этой новой теорией или ее поддержку, которая подозрительно напоминает старые теории Аристотеля и даже Достопочтенного Беды. Мы оставим ученой армии современных академиков «стирать свое грязное белье между собой», пользуясь выражением великого Наполеона. Но мы, тем не менее, воспользуемся такой хорошей возможностью, которую предоставляет это отступничество, чтобы еще раз потребовать от науки ее диплом или патенты на непогрешимость. Увы! Неужели это результаты ее хваленого прогресса?
Едва ли не вчера, основываясь на фактах, доступных нашему собственному наблюдению, и подтвержденных свидетельствами множества очевидцев, мы робко осмелились высказать утверждение, что столы, медиумы и индусские факиры время от времени левитируют. И когда мы добавили, что если такое явление должно произойти хотя бы раз в столетие, «без видимой механической причины, то это поднятие является проявлением естественного закона, о котором наши ученые еще не знают», нас назвали «иконоборцами» и, в свою очередь, обвинили в газетах в незнании закона гравитации. Иконоборцы мы или нет, мы никогда не думали обвинять науку в отрицании вращения Земли вокруг своей оси или ее обращения вокруг Солнца. Мы думали, что эти два светильника, по крайней мере, в маяке Академии будут поддерживаться в исправности до скончания времен. Но вот появляется берлинский профессор и разрушает наши последние надежды на то, что наука докажет свою точность хоть в чем-то одном. Цикл поистине находится в своей низшей точке, и началась новая эра. Земля стоит на месте, и Иисус Навин оправдан!
В старые времена — в 1876 году — мир верил в центробежную силу, и ньютоновская теория, объяснявшая сплюснутость полюсов вращательным движением Земли вокруг своей оси, была ортодоксальной. Согласно этой гипотезе, большая часть глобулярной массы, как полагали, тяготеет к экватору; и, в свою очередь, центробежная сила, действуя на массу с величайшей мощью, заставляла эту массу концентрироваться на экваторе. Именно так доверчивые ученые верили в то, что Земля вращается вокруг своей оси; ибо, если бы это было иначе, не существовало бы центробежной силы, а без этой силы не могло бы быть тяготения к экваториальным широтам. Это было одним из принятых доказательств вращения Земли, и именно это заключение, наряду с несколькими другими, берлинский профессор объявляет тем, что он «вместе со многими другими учеными» «отвергает».
«Разве это не смешно, господа, — заключает он, — что мы, доверяя тому, чему нас учили в школе, приняли вращение Земли вокруг своей оси как факт, полностью доказанный, в то время как нет ничего, что могло бы его доказать, и это невозможно доказать? Разве не вызывает удивления, что ученые всего образованного мира, начиная с Коперника и Кеплера, начали с принятия такого движения нашей планеты, а затем, три с половиной столетия спустя, ищут доказательства? Но, увы! Хотя мы и ищем, мы не находим ничего, как и следовало ожидать. Все, все тщетно!»
И вот так одним махом мир теряет свое вращение, а вселенная лишается своих стражей и защитников — центробежной и центростремительной сил! Более того, сам эфир, выдутый из пространства, — это лишь «заблуждение», миф, рожденный дурной привычкой использовать пустые слова; Солнце — претендент на размеры, на которые оно никогда не имело права; звезды — мерцающие точки, и «были так специально расположены на значительном расстоянии друг от друга Творцом вселенной, вероятно, с намерением, чтобы они одновременно освещали обширные пространства на поверхности нашего земного шара», — говорит доктор Шёпфер.
И неужели даже трех с половиной столетий не хватило людям точной науки, чтобы построить одну теорию, которую не осмелился бы оспорить ни один университетский профессор? Если астрономию, единственную науку, построенную на адамантовом фундаменте математики, единственную из всех, считавшуюся столь же непогрешимой и неоспоримой, как сама истина, можно так непочтительно обвинить в ложных притязаниях, что мы выиграли, удешевив Платона в пользу Бабине? Как же тогда они осмеливаются насмехаться над самым скромным наблюдателем, который, будучи честным и умным, может сказать, что видел медиумическое или магическое явление? И как они смеют предписывать «пределы философского исследования», выходить за которые не дозволено? И эти ссорящиеся гипотетики все еще обвиняют в невежестве и суевериях тех гигантов мысли прошлого, которые обращались с природными силами, как созидающие миры титаны, и возвысили смертность до высоты, где она соединялась с богами! Странная судьба века, хвастающегося тем, что он возвел точную науку на вершину славы, а теперь приглашенного вернуться назад и начать свое обучение с азов!
Рекапитулируя свидетельства, содержащиеся в этой работе, если мы начнем с архаических и неизвестных веков Герметического Пимандера и дойдем до 1876 года, мы обнаружим, что одна универсальная вера в магию проходила через все эти столетия. Мы представили идеи Трисмегиста в его диалоге с Асклепием; и, не упоминая тысячи и одного доказательства распространенности этой веры в первые века христианства, для достижения нашей цели нам достаточно процитировать древнего и современного автора. Первым будет великий философ Порфирий, который через несколько тысяч лет после дней Гермеса отмечает в отношении преобладающего скептицизма своего века следующее: «Нам не следует удивляться, видя, как вульгарные массы (οἱ πολλοι) воспринимают в статуях лишь камень и дерево. Так обычно бывает с теми, кто, будучи невежественным в письменах, не находит в стелах, покрытых надписями, ничего, кроме камня, а в написанных книгах — ничего, кроме ткани папируса». И 1500 лет спустя мы видим мистера сержанта Кокса, который, излагая дело постыдного судебного преследования медиума таким же слепым материалистом, выражает свои идеи следующим образом: «Виновен медиум или невиновен... несомненно то, что судебный процесс имел неожиданный эффект — привлечь внимание всей общественности к тому факту, что явления, как утверждается, существуют и многими компетентными исследователями объявляются истинными, и в реальности которых каждый человек может, если пожелает, убедиться путем фактического осмотра, тем самым сметая, таким образом и навсегда, темные и унизительные доктрины материалистов».
Тем не менее, в гармонии с Порфирием и другими теургами, которые утверждали различные природы проявляющихся «духов» и личного духа или воли человека, мистер сержант Кокс добавляет, не обязывая себя далее личным решением: «Правда, существуют различия во мнениях... и, возможно, всегда будут, относительно источников силы, которая проявляется в этих явлениях; но являются ли они продуктом психической силы круга... или, если духи умерших являются агентами, как говорят другие, или элементальные духи (что бы это ни было), как утверждает третья сторона, этот факт, по крайней мере, установлен — что человек не является полностью материальным, что механизм человека приводится в движение и направляется какой-то нематериальной — то есть какой-то немолекулярной структурой, которая обладает не только интеллектом, но может также оказывать силу на материю, то нечто, чему, за неимением лучшего названия, мы дали имя души. Эта благая весть была донесена этим процессом до тысяч и десятков тысяч, чье счастье здесь и надежды на загробную жизнь были погублены материалистами, которые так настойчиво проповедовали, что душа — лишь суеверие, человек — лишь автомат, разум — лишь секреция, нынешнее существование — чисто животное, а будущее — пустота».
«Истина одна, — говорит Пимандер, — вечна и неизменна; истина — первое из благ; но истины нет и не может быть на земле: возможно, что Бог иногда одаряет немногих людей вместе со способностью постигать божественные вещи способностью правильно понимать истину; но ничто не истинно на земле, ибо все имеет на себе материю, облеченную в телесную форму, подверженную изменению, перемене, порче и новым комбинациям. Человек — не истина, ибо истинно только то, что черпает свою сущность из самого себя, остается самим собой и неизменно. Как может быть истинным то, что меняется настолько, что в конце концов не узнается? Истина, следовательно, — это только то, что нематериально и не заключено в телесную оболочку, то, что бесцветно и бесформенно, свободно от изменения и перемены; то, что ВЕЧНО. Все, что погибает, — ложь; земля — лишь растворение и рождение; каждое рождение происходит из растворения; земные вещи — лишь видимости и подражания истине; они — то же, что картина для реальности. Земные вещи — не ИСТИНА!... Смерть для некоторых людей — зло, которое поражает их глубоким ужасом. Это невежество.... Смерть — это разрушение тела; существо в нем не умирает.... Материальное тело теряет свою форму, которая распадается с течением времени; чувства, которые оживляли его, возвращаются к своему источнику и возобновляют свои функции; но они постепенно теряют свои страсти и желания, и дух восходит на небо, чтобы стать ГАРМОНИЕЙ. В первой зоне он оставляет позади себя способность увеличиваться и уменьшаться; во второй — силу творить зло и обманы праздности; в третьей — обманы и похоть; в четвертой — ненасытное честолюбие; в пятой — высокомерие, дерзость и безрассудство; в шестой — всякое стремление к нечестным приобретениям; и в седьмой — неправду. Дух, таким образом очищенный воздействием на него небесных гармоний, возвращается еще раз в свое первобытное состояние, сильный заслугой и силой, приобретенной самостоятельно, и которая принадлежит ему по праву; и только тогда он начинает пребывать с теми, кто вечно поет свои хвалы Отцу. До сих пор он помещен среди сил и как таковой достиг высшего блага знания. Он стал БОГОМ!... Нет, земные вещи — не истина».
Посвятив всю свою жизнь изучению записей древнеегипетской мудрости, и Шампольон-Фижак, и Шампольон-младший публично заявили, несмотря на многие предвзятые суждения, высказанные некоторыми поспешными и неразумными критиками, что «Книги Гермеса» «поистине содержат массу египетских традиций, которые постоянно подтверждаются самыми аутентичными записями и памятниками Египта глубочайшей древности».
Завершая свое объемное резюме психологических доктрин египтян, возвышенных учений священных герметических книг и достижений посвященных жрецов в метафизической и практической философии, Шампольон-Фижак спрашивает — как он вполне может, ввиду доступных тогда доказательств, — «существовала ли когда-либо в мире другая ассоциация или каста людей, которая могла бы сравниться с ними в авторитете, силе, знаниях и способностях, в той же степени добра или зла? Нет, никогда! И эта каста была впоследствии проклята и заклеймена только теми, кто, под влиянием не знаю каких современных влияний, считал ее врагом людей и — науки».
Во времена, когда Шампольон писал эти слова, санскрит был, можно сказать, почти неизвестным языком для науки. Мало что можно было провести параллельного между соответствующими заслугами брахманов и египетских философов. С тех пор, однако, было обнаружено, что те же самые идеи, выраженные почти идентичным языком, можно прочесть в буддийской и брахманической литературе. Сама эта философия нереальности мирских вещей и иллюзорности чувств — чья вся субстанция была плагиатирована в наши времена немецкими метафизиками — составляет основу философий Капилы и Вьясы и может быть найдена в провозглашении Гаутамой Буддой «четырех истин», кардинальных догм его доктрины. Выражение Пимандера «он стал богом» воплощено в одном слове, Нирвана, которое наши ученые востоковеды совершенно неверно считают синонимом аннигиляции!