«Изида без покрывала, том 1: Наука»

Таково происхождение змея, метаморфизированного в христианские века в Сатану. Это Од, Об и Аур Моисея и каббалистов. Когда в своем пассивном состоянии, когда он действует на тех, кто невольно втянут в его течение, астральный свет есть Об, или Пифон. Моисей был полон решимости истребить всех тех, кто, будучи чувствительным к его влиянию, позволял себе попасть под легкий контроль порочных существ, которые движутся в астральных волнах, как рыбы в воде; существ, которые окружают нас и которых Бульвер-Литтон называет в «Занони» «обитателями порога». Он становится Одом, как только оживляется сознательным истечением бессмертной души; ибо тогда астральные токи действуют под руководством либо адепта, либо чистого духа, либо способного месмериста, который сам чист и знает, как направлять слепые силы. В таких случаях даже высокий Планетарный Дух, один из класса существ, которые никогда не были воплощены (хотя среди этих иерархий есть много тех, кто жил на нашей земле), спускается время от времени в нашу сферу и, очищая окружающую атмосферу, позволяет субъекту видеть и открывает в нем источники истинного божественного пророчества. Что касается термина Аур, то это слово используется для обозначения определенных оккультных свойств универсального агента. Оно относится более непосредственно к области алхимика и не представляет интереса для широкой публики.

Автор гомеомерийской системы философии, Анаксагор из Клазомен, твердо верил, что духовные прототипы всех вещей, так же как и их элементы, можно найти в беспредельном эфире, где они были порождены, откуда они эволюционировали и куда они возвращались с земли. Вместе с индусами, которые олицетворили свою Акашу (небо или эфир) и сделали из нее божественную сущность, греки и латиняне обожествили Эфир. Вергилий называет Зевса pater omnipotens æther; Магнус, великий бог, Эфир.

Эти существа, упомянутые выше, — это элементарные духи каббалистов, которых христианское духовенство осуждает как «дьяволов», врагов человечества.

«Уже Тертуллиан», — серьезно замечает Де Муссо в своей главе о дьяволах, — «формально открыл секрет их хитрости».

Бесценное открытие, надо сказать. И теперь, когда мы так много узнали о ментальных трудах святых отцов и их достижениях в астральной антропологии, стоит ли нам вообще удивляться, если в рвении своих духовных исследований они настолько пренебрегли своей собственной планетой, что временами отрицали не только ее право на движение, но даже ее сферичность?

И вот что мы находим у Лэнгхорна, переводчика Плутарха: «Дионисий Галикарнасский [L. ii.] придерживается мнения, что Нума построил храм Весты в круглой форме, чтобы представить фигуру земли, ибо под Вестой они подразумевали землю». Более того, Филолай, вместе со всеми другими пифагорейцами, считал, что элемент огня помещен в центре Вселенной; и Плутарх, говоря на эту тему, замечает о пифагорейцах, что «землю они предполагают не лишенной движения, ни расположенной в центре мира, но совершающей свое обращение вокруг сферы огня, будучи ни одной из самых ценных, ни главных частей великой машины». Платон, как сообщается, также был того же мнения. По-видимому, таким образом, пифагорейцы предвосхитили открытие Галилея.

Существование такой невидимой Вселенной, будучи однажды допущенным — что кажется вероятным фактом, если спекуляции авторов «Невидимой Вселенной» когда-либо будут приняты их коллегами, — многие явления, до сих пор таинственные и необъяснимые, становятся понятными. Она действует на организм магнетизированных медиумов, она проникает и насыщает их насквозь, будучи направляемой либо мощной волей месмериста, либо невидимыми существами, которые достигают того же результата. Как только эта безмолвная операция выполнена, астральный или сидерический фантом месмеризованного субъекта покидает свой парализованный, земной ларец и, побродив в беспредельном пространстве, опускается на порог таинственной «границы». Для него ворота портала, который отмечает вход в «безмолвную страну», теперь лишь частично приоткрыты; они распахнутся перед душой вошедшего в транс сомнамбула только в тот день, когда, соединившись со своей высшей бессмертной сущностью, она навсегда покинет свою смертную оболочку. До тех пор провидец или провидица могут смотреть только через щель; от остроты духовного зрения ясновидящего зависит, увидит ли он больше или меньше через нее.

Троица в единстве — это идея, которую все древние народы разделяли. Три Девата — индусская Тримурти; Три Главы иудейской Каббалы. «Три головы высечены одна в другой и над одной другой». Троица египтян и троица мифологических греков были одинаково представлениями первой тройной эманации, содержащей два мужских и один женский принципы. Именно союз мужского Логоса, или мудрости, явленного Божества, с женской Аурой или Anima Mundi — «святой Пневмой», которая есть Сефира каббалистов и София утонченных гностиков — произвел все вещи видимые и невидимые. В то время как истинная метафизическая интерпретация этого универсального догмата оставалась в святилищах, греки, с их поэтическими инстинктами, олицетворяли его во многих очаровательных мифах. В «Дионисиаках» Нонна бог Вакх, среди прочих аллегорий, представлен как влюбленный в мягкий, благодатный ветерок (Святую Пневму) под именем Aura Placida. А теперь мы предоставим слово Годфри Хиггинсу: «Когда невежественные Отцы составляли свой календарь, они сделали из этого нежного зефира двух римско-католических святых!!» СС. Аура и Плацида; — нет, они даже зашли так далеко, что перенесли веселого бога в Св. Вакха и фактически показывают его гроб и реликвии в Риме. Праздник двух «блаженных святых», Ауры и Плациды, приходится на 5 октября, близко к празднику Св. Вакха.

Насколько более поэтичен и насколько велик религиозный дух, который можно найти в «языческих» скандинавских легендах о сотворении мира! В беспредельной бездне мировой ямы, Гиннунгагапе, где в слепой ярости и конфликте бушуют космическая материя и первобытные силы, внезапно дует оттепельный ветер. Это «неявленный Бог», который посылает свое благодатное дыхание из Муспельхейма, сферы эмпирейского огня, внутри чьих светящихся лучей обитает это великое Существо, далеко за пределами мира материи; и анимус Невидимого, Дух, парящий над темными, бездонными водами, призывает порядок из хаоса, и, однажды дав импульс всему творению, Первопричина удаляется и остается навсегда в statu abscondito!

В этих скандинавских песнях язычества есть и религия, и наука. В качестве примера последней возьмите концепцию Тора, сына Одина. Всякий раз, когда этот Геркулес Севера берется за рукоять своего ужасного оружия, удара молнии или электрического молота, он обязан надеть свои железные рукавицы. Он также носит магический пояс, известный как «пояс силы», который, будучи опоясанным вокруг его персоны, значительно увеличивает его небесную мощь. Он едет на колеснице, запряженной двумя баранами с серебряными уздечками, и его грозное чело окружено венком из звезд. Его колесница имеет остроконечное железное дышло, и искрящиеся колеса постоянно катятся по грохочущим грозовым облакам. Он мечет свой молот с непреодолимой силой против мятежных инеистых великанов, которых он растворяет и уничтожает. Когда он отправляется к источнику Урд, где боги встречаются на совете, чтобы решить судьбы человечества, он один идет пешком, остальные божества едут верхом. Он идет пешком из страха, что при пересечении Биврёста (радуги), многоцветного моста Асов, он может поджечь его своей громовой колесницей, в то же время заставляя воды Урд кипеть.

Переведенный на простой английский язык, как можно интерпретировать этот миф, кроме как показывающий, что создатели скандинавских легенд были досконально знакомы с электричеством? Тор, эвгемеризация электричества, управляет своим специфическим элементом только тогда, когда защищен перчатками из железа, которое является его естественным проводником. Его пояс силы — это замкнутая цепь, вокруг которой изолированный ток вынужден бежать, вместо того чтобы рассеиваться в пространстве. Когда он мчится на своей колеснице сквозь облака, он есть электричество в своем активном состоянии, о чем свидетельствуют искры, разлетающиеся от его колес, и грохочущий гром облаков. Остроконечное железное дышло колесницы наводит на мысль о громоотводе; два барана, которые служат его скакунами, — это знакомые древние символы мужской или порождающей силы; их серебряные уздечки типизируют женский принцип, ибо серебро — металл Луны, Астарты, Дианы. Поэтому в баране и его уздечке мы видим объединенными активный и пассивный принципы природы в оппозиции, один устремляющийся вперед, а другой сдерживающий, в то время как оба находятся в подчинении миропроникающему электрическому принципу, который дает им их импульс. С электричеством, поставляющим импульс, и мужским и женским принципами, объединяющимися и перекомбинирующимися в бесконечной корреляции, результатом является — эволюция видимой природы, венчающей славой которой является планетарная система, которая в мифическом Торе аллегоризирована венцом сверкающих светил, украшающих его чело. Когда он в своем активном состоянии, его ужасные удары молнии уничтожают все, даже меньшие другие титанические силы. Но он идет пешком по радужному мосту, Биврёсту, потому что, чтобы смешаться с другими менее могущественными богами, чем он сам, он обязан быть в латентном состоянии, в котором он не мог бы быть в своей колеснице; иначе он поджег бы и уничтожил все. Смысл источника Урд, который Тор боится заставить кипеть, и причина его нежелания будут поняты нашими физиками только тогда, когда будут полностью определены взаимные электромагнитные отношения бесчисленных членов планетарной системы, ныне лишь подозреваемые. Отблески истины даны в недавних научных эссе профессоров Майера и Стерри Ханта. Древние философы верили, что не только вулканы, но и кипящие источники были вызваны концентрациями подземных электрических токов и что эта же причина производила минеральные отложения различной природы, которые образуют целебные источники. Если возразить, что этот факт не отчетливо изложен древними авторами, которые, по мнению нашего века, едва ли были знакомы с электричеством, мы можем просто ответить, что не все работы, воплощающие древнюю мудрость, ныне существуют среди наших ученых. Чистые и прохладные воды Урд требовались для ежедневного орошения мистического мирового древа; и если бы они были потревожены Тором, или активным электричеством, они были бы превращены в минеральные источники, не подходящие для этой цели. Такие примеры, как приведенные выше, поддержат древнее утверждение философов, что в каждом мифе есть логос, или основа истины в каждой выдумке.

ГЛАВА VI.

“Hermes, who is of my ordinances ever the bearer ...

Then taking his staff, with which he the eyelids of mortals

Closes at will, and the sleeper, at will, reawakens.”—Odyssey, Book V.

“I saw the Samothracian rings

Leap, and steel-filings boil in a brass dish

So soon as underneath it there was placed

The magnet-stone; and with wild terror seemed

The iron to flee from it in stern hate....”—Lucretius, Book VI.

«Но что особенно отличает Братство, так это их удивительное знание ресурсов медицинского искусства. Они работают не заклинаниями, а простыми средствами».

(Рукописный отчет о происхождении и атрибутах Истинных Розенкрейцеров.)

Одна из самых правдивых вещей, когда-либо сказанных человеком науки, — это замечание, сделанное профессором Куком в его «Новой химии». «История науки показывает, что эпоха должна быть подготовлена, прежде чем научные истины смогут пустить корни и вырасти. Бесплодные предчувствия науки были бесплодны, потому что эти семена истины падали на бесплодную почву; и, как только наступила полнота времени, семя пустило корни и плод созрел... каждый студент удивляется, обнаруживая, как мала доля новой истины, которую даже величайший гений добавил к предыдущему запасу».

Революция, через которую недавно прошла химия, хорошо приспособлена для того, чтобы сконцентрировать внимание химиков на этом факте; и было бы не странно, если бы за меньшее время, чем потребовалось для ее осуществления, претензии алхимиков были бы рассмотрены с беспристрастностью и изучены с рациональной точки зрения. Перекинуть мост через узкую пропасть, которая сейчас отделяет новую химию от старой алхимии, немногим, если вообще сложнее, чем то, что они сделали, перейдя от дуализма к закону Авогадро.

Как Ампер послужил для представления Авогадро нашим современным химикам, так Рейхенбах, возможно, однажды окажется проложившим путь своим Одом для справедливой оценки Парацельса. Прошло более пятидесяти лет, прежде чем молекулы были приняты в качестве единиц химических расчетов; может потребоваться меньше половины этого времени, чтобы заставить признать превосходные достоинства швейцарского мистика. Предупреждающий параграф о целительных медиумах, который будет найден в другом месте, мог быть написан тем, кто читал его работы. «Вы должны понимать», — говорит он, — «что магнит — это тот дух жизни в человеке, который ищет зараженный, так как оба соединяются с хаосом извне. И таким образом здоровые заражаются нездоровыми через магнитное притяжение».

Первопричины болезней, поражающих человечество; тайные отношения между физиологией и психологией, тщетно пытаемые людьми современной науки для получения какой-либо зацепки, на которой можно было бы основывать свои спекуляции; специфические средства и лекарства от каждого недуга человеческого тела — все это описано и объяснено в его объемных трудах. Электромагнетизм, так называемое открытие профессора Эрстеда, использовался Парацельсом тремя столетиями ранее. Это может быть продемонстрировано путем критического изучения его способа лечения болезней. О его достижениях в химии нет необходимости распространяться, ибо признано беспристрастными и непредубежденными писателями, что он был одним из величайших химиков своего времени. Бриер де Буамон называет его «гением» и соглашается с Делёзом, что он создал новую эпоху в истории медицины. Секрет его успешных и, как их называли, магических исцелений заключается в его суверенном презрении к так называемым ученым «авторитетам» его века. «Ища истину», — говорит Парацельс, — «я размышлял про себя, что если бы в этом мире не было учителей медицины, как бы я стал учиться этому искусству? Не иначе, как в большой открытой книге природы, написанной перстом Божьим.... Меня обвиняют и осуждают за то, что я не вошел в правильную дверь искусства. Но какая из них правильная? Гален, Авиценна, Мезуэ, Разис или честная природа? Я верю, последняя! Через эту дверь я вошел, и свет природы, а не аптекарская лампа направлял меня на моем пути».

Это полное презрение к установленным законам и научным формулам, это стремление смертной глины слиться с духом природы и искать в нем одном здоровья, помощи и света истины было причиной закоренелой ненависти, проявленной современными пигмеями к философу огня и алхимику. Неудивительно, что его обвиняли в шарлатанстве и даже пьянстве. От последнего обвинения Гемманн смело и бесстрашно оправдывает его и доказывает, что гнусное обвинение исходило от «Опоринуса, который жил с ним некоторое время, чтобы узнать его секреты, но его цель была сорвана; отсюда злые слухи его учеников и аптекарей». Он был основателем Школы Животного Магнетизма и первооткрывателем оккультных свойств магнита. Он был заклеймен своим веком как колдун, потому что исцеления, которые он совершал, были чудесными. Три столетия спустя барон Дю Поте также был обвинен в колдовстве и демонолатрии Церковью Рима, а в шарлатанстве — академиками Европы. Как говорят философы огня, это не тот химик, который снизойдет до того, чтобы смотреть на «живой огонь» иначе, чем его коллеги. «Ты забыл, чему учили тебя твои отцы об этом — или, скорее, ты никогда не знал... это слишком громко для тебя!»

Работа по магико-духовной философии и оккультной науке была бы неполной без особого упоминания истории животного магнетизма, в том виде, в каком она существует с тех пор, как Парацельс потряс ею схоластов второй половины шестнадцатого века.

Мы кратко проследим его появление в Париже, когда он был завезен из Германии Антоном Месмером. Давайте внимательно и осторожно изучим старые бумаги, ныне гниющие в Академии наук этой столицы, ибо там мы обнаружим, что, отвергнув в свою очередь каждое открытие, которое когда-либо было сделано со времен Галилея, Бессмертные увенчали кульминацию, повернувшись спиной к магнетизму и месмеризму. Они добровольно закрыли двери перед собой, двери, которые вели к тем величайшим тайнам природы, которые скрыты в темных регионах психического, так же как и физического мира. Великий универсальный растворитель, Алькагест, был в пределах их досягаемости — они прошли мимо него; и теперь, спустя почти сто лет, мы читаем следующее признание:

«Тем не менее, это правда, что за пределами прямого наблюдения наша наука (химия) не является непогрешимой, и наши теории и системы, хотя они могут все содержать зерно истины, претерпевают частые изменения и часто революционизируются».

Утверждать так догматично, что месмеризм и животный магнетизм — лишь галлюцинации, подразумевает, что это может быть доказано. Но где эти доказательства, которые одни должны иметь авторитет в науке? Тысячи раз академикам давался шанс убедиться в его истинности; но они неизменно отказывались. Тщетно месмеристы и целители призывают свидетельства глухих, хромых, больных, умирающих, которые были исцелены или возвращены к жизни простыми манипуляциями и апостольским «возложением рук». «Совпадение» — обычный ответ, когда факт слишком очевиден, чтобы его можно было абсолютно отрицать; «блуждающий огонек», «преувеличение», «шарлатанство» — излюбленные выражения наших слишком многочисленных Фом. Ньютон, известный американский целитель, совершил больше мгновенных исцелений, чем многие знаменитые врачи Нью-Йорка имели пациентов за всю свою жизнь; Якоб, зуав, имел такой же успех во Франции. Должны ли мы тогда считать накопленные свидетельства последних сорока лет по этому вопросу сплошной иллюзией, сговором с ловкими шарлатанами и безумием? Даже вдохнуть такое ошеломляющее заблуждение было бы равносильно самообвинению в безумии.

Несмотря на недавний приговор Леймари, насмешки скептиков и подавляющего большинства врачей и ученых, непопулярность предмета и, прежде всего, неустанные преследования римско-католического духовенства, борющегося в месмеризме с традиционным врагом женщины, настолько очевидна и непобедима истина его явлений, что даже французская магистратура была вынуждена молчаливо, хотя и очень неохотно, признать это. Знаменитая ясновидящая, мадам Роже, была обвинена в получении денег путем обмана вместе со своим месмеристом, доктором Фортеном. 18 мая 1876 года она предстала перед Исправительным трибуналом Сены. Ее свидетелем был барон Дю Поте, великий магистр месмеризма во Франции в течение последних пятидесяти лет; ее адвокатом — не менее знаменитый Жюль Фавр. Истина на этот раз восторжествовала — обвинение было снято. Было ли это необычайное красноречие оратора или голые факты, неопровержимые и безупречные, которые одержали победу? Но у Леймари, редактора «Revue Spirite», также были факты в его пользу; и, более того, свидетельства более чем ста уважаемых свидетелей, среди которых были первые имена Европы. На это есть только один ответ — магистраты не осмелились подвергнуть сомнению факты месмеризма. Спиритическая фотография, спиритические стуки, письмо, движение, разговоры и даже спиритические материализации могут быть симулированы; едва ли найдется физическое явление сейчас в Европе и Америке, которое не могло бы быть имитировано — с помощью аппаратуры — ловким жонглером. Чудеса месмеризма и субъективные явления одни бросают вызов обманщикам, скептицизму, строгой науке и нечестным медиумам; каталептическое состояние невозможно симулировать. Спиритуалисты, которые стремятся к тому, чтобы их истины были провозглашены и навязаны науке, культивируют месмерические явления. Поместите на сцену Египетского зала сомнамбулу, погруженную в глубокий месмерический сон. Пусть ее месмерист отправит ее освобожденный дух во все места, которые может предложить публика; проверьте ее ясновидение и яснослышание; воткните булавки в любую часть ее тела, над которой месмерист мог сделать свои пассы; проткните иглы через кожу под ее веками; обожгите ее плоть и разорвите ее острым инструментом. «Не бойтесь!» — восклицают Регаццони и Дю Поте, Тест и Пьеррар, Пюисегюр и Долгорукий — «месмеризованный или находящийся в трансе субъект никогда не чувствует боли!» И когда все это будет выполнено, пригласите любого популярного волшебника дня, который жаждет рекламы и является, или притворяется, ловким в имитации каждого спиритического явления, представить свое тело тем же испытаниям!

Сообщается, что речь Жюля Фавра длилась полтора часа и своей красноречивостью держала судей и публику в состоянии, близком к гипнотическому. Мы, слышавшие Жюля Фавра, охотно верим этому; к сожалению, утверждение, содержащееся в последнем предложении его выступления, было одновременно преждевременным и ошибочным. «Мы находимся в присутствии феномена, который наука признает, не пытаясь объяснить. Публика может улыбаться этому, но наши самые прославленные врачи относятся к нему с серьезностью. Правосудие больше не может игнорировать то, что признала наука!»

Если бы это смелое заявление основывалось на фактах, и если бы месмеризм был беспристрастно исследован многими, а не немногими истинными людьми науки, более стремящимися к познанию природы, чем к простой выгоде, публика никогда бы не улыбалась. Публика — это послушное и благочестивое дитя, которое охотно идет туда, куда ведет его нянька. Она выбирает своих идолов и фетиши и поклоняется им соразмерно тому шуму, который они производят; а затем оглядывается с робким подобострастным взглядом, чтобы увидеть, довольна ли нянька, старая госпожа Общественное Мнение.

Говорят, что Лактанций, древний христианский отец церкви, заметил, что ни один скептик в его дни не осмелился бы утверждать перед магом, что душа не переживает тело, а умирает вместе с ним; «ибо он тут же опроверг бы их, вызвав души умерших, сделав их видимыми для человеческих глаз и заставив их предсказывать будущие события». Так было и с магистратами и судом по делу мадам Роже. Барон дю Поте был там, и они побоялись увидеть, как он введет сомнамбулу в месмерический транс, тем самым вынудив их не только поверить в этот феномен, но и признать его — что было гораздо хуже.

А теперь перейдем к учению Парацельса. Его непостижимый, хотя и живой стиль нужно читать, подобно библейским свиткам Иезекииля, «изнутри и снаружи». В те времена риск выдвижения еретических теорий был велик; Церковь была могущественна, а колдунов сжигали десятками. По этой причине мы находим Парацельса, Агриппу и Евгения Филалета столь же примечательными своими благочестивыми декларациями, сколь и знаменитыми своими достижениями в алхимии и магии. Полные взгляды Парацельса на оккультные свойства магнита частично объяснены в его знаменитой книге «Archidaxarum», в которой он описывает чудесную настойку — лекарство, извлеченное из магнита и названное Magisterium Magnetis, а частично — в «De Ente Dei» и «De Ente Astrorum», кн. I. Но все объяснения даны на языке, непонятном для профанов. «Каждый крестьянин видит, — говорил он, — что магнит притягивает железо, но мудрец должен исследовать это сам... Я обнаружил, что магнит, помимо этой видимой силы притягивания железа, обладает другой, скрытой силой».

Далее он доказывает, что в человеке скрыта «сидерическая сила», которая является той эманацией звезд и небесных тел, из которой состоит духовная форма человека — астральный дух. Эта тождественность сущности, которую мы можем назвать духом кометной материи, всегда находится в прямой связи со звездами, из которых она была извлечена, и, таким образом, между ними существует взаимное притяжение, поскольку оба они являются магнитами. Идентичность состава Земли, всех других планетных тел и земного тела человека была фундаментальной идеей его философии. «Тело происходит от элементов, [астральный] дух — от звезд... Человек ест и пьет элементы для поддержания своей крови и плоти; от звезд же питаются интеллект и мысли в его духе». Спектроскоп подтвердил его теорию об идентичности состава человека и звезд; физики теперь читают своим студентам лекции о магнитных притяжениях Солнца и планет.

Из веществ, составляющих тело человека, в звездах уже были обнаружены водород, натрий, кальций, магний и железо. Во всех наблюдаемых звездах, число которых исчисляется многими сотнями, был найден водород, за исключением двух. Теперь, если мы вспомним, как они поносили Парацельса и его теорию о том, что человек и звезды состоят из сходных веществ; как его высмеивали астрономы и физики за его идеи о химическом сродстве и притяжении между ними; а затем осознаем, что спектроскоп подтвердил по крайней мере одно из его утверждений, так ли абсурдно пророчествовать, что со временем все остальные его теории будут обоснованы?

А теперь возникает вполне естественный вопрос. Откуда Парацельс мог узнать что-либо о составе звезд, когда вплоть до самого недавнего времени — фактически до открытия спектроскопа — состав небесных тел был совершенно неизвестен нашим ученым академиям? И даже сейчас, несмотря на телеспектроскоп и другие очень важные современные усовершенствования, за исключением нескольких элементов и гипотетической хромосферы, все в звездах для них остается загадкой. Мог ли Парацельс быть настолько уверен в природе звездного воинства, если бы не обладал средствами, о которых наука ничего не знает? Однако, ничего не зная, она даже не хочет слышать произнесения самих названий этих средств, а именно — герметической философии и алхимии.

Более того, мы должны помнить, что Парацельс был первооткрывателем водорода и хорошо знал все его свойства и состав задолго до того, как кто-либо из ортодоксальных академиков вообще подумал об этом; что он изучал астрологию и астрономию, как и все философы огня; и что, если он утверждал, что человек находится в прямом сродстве со звездами, он хорошо знал, что утверждал.

Следующий момент, который предстоит проверить физиологам, — это его положение о том, что питание тела происходит не только через желудок, «но также незаметно через магнитную силу, которая пребывает во всей природе и посредством которой каждый отдельный член притягивает к себе свое специфическое питание». Человек, говорит он далее, черпает не только здоровье из элементов, когда они находятся в равновесии, но также и болезнь, когда они нарушены. Живые тела подчиняются законам притяжения и химического сродства, как признает наука; наиболее примечательным физическим свойством органических тканей, согласно физиологам, является свойство впитывания. Что же тогда может быть естественнее этой теории Парацельса о том, что наше впитывающее, притягивающее и химическое тело собирает в себя астральные или сидерические влияния? «Солнце и звезды притягивают от нас к себе, а мы, в свою очередь, от них к нам». Какое возражение может противопоставить этому наука? То, что мы излучаем, показано в открытии бароном Рейхенбахом одических эманаций человека, которые идентичны пламени от магнитов, кристаллов и, по сути, от всех растительных организмов.

Единство Вселенной было утверждено Парацельсом, который говорит, что «человеческое тело обладает первозданной субстанцией (или космической материей)»; спектроскоп доказал это утверждение, показав, что те же химические элементы, которые существуют на Земле и на Солнце, также найдены во всех звездах. Спектроскоп делает больше: он показывает, что все звезды — это солнца, подобные по строению нашему собственному; и, как говорит нам профессор Майер, магнитное состояние Земли меняется с каждым изменением на поверхности Солнца и, как утверждается, «подчиняется эманациям Солнца», а звезды, будучи солнцами, также должны испускать эманации, которые воздействуют на нас в пропорциональных степенях.

«В наших снах, — говорит Парацельс, — мы подобны растениям, которые также имеют элементарное и витальное тело, но не обладают духом. Во время сна астральное тело свободно и может, благодаря эластичности своей природы, либо парить вблизи своего спящего носителя, либо воспарить выше, чтобы вести беседу со своими звездными родителями, или даже общаться со своими братьями на больших расстояниях. Сны пророческого характера, предвидение и насущные потребности — это способности астрального духа. Нашему элементарному и более грубому телу эти дары не передаются, ибо при смерти оно нисходит в лоно земли и воссоединяется с физическими элементами, в то время как различные духи возвращаются к звездам. Животные, — добавляет он, — также имеют свои предчувствия, ибо они тоже обладают астральным телом».

Ван Гельмонт, который был учеником Парацельса, говорит почти то же самое, хотя его теории о магнетизме более широко развиты и еще более тщательно проработаны. Magnale Magnum, средство, с помощью которого тайное магнитное свойство «позволяет одному человеку взаимно воздействовать на другого», приписывается им той вселенской симпатии, которая существует между всеми вещами в природе. Причина производит следствие, следствие отсылает обратно к причине, и оба они взаимны. «Магнетизм, — говорит он, — это неизвестное свойство небесной природы; очень напоминающее звезды и совершенно не стесненное никакими границами пространства или времени... Каждое сотворенное существо обладает своей собственной небесной силой и тесно связано с небесами. Эта магическая сила человека, которая таким образом может действовать внешне, лежит, так сказать, скрытой во внутреннем человеке. Эта магическая мудрость и сила таким образом спит, но от простого внушения пробуждается к активности и становится тем более живой, чем больше подавляется внешний человек плоти и тьмы... и это, я говорю, совершает каббалистическое искусство; оно возвращает душе ту магическую, но естественную силу, которая, подобно испуганному сну, покинула ее».

И Ван Гельмонт, и Парацельс согласны относительно великой мощи воли в состоянии экстаза; они говорят, что «дух повсюду диффузен; и дух есть среда магнетизма»; что чистая первозданная магия состоит не в суеверных практиках и тщетных церемониях, а в императивной воле человека. «Не духи небес и ада являются хозяевами над физической природой, а душа и дух человека, которые скрыты в нем, как огонь скрыт в кремне».

Теория сидерического влияния на человека была провозглашена всеми средневековыми философами. «Звезды в равной степени состоят из элементов земных тел, — говорит Корнелий Агриппа, — и поэтому идеи притягивают друг друга... Влияния исходят только с помощью духа; но этот дух диффузен по всей Вселенной и находится в полном согласии с человеческими духами. Маг, который хочет приобрести сверхъестественные силы, должен обладать верой, любовью и надеждой... Во всех вещах скрыта тайная сила, и отсюда происходят чудесные силы магии».

Современная теория генерала Плезантона удивительным образом совпадает со взглядами философов огня. Его взгляд на положительное и отрицательное электричество мужчины и женщины, а также на взаимное притяжение и отталкивание всего в природе, по-видимому, скопирован с теории Роберта Фладда, Великого Магистра розенкрейцеров Англии. «Когда два человека приближаются друг к другу, — говорит философ огня, — их магнетизм либо пассивен, либо активен; то есть положителен или отрицателен. Если эманации, которые они испускают, прерываются или отбрасываются назад, возникает антипатия. Но когда эманации проходят друг сквозь друга с обеих сторон, тогда возникает положительный магнетизм, ибо лучи исходят от центра к окружности. В этом случае они воздействуют не только на болезни, но и на моральные чувства. Этот магнетизм или симпатия обнаруживается не только среди животных, но также в растениях и в животных».

А теперь мы заметим, как, когда Месмер ввез во Францию свой «baquet» и систему, основанную целиком на философии и доктринах парацельсистов, это великое психологическое и физиологическое открытие было встречено врачами. Это продемонстрирует, сколько невежества, поверхностности и предрассудков может проявить научное сообщество, когда предмет противоречит их собственным заветным теориям. Это тем более важно, что пренебрежению комитета Французской академии 1784 года мы, вероятно, обязаны нынешним материалистическим уклоном общественного сознания; и, безусловно, пробелами в атомной философии, которые, как мы видели, признавали даже ее самые преданные учителя. В комитет 1784 года входили такие выдающиеся люди, как Бори, Саллен, д’Арсе и знаменитый Гильотен, к которым впоследствии добавились Франклин, Леруа, Байи, Де Борг и Лавуазье. Бори вскоре после этого умер, и его сменил Маго. Не может быть сомнений в двух вещах: во-первых, что комитет начал свою работу под влиянием сильных предрассудков и только потому, что был категорически приказан сделать это королем; и, во-вторых, что их манера наблюдения тонких фактов месмеризма была неразумной и нелиберальной. Их отчет, составленный Байи, был задуман как смертельный удар по новой науке. Он был демонстративно распространен во всех школах и слоях общества, вызвав самые горькие чувства среди значительной части аристократии и богатого торгового класса, которые покровительствовали Месмеру и были очевидцами его исцелений. Ант. Л. де Жюссье, академик высшего ранга, который тщательно исследовал этот предмет вместе с выдающимся придворным врачом д’Эслоном, опубликовал контр-отчет, составленный с тщательной точностью, в котором он выступал за тщательное наблюдение медицинским факультетом терапевтических эффектов магнитного флюида и настаивал на немедленной публикации их открытий и наблюдений. Его требование было встречено появлением большого количества мемуаров, полемических работ и догматических книг, развивающих новые факты; а работы Туре под названием «Recherches et Doutes sur le Magnetisme Animal», демонстрирующие обширную эрудицию, стимулировали исследование записей прошлого, и магнитные явления последовательных наций с глубокой древности были представлены публике.

Учение Месмера было просто пересказом доктрин Парацельса, Ван Гельмонта, Сантанелли и Максвелла, шотландца; и он был даже виновен в копировании текстов из работы Бертрана и провозглашении их своими собственными принципами. В работе профессора Стюарта автор рассматривает нашу Вселенную как состоящую из атомов с некой средой между ними в качестве машины, а законы энергии — как законы, управляющие этой машиной. Профессор Юманс называет это «современной доктриной», но мы находим среди двадцати семи положений, изложенных Месмером в 1775 году, ровно на один век раньше, в его «Письме к иностранному врачу», следующее:

1-е. Существует взаимное влияние между небесными телами, Землей и живыми телами.

2-е. Флюид, повсеместно распространенный и непрерывный, так что не допускает вакуума, тонкость которого не поддается сравнению и который по своей природе способен принимать, распространять и передавать все впечатления движения, является средой этого влияния.

Из этого следует, что теория вовсе не такая уж современная. Профессор Бальфур Стюарт говорит: «Мы можем рассматривать Вселенную в свете огромной физической машины». А Месмер:

3-е. Это взаимное действие подчиняется механическим законам, неизвестным до настоящего времени.

Профессор Майер, подтверждая доктрину Гильберта о том, что Земля является огромным магнитом, отмечает, что таинственные изменения в интенсивности ее силы, по-видимому, подчиняются эманациям Солнца, «меняясь с видимыми суточными и годовыми оборотами этого светила и пульсируя в симпатии с огромными волнами огня, которые проносятся по его поверхности». Он говорит о «постоянной флуктуации, приливах и отливах направляющего влияния Земли». А Месмер:

4-е. «Из этого действия возникают попеременные эффекты, которые можно считать приливом и отливом».

6-е. Именно посредством этой операции (самой универсальной из тех, что представлены нам природой) происходят отношения активности между небесными телами, Землей и ее составными частями.

Есть еще два, которые будут интересным чтением для наших современных ученых:

7-е. Свойства материи и организованного тела зависят от этой операции.

8-е. Животное тело испытывает попеременные эффекты этого агента; и именно проникая в субстанцию нервов, он непосредственно воздействует на них.

Среди других важных работ, появившихся между 1798 и 1824 годами, когда Французская академия назначила свою вторую комиссию для расследования месмеризма, «Annales du Magnetisme Animal» барона д’Энена де Кювилье, генерал-лейтенанта, кавалера ордена Св. Людовика, члена Академии наук и корреспондента многих ученых обществ Европы, можно изучать с большой пользой. В 1820 году прусское правительство поручило Берлинской академии предложить премию в триста золотых дукатов за лучший тезис по месмеризму. Королевское научное общество Парижа под председательством Его Королевского Высочества герцога Ангулемского предложило золотую медаль для той же цели. Маркиз де Лаплас, пэр Франции, один из «Сорока» Академии наук и почетный член ученых обществ всех основных европейских правительств, выпустил работу под названием «Essai Philosophique sur les Probabilités», в которой этот выдающийся ученый говорит: «Из всех инструментов, которые мы можем использовать для познания незаметных агентов природы, самыми чувствительными являются нервы, особенно когда исключительные влияния повышают их чувствительность... Удивительные явления, которые возникают из этой экстремальной нервной чувствительности некоторых индивидуумов, породили разнообразные мнения о существовании нового агента, который был назван животным магнетизмом... Мы настолько далеки от знания всех агентов природы и их различных способов действия, что было бы едва ли философски отрицать явления просто потому, что они необъяснимы в нынешнем состоянии наших знаний. Наш долг — просто исследовать их с вниманием, тем более скрупулезным, чем более трудным кажется их признание».

Эксперименты Месмера были значительно усовершенствованы маркизом де Пюисегюром, который полностью отказался от аппаратуры и добился замечательных исцелений среди арендаторов своего поместья в Бюзанси. Поскольку они были представлены публике, многие другие образованные люди экспериментировали с таким же успехом, и в 1825 году М. Фуассак предложил Медицинской академии провести новое расследование. Специальный комитет в составе Аделона, Паризе, Марка, Бурдена-старшего с Юссоном в качестве докладчика объединились в рекомендации принять это предложение. Они делают мужественное признание, что «в науке никакое решение не является абсолютным и бесповоротным», и дают нам средства оценить ценность, которую следует придавать выводам комитета Франклина 1784 года, говоря, что «эксперименты, на которых основывалось это суждение, по-видимому, проводились без одновременного и необходимого собрания всех комиссаров, а также с моральными предрасположениями, которые, согласно принципам факта, который они были назначены исследовать, должны были привести к их полному провалу».

То, что они говорят о магнетизме как о тайном средстве, многократно повторялось самыми уважаемыми авторами по современному спиритуализму, а именно: «Долг Академии — изучать его, подвергать его испытаниям; наконец, отнять использование и практику его у лиц, совершенно чуждых этому искусству, которые злоупотребляют этим средством и делают его объектом наживы и спекуляции».

Этот отчет вызвал долгие дебаты, но в мае 1826 года Академия назначила комиссию, в которую вошли следующие прославленные имена: Леру, Бурдуа де ла Мотт, Дубль, Мажанди, Герсан, Юссон, Тийе, Марк, Итар, Фукье и Гено де Мюсси. Они немедленно начали свою работу и продолжали ее пять лет, сообщая через господина Юссона Академии результаты своих наблюдений. Отчет содержит описания явлений, классифицированных по тридцати четырем различным параграфам, но поскольку эта работа не посвящена специально науке магнетизма, мы должны ограничиться несколькими краткими выдержками. Они утверждают, что ни контакт рук, ни трения, ни пассы не являются неизменно необходимыми, поскольку в нескольких случаях воли и пристального взгляда было достаточно, чтобы вызвать магнитные явления, даже без ведома магнетизируемого. «Хорошо засвидетельствованные и терапевтические явления» зависят только от магнетизма и не воспроизводятся без него. Состояние сомнамбулизма существует и «вызывает развитие новых способностей, которые получили названия ясновидения, интуиции, внутреннего предвидения». Сон (магнитный) «был вызван при обстоятельствах, когда магнетизируемые не могли видеть и были совершенно не осведомлены о средствах, используемых для его вызова. Магнетизер, однажды овладев своим субъектом, может «полностью ввести его в сомнамбулизм, вывести его из него без его ведома, вне поля его зрения, на определенном расстоянии и через закрытые двери». Внешние чувства спящего кажутся полностью парализованными, а дублирующий набор — приведенным в действие. «Большую часть времени они совершенно не реагируют на внешний и неожиданный шум, производимый в их ушах, такой как звук медных сосудов, по которым сильно ударили, падение какого-либо тяжелого предмета и так далее... Можно заставить их вдыхать соляную кислоту или аммиак, не доставляя им этим неудобств или даже не вызывая у них подозрений». Комитет мог «щекотать их ступни, ноздри и углы глаз приближением пера, щипать их кожу так, чтобы вызвать экхимоз, колоть ее под ногтями булавками, погруженными на значительную глубину, без проявления какой-либо боли или признака того, что они вообще осознают это». Одним словом, мы видели одного человека, который был нечувствителен к одной из самых болезненных операций хирургии и чье лицо, пульс или дыхание не проявляли ни малейшего волнения».

Столько о внешних чувствах; теперь давайте посмотрим, что они говорят о внутренних, которые вполне можно считать доказывающими заметную разницу между человеком и «бараньей протоплазмой». «Пока они находятся в этом состоянии сомнамбулизма, — говорит комитет, — магнетизируемые лица, которых мы наблюдали, сохраняют упражнение способностей, которые они имеют в бодрствующем состоянии. Их память даже кажется более верной и более обширной... Мы видели двух сомнамбулов, различающих с закрытыми глазами объекты, помещенные перед ними; они называли, не касаясь их, цвет и достоинство карт; они читали слова, начертанные от руки, или несколько строк книг, открытых по чистой случайности. Этот феномен имел место, даже когда открытие век было точно закрыто с помощью пальцев. Мы встретили у двух сомнамбулов способность предвидеть более или менее сложные акты организма. Один из них объявлял за несколько дней, даже за несколько месяцев вперед, день, час и минуту, когда эпилептические припадки наступят и вернутся; другой объявлял время исцеления. Их предвидения реализовывались с поразительной точностью».

Комиссия говорит, что «она собрала и сообщила факты, достаточно важные, чтобы побудить ее думать, что Академия должна поощрять исследования магнетизма как очень любопытной ветви психологии и естественной истории». Комитет заключает, говоря, что факты «настолько необычайны», что они едва ли могут представить, что Академия признает их реальность, но протестуют, что они были во всем движимы мотивами высокого характера, «любовью к науке и необходимостью оправдать надежды, которые Академия возлагала на наше рвение и нашу преданность».

Их опасения были полностью оправданы поведением по крайней мере одного члена их собственного числа, который отсутствовал на экспериментах и, как говорит нам господин Юссон, «не счел правильным подписывать отчет». Это был Мажанди, физиолог, который, несмотря на факт, указанный в официальном отчете, что он не «присутствовал на экспериментах», не постеснялся посвятить четыре страницы своей знаменитой работы по «Физиологии человека» предмету месмеризма и, обобщив его предполагаемые явления, не подтверждая их так безоговорочно, как того, казалось бы, требовали эрудиция и научные познания его коллег по комитету, говорит: «Самоуважение и достоинство профессии требуют осмотрительности в этих вопросах. Он (хорошо информированный врач) будет помнить, как легко тайна переходит в шарлатанство и как склонна профессия деградировать даже от его подобия, когда оно поддерживается респектабельными практиками». Ни одно слово в контексте не открывает его читателям секрет, что он был должным образом назначен Академией для работы в комиссии 1826 года; отсутствовал на ее заседаниях; таким образом, не смог узнать правду о месмерических явлениях и теперь выносил суждение ex parte. «Самоуважение и достоинство профессии», вероятно, требовали молчания!

Тридцать восемь лет спустя английский ученый, чьей специальностью является исследование физики и чья репутация даже выше, чем у Мажанди, опустился до столь же несправедливого поведения. Когда представилась возможность исследовать спиритуалистические явления и помочь вывести их из рук невежественных или нечестных исследователей, профессор Джон Тиндаль избежал этой темы; но в своих «Фрагментах науки» он был виновен в неджентльменских выражениях, которые мы процитировали в другом месте.

Но мы ошибаемся; он предпринял одну попытку, и этого было достаточно. Он говорит нам во «Фрагментах», что однажды залез под стол, чтобы посмотреть, как делаются стуки, и поднялся с отчаянием за человечество, какого он никогда не чувствовал прежде! Израэль Патнэм, ползающий на руках и коленях, чтобы убить волчицу в ее логове, частично дает параллель, по которой можно оценить мужество химика в ощупывании в темноте уродливой истины; но Патнэм убил свою волчицу, а Тиндаль был поглощен своей! «Sub mensa desperatio» должно быть девизом на его щите.

Говоря об отчете комитета 1824 года, доктор Альфонс Тест, выдающийся современный ученый, говорит, что он произвел большое впечатление на Академию, но мало убеждений: «Никто не мог подвергнуть сомнению правдивость комиссаров, чья добрая вера, как и обширные знания, были неоспоримы, но их подозревали в том, что они были одурачены. Фактически, существуют определенные прискорбные истины, которые компрометируют тех, кто верит в них, и особенно тех, кто настолько откровенен, что признает их публично». Как это верно, пусть свидетельствуют записи истории, с самых ранних времен до наших дней. Когда профессор Роберт Хэр объявил предварительные результаты своих спиритуалистических исследований, он, хотя и был одним из самых выдающихся химиков и физиков в мире, тем не менее, считался одураченным. Когда он доказал, что это не так, его обвинили в том, что он впал в маразм; гарвардские профессора осуждали «его безумную приверженность гигантскому обману».

Когда профессор начал свои исследования в 1853 году, он объявил, что «чувствует себя призванным, как акт долга перед своими ближними, приложить все влияние, которым он обладал, к попытке остановить волну народного безумия, которая, вопреки разуму и науке, быстро склонялась в пользу грубого заблуждения, называемого спиритуализмом». Хотя, согласно его заявлению, он «полностью совпадал с теорией Фарадея о верчении столов», он обладал истинным величием, которое характеризует принцев науки, чтобы сделать свое исследование тщательным, а затем сказать правду. Как его вознаградили его пожизненные соратники, пусть скажут его собственные слова. В речи, произнесенной в Нью-Йорке в сентябре 1854 года, он говорит, что «занимался научными изысканиями более полувека, и его точность и аккуратность никогда не подвергались сомнению, пока он не стал спиритуалистом; в то время как его честность как человека никогда в жизни не подвергалась нападкам, пока гарвардские профессора не разразились своим отчетом против того, что он знал как истину, и что они не знали как ложь».

Сколько скорбного пафоса выражено в этих немногих словах! Старик семидесяти шести лет — ученый полувека, покинутый за то, что говорил правду! А теперь мистер А. Р. Уоллес, который ранее считался одним из самых прославленных британских ученых, провозгласив свою веру в спиритуализм и месмеризм, упоминается в тонах сострадания. Профессор Николай Вагнер из Санкт-Петербурга, чья репутация как зоолога является одной из самых выдающихся, в свою очередь платит цену за свою исключительную откровенность возмутительным обращением со стороны российских ученых!

Есть ученые и ученые; и если оккультные науки страдают в случае современного спиритуализма от злобы одного класса, тем не менее, у них во все времена были защитники среди людей, чьи имена пролили свет на саму науку. В первом ряду стоит Исаак Ньютон, «свет науки», который был убежденным сторонником магнетизма, как учили Парацельс, Ван Гельмонт и философы огня в целом. Никто не осмелится отрицать, что его доктрина вселенского пространства и притяжения — это чисто теория магнетизма. Если его собственные слова вообще что-то значат, то они означают, что он основывал все свои спекуляции на «душе мира», великом вселенском магнитном агенте, который он называл божественным sensorium. «Здесь, — говорит он, — вопрос идет об очень тонком духе, который проникает через все, даже самые твердые тела, и который скрыт в их субстанции. Благодаря силе и активности этого духа тела притягивают друг друга и слипаются при контакте. Через него электрические тела действуют на самом отдаленном расстоянии, а также вблизи, притягивая и отталкиваясь; через этот дух свет также течет, преломляется и отражается, и согревает тела. Все чувства возбуждаются этим духом, и через него животные двигают своими конечностями. Но эти вещи нельзя объяснить в немногих словах, и у нас еще недостаточно опыта, чтобы полностью определить законы, по которым действует этот вселенский дух».

Существует два вида магнетизации; первый — чисто животный, другой — трансцендентный, зависящий от воли и знаний месмеризера, а также от степени духовности субъекта и его способности воспринимать впечатления астрального света. Но теперь почти установлено, что ясновидение гораздо больше зависит от первого, чем от второго. Силе адепта, такого как дю Поте, должен будет подчиниться самый позитивный субъект. Если его зрение умело направляется месмеризером, магом или духом, свет должен выдать свои самые тайные записи нашему исследованию; ибо, если это книга, которая всегда закрыта для тех, «кто видит и не воспринимает», с другой стороны, она всегда открыта для того, кто желает видеть ее открытой. Она хранит неискаженную запись всего, что было, есть или когда-либо будет. Мельчайшие акты нашей жизни запечатлены на ней, и даже наши мысли покоятся, сфотографированные на ее вечных скрижалях. Это книга, которую мы видим открытой ангелом в «Откровении», «которая есть Книга жизни, и из которой мертвые судятся по своим делам». Это, короче говоря, ПАМЯТЬ БОГА!

«Оракулы утверждают, что отпечатки мыслей, характеров, людей и других божественных видений появляются в эфире... В этом вещи без фигуры обретают фигуру», — говорит древний фрагмент «Халдейских оракулов» Зороастра.

Таким образом, древняя, как и современная мудрость, прорицание и наука сходятся в подтверждении притязаний каббалистов. Именно на неразрушимых скрижалях астрального света запечатлен отпечаток каждой мысли, которую мы думаем, и каждого действия, которое мы совершаем; и что будущие события — следствия давно забытых причин — уже очерчены как яркая картина для глаза провидца и пророка. Память — отчаяние материалиста, загадка психолога, сфинкс науки — для изучающего древние философии является лишь именем для выражения той силы, которую человек бессознательно проявляет и разделяет со многими низшими животными — смотреть внутренним взором в астральный свет и там созерцать образы прошлых ощущений и инцидентов. Вместо того чтобы искать в мозговых ганглиях «микрофотографии живых и мертвых, сцен, которые мы посетили, инцидентов, в которых мы принимали участие», они обращались к огромному хранилищу, где записи жизни каждого человека, а также каждая пульсация видимого космоса хранятся для всей Вечности!

Та вспышка памяти, которая традиционно считается показывающей утопающему каждую давно забытую сцену его смертной жизни — как ландшафт открывается путешественнику при прерывистых вспышках молнии — есть просто внезапный проблеск, который борющаяся душа получает в безмолвные галереи, где его история изображена в нестираемых красках.

Хорошо известный факт — подтвержденный личным опытом девяти человек из десяти — что мы часто узнаем как знакомые нам сцены, ландшафты и разговоры, которые мы видим или слышим впервые, а иногда в странах, никогда ранее не посещавшихся, является результатом тех же причин. Верующие в реинкарнацию приводят это как дополнительное доказательство нашего предшествующего существования в других телах. Это узнавание людей, стран и вещей, которые мы никогда не видели, приписывается ими вспышкам душевной памяти о предшествующем опыте. Но люди древности, наряду со средневековыми философами, твердо придерживались противоположного мнения.

Они утверждали, что, хотя этот психологический феномен был одним из величайших аргументов в пользу бессмертия и предсуществования души, однако, поскольку последняя наделена индивидуальной памятью, отличной от памяти нашего физического мозга, это не является доказательством реинкарнации. Как красиво выразился Элифас Леви, «природа закрывает дверь после всего, что проходит, и толкает жизнь вперед» в более совершенных формах. Куколка становится бабочкой; последняя никогда не сможет снова стать личинкой. В тишине ночных часов, когда наши телесные чувства крепко заперты в оковах сна, а наше элементарное тело отдыхает, астральная форма становится свободной. Она затем просачивается из своей земной тюрьмы и, как говорит Парацельс, «беседует с внешним миром» и путешествует по видимым, а также невидимым мирам. «Во сне, — говорит он, — астральное тело (душа) находится в более свободном движении; тогда оно воспаряет к своим родителям и ведет беседу со звездами». Сны, предчувствия, предвидение, прогностикации и предчувствия — это впечатления, оставленные нашим астральным духом на нашем мозге, который получает их более или менее отчетливо, в зависимости от пропорции крови, с которой он снабжается в часы сна. Чем больше тело истощено, тем свободнее духовный человек и тем ярче впечатления памяти нашей души. В тяжелом и крепком сне, без сновидений и непрерывном, при пробуждении к внешнему сознанию люди иногда могут ничего не помнить. Но впечатления сцен и ландшафтов, которые астральное тело видело в своих странствиях, все еще там, хотя и лежат в скрытом состоянии под давлением материи. Они могут быть пробуждены в любой момент, и тогда, во время таких вспышек внутренней памяти человека, происходит мгновенный обмен энергиями между видимой и невидимой вселенными. Между «микрофотографиями» мозговых ганглиев и фотосценографическими галереями астрального света устанавливается ток. И человек, который знает, что он никогда не посещал телом, ни видел ландшафт и человека, которых он узнает, может вполне утверждать, что все же он видел и знает их, ибо знакомство было сформировано во время путешествия в «духе». На это у физиологов может быть только одно возражение. Они ответят, что в естественном сне — совершенном и глубоком, «половина нашей природы, которая является волевой, находится в состоянии инерции»; следовательно, неспособна путешествовать; тем более что существование любого такого индивидуального астрального тела или души считается ими немногим более чем поэтическим мифом. Блуменбах уверяет нас, что в состоянии сна всякое общение между разумом и телом приостанавливается; утверждение, которое отрицается доктором Ричардсоном, членом Королевского общества, который честно напоминает немецкому ученому, что «поскольку точные пределы и связи разума и тела неизвестны», это больше, чем следует говорить. Это признание, добавленное к признаниям французского физиолога Фурнье и еще более недавнему признанию доктора Олчина, выдающегося лондонского врача, который откровенно признал в обращении к студентам, что «из всех научных занятий, которые практически касаются общества, нет, пожалуй, ни одного, которое покоилось бы на столь неопределенной и ненадежной основе, как медицина», дает нам определенное право противопоставить гипотезы древних ученых гипотезам современных.