«Изида без покрывала, том 1: Наука»

Где-то в этом широком мире существует старая Книга — такая очень старая, что наши современные антиквары могли бы размышлять над ее страницами неопределенное время и все же не совсем прийти к согласию относительно природы ткани, на которой она написана. Это единственная оригинальная копия, существующая в настоящее время. Самый древний еврейский документ по оккультному знанию — Сифра Дзениоута — был составлен из нее, и это в то время, когда первый уже считался литературной реликвией. Одна из ее иллюстраций представляет Божественную Сущность, исходящую от Адама, подобно светящейся дуге, стремящейся образовать круг; и затем, достигнув высшей точки своей окружности, невыразимая Слава изгибается назад и возвращается на землю, принося в своем вихре более высокий тип человечества. По мере того как она приближается все ближе и ближе к нашей планете, Эманация становится все более призрачной, пока, коснувшись земли, не становится черной, как ночь.

Убеждение, основанное на семидесяти тысячах лет опыта, как они утверждают, разделялось герметическими философами всех периодов: что материя со временем стала, из-за греха, более грубой и плотной, чем она была при первом формировании человека; что в начале человеческое тело было полуэфирной природы; и что до падения человечество свободно общалось с ныне невидимыми вселенными. Но с того времени материя стала грозным барьером между нами и миром духов. Древнейшие эзотерические традиции также учат, что до мистического Адама многие расы человеческих существ жили и вымерли, каждая уступая в свою очередь место другой. Были ли эти предшествующие типы более совершенными? Принадлежал ли кто-либо из них к крылатой расе людей, упомянутой Платоном в «Федре»? Особая задача науки — решить эту проблему. Пещеры Франции и реликвии каменного века дают точку, с которой можно начать.

По мере того как цикл продолжался, глаза человека все больше и больше открывались, пока он не пришел к познанию «добра и зла», как и сами Элохимы. Достигнув своей вершины, цикл начал идти вниз. Когда дуга достигла определенной точки, которая привела ее параллельно фиксированной линии нашей земной плоскости, человек был снабжен природой «кожаными одеждами», и Господь Бог «одел их».

Это же убеждение в предсуществовании гораздо более духовной расы, чем та, к которой мы сейчас принадлежим, можно проследить до самых ранних традиций почти каждого народа. В древней рукописи киче, опубликованной Брассером де Бурбуром — «Пополь-Вух» — первые люди упоминаются как раса, которая могла рассуждать и говорить, чье зрение было неограниченным и которые знали все вещи сразу. Согласно Филону Иудею, воздух наполнен невидимым воинством духов, некоторые из которых свободны от зла и бессмертны, а другие — пагубны и смертны. «От сынов Эля мы произошли, и сынами Эля мы должны стать снова». И недвусмысленное утверждение анонимного гностика, написавшего Евангелие от Иоанна, что «все, кто принял Его», т. е. кто практически следовал эзотерической доктрине Иисуса, «станут сынами Божьими», указывает на то же убеждение. (i., 12.) «Не знаете ли вы, что вы боги?» — воскликнул Учитель. Платон восхитительно описывает в «Федре» состояние, в котором человек когда-то был и каким он станет снова: до и после «потери своих крыльев»; когда «он жил среди богов, сам будучи богом в воздушном мире». С самых отдаленных периодов религиозные философии учили, что вся вселенная наполнена божественными и духовными существами различных рас. Из одной из них в ходе времени эволюционировал Адам, первобытный человек.

Калмыки и некоторые племена Сибири также описывают в своих легендах более ранние творения, чем наша нынешняя раса. Эти существа, говорят они, обладали почти безграничным знанием и в своей дерзости даже угрожали восстанием против Великого Главного Духа. Чтобы наказать их самонадеянность и смирить их, он заключил их в тела и таким образом закрыл их чувства. Из них они могут выбраться только через долгое покаяние, самоочищение и развитие. Их Шаманы, как они думают, иногда наслаждаются божественными силами, первоначально присущими всем человеческим существам.

Библиотека Астора в Нью-Йорке недавно была обогащена факсимиле Египетского Медицинского Трактата, написанного в XVI веке до н. э. (или, точнее, в 1552 г. до н. э.), что, согласно общепринятой хронологии, является временем, когда Моисею был всего двадцать один год. Оригинал написан на внутренней коре Cyperus papyrus и был признан профессором Шенком из Лейпцига не только подлинным, но и самым совершенным из когда-либо виденных. Он состоит из одного листа желто-коричневого папируса высшего качества, шириной три десятых метра, длиной более двадцати метров и образует один свиток, разделенный на сто десять страниц, все тщательно пронумерованные. Он был куплен в Египте в 1872-3 годах археологом Эберсом у «состоятельного араба из Луксора». Нью-Йоркская Tribune, комментируя это обстоятельство, говорит: Папирус «несет внутренние доказательства того, что является одной из шести Герметических Книг по Медицине, названных Климентом Александрийским».

Редактор далее говорит: «Во времена Ямвлиха, 363 г. н. э., жрецы Египта показывали сорок две книги, которые они приписывали Гермесу (Тути). Из них, согласно этому автору, тридцать шесть содержали историю всех человеческих знаний; последние шесть рассматривали анатомию, патологию, болезни глаз, хирургические инструменты и лекарства. Папирус Эберса бесспорно является одной из этих древних герметических работ».

Если столь ясный луч света был пролит на древнеегипетскую науку случайной (?) встречей немецкого археолога с одним «состоятельным арабом» из Луксора, как мы можем знать, какой солнечный свет может быть пролит на темные склепы истории столь же случайной встречей какого-нибудь другого процветающего египтянина и другого предприимчивого исследователя древности!

Открытия современной науки не противоречат древнейшим традициям, которые претендуют на невероятную древность нашей расы. За последние несколько лет геология, которая ранее допускала лишь то, что человека можно проследить до третичного периода, нашла неопровержимые доказательства того, что человеческое существование предшествует последнему оледенению Европы — более 250 000 лет! Твердый орешек для Патристической Теологии, но принятый факт для древних философов.

Более того, ископаемые орудия были выкопаны вместе с человеческими останками, которые показывают, что человек охотился в те отдаленные времена и знал, как разводить огонь. Но шаг вперед еще не был сделан в этом поиске происхождения расы; наука заходит в тупик и ждет будущих доказательств. К сожалению, антропология и психология не обладают своим Кювье; ни геологи, ни археологи не способны построить из фрагментарных кусочков, обнаруженных до сих пор, совершенный скелет тройного человека — физического, интеллектуального и духовного. Поскольку ископаемые орудия человека становятся все более грубыми и неуклюжими по мере того, как геология проникает глубже в недра земли, науке кажется доказательством, что чем ближе мы подходим к происхождению человека, тем более диким и звероподобным он должен быть. Странная логика! Доказывает ли находка останков в пещере Девона, что тогда не было современных рас, которые были высокоцивилизованными? Когда нынешнее население земли исчезнет и какой-нибудь археолог, принадлежащий к «грядущей расе» далекого будущего, раскопает бытовые инструменты одного из наших племен индейцев или Андаманских островов, будет ли он оправдан в заключении, что человечество в девятнадцатом веке «только что выходило из Каменного века»?

В последнее время вошло в моду говорить о «несостоятельных концепциях некультурного прошлого». Как будто можно спрятать за эпиграммой интеллектуальные карьеры, из которых были высечены репутации столь многих современных философов! Точно так же, как Тиндаль всегда готов преуменьшать значение древних философов — за приукрашивание идей которых более чем один выдающийся ученый получил честь и признание, — так и геологи, кажется, все более склонны принимать как должное, что все архаические расы одновременно находились в состоянии густого варварства. Но не все наши лучшие авторитеты согласны с этим мнением. Некоторые из наиболее выдающихся утверждают прямо противоположное. Макс Мюллер, например, говорит: «Многие вещи все еще непонятны для нас, и иероглифический язык древности записывает лишь половину бессознательных намерений ума. И все же образ человека, в каком бы климате мы его ни встречали, встает перед нами благородным и чистым с самого начала; даже его ошибки мы учимся понимать, даже его сны мы начинаем интерпретировать. Насколько мы можем проследить следы человека, даже на самых низких пластах истории, мы видим божественный дар здравого и трезвого интеллекта, принадлежащий ему с самого начала, и идея человечества, медленно выходящего из глубин животной жестокости, никогда больше не может быть поддержана».

Поскольку считается нефилософским исследовать первопричины, ученые теперь занимаются рассмотрением их физических следствий. Область научного исследования, следовательно, ограничена физической природой. Как только ее пределы достигнуты, исследование должно остановиться, и их работа должна быть начата заново. При всем уважении к нашим ученым мужам, они подобны белке на вращающемся колесе, ибо они обречены вращать свою «материю» снова и снова. Наука — это могучая сила, и не нам, пигмеям, ставить ее под сомнение. Но «ученые» сами по себе не являются воплощенной наукой, так же как люди нашей планеты не являются самой планетой. У нас нет ни права требовать, ни силы принуждать нашего «современного философа» принимать без вызова географическое описание темной стороны луны. Но если в каком-нибудь лунном катаклизме один из ее обитателей будет выброшен оттуда в притяжение нашей атмосферы и приземлится, целым и невредимым, у дверей доктора Карпентера, он был бы обвинен в невыполнении профессионального долга, если бы не смог разрешить эту физическую проблему.

Для человека науки отказаться от возможности исследовать любое новое явление, будь то человек с луны или призрак из усадьбы Эдди, одинаково предосудительно.

Достигнуто ли это методом Аристотеля или Платона, нам не нужно останавливаться, чтобы выяснить; но это факт, что как внутренняя, так и внешняя природа человека, как утверждается, были полностью поняты древними андрологами. Несмотря на поверхностные гипотезы геологов, мы начинаем получать почти ежедневные доказательства в подтверждение утверждений тех философов.

Они делили бесконечные периоды человеческого существования на этой планете на циклы, в течение каждого из которых человечество постепенно достигало кульминационной точки высочайшей цивилизации и постепенно впадало в жалкое варварство. К какой высоте раса в своем прогрессе несколько раз приходила, можно слабо предположить по чудесным памятникам старины, все еще видимым, и описаниям, данным Геродотом других чудес, от которых теперь не осталось и следа. Даже в его дни гигантские структуры многих пирамид и всемирно известных храмов были лишь грудами руин. Рассеянные неумолимой рукой времени, они описаны Отцом Истории как «эти почтенные свидетели давно ушедшей славы ушедших предков». Он «уклоняется от разговора о божественных вещах» и дает потомству лишь несовершенное описание по слухам некоторых чудесных подземных камер Лабиринта, где лежали — и теперь лежат — скрытыми священные останки Царей-Посвященных.

Мы можем, более того, судить о высокой цивилизации, достигнутой в некоторые периоды древности, по историческим описаниям эпох Птолемеев, хотя в ту эпоху искусства и науки считались деградирующими, и секрет многих из первых был уже утерян. В недавних раскопках Мариет-Бея, у подножия Пирамид, были выкопаны статуи из дерева и другие реликвии, которые показывают, что задолго до периода первых династий египтяне достигли утонченности и совершенства, которые рассчитаны на то, чтобы вызвать удивление даже у самых ярых поклонников греческого искусства. Байярд Тейлор описывает эти статуи в одной из своих лекций и говорит нам, что красота голов, украшенных глазами из драгоценных камней и медными веками, непревзойденна. Далеко под пластом песка, в котором лежали останки, собранные в коллекции Лепсиуса, Эббота и Британского музея, были найдены погребенными осязаемые доказательства герметической доктрины циклов, которая уже была объяснена.

Доктор Шлиман, восторженный эллинист, недавно нашел в своих раскопках в Троаде обильные свидетельства того же постепенного перехода от варварства к цивилизации и от цивилизации снова к варварству. Почему же тогда мы должны чувствовать такое нежелание признать возможность того, что если допотопные люди были гораздо лучше нас сведущи в определенных науках, будучи прекрасно знакомы с важными искусствами, которые мы теперь называем утерянными, они могли бы в равной степени преуспеть в психологическом знании? Такая гипотеза должна считаться столь же разумной, как и любая другая, пока не будут обнаружены какие-либо противовесные доказательства, чтобы разрушить ее.

Каждый истинный savant признает, что во многих отношениях человеческое знание все еще находится в зачаточном состоянии. Может ли быть, что наш цикл начался в сравнительно недавние времена? Эти циклы, согласно халдейской философии, не охватывают все человечество в одно и то же время. Профессор Дрейпер частично подтверждает этот взгляд, говоря, что периоды, на которые геология «нашла удобным разделить прогресс человека в цивилизации, не являются резкими эпохами, которые справедливы одновременно для всей человеческой расы»; приводя в качестве примера «блуждающих индейцев Америки», которые «только в настоящий момент выходят из каменного века». Таким образом, более чем один раз ученые люди невольно подтверждали свидетельство древних.

Любой Каббалист, хорошо знакомый с пифагорейской системой чисел и геометрии, может продемонстрировать, что метафизические взгляды Платона были основаны на строжайших математических принципах. «Истинная математика», — говорит Magicon, — «это то, с чем связаны все высшие науки; обычная математика — это лишь обманчивая фантасмагория, чья многократно восхваляемая непогрешимость возникает только из этого — что материалы, условия и ссылки делаются ее фундаментом». Ученые, которые верят, что они приняли аристотелевский метод только потому, что они ползают, когда не бегут от продемонстрированных частностей к универсалиям, прославляют этот метод индуктивной философии и отвергают метод Платона, который они рассматривают как несущественный. Профессор Дрейпер сетует, что такие спекулятивные мистики, как Аммоний Саккас и Плотин, должны были занять место «строгих геометров старого музея». Он забывает, что геометрия, из всех наук единственная, которая исходит от универсалий к частностям, была именно тем методом, который использовал Платон в своей философии. Пока точная наука ограничивает свои наблюдения физическими условиями и действует по-аристотелевски, она, конечно, не может потерпеть неудачу. Но несмотря на то, что мир материи безграничен для нас, он все же конечен; и таким образом материализм будет вечно вращаться в этом порочном круге, неспособный подняться выше, чем позволит окружность. Космологическая теория чисел, которую Пифагор изучил у египетских иерофантов, единственная способна примирить две единицы, материю и дух, и заставить каждую математически демонстрировать другую.

Священные числа вселенной в их эзотерической комбинации решают великую проблему и объясняют теорию излучения и цикл эманаций. Низшие порядки, прежде чем развиться в высшие, должны эманировать из высших духовных, и, достигнув поворотной точки, быть снова поглощены в бесконечное.

Физиология, как и все остальное в этом мире постоянной эволюции, подвержена циклической революции. Как теперь кажется, она едва выходит из теней нижней дуги, так однажды может быть доказано, что она была в высшей точке окружности круга гораздо раньше дней Пифагора.

Мох Сидонский, физиолог и учитель науки анатомии, процветал задолго до Мудреца Самоса; и последний получил священные наставления от его учеников и потомков. Пифагор, чистый философ, глубоко сведущий в более глубоких явлениях природы, благородный наследник древнего знания, чьей великой целью было освободить душу от оков чувств и заставить ее осознать свои силы, должен вечно жить в человеческой памяти.

Непроницаемая вуаль арканической тайны была наброшена на науки, преподаваемые в святилище. Это причина современного преуменьшения древних философий. Даже Платон и Филон Иудей были обвинены многими комментаторами в абсурдных противоречиях, тогда как замысел, лежащий в основе лабиринта метафизических противоречий, столь сбивающих с толку читателя «Тимея», слишком очевиден. Но читал ли когда-нибудь Платона с пониманием кто-либо из толкователей классиков? Это вопрос, оправданный критикой, которую можно найти у таких авторов, как Штальбаум, Шлейермахер, Фичино (латинский перевод), Гейндорф, Сиденхэм, Буттман, Тейлор и Берджес, не говоря уже о меньших авторитетах. Скрытые аллюзии греческого философа на эзотерические вещи явно сбили этих комментаторов с толку в высшей степени. Они не только с бесстыдным хладнокровием предполагают относительно некоторых трудных отрывков, что явно подразумевалась другая фразеология, но они дерзко вносят изменения! Орфическая строка:

«Песни, порядок шестой расы закрой»

которая может быть интерпретирована только как отсылка к шестой расе, эволюционировавшей в последовательной эволюции сфер, Берджес говорит: «... была явно взята из космогонии, где человек был вымышленно создан последним». — Разве тот, кто берется редактировать чужие работы, не должен хотя бы понимать, что означает его автор?

Действительно, древние философы, кажется, в целом считаются даже наименее предвзятыми из наших современных критиков лишенными той глубины и основательного знания в точных науках, которыми так хвастается наш век. Ставится даже вопрос, понимали ли они тот базовый научный принцип: ex nihilo nihil fit. Если они вообще подозревали неразрушимость материи — говорят эти комментаторы — то не вследствие твердо установленной формулы, а только через интуитивное рассуждение и по аналогии.

Мы придерживаемся противоположного мнения. Спекуляции этих философов о материи были открыты для публичной критики: но их учения относительно духовных вещей были глубоко эзотерическими. Будучи таким образом связанными клятвой тайны и религиозного молчания по сложным вопросам, затрагивающим отношения духа и материи, они соперничали друг с другом в своих изобретательных методах сокрытия своих реальных мнений.

Доктрина Метемпсихоза была обильно высмеяна людьми науки и отвергнута теологами, однако если бы она была правильно понята в ее применении к неразрушимости материи и бессмертию духа, было бы замечено, что это возвышенная концепция. Не должны ли мы сначала рассмотреть предмет с точки зрения древних, прежде чем рисковать преуменьшать значение ее учителей? Решение великой проблемы вечности не принадлежит ни религиозному суеверию, ни грубому материализму. Гармония и математическая единообразность двойной эволюции — духовной и физической — разъяснены только в универсальных числах Пифагора, который построил свою систему полностью на так называемой «метрической речи» индусских Вед. Только недавно один из самых ревностных санскритологов, Мартин Хауг, предпринял перевод «Айтарея-брахманы» Ригведы. До того времени она была совершенно неизвестна; эти объяснения указывают вне всякого спора на идентичность пифагорейской и браманической систем. В обеих эзотерическое значение выводится из числа: в первой — из мистической связи каждого числа со всем, что постижимо для человеческого ума; во второй — из количества слогов, из которых состоит каждый стих в Мантрах. Платон, пылкий ученик Пифагора, осознал это настолько полно, что утверждал, что Додекаэдр был геометрической фигурой, используемой Демиургом при построении вселенной. Некоторые из этих фигур имели особенно торжественное значение. Например, четыре, из которых Додекаэдр является тройным, почиталось священным пифагорейцами. Это совершенный квадрат, и ни одна из ограничивающих линий не превышает другую по длине ни на одну точку. Это эмблема моральной справедливости и божественного равенства, выраженная геометрически. Все силы и великие симфонии физической и духовной природы лежат вписанными в совершенный квадрат; и невыразимое имя Его, которое иначе осталось бы непроизносимым, было заменено этим священным числом 4 — самой обязывающей и торжественной клятвой у древних мистиков — Тетрактисом.

Если бы пифагорейский метемпсихоз был тщательно объяснен и сопоставлен с современной теорией эволюции, обнаружилось бы, что он заполняет каждое «недостающее звено» в цепи последней. Но кто из наших ученых согласился бы тратить свое драгоценное время на причуды древних? Несмотря на доказательства обратного, они не только отрицают, что народы архаических периодов, но даже что древние философы обладали какими-либо положительными знаниями о гелиоцентрической системе. «Достопочтенные беды», августины и лактанции, по-видимому, подавили своим догматическим невежеством всякую веру в более древних теологов дохристианских столетий. Но теперь филология и более близкое знакомство с санскритской литературой частично позволили нам оправдать их от этих незаслуженных обвинений. В Ведах, например, мы находим прямое доказательство того, что еще в 2000 году до н. э. индусские мудрецы и ученые, должно быть, были знакомы с шарообразностью нашего земного шара и гелиоцентрической системой. Следовательно, Пифагор и Платон хорошо знали эту астрономическую истину; ибо Пифагор получил свои знания в Индии или от людей, которые там были, а Платон верно повторял его учения. Мы процитируем два отрывка из Айтарея-брахманы:

В «Змеиной мантре»[57] брахмана провозглашает следующее: что эта мантра есть та самая, которую видела Царица Змей, Сарпа-раджни; ибо земля (iyam) есть Царица Змей, так как она — мать и царица всего, что движется (sarpat). В начале она (земля) была лишь одной головой (круглой), без волос (лысой), т. е. без растительности. Затем она восприняла эту мантру, которая дарует тому, кто ее знает, способность принимать любую форму, какую он пожелает. Она «произнесла мантру», т. е. принесла жертву богам; и, как следствие, немедленно приобрела пестрый вид; она стала многоцветной и способной производить любую форму, какую пожелает, меняя одну форму на другую. Эта мантра начинается со слов: «Ayam gaûh pris’nir akramît» (x., 189).

Описание земли в форме круглой и лысой головы, которая сначала была мягкой, а стала твердой лишь от того, что на нее подул бог Вайю, владыка воздуха, убедительно наводит на мысль, что авторы священных ведических книг знали, что земля круглая или сферическая; более того, что она была студенистой массой вначале, которая постепенно остыла под влиянием воздуха и времени. Столько о их знании сферичности нашего земного шара; а теперь мы представим свидетельство, на котором основываем наше утверждение, что индусы были прекрасно знакомы с гелиоцентрической системой, по крайней мере, за 2000 лет до н. э.

В том же трактате хотар (жрец) обучается тому, как следует повторять шастры и как объяснять явления восхода и захода солнца. Там сказано: «Агништома — это тот самый (тот бог), который горит. Солнце никогда не заходит и не восходит. Когда люди думают, что солнце заходит, это не так; они ошибаются. Ибо, достигнув конца дня, оно производит два противоположных эффекта, создавая ночь для того, что внизу, и день для того, что на другой стороне. Когда они (люди) верят, что оно восходит утром, солнце делает лишь следующее: достигнув конца ночи, оно заставляет себя произвести два противоположных эффекта, создавая день для того, что внизу, и ночь для того, что на другой стороне. На самом деле солнце никогда не заходит; и не заходит оно для того, кто обладает таким знанием...»[58]

Это предложение настолько убедительно, что даже переводчик Ригведы, доктор Хауг, был вынужден отметить его. Он говорит, что этот отрывок содержит «отрицание существования восхода и захода солнца» и что автор предполагает, что солнце «всегда остается в своем высоком положении».[59]

В одном из самых ранних нивидов риши Кутса, индусский мудрец глубочайшей древности, объясняет аллегорию первых законов, данных небесным телам. За то, что она сделала «то, чего не должна была делать», Анахит (Анаитида или Нана, персидская Венера), олицетворяющая землю в легенде, приговаривается вращаться вокруг солнца. Сатры, или жертвенные сессии[60], несомненно доказывают, что еще в XVIII или XX веке до н. э. индусы достигли значительного прогресса в астрономической науке. Сатры длились один год и были «не чем иным, как имитацией годового пути солнца. Они были разделены, говорит Хауг, на две отдельные части, каждая из которых состояла из шести месяцев по тридцать дней; посреди обеих был Вишуван (экватор или центральный день), разрезающий всю сатру на две половины и т. д.»[61] Этот ученый, хотя и относит составление основной части брахман к периоду 1400–1200 гг. до н. э., придерживается мнения, что самые старые из гимнов могут быть помещены в самое начало ведической литературы, между 2400–2000 гг. до н. э. Он не находит причин считать Веды менее древними, чем священные книги китайцев. Поскольку было доказано, что Шу-цзин, или Книга истории, и жертвенные песни Ши-цзин, или Книга од, имеют древность, восходящую к 2200 г. до н. э., наши филологи, возможно, вскоре будут вынуждены признать, что в астрономических знаниях допотопные индусы были их учителями.

Во всяком случае, существуют факты, доказывающие, что некоторые астрономические расчеты были у халдеев во времена Юлия Цезаря столь же точными, как и сейчас. Когда календарь был реформирован Завоевателем, было обнаружено, что гражданский год так мало соответствует сезонам, что лето слилось с осенними месяцами, а осенние месяцы — с полной зимой. Именно Созиген, халдейский астроном, восстановил порядок в этой путанице, отодвинув 25 марта на девяносто дней назад, тем самым заставив его соответствовать весеннему равноденствию; и именно Созиген снова установил продолжительность месяцев такой, какой она остается до сих пор.

В Америке армией Монтесумы было обнаружено, что календарь ацтеков отводил равное количество дней и недель каждому месяцу. Чрезвычайная точность их астрономических расчетов была настолько велика, что при последующих проверках в их исчислении не было обнаружено никакой ошибки; в то время как европейцы, высадившиеся в Мексике в 1519 году, по юлианскому календарю опережали точное время почти на одиннадцать дней.

Именно бесценным и точным переводам ведических книг и личным исследованиям доктора Хауга мы обязаны подтверждением притязаний герметических философов. То, что период Заратуштры Спитамы (Зороастра) был неисчислимой древности, может быть легко доказано. Брахманы, которым Хауг приписывает четыре тысячи лет, описывают религиозную борьбу между древними индусами, жившими в доведический период, и иранцами. Битвы между дэвами и асурами — первые представляют индусов, а вторые — иранцев — подробно описаны в священных книгах. Поскольку иранский пророк был первым, кто восстал против того, что он называл «идолопоклонством» брахманов, и обозначил их как дэвов (дьяволов), как далеко назад должен был уходить этот религиозный кризис?

«Этот спор», — отвечает доктор Хауг, — «должен был казаться авторам брахман таким же древним, как подвиги короля Артура кажутся английским писателям девятнадцатого века».

Не было философа сколько-нибудь известного, который не придерживался бы этого учения о метемпсихозе, как оно преподавалось брахманами, буддистами, а позже пифагорейцами, в его эзотерическом смысле, выражал ли он его более или менее понятно. Ориген и Климент Александрийский, Синезий и Халкидий — все верили в него; и гностики, которые без колебаний провозглашаются историей как группа самых утонченных, образованных и просвещенных людей[62], все были сторонниками метемпсихоза. Сократ придерживался мнений, идентичных мнениям Пифагора; и оба, в качестве наказания за свою божественную философию, были преданы насильственной смерти. Чернь была одинаковой во все века. Материализм был и всегда будет слеп к духовным истинам. Эти философы утверждали, вместе с индусами, что Бог вложил в материю часть своего собственного Божественного Духа, который оживляет и движет каждой частицей. Они учили, что люди имеют две души, совершенно разных природ: одна бренная — Астральная Душа, или внутреннее, флюидическое тело; другая нетленная и бессмертная — Авгоэйд, или часть Божественного Духа; что смертная или Астральная Душа погибает при каждом постепенном изменении на пороге каждой новой сферы, становясь с каждым переселением все более очищенной. Астральный человек, каким бы неосязаемым и невидимым он ни был для наших смертных, земных чувств, все же состоит из материи, хотя и сублимированной. Аристотель, несмотря на то, что по своим политическим соображениям он хранил благоразумное молчание относительно некоторых эзотерических вопросов, выразил свое мнение по этому предмету очень ясно. Он верил, что человеческие души являются эманациями Бога, которые в конечном итоге поглощаются Божеством. Зенон, основатель стоиков, учил, что существуют «две вечные сущности во всей природе: одна активная, или мужская, другая пассивная, или женская: что первая есть чистый, тонкий эфир, или Божественный Дух; другая совершенно инертна сама по себе, пока не соединится с активным принципом. Что Божественный Дух, воздействуя на материю, произвел огонь, воду, землю и воздух; и что это единственный эффективный принцип, которым движется вся природа». Стоики, подобно индусским мудрецам, верили в конечное поглощение. Св. Иустин верил в эманацию этих душ из Божества, а Татиан Ассирийский, его ученик, провозгласил, что «человек так же бессмертен, как сам Бог».[63]

Тот глубоко значимый стих Бытия: «И всякому зверю земному, и всякой птице небесной, и всему пресмыкающемуся по земле, я дал живую душу...» должен привлечь внимание каждого еврейского ученого, способного читать Писание в оригинале, вместо того чтобы следовать ошибочному переводу, в котором фраза гласит: «в котором есть жизнь».[64]

С первой до последней главы переводчики еврейских священных книг неверно истолковывали это значение. Они даже изменили написание имени Бога, как доказывает сэр У. Драммонд. Так, Эль, если написано правильно, читалось бы как Ал, ибо в оригинале стоит אל — Ал, и, согласно Хиггинсу, это слово означает бога Митру, Солнце, хранителя и спасителя. Сэр У. Драммонд показывает, что Бет-Эль в буквальном переводе означает Дом Солнца, а не Бога. «Эль в составе этих ханаанских имен означает не Deus, а Sol».[65] Таким образом, теология обезобразила древнюю Теософию, а наука — древнюю Философию.[66]

Из-за отсутствия понимания этого великого философского принципа методы современной науки, какими бы точными они ни были, должны закончиться ничем. Ни в одной отрасли она не может продемонстрировать происхождение и конечную цель вещей. Вместо того чтобы прослеживать следствие от его первоисточника, ее прогресс идет в обратном направлении. Ее высшие типы, как она учит, все развились из предшествующих низших. Она начинает с нижней части цикла, ведомая шаг за шагом в великом лабиринте природы нитью материи. Как только она обрывается и ключ теряется, она в испуге отступает перед Непостижимым и признает себя бессильной. Не так поступали Платон и его ученики. Для него низшие типы были лишь конкретными образами высших абстрактных. Душа, которая бессмертна, имеет арифметическое начало, как тело — геометрическое. Это начало, как отражение великого универсального Архея, самодвижущееся и из центра распространяется на все тело микрокосма.

Именно печальное осознание этой истины заставило Тиндаля признаться, насколько бессильна наука даже перед миром материи. «Первое построение атомов, от которого зависит все последующее действие, ставит в тупик более острую силу, чем сила микроскопа». «Из-за чистого избытка сложности, задолго до того, как наблюдение может иметь какой-либо голос в этом вопросе, самый высокоразвитый интеллект, самое утонченное и дисциплинированное воображение отступают в замешательстве перед созерцанием проблемы. Мы поражены изумлением, которое не может облегчить ни один микроскоп, сомневаясь не только в силе нашего инструмента, но даже в том, обладаем ли мы сами интеллектуальными элементами, которые когда-либо позволят нам справиться с конечными структурными энергиями природы».

Фундаментальная геометрическая фигура Каббалы — та фигура, которая, как говорят традиция и эзотерические доктрины, была дана самим Божеством Моисею на горе Синай[67] — содержит в своем грандиозном, потому что простом сочетании, ключ к универсальной проблеме. Эта фигура содержит в себе все остальные. Для тех, кто способен овладеть ею, нет необходимости упражнять воображение. Никакой земной микроскоп не может сравниться с остротой духовного восприятия.

И даже для тех, кто не знаком с ВЕЛИКОЙ НАУКОЙ, описание, данное хорошо обученным ребенком-психометристом генезиса зерна, фрагмента кристалла или любого другого объекта, стоит всех телескопов и микроскопов «точной науки».

В авантюрном пангенезисе Дарвина — которого Тиндаль называет «парящим спекулянтом» — может быть больше истины, чем в осторожной, ограниченной рамками гипотезе последнего, который, наряду с другими мыслителями своего класса, окружает свое воображение «твердыми границами разума». Теория микроскопического зародыша, который содержит в себе «мир малых зародышей», парит в одном смысле, по крайней мере, в бесконечность. Она переступает мир материи и начинает бессознательно заниматься миром духа.

Если мы примем теорию Дарвина о развитии видов, мы обнаружим, что его отправная точка находится перед открытой дверью. Мы вольны вместе с ним либо оставаться внутри, либо переступить порог, за которым лежит безграничное и непостижимое, или, скорее, Невыразимое. Если наш смертный язык неадекватен, чтобы выразить то, что наш дух смутно предвидит в великом «Потустороннем», находясь на этой земле, — он должен осознать это в какой-то точке в безвременной Вечности.

Не так с теорией профессора Гексли о «Физической основе жизни». Несмотря на внушительное большинство «против» со стороны его немецких коллег-ученых, он создает универсальную протоплазму и назначает ее клетки отныне священными источниками принципа всей жизни. Делая последнюю идентичной в живом человеке, «мертвой баранине», жале крапивы и омаре; запирая в молекулярной клетке протоплазмы жизненный принцип и исключая из него божественный приток, который приходит с последующей эволюцией, он закрывает каждую дверь для любого возможного спасения. Как способный тактик, он превращает свои «законы и факты» в часовых, которых он заставляет стоять на страже у каждого выхода. Знамя, под которым он собирает их, начертано словом «необходимость»; но едва оно развернуто, как он насмехается над легендой и называет ее «пустой тенью моего собственного воображения».[68]

Фундаментальные доктрины спиритизма, говорит он, «лежат вне пределов философского исследования». Мы будем достаточно смелы, чтобы опровергнуть это утверждение и сказать, что они лежат гораздо больше в пределах такого исследования, чем протоплазма г-на Гексли. Настолько, что они представляют очевидные и осязаемые факты существования духа, а протоплазматические клетки, однажды мертвые, не представляют собой ничего, что могло бы быть источниками или основами жизни, как хочет заставить нас верить этот один из немногих «передовых мыслителей дня».[69]

Древний каббалист не опирался ни на какую гипотезу, пока не мог заложить ее основу на твердой скале зафиксированного эксперимента.

Но слишком большая зависимость от физических фактов привела к росту материализма и упадку духовности и веры. Во времена Аристотеля это была преобладающая тенденция мысли. И хотя дельфийская заповедь еще не была полностью исключена из греческой мысли; и некоторые философы все еще утверждали, что «для того чтобы знать, что есть человек, мы должны знать, чем был человек» — все же материализм уже начал подтачивать корень веры. Сами Мистерии в очень большой степени выродились в простые жреческие спекуляции и религиозное мошенничество. Немного было истинных адептов и посвященных, наследников и потомков тех, кто был рассеян победоносными мечами различных захватчиков Древнего Египта.

Время, предсказанное великим Гермесом в его диалоге с Эскулапом, действительно пришло; время, когда нечестивые чужеземцы будут обвинять Египет в поклонении чудовищам, и ничего, кроме букв, высеченных в камне на ее памятниках, не уцелеет — загадки, невероятные для потомства. Их священные писцы и иерофанты были странниками на лице земли. Вынужденные из страха осквернения священных мистерий искать убежища среди герметических братств — известных позже как ессеи — их эзотерическое знание было похоронено глубже, чем когда-либо. Победоносный меч ученика Аристотеля смел с его пути завоеваний всякий след некогда чистой религии, и сам Аристотель, тип и дитя своей эпохи, хотя и был наставлен в тайной науке египтян, знал мало об этом венчающем результате тысячелетий эзотерических исследований.

Так же, как и те, кто жил во времена Псамметихов, наши современные философы «поднимают Завесу Изиды» — ибо Изида есть лишь символ природы. Но они видят только ее физические формы. Душа внутри ускользает от их взора; и Божественная Мать не имеет для них ответа. Есть анатомы, которые, не обнаруживая взору никакого внутреннего духа под слоями мышц, сетью нервов или серой материей, которую они поднимают кончиком скальпеля, утверждают, что у человека нет души. Такие же близоруки в софистике, как студент, который, ограничивая свое исследование холодной буквой Каббалы, осмеливается сказать, что в ней нет животворящего духа. Чтобы увидеть истинного человека, который когда-то населял субъект, лежащий перед ним на столе для вскрытия, хирург должен использовать другие глаза, нежели глаза своего тела. Так, славная истина, покрытая иератическими письменами древних папирусов, может быть открыта только тому, кто обладает способностью интуиции — которую, если мы назовем разум глазом ума, можно определить как глаз души.

Наша современная наука признает Высшую Силу, Невидимый Принцип, но отрицает Высшее Существо, или Личного Бога.[70] Логически разницу между ними можно поставить под сомнение; ибо в данном случае Сила и Существо идентичны. Человеческий разум едва ли может представить себе Разумную Высшую Силу, не связывая ее с идеей Разумного Существа. От масс никогда нельзя ожидать ясного представления о всемогуществе и вездесущности Высшего Бога, не наделяя этими атрибутами гигантскую проекцию своей собственной личности. Но каббалисты никогда не смотрели на невидимый Эн-Соф иначе, как на Силу.

В своей осторожной философии наши современные позитивисты были предвосхищены на тысячи веков. То, что герметический адепт претендует доказать, заключается в том, что простой здравый смысл исключает возможность того, что вселенная является результатом простой случайности. Такая идея кажется ему более абсурдной, чем думать, что задачи Евклида были бессознательно сформированы обезьяной, играющей с геометрическими фигурами.

Очень немногие христиане понимают, если вообще хоть что-то знают, еврейскую теологию. Талмуд — самая темная из загадок даже для большинства евреев, в то время как те еврейские ученые, которые действительно понимают его, не хвастаются своими знаниями. Их каббалистические книги еще менее понятны для них; ибо в наши дни больше христианских, чем еврейских студентов поглощены раскрытием их великих истин. Насколько меньше определенно известно о Восточной, или универсальной Каббале! Ее адептов немного; но эти избранные наследники мудрецов, которые первыми открыли «звездные истины, сиявшие на великом Шемайя халдейского знания»[71], разрешили «абсолют» и теперь отдыхают от своего великого труда. Они не могут выйти за пределы того, что дано знать смертным этой земли; и никто, даже эти избранные, не может переступить черту, проведенную перстом самого Божества. Путешественники встречали этих адептов на берегах священного Ганга, сталкивались с ними в безмолвных руинах Фив и в таинственных пустынных залах Луксора. В залах, на чьих синих и золотых сводах странные знаки привлекают внимание, но чей тайный смысл никогда не проникает в праздные взгляды, их видели, но редко узнавали. Исторические мемуары зафиксировали их присутствие в ярко освещенных салонах европейской аристократии. Их встречали снова на засушливых и пустынных равнинах Великой Сахары, как и в пещерах Элефанты. Их можно найти везде, но они открываются только тем, кто посвятил свою жизнь бескорыстному изучению и вряд ли повернет назад.

Маймонид, великий еврейский теолог и историк, который одно время был почти обожествлен своими соотечественниками, а впоследствии предан анафеме как еретик, замечает, что чем абсурднее и лишеннее смысла кажется Талмуд, тем возвышеннее его тайный смысл. Этот ученый муж успешно доказал, что халдейская магия, наука Моисея и других ученых тавматургов была полностью основана на обширном знании различных и ныне забытых отраслей естествознания. Тщательно знакомые со всеми ресурсами растительного, животного и минерального царств, эксперты в оккультной химии и физике, психологи, а также физиологи — стоит ли удивляться, что выпускники или адепты, обученные в таинственных святилищах храмов, могли совершать чудеса, которые даже в наши дни просвещения казались бы сверхъестественными? Это оскорбление человеческой природы — клеймить магию и оккультную науку именем обмана. Верить, что в течение стольких тысяч лет одна половина человечества практиковала обман и мошенничество по отношению к другой половине, равносильно утверждению, что человеческий род состоял только из плутов и неизлечимых идиотов. Где та страна, в которой не практиковалась магия? В какой век она была полностью забыта?

В самых старых документах, которыми мы сейчас располагаем — Ведах и более старых законах Ману — мы находим множество магических обрядов, практикуемых и разрешенных брахманами.[72] Тибет, Япония и Китай учат в нынешнюю эпоху тому, чему учили древнейшие халдеи. Духовенство этих соответствующих стран доказывает, более того, то, чему они учат, а именно: что практика моральной и физической чистоты и определенных аскез развивает жизненную силу души к самопросветлению. Предоставляя человеку контроль над его собственным бессмертным духом, это дает ему поистине магические силы над элементарными духами, низшими по отношению к нему. На Западе мы находим магию такой же древности, как и на Востоке. Друиды Великобритании практиковали ее в безмолвных склепах своих глубоких пещер; и Плиний посвящает немало глав «мудрости»[73] лидеров кельтов. Семотеи — друиды галлов — излагали как физические, так и духовные науки. Они учили тайнам вселенной, гармоничному движению небесных тел, формированию земли и, прежде всего, бессмертию души.[74] В свои священные рощи — естественные академии, построенные рукой Невидимого Архитектора — посвященные собирались в тихий час полуночи, чтобы узнать о том, чем человек когда-то был и чем он будет.[75] Им не нужно было искусственное освещение или газовый свет, чтобы осветить свои храмы, ибо целомудренная богиня ночи излучала свои самые серебристые лучи на их увенчанные дубом головы; и их облаченные в белое священные барды знали, как беседовать с одинокой царицей звездного свода.[76]

На мертвой почве давно минувшего прошлого стоят их священные дубы, ныне высохшие и лишенные своего духовного смысла ядовитым дыханием материализма. Но для студента оккультного знания их растительность все еще так же зелена и пышна, и так же полна глубоких и священных истин, как в тот час, когда архидруид совершал свои магические исцеления и, размахивая ветвью омелы, отсекал своим золотым серпом зеленую ветвь от материнского дуба. Магия так же стара, как человек. Так же невозможно назвать время, когда она возникла, как и указать, в какой день родился первый человек. Всякий раз, когда писатель начинал с идеи связать ее первое основание в стране с каким-либо историческим персонажем, дальнейшие исследования доказывали беспочвенность его взглядов. Один, скандинавский жрец и монарх, по мнению многих, положил начало практике магии около семидесяти лет до н. э. Но было легко доказано, что таинственные обряды жриц, называемых войлерами, валами, были значительно древнее его эпохи.[77] Некоторые современные авторы стремились доказать, что Зороастр был основателем магии, потому что он был основателем магии религии. Аммиан Марцеллин, Арнобий, Плиний и другие древние историки убедительно доказали, что он был лишь реформатором магии, практикуемой халдеями и египтянами.[78]

Величайшие учителя богословия согласны с тем, что почти все древние книги были написаны символически и на языке, понятном только посвященным. Биографический очерк Аполлония Тианского дает пример. Как знает каждый каббалист, он охватывает всю герметическую философию, являясь во многих отношениях аналогом традиций, оставленных нам о царе Соломоне. Он читается как сказка, но, как и в случае с последней, иногда факты и исторические события представлены миру под цветами вымысла. Путешествие в Индию аллегорически представляет испытания неофита. Его долгие беседы с брахманами, их мудрые советы и диалоги с коринфянином Мениппом, если их интерпретировать, дали бы эзотерический катехизис. Его визит в империю мудрецов и интервью с их царем Хиархом, оракулом Амфиарая, символически объясняют многие тайные догмы Гермеса. Они раскрыли бы, если бы их поняли, некоторые из самых важных тайн природы. Элифас Леви указывает на большое сходство, которое существует между царем Хиархом и сказочным Хирамом, у которого Соломон приобрел кедры Ливана и золото Офира. Мы хотели бы знать, понимают ли современные масоны, даже «Великие Лекторы» и самые умные мастера, принадлежащие к важным ложам, кто такой Хирам, чью смерть они объединяются, чтобы отомстить?

Откладывая в сторону чисто метафизические учения Каббалы, если бы кто-то посвятил себя только физическому оккультизму, так называемой отрасли терапевтики, результаты могли бы принести пользу некоторым из наших современных наук, таким как химия и медицина. Профессор Дрейпер говорит: «Иногда, не без удивления, мы встречаем идеи, которые, как мы льстим себе, возникли в наши времена». Это замечание, высказанное в отношении научных трудов сарацинов, еще лучше применимо к более тайным Трактатам древних. Современная медицина, хотя она значительно выиграла в анатомии, физиологии и патологии, и даже в терапевтике, бесконечно проиграла из-за своей узости духа, своего жесткого материализма, своего сектантского догматизма. Одна школа в своей близорукости сурово игнорирует все, что развито другими школами; и все объединяются в игнорировании каждой великой концепции человека или природы, развитой месмеризмом или американскими экспериментами над мозгом — каждого принципа, который не соответствует тупому материализму. Потребовался бы созыв враждебных врачей нескольких различных школ, чтобы собрать воедино то, что сейчас известно о медицинской науке, и слишком часто случается, что после того, как лучшие практики тщетно истощили свое искусство на пациенте, месмерист или «целительный медиум» совершит исцеление! Исследователи старой медицинской литературы, со времен Гиппократа до времен Парацельса и Ван Гельмонта, найдут огромное количество хорошо засвидетельствованных физиологических и психологических фактов и мер или лекарств для исцеления больных, которые современные врачи высокомерно отказываются применять.[79] Даже в отношении хирургии современные практики смиренно и публично признали полную невозможность их приближения к чему-либо подобному чудесному мастерству, проявленному в искусстве бинтования древними египтянами. Многие сотни ярдов лигатуры, окутывающей мумию от ее ушей до каждого отдельного пальца ноги, были изучены главными хирургами в Париже, и, несмотря на то, что модели были перед их глазами, они не смогли достичь ничего подобного.

В египтологической коллекции Эббота в Нью-Йорке можно увидеть многочисленные свидетельства мастерства древних в различных ремеслах; среди прочих — искусство изготовления кружев; и, поскольку вряд ли можно было ожидать, что признаки женского тщеславия будут идти рука об руку с признаками мужской силы, есть также образцы искусственных волос и золотых украшений разных видов. Нью-Йорк Трибьюн, делая обзор содержания папируса Эберса, говорит: «Воистину, нет ничего нового под солнцем... Главы 65, 66, 79 и 89 показывают, что средства для укрепления волос, краски для волос, обезболивающие и порошки от блох были желаемыми вещами 3400 лет назад».

Как мало из наших недавних предполагаемых открытий являются на самом деле новыми и как много принадлежит древним, снова довольно справедливо и красноречиво, хотя и лишь частично, изложено нашим выдающимся философским писателем, профессором Джоном У. Дрейпером. Его «Конфликт между религией и наукой» — великая книга с очень плохим названием — кишит такими фактами. На странице 13 он цитирует несколько достижений древних философов, которые вызывали восхищение Греции. В Вавилоне была серия халдейских астрономических наблюдений, охватывающая тысячу девятьсот три года, которые Каллисфен послал Аристотелю. Птолемей, египетский царь-астроном, обладал вавилонской записью затмений, восходящей к семисот сорока седьмому году до нашей эры. Как справедливо замечает профессор Дрейпер: «Длительные и тщательные наблюдения были необходимы, прежде чем некоторые из этих астрономических результатов, которые дошли до наших времен, могли быть установлены. Так, вавилоняне установили продолжительность тропического года с точностью до двадцати пяти секунд; их оценка сидерического года была едва на две минуты больше. Они обнаружили прецессию равноденствий. Они знали причины затмений и с помощью своего цикла, называемого сарос, могли предсказывать их. Их оценка значения этого цикла, который составляет более 6585 дней, была с точностью до девятнадцати с половиной минут».

«Такие факты дают неопровержимое доказательство терпения и мастерства, с которыми астрономия культивировалась в Месопотамии, и того, что при очень неадекватных инструментальных средствах она достигла немалого совершенства. Эти старые наблюдатели составили каталог звезд, разделили зодиак на двенадцать знаков; они разделили день на двенадцать часов, ночь — на двенадцать. Они, как говорит Аристотель, долгое время посвящали себя наблюдениям за звездными оккультациями Луны. У них были правильные взгляды на структуру солнечной системы, и они знали порядок расположения планет. Они конструировали солнечные часы, клепсидры, астролябии, гномоны».

Говоря о мире вечных истин, который лежит «внутри мира преходящих иллюзий и нереальностей», профессор Дрейпер говорит: «Этот мир не должен быть открыт через тщетные традиции, которые донесли до нас мнение людей, живших на заре цивилизации, ни в мечтах мистиков, которые думали, что они вдохновлены. Он должен быть открыт исследованиями геометрии и практическими допросами природы».

Точно. Проблема не могла быть сформулирована лучше. Этот красноречивый писатель говорит нам глубокую истину. Он, однако, не говорит нам всей правды, потому что не знает ее. Он не описал природу или степень знаний, передаваемых в Мистериях. Ни один последующий народ не был так искусен в геометрии, как строители Пирамид и других титанических памятников, допотопных и послепотопных. С другой стороны, никто никогда не сравнился с ними в практическом допросе природы.

Неоспоримым доказательством этого является значимость их бесчисленных символов. Каждый из этих символов — это воплощенная идея, сочетающая концепцию Божественного Невидимого с земным и видимым. Первое выводится из последнего строго через аналогию согласно герметической формуле — «как внизу, так и наверху». Их символы показывают глубокое знание естественных наук и практическое изучение космической силы.

Что касается практических результатов, которые должны быть получены «исследованиями геометрии», к счастью для студентов, которые выходят на сцену действия, мы больше не вынуждены довольствоваться простыми догадками. В наши времена американец, г-н Джордж Х. Фелт из Нью-Йорка, который, если он продолжит так, как начал, может однажды быть признан величайшим геометром века, смог, с единственной помощью предпосылок, установленных древними египтянами, прийти к результатам, которые мы приведем на его собственном языке. «Во-первых», — говорит г-н Фелт, — «фундаментальная диаграмма, к которой относится вся наука элементарной геометрии, как плоской, так и объемной; производить арифметические системы пропорций геометрическим способом; идентифицировать эту фигуру со всеми остатками архитектуры и скульптуры, во всех которых ей следовали удивительно точным образом; определить, что египтяне использовали ее как основу всех своих астрономических расчетов, на которых почти полностью основывался их религиозный символизм; найти ее следы среди всех остатков искусства и архитектуры греков; обнаружить ее следы так сильно среди еврейских священных записей, чтобы убедительно доказать, что она была основана на них; обнаружить, что вся система была открыта египтянами после исследований законов природы в течение десятков тысяч лет, и что ее поистине можно было бы назвать наукой Вселенной». Далее это позволило ему «определить с точностью проблемы в физиологии, до сих пор только предполагаемые; впервые развить такую масонскую философию, которая показала ее убедительно первой наукой и религией, как она будет последней»; и мы можем добавить, наконец, доказать путем наглядных демонстраций, что египетские скульпторы и архитекторы получали модели для причудливых фигур, которые украшают фасады и вестибюли их храмов, не из беспорядочных фантазий их собственного мозга, а от «невидимых рас воздуха» и других царств природы, которых он, подобно им, утверждает, что делает видимыми прибегая к их собственным химическим и каббалистическим процессам.

Швейггер доказывает, что символы всех мифологий имеют научное основание и субстанцию.[80] Только благодаря недавним открытиям физических электромагнитных сил природы такие эксперты в месмеризме, как Эннемозер, Швейггер и Барт в Германии, барон Дю Поте и Регаццони во Франции и Италии, смогли проследить с почти безупречной точностью истинную связь, которую каждый Теомитос имел с одной из этих сил. Идейский палец, который имел такое значение в магическом искусстве исцеления, означает железный палец, который поочередно притягивается и отталкивается магнитными, естественными силами. Он производил на Самофракии чудеса исцеления, восстанавливая пораженные органы до их нормального состояния.