«Наставление в христианской вере (Том 2)»

XI. Теперь, поскольку иногда необходимо царям и народам брать в руки оружие для совершения такого общественного возмездия, та же причина приведет нас к выводу о законности войн, которые предпринимаются для этой цели. Ибо если им была доверена власть сохранять спокойствие своих собственных территорий, подавлять мятежные бунты нарушителей, помогать жертвам угнетения и наказывать преступления — могут ли они использовать эту власть для лучшей цели, чем отражение насилия того, кто нарушает как частный покой индивидуумов, так и общее спокойствие нации; кто возбуждает восстания и совершает акты угнетения, жестокости и всякого рода преступления? Если они должны быть стражами и защитниками законов, на них лежит обязанность сокрушить усилия всех, чьей несправедливостью дисциплина законов испорчена. И если они справедливо наказывают тех разбойников, чьи обиды распространились только на немногих лиц, должны ли они позволить целому району быть разграбленным и опустошенным безнаказанно? Ибо нет никакой разницы, является ли тот, кто враждебным образом вторгается, нарушает и грабит территорию другого, на которую он не имеет права, царем или одним из самых ничтожных людей: все лица такого рода должны в равной степени рассматриваться как разбойники и должны быть наказаны как таковые. Это диктат как естественной справедливости, так и природы должности, следовательно, что князья вооружены не только для того, чтобы сдерживать преступления частных лиц судебными наказаниями, но также для того, чтобы защищать территории, вверенные их попечению, вступая в войну против любой враждебной агрессии; и Святой Дух во многих отрывках Писания объявляет такие войны законными.

XII. Если возражают, что Новый Завет не содержит предписания или примера, который доказывает, что война законна для христиан, я отвечаю, во-первых, что причина для ведения войны, которая существовала в древние времена, в равной степени действительна в нынешний век; и что, напротив, нет никакой причины, препятствующей князьям защищать своих подданных. Во-вторых, что никакого прямого заявления по этому предмету не следует ожидать в писаниях апостолов, чей замысел состоял не в том, чтобы организовывать гражданские правительства, а в том, чтобы описать духовное царство Христа. Наконец, что в тех самых писаниях подразумевается мимоходом, что никаких изменений в этом отношении не произошло с пришествием Христа. «Ибо», чтобы использовать слова Августина, «если христианская дисциплина осуждала все войны, солдаты, которые спрашивали о своем спасении, должны были быть направлены скорее отбросить свое оружие и полностью отречься от военной профессии; тогда как совет, данный им, был: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Предписание довольствоваться своим жалованьем, безусловно, не было запретом военной жизни». Но здесь все магистраты должны быть очень осторожны, чтобы они не следовали ни в каком отношении импульсу своих страстей. Напротив, если наказания должны быть наложены, они не должны быть ускорены гневом, ожесточены ненавистью или воспалены непримиримой строгостью: они должны, как говорит Августин, «сострадать нашей общей природе даже в том, кого они наказывают за его преступление». Или, если к оружию нужно прибегнуть против врага, то есть вооруженного разбойника, они не должны хвататься за тривиальный повод, и даже не должны брать его, когда он представлен, если они не доведены до этого крайней необходимостью. Ибо, если наш долг — превзойти то, что требовалось тем языческим писателем, который утверждал, что очевидной целью войны должно быть восстановление мира, конечно, мы должны предпринять все другие попытки, прежде чем прибегнем к решению оружием. Короче говоря, в обоих случаях они не должны позволять себе быть унесенными никаким частным мотивом, но быть полностью ведомыми общественным духом; иначе они грубо злоупотребляют своей властью, которая дана им не для их собственной частной выгоды, а для блага и служения другим. Более того, от этого права на войну зависит законность гарнизонов, союзов и других гражданских вооружений. Под гарнизонами я имею в виду солдат, которые размещены в городах для защиты границ страны. Под союзами я имею в виду конфедерации, которые заключаются между соседними князьями, что если возникнет какое-либо беспокойство на их территориях, они будут оказывать друг другу взаимную помощь и объединят свои силы для общего сопротивления общим врагам человечества. Под гражданскими вооружениями я имею в виду все положения, которые используются в военном искусстве.

XIII. В последнюю очередь я считаю необходимым добавить, что подати и налоги являются законными доходами государей; их они, безусловно, должны в первую очередь использовать для покрытия государственных расходов, связанных с исполнением их должности, однако они могут также расходовать их на поддержание своего придворного блеска, что тесно связано с достоинством правительства, которое они возглавляют. Так мы видим, что Давид, Иосафат, Езекия, Иосия и другие благочестивые цари, а также Иосиф и Даниил, не нарушая благочестия, жили за государственный счет в силу занимаемых ими должностей; и у Иезекииля мы читаем о весьма значительной части земли, отведенной царям; в этом отрывке пророк, хотя и описывает духовное царство Христа, заимствует его модель из законных человеческих царств. С другой стороны, сами государи должны помнить, что их финансы — это не столько личные доходы, сколько доходы всего народа, согласно свидетельству Павла, и поэтому их нельзя расточать или разбазаривать без явной несправедливости; или, вернее, их следует рассматривать как кровь народа, не щадить которую — величайшая бесчеловечная жестокость; а их различные поборы и подати следует рассматривать лишь как вспомогательные средства для общественных нужд, обременять которыми народ без причины было бы тиранической алчностью. Все это не дает государям повода предаваться расточительству и роскоши; и, конечно, нет нужды подливать масла в огонь их страстей, которые сами по себе более чем достаточно раздуты; но, поскольку крайне важно, чтобы все, за что они берутся, они совершали с чистой совестью перед Богом, необходимо, чтобы они были научены тому, как далеко простираются их права, дабы они избежали тщеславной самоуверенности и презрения к Богу. Это учение небесполезно и для частных лиц, которые учатся из него не произносить опрометчивых и дерзких суждений о расходах государей, несмотря на то что они выходят за рамки обыденной жизни.

XIV. От магистратуры мы переходим к законам, которые являются крепкими нервами гражданского устройства или, согласно определению, которое Цицерон заимствовал у Платона, «душами государств», без которых магистратура не может существовать, как, с другой стороны, без магистратов законы не имеют силы. Поэтому никакое наблюдение не может быть более верным, чем то, что закон — это безмолвный магистрат, а магистрат — говорящий закон. Хотя я обещал показать, какими законами должно регулироваться христианское государство, было бы неразумно ожидать от кого-либо долгого обсуждения наилучшего вида законов; это предмет необъятного масштаба, чуждый нашей нынешней цели. Однако я вкратце замечу, какими законами оно может благочестиво пользоваться перед Богом и быть правильно управляемым среди людей. И даже это я предпочел бы обойти молчанием, если бы не знал, что это вопрос, в котором многие впадают в опасные заблуждения. Ибо некоторые отрицают, что государство хорошо устроено, если оно пренебрегает политией Моисея и управляется общими законами народов. Опасный и мятежный характер этого мнения я оставляю на рассмотрение другим; мне будет достаточно доказать, что оно ложно и нелепо. Теперь необходимо соблюдать то общее различие, которое распределяет все законы Божьи, провозглашенные Моисеем, на нравственные, обрядовые и судебные; и эти различные виды законов следует рассматривать отдельно, чтобы мы могли установить, что относится к нам, а что нет. И пусть никого не смущает опасение, что даже обрядовые и судебные предписания включены в нравственные. Ибо древние, которые первыми провели это различие, не были невежественны в том, что эти два вида предписаний относились к поведению нравственных субъектов; однако, поскольку они могли быть изменены и отменены, не затрагивая нравственности действий, они не называли их нравственными предписаниями. Они особо применяли это наименование к тем предписаниям, без которых не может быть истинной чистоты нравов и постоянного правила святой жизни.

XV. Нравственный закон, следовательно, с которого я начну, будучи заключенным в двух главных статьях, из которых одна просто повелевает нам поклоняться Богу с чистой верой и благочестием, а другая предписывает нам относиться к людям с искренней любовью, — этот закон, говорю я, есть истинное и вечное правило праведности, предписанное людям всех веков и народов, желающим сообразовать свою жизнь с волей Божьей. Ибо такова Его вечная и неизменная воля, чтобы все мы поклонялись Ему и чтобы мы взаимно любили друг друга. Обрядовый закон был наставничеством для иудеев, которым Господь благоволил упражнять этот народ в состоянии, напоминающем детство, до тех пор, пока не придет «полнота времени», когда Он полностью явит Свою мудрость миру и покажет реальность тех вещей, которые тогда были лишь предначертаны в образах. Судебный закон, данный им как политическое устройство, учил их определенным правилам справедливости и правосудия, посредством которых они могли вести себя безвредно и мирно по отношению друг к другу. И поскольку это упражнение в обрядах должным образом относилось к учению о благочестии, в той мере, в какой оно удерживало иудейскую Церковь в поклонении и служении Богу, что является первой статьей нравственного закона, и все же было отлично от самого благочестия, так и эти судебные постановления, хотя они не имели иной цели, кроме сохранения той любви, которая предписана в вечном законе Божьем, все же имели нечто, отличавшее их от самого этого предписания. Как обряды, следовательно, могли быть отменены без какого-либо нарушения или ущерба для благочестия, так и предписания и обязанности любви остаются в силе вечно, несмотря на отмену всех этих судебных постановлений. Если это верно, то, безусловно, всем народам предоставлена свобода принимать такие законы, какие они сочтут для себя соответственно целесообразными; при условии, что они будут составлены в соответствии с этим вечным правилом любви, так что, хотя они и различаются по форме, они могут иметь одну и ту же цель. Ибо те варварские и дикие законы, которые вознаграждали воровство и разрешали беспорядочное сожительство, наряду с другими, еще более гнусными, отвратительными и нелепыми, я весьма далек от того, чтобы считать законами; поскольку они являются не только нарушением всякой праведности, но и преступлением против самой человечности.

XVI. Сказанное мною будет понятнее, если во всех законах мы будем правильно рассматривать эти две вещи — установление закона и его справедливость, на основании которой зиждется и покоится само установление. Справедливость, будучи естественной, одинакова для всего человечества; и, следовательно, все законы по любому предмету должны иметь одну и ту же справедливость в качестве своей цели. Частные постановления и правила, будучи связаны с обстоятельствами и частично завися от них, могут быть различными в разных случаях без какой-либо неуместности, при условии, что все они в равной степени направлены к одной и той же цели справедливости. Теперь, поскольку несомненно, что закон Божий, который мы называем нравственным законом, есть не что иное, как провозглашение естественного закона и той совести, которая была начертана Богом в умах людей, все правило этой справедливости, о которой мы сейчас говорим, предписано в нем. Эта справедливость, следовательно, должна быть единственной целью, правилом и пределом всех законов. Какие бы законы ни были составлены в соответствии с этим правилом, направлены к этой цели и ограничены этим пределом, нет причин, по которым мы должны порицать их, как бы они ни отличались от иудейского закона или друг от друга. Закон Божий запрещает воровство. Какое наказание было установлено для воров у иудеев, можно увидеть в книге Исход. Древнейшие законы других народов наказывали воровство требованием компенсации в двойном размере. Последующие законы проводили различие между явным и тайным воровством. Некоторые переходили к изгнанию, некоторые к бичеванию, а некоторые к смертной казни. Лжесвидетельство наказывалось у иудеев тем же наказанием, которое такое свидетельство повлекло бы за собой для того лица, против которого оно было дано; в некоторых странах оно наказывалось позором, в других — повешением, в третьих — распятием. Все законы сходятся в наказании убийства смертью, хотя и в нескольких различных формах. Наказания прелюбодеев в разных странах сопровождались разными степенями суровости. И все же мы видим, как среди этого разнообразия все они направлены к одной и той же цели. Ибо все они согласны в осуждении наказанием тех преступлений, которые осуждаются вечным законом Божьим; таких как убийства, воровство, прелюбодеяния, лжесвидетельства, хотя и нет единообразия в способе наказания; и, действительно, это ни необходимо, ни даже целесообразно. Одна страна, если бы она не применяла самую примерную месть к убийцам, вскоре была бы разорена убийствами и грабежами. Один век требует усиления суровости наказаний. Если страна обеспокоена какими-либо гражданскими волнениями, бедствия, которые обычно возникают из этого, должны быть исправлены новыми указами. Во время войны всякая человечность была бы забыта среди лязга оружия, если бы людей не страшил более чем обычный страх наказания. Во время голода и эпидемий, если не применять большую суровость, все придет в упадок. Один народ более склонен, чем другие, к какому-то особому пороку, если его не сдерживать самым жестким образом. Какую злобу и зависть к общественному благу проявит тот, кто будет возмущаться таким разнообразием, которое наилучшим образом приспособлено для обеспечения соблюдения закона Божьего? Ибо возражение, выдвигаемое некоторыми, что это оскорбление закона Божьего, данного Моисеем, когда он отменяется и другие законы предпочитаются ему, не имеет под собой никакого основания; ибо ни другие законы не предпочитаются ему, когда они более одобряются не в простом сравнении, а из-за обстоятельств времени, места и народа; ни мы не отменяем то, что никогда не было дано нам. Ибо Господь дал этот закон не через руку Моисея, чтобы он был провозглашен среди всех народов и был повсеместно обязательным; но, взяв иудейский народ под свою особую опеку, покровительство и защиту, Он благоволил стать, особым образом, их законодателем, и, как подобает мудрому законодателю, во всех законах, которые Он дал им, Он уделял особое внимание их особым обстоятельствам.

XVII. Теперь нам остается, как мы и предлагали, в последнюю очередь рассмотреть, какую пользу общее общество христиан извлекает из законов, судов и магистратов; с чем связан другой вопрос — какую честь частные лица должны оказывать магистратам и как далеко должно простираться их послушание. Многие полагают, что должность магистратуры бесполезна среди христиан, ибо они не могут, не нарушая благочестия, обращаться за их помощью, поскольку им запрещено прибегать к мести или судебным тяжбам. Но поскольку Павел, напротив, ясно свидетельствует, что магистрат есть «Божий слуга, нам во благо», мы понимаем из этого, что он божественно назначен для того, чтобы мы могли быть защищены его силой и покровительством от злобы и обид нечестивых людей и могли вести мирную и безопасную жизнь. Но если напрасно он дан нам Господом для нашей защиты, если нам не дозволено пользоваться таким преимуществом, то ясно следует, что мы можем взывать к нему и обращаться за его помощью без всякого нарушения благочестия. Но здесь я имею дело с двумя сортами людей; ибо есть множество людей, охваченных такой яростью к судебным тяжбам, что они никогда не имеют мира в себе, если не находятся в споре с другими; и они начинают свои судебные процессы со смертельной горечью вражды и с неистовой алчностью мести и обиды, и преследуют их с неумолимым упорством, вплоть до разорения своего противника. В то же время, чтобы не подумали, что они делают что-то не так, они защищают эту извращенность под предлогом поиска справедливости. Но, хотя человеку позволительно пытаться добиться справедливости от своего ближнего посредством судебного процесса, он не волен поэтому ненавидеть его, или лелеять желание причинить ему вред, или преследовать его без милосердия.

XVIII. Пусть такие люди, следовательно, поймут, что судебные процессы законны для тех, кто пользуется ими правильно; и что правильное использование, как для истца, так и для ответчика, таково: во-первых, если истец, будучи обиженным либо в своей личности, либо в своем имуществе, прибегает к защите магистрата, излагает свою жалобу, предъявляет справедливое и обоснованное требование, но без всякого желания причинить вред или отомстить, без всякой резкости или ненависти, без всякого пыла к спору, а скорее будучи готовым уступить свое право и понести некоторый ущерб, чем лелеять вражду против своего противника. Во-вторых, если ответчик, будучи вызванным, является в назначенный день и защищает свое дело лучшими аргументами, какие в его силах, без всякой горечи, но с простым желанием отстоять свое справедливое право. Напротив, когда их умы наполнены злобой, испорчены завистью, разожжены гневом, стимулированы местью или воспламенены пылом спора, так что это уменьшает их милосердие, все разбирательства даже самого справедливого дела неизбежно порочны. Ибо должно быть установленным правилом для всех христиан, что, как бы справедливо ни было дело, никакой судебный процесс никогда не может быть проведен надлежащим образом человеком, который не испытывает столько же доброжелательности и привязанности к своему противнику, как если бы дело, находящееся в споре, уже было урегулировано и завершено дружеским соглашением. Некоторые, возможно, возразят, что такая умеренность в судебных процессах далека от того, чтобы когда-либо практиковаться, и что если бы нашелся хоть один пример этого, он считался бы чудом. Я признаю, действительно, что в развращенности этих времен пример честного сутяжника очень редок; но сама вещь не перестает быть доброй и чистой, если она не осквернена привходящим злом. Но когда мы слышим, что помощь магистрата есть святой дар Божий, нам подобает проявлять тем более усердную осторожность, чтобы она не была осквернена нашей виной.

XIX. Те, кто категорически осуждают все судебные споры, должны понимать, что они тем самым отвергают святое установление Божье и дар из числа тех, которые могут быть «чистым для чистых»; если только они не намерены обвинить в преступлении Павла, который отражал клевету своих обвинителей, разоблачая их хитрость и злобу; который перед своими судьями отстаивал свое право на привилегии римского гражданина; и который, когда находил это необходимым, апеллировал от несправедливого правителя к суду Цезаря. Не является возражением против этого то, что всем христианам запрещено желание мести, которую мы также желаем изгнать как можно дальше из всех христианских судов. Ибо в гражданском деле никто не действует правильным путем, кто не вверяет свое дело судье, как общественному защитнику, с невинной простотой, без малейшей мысли о взаимном возмездии за зло, что является страстью мести. И в любом более важном или уголовном деле мы требуем, чтобы обвинитель был тем, кто идет в суд, не движимый никаким желанием мести, не затронутый никаким негодованием по поводу личной обиды и не имеющий иного мотива, кроме как противостоять попыткам злонамеренного человека, чтобы он не причинил вреда обществу. Но если дух мстительности исключен, то не совершается никакого преступления против того предписания, которым христианам запрещена месть. Возможно, будет возражено, что им не только запрещено желать мести, но и повелено ждать руки Господней, Который обещает, что Он поможет и отомстит страждущим и угнетенным, и поэтому те, кто ищет вмешательства магистрата от своего имени или от имени других, предвосхищают всю ту месть небесного защитника. Но это весьма далеко от истины. Ибо месть магистрата следует рассматривать не как месть человека, а как месть Божью, которую, согласно свидетельству Павла, Он осуществляет через служение людей нам во благо.

XX. Мы также не противопоставляем этому запрет и повеление Христа: «Не противься злому; но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». В этом отрывке, действительно, Он требует, чтобы умы Его слуг были настолько далеки от лелеяния желания возмездия, чтобы они скорее терпели повторение обиды против себя, чем желали отомстить за нее; и мы не отговариваем их от этого терпения. Ибо христианам поистине подобает быть народом, как бы созданным для того, чтобы терпеть обиды и упреки, подвергаться нечестию, обману и насмешкам худших из людей; и не только это, но они должны быть терпеливы во всех этих бедах; то есть быть настолько спокойными и уравновешенными в своих умах, чтобы, перенеся одно страдание, они могли приготовить себя к другому, не ожидая всю свою жизнь ничего, кроме несения постоянного креста. В то же время от них требуется благословлять и молиться за тех, от кого они получают проклятия, делать добро тем, от кого они испытывают обиды, и стремиться к тому, что составляет их единственную победу, — «побеждать зло добром». С таким расположением духа они не будут требовать «око за око и зуб за зуб», как фарисеи учили своих учеников желать мести; но, как мы наставлены Христом, они будут терпеть обиды в своих личностях и имуществе таким образом, чтобы быть готовыми простить их, как только они будут совершены. Тем не менее, эта невозмутимость и умеренность не будут препятствием для того, чтобы без всякого нарушения дружбы по отношению к своим врагам они могли воспользоваться помощью магистрата для сохранения своего имущества; или, из рвения к общественному благу, могли предать вредоносного преступника правосудию, хотя они знают, что он может быть наказан только смертью. Ибо это весьма правильно объяснено Августином, что цель всех этих предписаний состоит в том, «чтобы справедливый и благочестивый человек был готов терпеть с терпением нечестие тех, кого он желает видеть добрыми; скорее для того, чтобы число добрых увеличилось, а не для того, чтобы с подобным нечестием он сам присоединился к числу злых; и, во-вторых, что они относятся к внутренней привязанности сердца больше, чем к внешним действиям; чтобы в тайне наших умов мы могли чувствовать терпение и доброжелательность, но в нашем внешнем поведении могли делать то, что, как мы видим, ведет к благу тех, к кому мы должны испытывать доброжелательные чувства».

XXI. Возражение, которое часто выдвигается, что судебные процессы повсеместно осуждаются Павлом, не имеет под собой основания в истине. Из его слов можно легко понять, что в Коринфской Церкви была неумеренная ярость к судебным тяжбам, так что они подвергали Евангелие Христа и всю религию, которую они исповедовали, придиркам и упрекам нечестивых. Первое, что Павел порицал в них, было то, что невоздержанность их разногласий приводила Евангелие в дискредитацию среди неверующих. А следующее было то, что у них были такие ссоры между собой, братья с братьями; ибо они были настолько далеки от того, чтобы терпеть обиду, что жаждали имущества друг друга, и притесняли и обижали друг друга без всякого повода. Именно против этой ярости к судебным тяжбам, следовательно, он выступал, а не абсолютно против всех споров. Но он провозглашает это в целом пороком или слабостью, что они не терпели обиду или потерю своего имущества, а прибегали к спорам ради сохранения его: когда они были настолько встревожены или раздражены каждой потерей или обидой, что прибегали к судебным процессам по самым пустяковым поводам, он утверждает, что это доказывало, что их умы были слишком раздражительны и недостаточно терпеливы. Христианам, безусловно, во всех случаях подобает предпочесть уступку своего права вступлению в судебный процесс; из которого они едва ли могут выйти без ума, раздраженного и воспламененного враждой к своему брату. Но когда кто-то видит, что без всякого нарушения милосердия он может защитить свое имущество, потеря которого была бы для него серьезным ущербом; если он делает это, он не совершает никакого преступления против того изречения Павла. Одним словом, как мы заметили в начале, милосердие даст каждому лучший совет; ибо любые судебные тяжбы, которые предпринимаются без милосердия или доводятся до степени, несовместимой с ним, мы заключаем, вне всякого спора, несправедливыми и порочными.

XXII. Первая обязанность подданных по отношению к своим магистратам — питать самые почетные чувства к их функции, которую они знают как юрисдикцию, делегированную им от Бога, и по этой причине почитать и уважать их как Божьих служителей и наместников. Ибо можно найти некоторых людей, которые проявляют себя весьма послушными своим магистратам и не имеют ни малейшего желания, чтобы не было магистратов, которым они должны подчиняться, потому что они знают, что они так необходимы для общественного блага; но которые, тем не менее, считают самих магистратов не чем иным, как необходимым злом. Но нечто большее, чем это, требуется от нас Петром, когда он повелевает нам «чтить царя»; и Соломоном, когда он говорит: «Бойся Господа и царя»; ибо Петр под термином «чтить» подразумевает искреннее и чистосердечное уважение; а Соломон, связывая царя с Господом, приписывает ему своего рода священное почитание и достоинство. Также замечательной похвалой магистратам является та, которую дает Павел, когда говорит, что мы «должны повиноваться не только из страха наказания, но и по совести»; под чем он подразумевает, что подданные должны быть побуждаемы подчиняться государям и правителям не просто из страха перед их силой, как люди привыкли уступать вооруженному врагу, который, как они знают, немедленно отомстит им, если они будут сопротивляться; но потому, что послушание, которое оказывается государям и магистратам, оказывается Богу, от Которого они получили свою власть. Я говорю не о личностях, как если бы маска достоинства должна была оправдывать или извинять глупость, невежество или жестокость, и поведение самое гнусное и постыдное, и тем самым приобретать для пороков похвалу, должную добродетелям; но я утверждаю, что само положение достойно чести и уважения; так что, кем бы ни были наши правители, они должны обладать нашим уважением и почитанием в силу должности, которую они занимают.

XXIII. Отсюда следует другая обязанность: чтобы, с умами, расположенными чтить и уважать магистратов, подданные одобряли свое послушание им, подчиняясь их указам, выплачивая налоги, исполняя общественные обязанности и неся бремя, которое относится к общей защите, и выполняя все другие их повеления. Павел говорит римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям. Противящийся власти противится Божию установлению». Он пишет Титу: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело». Петр увещевает: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро». Более того, чтобы подданные могли засвидетельствовать, что их подчинение не лицемерное, а искреннее и сердечное, Павел учит, что они должны молиться Богу о безопасности и процветании тех, под чьим правлением они живут. «Итак, — говорит он, — прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». Здесь пусть никто не обманывает себя. Ибо, поскольку невозможно противиться магистрату, не противясь в то же время самому Богу; хотя безоружный магистрат может казаться презираемым безнаказанно, Бог вооружен, чтобы нанести примерную месть за презрение, оказанное Ему самому. Под этим послушанием я также включаю умеренность, которую частные лица должны предписывать себе в отношении общественных дел, чтобы они не вмешивались без призыва в государственные дела, или опрометчиво не вторгались в должность магистратов, или не предпринимали ничего общественного характера. Если есть что-то в общественном управлении, что требует исправления, пусть они не поднимают никаких мятежей и не берут дело в свои руки, что должно быть связано в этом отношении, но пусть они передадут это на рассмотрение магистрата, который один уполномочен регулировать дела общества. Я имею в виду, что они не должны пытаться ничего делать без повеления; ибо когда у них есть повеление правителя, тогда они также наделяются общественной властью. Ибо, как мы привыкли называть советников государя «его глазами и ушами», так их можно небезосновательно назвать «его руками», которых он уполномочил исполнять свои повеления.

XXIV. Теперь, поскольку мы до сих пор описывали магистрата, который истинно отвечает своему званию; который является отцом своего отечества и, как называет его поэт, пастырем своего народа, стражем мира, защитником справедливости, мстителем за невинность; справедливо был бы сочтен безумным тот, кто не одобрял бы такое правительство. Но, поскольку почти во все века случалось, что некоторые государи, не обращая внимания на все то, на что они должны были направить свое внимание и заботу, предаются своим удовольствиям в праздном освобождении от всякой заботы; другие, поглощенные собственным интересом, выставляют на продажу все законы, привилегии, права и судебные решения; другие грабят общество, присваивая богатство, которое они впоследствии расточают в безумном мотовстве; другие совершают вопиющие преступления, грабя дома, насилуя девственниц и матрон и убивая младенцев; многие люди не могут быть убеждены, что таких следует признавать государями, которым, насколько возможно, они должны повиноваться. Ибо в таких злодеяниях и действиях, столь совершенно несовместимых не только с должностью магистрата, но и с долгом каждого человека, они не обнаруживают никакого подобия образа Божьего, который должен быть заметен в магистрате; в то время как они не видят никакого следа того Божьего слуги, который «не есть страх для добрых дел, но для злых», который послан «для наказания преступников и для поощрения делающих добро»; и не узнают того правителя, чье достоинство и власть Писание рекомендует нам. И, конечно, умы людей всегда были естественно склонны ненавидеть и проклинать тиранов так же сильно, как любить и почитать законных царей.

XXV. Но если мы направим наше внимание на слово Божье, оно поведет нас гораздо дальше; даже к тому, чтобы подчиняться правительству не только тех государей, которые исполняют свой долг перед нами с подобающей честностью и верностью, но и всех, кто обладает суверенитетом, даже если они не выполняют никаких обязанностей своей функции. Ибо, хотя Господь свидетельствует, что магистрат есть выдающийся дар Его щедрости для сохранения безопасности людей, и предписывает самим магистратам меру их долга, Он в то же время провозглашает, что, каковы бы ни были их характеры, они имеют свое правительство только от Него; что те, кто правит ради общественного блага, являются истинными образцами и зеркалами Его благодеяния; и что те, кто правит несправедливым и тираническим образом, воздвигнуты Им для наказания нечестия народа; что все в равной степени обладают тем священным величием, которым Он наделил законную власть. Я не буду продолжать далее, пока не добавлю несколько свидетельств в доказательство этого пункта. Однако нет необходимости много трудиться, чтобы доказать, что нечестивый царь есть суд Божьего гнева над миром, так как я не ожидаю, что кто-либо будет отрицать это: и в этом мы говорим о царе не больше, чем о любом другом разбойнике, который грабит наше имущество; или прелюбодее, который оскверняет наше ложе; или убийце, который пытается убить нас; поскольку Писание перечисляет все эти бедствия среди проклятий, наложенных Богом. Но давайте лучше настаивать на доказательстве того, что умы людей не так легко признают; что человек самого худшего характера и самый недостойный всякой чести, который обладает верховной властью, действительно обладает той выдающейся и Божественной властью, которую Господь дал своим словом служителям Своего правосудия и суда; и, следовательно, что он должен рассматриваться своими подданными, насколько это касается общественного послушания, с тем же почтением и уважением, которое они оказали бы лучшим из царей, если бы таковой был дарован им.

XXVI. В первую очередь я прошу моих читателей заметить и рассмотреть с вниманием то, что так часто и справедливо упоминается в Писаниях, — провидение и особое устроение Божье в распределении царств и назначении тех, кого Он желает, быть царями. Даниил говорит: «Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей». Опять: «Чтобы живущие знали, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет». Отрывки такого рода изобилуют во всем Писании, но особенно в этом пророчестве. Теперь характер Навуходоносора, который завоевал Иерусалим, достаточно известен, что он был захватчиком и опустошителем территорий других. И все же устами Иезекииля Господь объявляет, что Он дал ему землю Египетскую в качестве награды за службу, которую он совершил, опустошая Тир. И Даниил сказал ему: «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу; и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими». Опять: внуку его Валтасару Даниил сказал: «Всевышний Бог даровал Навуходоносору, отцу твоему, царство, величие, честь и славу; и пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его». Когда мы слышим, что Навуходоносор был возведен на престол Богом, давайте в то же время вспомним небесные указы, которые повелевают нам бояться и чтить царя; и мы не будем колебаться оказывать самому нечестивому тирану честь, должную положению, в которое Господь соизволил поставить его. Когда Самуил возвестил детям Израилевым, какое обращение они получат от своих царей, он сказал: «Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает своими всадниками, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и возделывать будет поля его, и жать хлеб его, и делать ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши, и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами». Цари, конечно, не делали бы всего этого по «праву», ибо они были превосходно наставлены законом соблюдать всякую умеренность; но это было названо «правом» по отношению к народу, который был обязан подчиняться и не был волен сопротивляться этому. Это было так, как если бы Самуил сказал: алчность ваших царей перейдет ко всем этим злодеяниям, которые не в вашей власти будет сдержать; вам не останется ничего, кроме как принимать их повеления и подчиняться им.

XXVII. Но самый замечательный и памятный отрывок из всех находится в Пророчестве Иеремии, который, хотя он довольно длинный, я охотно процитирую, потому что он наиболее ясно решает весь вопрос: «Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому мне угодно. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, Моего раба. И все народы будут служить ему, и сыну его, и сыну сына его, доколе не придет время и его земле. И будет, что народ и царство, которые не захотят служить тому же царю Вавилонскому, тот народ Я накажу мечом, и голодом, и мором. Посему служите царю Вавилонскому и живите». Мы видим, какое великое послушание и честь Господь требовал оказывать тому пагубному и жестокому тирану, не по иной причине, кроме как потому, что он обладал царством; и это было по небесному указу, что он был посажен на престол царства и возвеличен до того царского величия, которое не дозволено было нарушать. Если мы будем постоянно иметь это перед нашими глазами и запечатленным в наших сердцах, что самые нечестивые цари возводятся на свои престолы тем же указом, которым установлена власть всех царей, те мятежные мысли никогда не войдут в наши умы, что с царем нужно обращаться по его заслугам и что нам неразумно подчиняться царю, который со своей стороны не выполняет по отношению к нам те обязанности, которых требует его должность.

XXVIII. Напрасно кто-либо будет возражать, что это было особое повеление, данное израильтянам. Ибо мы должны соблюдать причину, на которой Господь основывает его. Он говорит: «Я отдал эти земли Навуходоносору; посему служите ему и живите». Кому бы, следовательно, ни было явно дано царство, у нас нет оснований сомневаться, что подчинение причитается ему. И как только Он возвеличивает кого-либо до царского достоинства, Он дает нам провозглашение Своего благоволения, чтобы он царствовал. Писание содержит общие свидетельства на этот предмет. Соломон говорит: «От нечестия земли много начальников ее». Иов говорит: «Он развязывает пояс царей», или лишает их власти; «и препоясывает их чресла поясом», или восстанавливает их в прежнем достоинстве. Это будучи допущено, нам не остается ничего, кроме как служить и жить. Пророк Иеремия также записывает другое повеление Господа Своему народу: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир». Здесь мы видим, что израильтяне, будучи лишены всего своего имущества, оторваны от своих жилищ, изгнаны в ссылку и принуждены к жалкому рабству, получили повеление молиться о процветании своего завоевателя; не так, как мы все получили повеление молиться за наших гонителей; но чтобы его царство могло быть сохранено в безопасности и спокойствии, и чтобы они могли жить в процветании под ним. Так Давид, будучи уже назначенным царем по установлению Божьему и помазанным Его святым елеем, хотя он несправедливо преследовался Саулом, не дав ему никакой причины для обиды, тем не менее считал личность своего преследователя священной, потому что Господь освятил ее царским достоинством. «И сказал он: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень». Опять: «Око мое пощадило тебя; и я сказал: не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господень». Опять: «Кто, подняв руку на помазанника Господня, останется невинным? Жив Господь, пусть поразит его Господь; или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет. Да не попустит мне Господь поднять руку мою на помазанника Господня».

XXIX. Наконец, мы обязаны этими чувствами привязанности и почтения всем нашим правителям, каковы бы ни были их характеры; что я тем чаще повторяю, чтобы мы научились не исследовать самих личностей, а довольствоваться знанием того, что они наделены волей Господа той функцией, на которую Он наложил нерушимое величие. Но будет сказано, что правители обязаны взаимными обязанностями своим подданным. Это я уже признал. Но тот, кто делает вывод из этого, что послушание должно оказываться только справедливым правителям, — очень плохой рассуждатель. Ибо мужья обязаны взаимными обязанностями своим женам, а родители — своим детям. Теперь, если мужья и родители нарушают свои обязательства; если родители ведут себя с обескураживающей суровостью и привередливой угрюмостью по отношению к своим детям, которых им запрещено раздражать; если мужья презирают и досаждают своим женам, которых им повелено любить и щадить как немощнейший сосуд; следует ли из этого, что дети должны быть менее послушны своим родителям, или жены — своим мужьям? Они все еще подвластны, даже тем, кто нечестив и недобр. Поскольку всем подобает не исследовать обязанности друг друга, а ограничить свое внимание соответственно своими собственными, это соображение должно особенно учитываться теми, кто подвластен власти других. Посему, если мы бесчеловечно притесняемы жестоким государем; если мы хищнически грабимы алчным или роскошным; если мы пренебрегаемы праздным; или если мы преследуемы из-за благочестия нечестивым и святотатственным, — давайте сначала вспомним наши прегрешения против Бога, которые Он, несомненно, наказывает этими бичами. Так наше нетерпение будет сдержано смирением. Давайте, во-вторых, рассмотрим, что не в нашей власти исправлять эти бедствия; и что нам не остается ничего, кроме как молить о помощи Господа, в чьей руке сердца царей и перевороты царств. Это «Бог» стоит «в сонме богов» и «среди богов судит»; чье присутствие смутит и сокрушит всех царей и судей земных, которые не поцеловали Его Сына; «постановляющих законы несправедливые, чтобы устранить бедного от правосудия и похитить право у нищих народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот».

XXX. И здесь проявляется Его чудесная благость, и сила, и провидение; ибо иногда Он воздвигает некоторых из Своих слуг как общественных мстителей и вооружает их Своим поручением наказывать неправедное господство и избавлять от их мучительных бедствий народ, который был несправедливо угнетен: иногда Он достигает этой цели яростью людей, которые замышляют и пытаются нечто совершенно иное. Так Он освободил народ Израилев от тирании фараона через Моисея; от угнетения Хусана через Гофониила; и от других игов через других царей и судей. Так Он покорил гордость Тира египтянами; дерзость египтян — ассирийцами; высокомерие ассирийцев — халдеями; самоуверенность Вавилона — мидянами и персами, после того как Кир покорил мидян. Неблагодарность царей Израиля и Иудеи и их нечестивый мятеж, несмотря на Его многочисленные милости, Он подавлял и наказывал, иногда ассирийцами, иногда вавилонянами. Все они были исполнителями Его мести, но не все одинаковым образом. Первые, когда они были призваны к совершению таких актов законным поручением от Бога, берясь за оружие против царей, не были виновны в малейшем нарушении того величия, которым цари наделены по установлению Божьему; но, будучи вооружены властью с Небес, они наказывали низшую власть высшей, как законно царям наказывать своих низших чиновников. Вторые, хотя они направлялись рукой Божьей в таких направлениях, как Ему было угодно, и совершали Его работу, не осознавая этого, тем не менее не помышляли в своих сердцах ни о чем, кроме зла.

XXXI. Но какое бы мнение ни сложилось об актах людей, все же Господь в равной степени совершал Свою работу через них, когда Он ломал кровавые скипетры дерзких царей и ниспровергал тиранические правительства. Пусть государи слышат и боятся. Но, в то же время, нам подобает проявлять величайшую осторожность, чтобы мы не презирали и не нарушали ту власть магистратов, которая заслуживает величайшего почитания, которую Бог установил самыми торжественными повелениями, даже если она пребывает в тех, кто наиболее недостоин ее, и кто, насколько это в их силах, оскверняет ее своим нечестием. Ибо хотя исправление тиранического господства есть месть Божья, мы не должны, следовательно, заключать, что она поручена нам, которые не получили иного повеления, кроме как повиноваться и страдать. Это наблюдение я всегда применяю к частным лицам. Ибо если в настоящее время есть какие-либо магистраты, назначенные для защиты народа и умеренности власти царей, какими были в древние времена эфоры, которые были сдерживающим фактором для царей среди лакедемонян, или народные трибуны для консулов среди римлян, или демархи для сената среди афинян; или с властью, какой, возможно, сейчас обладают три сословия в каждом королевстве, когда они собраны; я настолько далек от того, чтобы запрещать им, при исполнении своего долга, противостоять насилию или жестокости царей, что я утверждаю, что если они попустительствуют царям в их угнетении своего народа, такое воздержание влечет за собой самое гнусное вероломство, потому что они мошеннически предают свободу народа, защитниками которой, как они знают, они были назначены по установлению Божьему.

XXXII. Но в послушании, которое, как мы показали, причитается власти правителей, всегда необходимо делать одно исключение, и оно заслуживает нашего первого внимания, — чтобы оно не соблазнило нас от послушания Тому, чьей воле должны быть подчинены желания всех царей, чьим декретам должны уступать все их повеления, чьему величию должны подчиняться все их скипетры. И, действительно, как нелепо было бы для нас, ради удовлетворения людей, навлечь на себя неудовольствие Того, ради Кого мы оказываем послушание людям! Господь, следовательно, есть Царь царей; Которого, когда Он открыл Свои святые уста, следует слушать одного, превыше всех, за всех и прежде всех; в следующую очередь мы подвластны тем людям, которые председательствуют над нами; но не иначе, как в Нем. Если они повелевают что-либо против Него, это не должно иметь ни малейшего внимания; ни в этом случае мы не должны обращать никакого внимания на все то достоинство, привязанное к магистратам; которому не наносится никакого ущерба, когда оно подчиняется несравненной и верховной власти Божьей. На этом принципе Даниил отрицал, что совершил какое-либо преступление против царя, не повинуясь его нечестивому декрету; потому что царь превысил пределы своей должности и не только нанес обиду людям, но, подняв свою руку против Бога, унизил свою собственную власть. С другой стороны, израильтяне осуждаются за то, что были слишком покорны нечестивому указу своего царя. Ибо когда Иеровоам сделал своих золотых тельцов, в соответствии со своей волей, они оставили храм Божий и отпали к новым суевериям. Их потомство сообразовалось с декретами своих идолопоклоннических царей с той же легкостью. Пророк сурово осуждает их за то, что они «добровольно ходили по повелению»; настолько далека от того, чтобы быть заслуженной, похвала предлогу смирения, которым придворные льстецы оправдывают себя и обманывают неосторожных, когда они отрицают, что им дозволено отказаться от выполнения какого-либо повеления своих царей; как если бы Бог отказался от Своего права в пользу смертных людей, когда Он сделал их правителями человечества; или как если бы земная власть уменьшалась от того, что она подчинена своему автору, перед которым даже начальства небесные трепещут от благоговения. Я знаю, какая великая и настоящая опасность ожидает это постоянство, ибо цари не могут выносить, чтобы их игнорировали, без величайшего негодования; и «гнев царя», говорит Соломон, «как вестники смерти». Но поскольку этот указ был провозглашен тем небесным глашатаем, Петром: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам», — давайте утешим себя этой мыслью, что мы истинно исполняем послушание, которого требует от нас Бог, когда мы страдаем что угодно, лишь бы не отклониться от благочестия. И чтобы наши сердца не ослабели, Павел стимулирует нас другим соображением — что Христос искупил нас огромной ценой, которой стоило Ему наше искупление, чтобы мы не были покорны развращенным желаниям людей, тем более не были рабами их нечестия.

КОНЕЦ НАСТАВЛЕНИЙ.

УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ ВОПРОСОВ.

Первая цифра указывает на Книгу; вторая — на Главу.

Падение Адама, причина проклятия, наложенного на все человечество, и их вырождения из первоначального состояния, ii. 1.

Ангелы, их сотворение, природа, имена и служения, i. 14.

Статьи веры, власть Церкви в отношении них, iv. 8, 9.

Вознесение Христа, i. 15.

Крещение, таинство; его установление, природа, совершение и использование, iv. 15.

—— младенцев, полностью согласующееся с установлением Христа и природой знака, iv. 16.

Безбрачие священников, iv. 12.

—— монахов и монахинь, iv. 13.

Христос доказан как Бог, i. 13.

—— необходимость Его становления человеком для исполнения служения посредника, ii. 12.

—— Его принятие реальной человечности, ii. 13.

—— союз двух природ, составляющих Его одну личность, ii. 14.

—— единственный Искупитель падшего человека, ii. 6.

—— рассмотрение трех его служений: пророческого, царского и священнического, необходимых для познания цели его миссии от Отца и благ, которые он нам дарует, ii. 15.

—— его смерть, воскресение и вознесение на небо для совершения нашего спасения, ii. 16.

—— истинно и по праву сказано, что он заслужил для нас благодать Божью и спасение, ii. 17.

—— несовершенно открыто иудеям под законом, ii. 7, 9.

—— ясно открыто только в Евангелии, ii. 9.

Христианская свобода, ее природа и преимущества, iii. 19.

Христианская жизнь, библейские доводы и увещевания к ней, iii. 6.

——— ее краткое изложение, iii. 7.

Церковь, необходимость нашего единения с истинной Церковью, iv. 1.

—— истинная и ложная, сравнение и различение, iv. 2.

—— учители и служители Церкви, их избрание и служение, iv. 3.

—— власть Церкви в отношении догматов веры, iv. 8, 9.

—— ———— в установлении законов, iv. 10.

—— ———— в юрисдикции, iv. 11.

—— дисциплина Церкви; порицания и отлучение, iv. 12.

—— состояние древней Церкви и образ правления, практиковавшийся до Папства, iv. 4.

—— древняя форма ее правления, полностью разрушенная папской тиранией, iv. 5.

Исповедь, аурикулярная, iii. 4.

—— истинная, iii. 4.

Конфирмация, папская, iv. 19.

Совесть, ее природа и обязательства, iii. 19.

Соборы, их авторитет, iv. 9.

Творение мира и ангелов; это ясно отличает истинного Бога от всех вымышленных божеств, i. 14.

Крест, несение креста, часть самоотречения, iii. 8.

Смерть Христа, ii. 15.

Развращенность, человеческая, полная, ii. 3.

Сошествие Христа во ад, ii. 16.

Дьяволы, их существование, сила, коварство, злоба, i. 14.

Дисциплина Церкви, iv. 12.

Избрание, вечное, или Божье предопределение одних к спасению, а других к погибели, iii. 21.

—— —— свидетельства Писания в подтверждение этого учения, iii. 22.

—— —— опровержение клеветы, обычно, но несправедливо возводимой на это учение, iii. 23.

—— —— подтвержденное Божественным призванием, iii. 24.

Отлучение, iv. 12.

Елеосвящение, iv. 19.

Вера, определение и описание ее свойств, iii. 2.

——, оправдание верой, iii. 11.

——, молитва как ее главное упражнение, iii. 20.

Фанатизм отвержения Писания под предлогом обращения к непосредственным откровениям, разрушающий всякий принцип благочестия, i. 9.

Пост, его использование и злоупотребление, iv. 12.

Свобода воли, утраченная при грехопадении; человек в своем нынешнем состоянии жалко порабощен, ii. 2.

—— опровержение возражений, обычно выдвигаемых в поддержку свободы воли, ii. 5.

Бог, истинно познаваемый только из Писания, i. 6.

—— что за существо Бог; в Писании исключительно противопоставляется всем языческим божествам, i. 10.

—— противопоставляется идолам как единственный и высший объект поклонения, i. 12.

—— приписывание ему видимого образа незаконно, и всякое идолопоклонство есть отступничество от истинного Бога, i. 11.

—— творец вселенной, i. 14.

—— его сохранение и поддержание мира своей силой, и его управление каждой его частью посредством провидения, i. 16.

—— надлежащее использование и преимущества этого учения, i. 17.

—— его действия в сердцах людей, ii. 4.

—— его использование действий нечестивых без малейшего пятна на его совершенной чистоте, i. 18.

—— одна Божественная сущность, содержащая три ипостаси, i. 13.

Евангелие и закон, сравнение и различение, ii. 9, 10, 11.

Управление Церковью, iv. 3, 4, 5.

—— гражданское; его природа, достоинство и преимущества, iv. 20.

Святой Дух, доказательство того, что он есть Бог, i. 13.

—— его свидетельство, необходимое для подтверждения Писания и установления его авторитета, i. 7.

—— его тайное и особое действие, необходимое для нашего приобщения ко Христу и всем его благам; это действие — основа веры, обновления жизни и всех святых упражнений, iii. 1.

—— грех против него, iii. 3.

Смирение верующих, iii. 12.

Идолопоклонство как отступничество от истинного Бога; всякое поклонение изображениям есть идолопоклонство, i. 1.

Образ Божий в человеке, i. 15.

Возложение рук, iv. 15.

Индульгенции и отпущения грехов, iii. 5.

Заступничество святых, iii. 20.

Суд, последний, iii. 25.

Юрисдикция Церкви, iv. 11.

Оправдание верой; определение понятия и самого предмета, iii. 11.

—— рассмотрение Божественного судилища, необходимое для серьезного убеждения в безвозмездном оправдании, iii. 12.

—— вещи, которые необходимо соблюдать при безвозмездном оправдании, iii. 13.

—— начало и постоянное возрастание оправдания, iii. 14.

—— хвастовство заслугами дел, в равной степени разрушающее славу Божью в безвозмездном оправдании и уверенность в спасении, iii. 15.

—— опровержение злонамеренной клеветы папистов на защищаемое здесь учение, iii. 16.

—— оправдание делами, обещание награды не является доводом в его пользу, iii. 17.

Царство Христа, ii. 15.

Познание Христа, несовершенное под законом, ii. 7, 9.

—— ясно раскрытое в Евангелии, ii. 9.

—— познание Бога связано с познанием самих себя, i. 1.

—— природа и направленность этого познания, i. 2.

—— естественно вложенное в человеческий разум, i. 3.

—— угасшее или искаженное, отчасти невежеством, отчасти нечестием, i. 4.

—— очевидное в сотворении и управлении миром, i. 5.

—— эффективно достигаемое только из Писания, i. 6.

Закон Моисеев; его служение, использование и цель, ii. 7.

Законы, данные иудеям: моральные, обрядовые и судебные, iv. 20.

Закон, моральный, его толкование, ii. 8.

Закон и Евангелие, сравнение и различение, ii. 9, 10, 11.

Законы, церковные, iv. 10.

—— гражданские и политические, iv. 20.

Свобода, христианская, iii. 19.

Жизнь, христианская, iii. 6, 7, 8.

—— настоящая, ее поддержка и правильное использование, iii. 10.

—— будущая, размышление о ней, iii. 9.

Молитва Господня, толкование, iii. 20.

Вечеря Господня, ее установление, природа и преимущества, iii. 17.

—— не только оскверненная, но и уничтоженная папской мессой, iii. 18.

Человек, его состояние при сотворении, способности души, Божественный образ, свобода воли и первоначальная чистота его природы, i. 15.

—— в своем нынешнем состоянии, лишенный свободы воли и подчиненный жалкому рабству, ii. 2.

—— все, что исходит из его испорченной природы, достойно осуждения, ii. 3.

—— его разум, естественно наделенный познанием Бога, i. 3.

—— познание Бога в человеческом разуме, угасшее или искаженное невежеством и нечестием, i. 4.

Магистрат, iv. 20.

Брак, ii. 8.

Супружество, ложно называемое таинством, iv. 19.

Месса, папская, не только святотатственное осквернение Вечери Господней, но и полное ее уничтожение, iv. 18.

Посредник. См. Христос, ii. 14.

Заслуга Христа, ii. 17.

—— дел, опровержение, iii. 15, 18.

Монахи, iv. 13.

Ближний, любовь к нашему ближнему, ii. 8.

Монахини, iv. 13.

Клятвы, ii. 8.

Соблазны, даваемые и принимаемые; чего следует избегать, iii. 19.

Чины, церковные, не таинство, iv. 19.

Первородный грех, учение о нем, ii. 1.

Крещение младенцев. См. Крещение, iv. 16.

Папство, полное разрушение им древней формы церковного управления, iv. 5.