«Наставление в христианской вере (Том 2)»

II. Другой отрывок, который мы упомянули, касающийся власти вязать и разрешать, находится в восемнадцатой главе Матфея, где Христос говорит: «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Этот отрывок не совсем похож на первый, но должен быть понят несколько иначе; хотя я не считаю разницу настолько большой, чтобы между ними не было значительного сходства. Во-первых, они оба похожи в том отношении, что каждый содержит общее заявление, ту же власть всегда вязать и разрешать — то есть словом Божьим — то же повеление, то же обещание. Но они различаются тем, что первый отрывок особо относится к проповеди Евангелия, которая совершается служителями слова; второй относится к дисциплине, которая вверена Церкви. Церковь связывает того, кого она отлучает; не потому, что она обрекает его на вечную погибель и отчаяние, но потому, что она осуждает его жизнь и нравы и уже предупреждает его о конечном осуждении, если он не покается. Церковь разрешает того, кого она принимает в свое общение; потому что она делает его, так сказать, участником единства, которое она имеет во Христе Иисусе. Чтобы, следовательно, никто не мог презирать суд Церкви или считать его маловажным, что он осужден голосом верующих, Господь свидетельствует, что такой суд верующих есть не что иное, как провозглашение Его приговора, и что то, что они делают на земле, будет ратифицировано на небесах. Ибо они имеют слово Божье, которым осуждают нечестивых; они имеют то же слово, которым принимают кающихся в милость; и они не могут ошибаться или расходиться с судом Божьим, потому что судят только по Божественному закону, который есть не неопределенное или земное мнение, а святая воля и небесное изречение Божье. Из этих двух отрывков, которые, я думаю, я объяснил просто и правильно, а также кратко, эти неразумные люди, без всякого суждения, под влиянием ошибочного рвения, пытаются установить то аурикулярную исповедь, то отлучение, то юрисдикцию, то право законодательства, а иногда и индульгенции. Первый отрывок они приводят в поддержку первенства Римской кафедры. Они настолько искусны в подборе своих ключей к любым замкам и дверям, каким пожелают, что кажется, будто они всю жизнь занимались ремеслом слесарей.

III. Мнение, разделяемое некоторыми лицами, что эти вещи были лишь временными, пока все гражданские магистраты были чужды исповеданию христианства, является ошибкой из-за отсутствия учета большого различия и природы разницы между церковной и гражданской властью. Ибо Церковь не имеет власти меча, чтобы наказывать или принуждать, не имеет полномочий принуждать, не имеет тюрем, штрафов или других наказаний, подобных тем, что налагаются гражданским магистратом. Кроме того, цель этой власти не в том, чтобы тот, кто преступил, был наказан против своей воли, но чтобы он мог исповедать свое покаяние через добровольное подчинение наказанию. Разница, следовательно, очень велика; потому что Церковь не присваивает себе то, что принадлежит магистрату, и магистрат не может исполнять то, что исполняется Церковью. Это будет лучше понято на примере. Кто-то пьян? В хорошо устроенном городе он будет наказан тюремным заключением. Совершил ли он блуд? Он получит такое же или более суровое наказание. Этим законы, магистрат и гражданский суд будут удовлетворены; хотя может случиться, что он не подаст никакого знака покаяния, а скорее будет роптать и сетовать на свое наказание. Остановится ли на этом Церковь? Такие лица не могут быть допущены к священной вечере, не нанеся ущерба Христу и Его святому установлению. И разум требует, чтобы тот, кто оскорбил Церковь дурным примером, устранил торжественным исповеданием покаяния то соблазн, который он вызвал. Аргумент, приводимый теми, кто придерживается противоположного мнения, не имеет силы. Они говорят, что Христос возложил эту обязанность на Церковь, когда не было магистрата, чтобы исполнить ее. Но часто случается, что магистрат слишком небрежен, а иногда и сам заслуживает наказания; что было в случае с императором Феодосием. Кроме того, тот же аргумент можно было бы распространить на все служение слова. Теперь же, по их словам, пастыри больше не должны порицать тяжкие преступления; они должны перестать упрекать, обличать, порицать; ибо есть христианские магистраты, чей долг — исправлять такие правонарушения гражданским мечом. Но как долг магистрата — наказанием и телесным принуждением очищать Церковь от правонарушений, так подобает служителю слова, со своей стороны, облегчать работу магистрата, предотвращая умножение правонарушителей. Их соответствующие действия должны быть настолько связаны, чтобы быть помощью, а не препятствием друг другу.

IV. И, действительно, всякий, кто внимательно изучит слова Христа, легко заметит, что они описывают установленный и вечный порядок, а не какое-либо временное регулирование Церкви. Ибо неразумно нам приносить обвинение перед магистратом против тех, кто отказывается подчиниться нашим увещеваниям; однако это было бы необходимо, если бы магистрат наследовал эту должность Церкви. Что скажем мы об этом обещании: «Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе»? Было ли это только на один или на несколько лет? Кроме того, Христос здесь не установил ничего нового, но последовал обычаю, всегда соблюдавшемуся в древней Церкви Его собственного народа; тем самым показывая, что духовная юрисдикция, которая осуществлялась с самого начала, была необходима для Церкви. И это было подтверждено согласием всех веков. Ибо когда императоры и магистраты начали принимать исповедание христианства, духовная юрисдикция вследствие этого не была упразднена, а лишь урегулирована таким образом, чтобы не умалять гражданскую власть и не смешиваться с ней. И это справедливо; ибо благочестивый магистрат не пожелает освободить себя от общего подчинения детей Божьих, которое в немалой степени состоит в подчинении Церкви, когда она судит по слову Божьему: так что он далек от того, чтобы считать своим долгом упразднить такое судопроизводство. «Ибо что может быть почетнее», — говорит Амвросий, — «чем то, что император называется сыном Церкви? Ибо хороший император находится внутри Церкви, а не над Церковью». Поэтому те, кто, чтобы возвысить магистрата, лишают Церковь этой власти, не только искажают язык Христа ложным толкованием, но и выносят самое суровое порицание всем святым епископам, жившим со времен апостолов, за то, что они под ложным предлогом узурпировали честь и достоинство, принадлежавшие магистрату.

V. Но, с другой стороны, стоит также рассмотреть, каково было истинное и древнее использование юрисдикции Церкви и какое великое злоупотребление ею было введено; чтобы мы знали, что должно быть отменено и что должно быть восстановлено из древности, если мы хотим опрокинуть царство Антихриста и восстановить истинное царство Христово. Во-первых, цель, которую необходимо обеспечить, — это предотвращение правонарушений или устранение любых, которые могли возникнуть. В ее использовании необходимо учитывать две вещи; во-первых, чтобы эта духовная власть была полностью отделена от власти меча; во-вторых, чтобы она осуществлялась не по прихоти одного человека, а законным собранием. Обе эти вещи соблюдались в более чистые века Церкви. Ибо святые епископы никогда не осуществляли свою власть через штрафы, тюремное заключение или другие гражданские наказания; но, как им и подобало, не использовали ничего, кроме слова Господня. Ибо самое суровое возмездие, окончательное наказание Церкви, есть отлучение, к которому никогда не прибегают без абсолютной необходимости. Теперь отлучение не требует внешней силы, но довольствуется силой слова Божьего. Короче говоря, юрисдикция первоначальной Церкви была не чем иным, как практическим изложением описания, которое Павел дает духовной власти пастырей. Эту власть он представляет как дарованную с целью «ниспровержения замыслов и всякого превозношения, восстающего против познания Божия, и пленения всякого помышления в послушание Христу; и имея в готовности наказать всякое непослушание». Поскольку это достигается проповедью учения Христова, то, чтобы сохранить это учение от падения в презрение, те, кто исповедует себя принадлежащими к дому веры, должны судиться тем, что содержит это учение. Это невозможно сделать, если служение не сопровождается властью осуществлять надзор за теми, кто должен быть частным образом увещеваем или более сурово порицаем, а также исключать из общения Вечери тех, кто не может быть допущен без осквернения такого торжественного таинства. Поэтому, когда он в другом месте отрицает, что мы имеем какое-либо право «судить внешних», он делает детей церкви подлежащими порицаниям, которыми наказываются их проступки, и подразумевает существование в то время судов, от которых никто из верующих не был освобожден.

VI. Эта власть, как мы заявили, не была в руках одного человека, чтобы он действовал по своему усмотрению, но находилась в собрании старейшин, которое было в Церкви тем же, чем сенат в городе. Киприан, когда упоминает, кем она осуществлялась в его время, обычно объединяет все духовенство с епископом; но в других местах он также показывает, что духовенство председательствовало таким образом, что народ не был исключен из этого надзора. Ибо он выражается такими словами: «С самого начала моего епископства я решил ничего не делать без совета духовенства и согласия народа». Но обычным и привычным обычаем было осуществление юрисдикции Церкви советом пресвитеров; из которых, как я заметил, было два класса; ибо одни были рукоположены на должность учительства, другие были только цензорами нравов. Это установление постепенно выродилось из своего первоначального устройства; так что во времена Амвросия судебное управление Церковью было полностью в руках духовенства; на что он жалуется следующими словами: «Древняя синагога, а впоследствии и Церковь, имели старейшин, без совета которых ничего не делалось. Не знаю, по какой небрежности эта практика была прекращена, если не из-за лени учителей, или, скорее, из-за их гордости, когда они желают, чтобы видели только их». Мы видим, как возмущен был этот святой муж тем, что произошло некоторое отступление от лучшего состояния вещей, хотя они все еще сохраняли порядок, который был по крайней мере терпимым. Что сказал бы он сейчас, если бы увидел нынешние обезображенные руины, которые едва ли являют след древнего здания! Какую жалобу он бы выразил! Во-первых, вопреки закону и справедливости, то, что было дано Церкви, епископ узурпировал полностью для себя. Это напоминает поведение консула или президента, изгоняющего сенат и захватывающего единоличное управление правительством. Но так как епископ выше других лиц по чести, то собрание или конгрегация обладает большей властью, чем один индивид. Это было грубое нарушение, следовательно, для одного человека перенести на себя всю власть общины и тем самым открыть дверь распутной тирании, лишить Церковь ее прав и подавить и упразднить собрание, назначенное Духом Христовым.

VII. Но так как одно зло всегда порождает другое, епископы, пренебрегая этой обязанностью как недостойной их внимания, делегировали ее другим. Отсюда создание чиновников для исполнения этой обязанности. Я ничего не говорю в настоящее время о характере этих лиц; я только утверждаю, что они ничем не отличаются от гражданских судей; однако они все еще называют это духовной юрисдикцией, где все споры идут о светских делах. Хотя бы не было другого зла, какой наглостью должны они обладать, чтобы называть суд, полный тяжб, судопроизводством Церкви! Но, утверждается, он использует увещевания и провозглашает отлучение. Так ли они играют с Богом? Бедный человек должен сумму денег? Он вызывается. Если он является, он осуждается; после осуждения, если он не платит, он увещевается: после второго увещевания они переходят к отлучению. Если он не является по вызову, он увещевается явиться: если он медлит, он увещевается во второй раз и вскоре после этого отлучается. Я спрашиваю, что есть в этом такого, что имеет хоть какое-то сходство с установлением Христа, древним обычаем или порядком Церкви? Далее утверждается, что этот суд также исправляет пороки. Я отвечаю, что акты блуда, распутства и пьянства и подобные злодеяния они не только терпят, но санкционируют и поощряют своего рода молчаливым одобрением, и это не только в народе, но даже в самом духовенстве. Среди множества правонарушителей они вызывают только немногих, либо чтобы избежать слишком вопиющего вида попустительства, либо с целью вымогательства денег. Я ничего не говорю о грабеже, хищениях, растратах, святотатстве, связанных с этой должностью. Я ничего не говорю о характере большинства лиц, выбранных для ее исполнения. Для нас более чем достаточно того, что, в то время как романисты хвастаются своей духовной юрисдикцией, легко показать, что ничто не является более противоречащим порядку, установленному Христом, и что она не имеет большего сходства с древней практикой, чем тьма со светом.

VIII. Хотя мы не сказали всего, что можно было бы привести для этой цели, и то, что мы сказали, было сжато в малом объеме, я верю, что мы так опровергли наших противников, что не оставили места для сомнений в том, что духовная власть, присвоенная папой и всей его иерархией, является тиранической узурпацией, обвиняемой в нечестивом противодействии слову Божьему и несправедливости к Его народу. Под термином «духовная власть» я включаю их дерзость в фабрикации новых учений, которыми они соблазнили несчастный народ от природной чистоты слова Божьего, нечестивые предания, которыми они их опутали, и притворную церковную юрисдикцию, которую они осуществляют через своих суффраганов, викариев, пенитенциариев и чиновников. Ибо если мы позволим Христу иметь какое-либо царство среди нас, весь этот род господства должен немедленно пасть на землю. Власть меча, на которую они также претендуют, поскольку она не осуществляется над совестью, а действует на собственность, не имеет отношения к нашему нынешнему предмету; хотя и в этом стоит заметить, что они всегда последовательны в себе и находятся на самом большом возможном расстоянии от того характера, который они хотели бы поддерживать, как пастыри Церкви. Здесь я порицаю не частные пороки индивидов, а общее нечестие и общую язву всего порядка, который они сочли бы униженным, если бы он не отличался богатством и высокими титулами. Если мы обратимся к авторитету Христа по этому вопросу, нет сомнения, что Он намеревался исключить служителей Своего слова из гражданского владычества и светского суверенитета, когда сказал: «Князья народов господствуют над ними; но между вами да не будет так». Ибо этими словами Он означает не только то, что должность пастыря отличается от должности князя, но что они настолько различны, что никогда не могут быть должным образом объединены в одном человеке. Ибо хотя Моисей занимал обе эти должности одновременно, можно заметить, во-первых, что это было результатом особого чуда; во-вторых, что это было лишь временное устройство, пока вещи не будут лучше урегулированы. Но как только Бог предписал определенную форму правления, Моисей был оставлен во владении гражданским управлением и получил повеление уступить священство своему брату; и это по очень достаточной причине; ибо выше способностей природы для одного человека быть способным вынести бремя обоих. И это тщательно соблюдалось в Церкви во все века. Ибо пока оставалось хоть какое-то реальное проявление Церкви, ни один из епископов никогда не думал об узурпации власти меча; так что это была общая пословица во времена Амвросия: «Что императоры скорее домогались священства, чем священники империи»; ибо, как он впоследствии замечает, это было твердое и всеобщее мнение: «Что дворцы принадлежат императорам, а церкви — священникам».

IX. Но поскольку был придуман метод для епископов сохранять титул, честь и доходы своей должности без всякого бремени или заботы, чтобы они не остались совсем без занятия, власть меча была дана им, или, скорее, они узурпировали ее для себя. Каким оправданием они защитят такую наглость? Подобало ли епископам запутывать себя судебными разбирательствами, брать на себя управление городами и провинциями и предпринимать различные другие занятия, столь несовместимые с их должностью, которая одна давала бы им столько труда и занятости, что даже если бы они были полностью и усердно преданы ей, без малейшего отвлечения на другие дела, они едва ли смогли бы исполнять ее функции? Но они имеют дерзость хвастаться, что это заставляет Церковь Христову процветать славой, соответствующей ее достоинству, и в то же время что они не слишком отвлекаются от обязанностей своего призвания. Что касается первого пункта, если это подобающее украшение священной должности, чтобы те, кто занимает ее, были возвышены до степени власти, грозной для величайших монархов, у них есть причина спорить со Христом, чья честь была ими так тяжко уязвлена. Ибо, по их мнению, по крайней мере, что могло быть сказано более позорного, чем следующие слова? «Князья народов господствуют над ними; но между вами да не будет так». Не предписал Он более сурового закона Своим слугам, чем Он сначала наложил на Себя. «Человек», — говорит Он, — «кто поставил Меня судить или делить вас?» Мы видим, Он прямо отказывается играть роль судьи, чего Он не сделал бы, если бы это было вещью, совместимой с Его должностью. Не позволят ли Его слуги себе быть сведенными к тому рангу, которому их Господь добровольно подчинил Себя? Что касается второго пункта, я хотел бы, чтобы они могли так же легко доказать это на опыте, как сделать утверждение. Но поскольку апостолы считали неправым для себя «оставить слово Божие и пещись о столах», это должно смутить тех, кто неохотно признает, что не во власти одного и того же человека быть одновременно хорошим епископом и хорошим князем. Ибо если они, кто по мере даров, которыми были наделены, были способны вынести гораздо более многочисленные и тяжелые заботы, чем любые люди, жившие после их времени, после всего признались в неспособности заниматься словом Божьим и служением столам, не падая под бременем, как могло бы быть возможно для этих людей, которые никоим образом не сравнимы с апостолами, так значительно превзойти их в усердии? Сама попытка выдала самую совершенную наглость и самонадеянную уверенность. Однако мы видим, что это было сделано; с каким успехом — очевидно; неизбежным следствием было оставление своих собственных функций и вторжение в те, которые принадлежали другим.

X. Без сомнения, именно с малых начал они постепенно поднялись до такой высоты. Ибо они не могли сделать столь большое продвижение за один шаг. Но иногда с помощью мошеннических и тайных уловок они возвышали себя скрытным образом, так что никто не замечал посягательства, пока оно не было совершено: иногда, когда представлялась возможность, запугивая и угрожая князьям, они вымогали у них некоторое увеличение своей власти; иногда, когда видели князей, склонных благоприятствовать им, они злоупотребляли их глупой и необдуманной податливостью. В ранние времена, если возникал какой-либо спор, верующие, чтобы избежать необходимости судебных тяжб, имели обыкновение передавать его на решение своего епископа, в честности которого они были полностью уверены. Древние епископы часто были смущены такими арбитражами, что чрезвычайно не нравилось им, как Августин где-то заявляет; но чтобы спасти стороны от судебных процессов, они неохотно брались за это хлопотное дело. Из добровольных арбитражей, которые полностью отличались от процессов гражданских судов, их преемники воздвигли обычную юрисдикцию. В последующий период, когда города и страны были угнетены различными бедствиями, они прибегали к покровительству своих епископов, чтобы быть защищенными их влиянием; последующие епископы, с удивительной хитростью, из защитников сделали себя господами. Нельзя также отрицать, что основные приобретения, которые они сделали, были осуществлены фракционностью и насилием. Князья, которые добровольно наделяли епископов юрисдикцией, были побуждаемы к этому различными мотивами. Но хотя их снисходительность могла проявлять некоторое подобие благочестия, их нелепая щедрость никоим образом не была приспособлена для содействия благу Церкви, древнюю и подлинную дисциплину которой они тем самым исказили, или, скорее, по правде говоря, полностью уничтожили. Но те епископы, которые злоупотребили такой добротой князей ради своей собственной выгоды, достаточно доказали этим одним примером, что они в действительности вовсе не были епископами. Ибо если бы они обладали частицей апостольского духа, они бы несомненно ответили словами Павла, что «оружия воинствования нашего не плотские, но» духовные. Вместо этого, увлеченные слепой алчностью, они погубили себя, своих преемников и Церковь.

XI. Наконец, римский понтифик, не довольствуясь малыми провинциями, сначала наложил руку на королевства, а затем захватил империю. И чтобы назначить какой-то правдоподобный предлог для удержания владения, приобретенного простым грабежом, он иногда хвастается, что держит его по Божественному праву, иногда притворяется даром от Константина, а иногда ссылается на какой-то другой титул. Во-первых, я отвечаю вместе с Бернардом, что, предполагая, что он мог бы оправдать свою претензию любой другой причиной, все же он не может установить ее никаким апостольским правом. «Ибо Петр не мог дать того, чем никогда не владел; но он оставил своим преемникам то, чем владел — заботу о церквах. Но как Господь и Учитель сказал о Себе, что Он не был поставлен судьей между двумя лицами, слуга и ученик не должен считать за позор не быть судьей всех людей». Бернард говорит здесь о гражданских судах, ибо он добавляет, обращаясь к папе: «Поэтому ваша власть над грехами, а не над имуществом, поскольку именно для первых, а не для последних, вы получили ключи Царства Небесного. Ибо что кажется вам высшим достоинством: прощать грехи или делить земли? Нет сравнения. Эти низкие и земные вещи подлежат суду царей и князей земных. Почему вы вторгаетесь в провинцию других?» Опять: «Вы сделаны начальником. Для какой цели? Не для осуществления господства, я полагаю. Как бы высоко мы ни думали о себе, поэтому, давайте помнить, что мы назначены на служение, а не наделены суверенитетом. Узнайте, что вам нужен не скипетр, а садовый нож, чтобы возделывать виноградник Господень». Опять: «Ясно, что господство запрещено апостолам. Идите же, если осмелитесь, и, занимая должность светского суверена, узурпируйте имя апостола, или, исполняя апостольскую должность, узурпируйте светский суверенитет». И сразу после: «Это апостольская форма: им запрещено осуществлять какое-либо господство; им повелено служить и быть служителями». Хотя все эти наблюдения Бернарда очевидно согласуются с истиной, и даже хотя истинное положение дел должно быть очевидно всем без всяких слов, все же римский понтифик не постыдился на Арльском соборе постановить, что верховная власть обоих мечей принадлежит ему по Божественному праву.

XII. Что касается дара Константина, лицам, которые имеют лишь умеренное знакомство с историями тех времен, не нужно никакой информации, насколько это баснословно и даже смешно. Но чтобы оставить истории, Григорий, который жил более четырехсот лет спустя, является единственным компетентным и вполне достаточным свидетелем этого факта. Ибо, где бы он ни говорил об императоре, он дает ему титул Светлейшего Господа и называет себя его недостойным слугой. В одном месте он говорит: «Пусть наш господь, в силу своей земной власти, не будет слишком готов относиться к священникам с презрением; но с превосходным вниманием, ради Того, чьими слугами они являются, пусть он правит ими таким образом, чтобы в то же время воздавать им должное почтение». Мы видим, как в общем подчинении он желал считаться одним из народа; ибо он там защищает не чужое дело, а свое собственное. В другом месте он говорит: «Я уповаю на Всемогущего Бога, что Он дарует долгую жизнь нашим благочестивым господам и будет управлять нами под вашей рукой по Своему милосердию». Я не цитировал эти отрывки с каким-либо намерением обсуждать в широком смысле этот вопрос о даре Константина, а просто чтобы показать моим читателям, между прочим, какая это детская ложь со стороны романистов — пытаться претендовать на светский суверенитет для своего понтифика. И тем более презренна наглость Августина Стеухуса, папского библиотекаря, который имел наглость проституировать свои труды, чтобы служить своему господину в таком отчаянном деле. Лаврентий Валла полностью опроверг эту басню, что не было трудностью для человека ученого и острого мыслителя; однако, как человек, мало сведущий в церковных делах, он не сказал всего, что подтвердило бы аргумент. Стеухус выступает и разбрасывает самый отвратительный мусор, чтобы затемнить ясный свет. Но, по сути, он защищает дело своего господина не с большей силой, чем если бы какой-то шутливый остроумец, иронично исповедующий ту же цель, в действительности поддерживал противоположную сторону вопроса. Но это дело вполне достойно таких защитников, каких папа нанимает для его защиты; и столь же достойны эти наемные писаки того, чтобы быть разочарованными в своих надеждах на прибыль, как это случилось с Эгубинусом.

XIII. Но если кто-либо спросит о времени, когда эта фиктивная империя начала возникать, то еще не прошло пятьсот лет с тех пор, как понтифики все еще находились в подчинении у императоров, и ни один понтифик не был создан без власти императора. Первый повод для инновации в этом порядке был дан Григорию VII императором Генрихом, четвертым этого имени, человеком опрометчивого и неустойчивого нрава, без суждения, великой дерзости и распутной жизни. Ибо когда он держал все епископства Германии при своем дворе, либо выставленными на продажу, либо для распределения в качестве добычи, Гильдебранд, который был оскорблен им, ухватился за правдоподобный предлог, чтобы отомстить. Поскольку он, казалось, защищал хорошее и благочестивое дело, ему помогало расположение многих; а Генрих, с другой стороны, сделал себя ненавистным для большинства князей дерзостью своего правления. Наконец, Гильдебранд, который принял имя Григория VII, будучи человеком без благочестия или честности, предал нечестие своего сердца; вследствие чего многие, кто соглашался с ним, впоследствии покинули его. Он, однако, преуспел настолько, чтобы позволить своим преемникам не только безнаказанно сбросить имперское ярмо, но даже обязать императоров подчиниться им. После того времени было много императоров, более похожих на Генриха, чем на Юлия Цезаря, которых не было трудно преодолеть, пока они сидели дома в лени и безразличии, когда была величайшая необходимость в каждом энергичном и законном усилии, чтобы подавить алчность понтификов. Таким образом, мы видим, с каким правдоподобием они представили этот замечательный дар Константина, которым папа притворяется, что был наделен суверенитетом Западной империи.

XIV. С того периода понтифики никогда не переставали посягать на юрисдикции и захватывать территории других, иногда используя мошенничество, иногда предательство, а иногда открытую войну; даже сам город Рим, который до тех пор был свободен, около ста тридцати лет назад был вынужден подчиниться их господству; короче говоря, они продолжали делать постоянные успехи, пока не достигли власти, которой обладают в настоящее время, и для удержания или увеличения которой они теперь, в течение двухсот лет (ибо они начали до того, как узурпировали управление городом), так тревожили и отвлекали христианский мир, что довели его до края гибели. Во времена Григория Первого, когда опекуны церковного имущества захватывали для себя земли, принадлежавшие Церкви, и, по обычаю князей, устанавливали свои титулы и гербы на них в знак своей претензии, Григорий созвал провинциальный собор епископов, на котором сурово обрушился на этот нечестивый обычай и спросил, не отлучат ли они любого церковника, который попытается захватить собственность путем надписи титула, или даже любого епископа, который прикажет сделать такую вещь, или, если сделано без его указания, не накажет это. Все они постановили, что каждый такой правонарушитель должен быть отлучен. Но если претендование на поле путем надписи титула есть преступление, заслуживающее отлучения у священника — когда в течение двух целых столетий понтифики не помышляли ни о чем, кроме войн, пролития крови, избиения армий, штурма и разграбления городов, разрушения народов, опустошения королевств, с единственной целью захвата владений других — какие отлучения могут быть достаточными для наказания таких примеров? Ясно вне всякого сомнения, что слава Христова — это цель, наиболее далекая от их стремлений. Ибо если они добровольно откажутся от всей светской власти, которой обладают, никакой опасности не возникнет для славы Божьей, здравого учения или безопасности Церкви; но они обезумели и стимулируются простой похотью к господству; и не считают ничего безопасным, если, как говорит пророк, «они не правят силой и жестокостью».

XV. С юрисдикцией связана неприкосновенность, которую римские церковники присваивают себе. Ибо они считают унижением для себя предстать перед гражданским судьей в личных делах, и они воображают, что свобода и достоинство Церкви состоят в их освобождении от общего судопроизводства и законов. Но древние епископы, которые в других отношениях были самыми жесткими защитниками прав Церкви, не считали ущербом для себя или своего порядка быть подвластными светским судьям в гражданских делах. Благочестивые императоры также, без всякого противодействия, всегда вызывали духовенство перед свои трибуналы, когда того требовала необходимость. Ибо таков язык Константина в его послании к епископам Никомедии: «Если какой-либо епископ вызовет какое-либо беспокойство своей неблагоразумностью, его самонадеянность будет ограничена властью служителя Божьего, то есть моей». И Валентиниан говорит: «Хорошие епископы никогда не порочат власть императора, но искренне соблюдают заповеди Бога, суверенного Царя, и повинуются нашим законам». В то время этот принцип был общепризнан без всяких споров. Церковные дела передавались на суд епископа. Как, например, если какой-либо церковник не совершил преступления против законов, а был обвинен только в нарушении канонов, он не вызывался в общий трибунал, а судился епископом. Точно так же, если вопрос обсуждался относительно статьи веры или любого другого предмета, должным образом принадлежащего Церкви, Церкви передавался надзор за ним. В этом смысле следует понимать то, что Амвросий пишет императору Валентиниану: «Ваш отец, августейшей памяти, не только ответил устно, но и постановил эдиктами, что в деле, относящемся к вере, должен судить тот, кто не дисквалифицирован должностью или достоинством». Опять: «Если мы рассмотрим Писания или древние примеры, кто будет отрицать, что в деле веры — я говорю, в деле веры — принято, чтобы епископы судили христианских императоров, а не императоры епископов?» Опять: «Я пришел бы в ваш консисторий, государь, если бы епископы или народ позволили мне пойти; но они говорят, что дело веры должно обсуждаться в Церкви, в присутствии народа». Он утверждал, что духовное дело — то есть дело, затрагивающее религию — не должно переноситься в гражданский суд, где обсуждаются светские споры; и его постоянство в этом отношении было повсеместно и справедливо одобрено. Однако, несмотря на благость его дела, он не пошел дальше того, чтобы заявить, что если император продолжит использовать силу, он подчинится. Он говорит: «Я не буду добровольно оставлять стан, вверенный мне: в случае принуждения я не знаю, как сопротивляться, ибо наше оружие — молитвы и слезы». Давайте заметим уникальное сочетание умеренности и благоразумия с великодушием и уверенностью у этого святого мужа. Юстина, мать императора, поскольку не могла склонить его присоединиться к арианам, пыталась лишить его епископства. И она преуспела бы в своих попытках, если бы, в соответствии с вызовом, он пошел во дворец императора, чтобы защищать свое дело. Поэтому он отрицал, что император является компетентным судьей столь важного спора; и это было необходимо как из обстоятельств того времени, так и из неизменной природы самого предмета. Ибо он был того мнения, что его долг — претерпеть смерть, чем, своим согласием, позволить такому примеру быть переданным потомству; и все же в случае применения насилия он не лелеял мысли о сопротивлении. Ибо он отрицал, что совместимо с характером епископа защищать веру и привилегии Церкви оружием; но в других случаях он показывал себя готовым сделать все, что прикажет император. «Если он требует дани», — говорит он, — «мы не отказываемся от нее; земли Церкви платят дань. Если он требует земли, он имеет власть взять их; никто из нас не будет противиться ему». Григорий также говорит подобным образом. «Я не невежествен», — говорит он, — «относительно ума нашего светлейшего господина, что он не имеет привычки вмешиваться в священнические дела, чтобы он не был в каком-либо отношении обременен нашими грехами». Он не полностью исключает императора из суждения священников, но отмечает, что есть определенные дела, которые он должен оставить на решение Церкви.

XVI. И даже в этом исключении единственной целью этих святых мужей было предотвратить тираническое насилие и произвол князей, менее расположенных к религии, чтобы те не препятствовали Церкви в исполнении ее долга. Ибо они не порицали эпизодическое вмешательство князей в церковные дела, при условии, что те будут использовать свою власть для сохранения церковного порядка, а не для его нарушения; для установления дисциплины, а не для ее ослабления. Поскольку Церковь не обладает и не должна желать власти принуждения — я говорю о гражданском принуждении, — долг благочестивых царей и князей заключается в том, чтобы поддерживать религию законами, указами и судебными решениями. По этой причине, когда император Маврикий приказал некоторым епископам принять своих соседних коллег, изгнанных варварами со своих кафедр, Григорий подтвердил это повеление и увещевал их подчиниться. А когда сам он был наставлен тем же императором примириться с Иоанном, епископом Константинопольским, он, конечно, привел причину, по которой его не следует винить, однако не ссылался на какой-либо иммунитет, освобождающий его от императорской власти, но, напротив, обещал послушание, насколько это совместимо с чистой совестью; и в то же время признал, что Маврикий поступил подобающим религиозному князю образом, отдавая такие распоряжения епископам.

ГЛАВА XII. ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА; ЕЕ ГЛАВНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ В ЦЕНЗУРАХ И ОТЛУЧЕНИИ.

Церковную дисциплину, обсуждение которой я отложил до этого места, необходимо изложить в нескольких словах, чтобы мы могли перейти к оставшимся темам. Дисциплина главным образом зависит от власти ключей и духовной юрисдикции. Чтобы сделать это более понятным, разделим Церковь на два основных чина — духовенство и народ. Я использую слово «духовенство» как общепринятое, хотя и неточное, наименование тех, кто совершает общественное служение в Церкви. Мы сначала поговорим об общей дисциплине, которой должны быть подчинены все; а затем перейдем к духовенству, которое, помимо этой общей дисциплины, имеет дисциплину, свойственную только ему. Но поскольку некоторые питают такую ненависть к дисциплине, что гнушаются самим этим словом, им следует обратить внимание на следующее соображение: если никакое общество и даже никакой дом, пусть даже с небольшой семьей, не могут сохраняться в надлежащем состоянии без дисциплины, то это тем более необходимо в Церкви, состояние которой должно быть самым упорядоченным из всех. Как спасительное учение Христа есть душа Церкви, так дисциплина образует связки, которые соединяют членов вместе и удерживают каждого на своем месте. Поэтому всякий, кто желает упразднения всякой дисциплины или препятствует ее восстановлению, действует ли он умышленно или по неосторожности, несомненно, способствует полному распаду Церкви. Ибо к чему это приведет, если каждому будет позволено следовать своим собственным склонностям? Но так оно и будет, если проповедь учения не будет сопровождаться частными увещеваниями, обличениями и другими средствами для подкрепления учения, чтобы оно не оказалось совершенно безрезультатным. Дисциплина, следовательно, служит уздой, чтобы обуздать и удержать строптивых, которые противятся учению Христа; или шпорой, чтобы побудить вялых; а иногда — отцовским жезлом, которым те, кто тяжко согрешил, могут быть наказаны с милосердием и кротостью Духа Христова. Теперь, когда мы видим приближение неких начал ужасного запустения в Церкви, поскольку нет заботы или средств для поддержания в народе послушания нашему Господу, сама необходимость провозглашает нужду в лекарстве; и это единственное лекарство, которое было заповедано Христом или когда-либо принималось среди верующих.

II. Первое основание дисциплины состоит в использовании частных увещеваний; то есть, если кто-либо виновен в добровольном упущении долга, или ведет себя дерзко, или обнаруживает недостаток добродетели в своей жизни, или совершает любой поступок, заслуживающий порицания, он должен позволить себя увещевать; и каждый должен стремиться увещевать своего брата, когда того требует случай; но пасторы и пресвитеры, более всех остальных, должны быть бдительны в исполнении этого долга, будучи призваны своим саном не только проповедовать собранию, но также увещевать и наставлять в частных домах, если в каких-либо случаях их публичные наставления оказались недостаточно действенными; как внушает Павел, когда говорит, что он «учил всенародно и по домам», и свидетельствует, что он «чист от крови всех», не переставая «день и ночь со слезами учить каждого». Ибо учение тогда обретает свой полный авторитет и производит должный эффект, когда служитель не только объявляет всему народу вместе, в чем состоит их долг перед Христом, но имеет право и средства принудить к нему тех, кого он замечает невнимательными или не послушными учению. Если кто-либо упорно отвергает такие увещевания или проявляет свое презрение к ним, продолжая свое нечестивое поведение, после того как он был увещеван во второй раз в присутствии свидетелей, Христос направляет призвать его перед судилище Церкви, то есть собрание старейшин, и там более сурово увещевать его публичной властью, чтобы, если он чтит Церковь, он мог покориться и послушаться; но если и это не преодолеет его, и он все еще упорствует в своем беззаконии, наш Господь тогда повелевает, как презирающего Церковь, исключить его из общества верующих.

III. Но поскольку Иисус Христос в этом отрывке говорит только о частных проступках, необходимо провести различие: некоторые грехи являются частными, а другие — публичными или явными. Что касается первых, Христос говорит каждому частному лицу: «обличи его между тобою и им одним». Что касается тех, которые являются явными, Павел говорит Тимофею: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и остальные страх имели». Ибо Христос ранее сказал: «Если же согрешит против тебя брат твой»; что никто, кто не является спорщиком, не может понять иначе, как если бы наш Господь сказал: «Если кто-либо согрешит против тебя, и ты один знаешь об этом, без ведома других лиц». Но указание, данное апостолом Тимофею обличать публично тех, чьи прегрешения были публичными, он сам показал на своем примере в отношении Петра. Ибо когда Петр совершил публичный проступок, он не увещевал его наедине, но вывел его перед всей Церковью. Законный путь, следовательно, будет заключаться в том, чтобы при исправлении тайных проступков принимать различные шаги, указанные Христом; а в случае тех, которые являются явными, немедленно переходить к торжественному исправлению Церкви, особенно если они сопровождаются публичным соблазном.

IV. Также необходимо провести еще одно различие между различными грехами; некоторые являются меньшими проступками, другие — постыдными или чудовищными преступлениями. Для исправления тяжких преступлений недостаточно использовать увещевание или порицание; необходимо прибегнуть к более суровому средству; как показывает Павел, когда он не ограничивается порицанием кровосмесителя-коринфянина, но выносит приговор об отлучении сразу же после получения подтверждения его преступления. Теперь, таким образом, мы начинаем яснее понимать, как духовная юрисдикция Церкви, которая исправляет грехи согласно слову Господню, является превосходнейшим хранителем здоровья, основанием порядка и узами единства. Поэтому, когда Церковь исключает из своего общества всех, кто, как известно, виновен в прелюбодеянии, блуде, воровстве, грабеже, мятеже, лжесвидетельстве, лжесвидетельствовании и других подобных преступлениях, вместе с упорствующими лицами, которые, будучи увещеваны даже о меньших проступках, презирают Бога и Его суд, — она не узурпирует никакой необоснованной власти, но лишь осуществляет юрисдикцию, которую дал ей Бог. И чтобы никто не презирал этот суд Церкви или не считал его маловажным, что он осужден голосом верных, Бог засвидетельствовал, что это не что иное, как объявление Его приговора, и что то, что они делают на земле, будет утверждено на небесах. Ибо они имеют слово Господне, чтобы осуждать нечестивых; они имеют слово, чтобы принимать кающихся в милость. Лица, которые полагают, что Церковь не могла бы существовать без этих уз дисциплины, ошибаются в своем мнении, если только мы не можем безопасно обойтись без того средства, которое, как предвидел Господь, будет для нас необходимым; и насколько оно необходимо, будет лучше обнаружено из его разнообразного использования.

V. Теперь, Церковь преследует три цели в этих исправлениях и в отлучении. Первая состоит в том, чтобы те, кто ведет скандальную и постыдную жизнь, не числились среди христиан к бесчестию Бога; как будто Его святая Церковь — это заговор нечестивых и падших людей. Ибо, поскольку Церковь есть тело Христово, она не может быть осквернена такими грязными и гнилыми членами без того, чтобы некоторое бесчестие не отразилось на Главе. Чтобы в Церкви не существовало ничего, от чего могло бы пасть какое-либо поношение на Его досточтимое имя, необходимо изгнать из Его семьи всех тех, от чьей гнусности проистекало бы бесчестие для исповедания христианства. Здесь также необходимо уделять особое внимание Вечере Господней, чтобы она не была осквернена беспорядочным допущением. Ибо несомненно, что тот, кому вверено ее преподание, если он сознательно и намеренно допускает недостойного человека, которого он мог бы справедливо отвергнуть, так же виновен в святотатстве, как если бы он давал тело Господне псам. Посему Златоуст сурово обличает священников, которые из страха перед великими и могущественными не осмеливались отвергнуть тех, кто приходил. «Кровь, — говорит он, — взыщется от рук ваших. Если вы боитесь человека, он будет насмехаться над вами; если вы боитесь Бога, вы будете почитаемы и среди людей. Не будем бояться скипетров, или диадем, или императорских одежд; у нас здесь великая власть. Что касается меня, я скорее предам свое тело смерти и позволю пролить свою кровь, чем стану соучастником этого осквернения». Чтобы уберечь это святейшее таинство от поношения, требуется большая осмотрительность в его совершении, и это требует юрисдикции Церкви. Вторая цель состоит в том, чтобы добрые не были развращены, как это часто бывает, постоянным общением с нечестивыми. Ибо, такова наша склонность к заблуждению, нет ничего легче, чем злым примерам совратить нас с пути праведности. Это использование дисциплины было отмечено апостолом, когда он приказал коринфянам изгнать из своего общества человека, совершившего кровосмешение. «Малая закваска, — говорит он, — квасит все тесто». И апостол видел такую большую опасность с этой стороны, что даже запретил верующим всякое социальное общение с нечестивыми. «Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». Третья цель состоит в том, чтобы те, кто подвергся цензуре или отлучению, будучи пристыжены своей гнусностью, могли быть приведены к покаянию. Таким образом, даже для их собственной пользы полезно, чтобы их беззаконие было наказано, чтобы удар жезла мог пробудить к исповеданию своей вины тех, кто от снисхождения стал бы только более упорным. Апостол имеет в виду то же самое, когда говорит: «Если кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его». Опять же, когда он говорит о кровосмесителе-коринфянине: «Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа»; то есть, как я это понимаю, что он предал его временному осуждению, чтобы дух мог быть вечно спасен. Он поэтому называет это «преданием сатане», потому что дьявол находится вне Церкви, как Христос — в Церкви. Ибо мнение некоторых лиц, что это относится к некоему мучению тела в настоящей жизни, причиняемому действием сатаны, кажется мне крайне сомнительным.

VI. Изложив эти цели, нам остается рассмотреть, как Церковь осуществляет эту ветвь дисциплины, которая состоит в юрисдикции. Во-первых, будем иметь в виду упомянутое ранее различие, что некоторые грехи являются публичными, а другие — частными или более скрытыми. Публичные грехи — это те, которые известны не только одному или двум свидетелям, но совершаются открыто и к соблазну всей Церкви. Под частными грехами я подразумеваю не те, которые совершенно неизвестны людям, как грехи лицемеров, — ибо они никогда не подпадают под ведение Церкви, — а те, которые относятся к промежуточному классу, которые не остаются без ведома некоторых свидетелей, и все же не являются публичными. Первый вид не требует принятия постепенных мер, перечисленных Христом; но долг Церкви при возникновении любого явного соблазна — немедленно призвать виновного и наказать его соразмерно его преступлению. Грехи второго класса, согласно правилу Христа, не должны выноситься на суд Церкви, если они не сопровождаются упорством в отвержении частного увещевания. Когда они представляются на ведение Церкви, тогда следует обратить внимание на другое различие между меньшими проступками и более тяжкими преступлениями. Ибо легкие проступки не требуют применения крайней суровости; достаточно применить словесное вразумление, и то с отцовской кротостью, не рассчитанной на то, чтобы озлобить или смутить виновного, но чтобы привести его в себя, чтобы его исправление было поводом скорее к радости, чем к печали. Но подобает, чтобы постыдные преступления получали более суровое наказание; ибо недостаточно тому, кто тяжко оскорбил Церковь дурным примером тяжкого преступления, просто получить словесное вразумление; он должен быть лишен причастия Вечери Господней на время, пока не даст удовлетворительного свидетельства покаяния. Ибо Павел не только применяет словесное порицание к коринфскому преступнику, но исключает его из Церкви и винит коринфян за то, что они так долго терпели его. Этот порядок сохранялся в древней и более чистой Церкви, пока продолжалось какое-либо законное управление. Ибо если кто совершил преступление, которое вызывало соблазн, ему приказывалось, во-первых, воздерживаться от Вечери Господней, а во-вторых, смирить себя перед Богом и засвидетельствовать свое покаяние перед Церковью. Существовали также определенные торжественные обряды, которые было принято предписывать тем, кто пал, как знаки их покаяния. Когда грешник совершал их для удовлетворения Церкви, он затем, через возложение рук, вновь принимался к причастию. Это повторное принятие часто называется «миром» Киприаном, который кратко описывает церемонию. «Они совершают покаяние, — говорит он, — в течение достаточного времени; затем они приходят на исповедь и через возложение рук епископа и духовенства восстанавливаются в привилегии причастия». Но хотя епископ и духовенство председательствовали при примирении виновных, они требовали согласия народа; как Киприан заявляет в другом месте.

VII. От этой дисциплины никто не был освобожден; так что князья и простолюдины подчинялись ей одинаково; и это с величайшей уместностью, поскольку это, очевидно, дисциплина Христа, Которому разумно должны быть подчинены все скипетры и диадемы царей. Так Феодосий, когда Амвросий исключил его из привилегии причастия из-за резни, учиненной в Фессалониках, отложил знаки царского достоинства, которыми был облечен, публично в Церкви оплакивал свой грех, к совершению которого его склонили лживые внушения других, и молил о прощении со стонами и слезами. Ибо великие цари не должны считать бесчестием простерться как просители перед Христом, Царем царей, равно как они не должны быть недовольны тем, что их судит Церковь. Поскольку они слышат в своих дворах почти только одну лесть, им тем более необходимо получать исправление от Господа устами Его служителей; они должны даже желать, чтобы пасторы их не щадили, дабы они были пощажены Господом. Я воздержусь упоминать здесь, кем должна осуществляться эта юрисдикция, сказав об этом в другом месте. Добавлю лишь, что законный процесс при отлучении виновного, на который указывает Павел, требует, чтобы это делалось не одними старейшинами, но с ведома и одобрения Церкви: таким образом, однако, чтобы множество народа не направляло разбирательство, но наблюдало за ним как свидетели и стражи, чтобы ничего не было сделано немногими лицами по каким-либо ненадлежащим мотивам. Помимо призывания имени Божьего, все разбирательство должно проводиться с серьезностью, свидетельствующей о присутствии Христа, чтобы не было сомнений в Его председательстве над приговором.

VIII. Но не следует забывать, что суровость, подобающая Церкви, должна быть смягчена духом кротости. Ибо постоянно требуется величайшая осторожность, согласно повелению Павла в отношении лица, которое могло быть подвергнуто цензуре, «чтобы не поглотила его чрезмерная печаль»; ибо таким образом лекарство стало бы ядом. Но правило умеренности может быть лучше выведено из цели, которую предполагается достичь; ибо поскольку цель отлучения состоит в том, чтобы грешник был приведен к покаянию, а злые примеры устранены, чтобы имя Христово не подвергалось хуле и другие лица не искушались к подражанию, — если мы будем иметь это в виду, будет легко судить, как далеко должна заходить суровость и где она должна остановиться. Поэтому, когда грешник дает Церкви свидетельство своего покаяния и этим свидетельством, насколько это в его силах, изглаживает соблазн, его ни в коем случае не следует принуждать далее; и если его принуждают далее, строгость выходит за свои надлежащие пределы. В этом отношении невозможно оправдать чрезмерную суровость древних, которая была совершенно несовместима с указаниями Господа и вела к самым опасным последствиям. Ибо когда они приговаривали виновного к торжественному покаянию и исключению из святого причастия, иногда на три, иногда на четыре, иногда на семь лет, а иногда до конца жизни, — какое иное последствие могло из этого проистечь, кроме либо великого лицемерия, либо крайнего отчаяния? Подобным образом, когда кто-либо падал во второй раз, отказ допустить его ко второму покаянию и его исключение из Церкви до конца жизни не было ни полезным, ни разумным. Всякий, кто рассматривает этот предмет со здравым суждением, обнаружит их недостаток благоразумия в этом случае. Но я предпочел бы порицать общий обычай, чем обвинять всех тех, кто его практиковал; среди которых, несомненно, были некоторые, кто не был удовлетворен, но они следовали ему, потому что не в их власти было осуществить реформу. Киприан заявляет, что не по его собственному выбору он был столь строг. «Наше терпение, — говорит он, — и доброта, и нежность готовы для всех, кто приходит. Я желаю, чтобы все вернулись в Церковь: я желаю, чтобы все наши соратники были собраны в лагере Христа, и все наши братья были приняты в дом Бога нашего Отца. Я прощаю все; я скрываю многое; из ревностного желания собрать все братство вместе, даже грехи, совершенные против Бога, я не исследую с жесткой суровостью; и сам едва ли свободен от вины, прощая вины легче, чем следовало бы. С готовностью и полной любовью я обнимаю тех, кто возвращается с покаянием, исповедуя свой грех со смиренным и искренним удовлетворением». Златоуст более суров; тем не менее он выражается так: «Если Бог так добр, почему Его священник полон решимости быть столь суровым?». Мы знаем также, какую доброту проявлял Августин по отношению к донатистам, так что он не колебался принимать в епископства тех, кто отрекался от своего заблуждения; и это сразу же после их покаяния. Но поскольку преобладала противоположная система, они были вынуждены отказаться от собственного суждения, чтобы следовать установленному обычаю.

IX. Теперь, как от всего тела Церкви требуется при наказании кого-либо, кто пал, проявлять такую кротость и снисходительность, чтобы не доходить до крайности строгости, но скорее, согласно повелению Павла, «оказать ему любовь», так и долг каждого человека — умерять себя до подобной нежности и снисходительности. Тех, кто изгнан из Церкви, поэтому не нам вычеркивать из числа избранных или отчаиваться в них как уже погибших. Правильно считать их чуждыми Церкви и, следовательно, Христу, но только до тех пор, пока они остаются в состоянии исключения. И даже тогда, если они проявляют больше признаков упорства, чем смирения, все же оставим их на суд Божий, надеясь на лучшее для них в будущем, чем мы обнаруживаем в настоящем, и не переставая молиться Богу от их имени. И чтобы охватить все одним словом, не будем осуждать на вечную смерть самого человека, который находится в руке и власти одного лишь Бога, но удовлетворимся суждением о природе его дел согласно закону Господню. Пока мы следуем этому правилу, мы скорее придерживаемся суда Божьего, чем произносим свой собственный. Не будем присваивать себе никакой большей широты суждения, если только мы не хотим ограничить власть и предписать законы милосердию Божьему; ибо, когда Ему угодно, худшие из людей превращаются в лучших, чужие вводятся, и иноземцы принимаются в Церковь. И это Господь делает, чтобы сокрушить мнение и подавить самомнение людей, которые узурпировали бы самую неоправданную свободу суждения, если бы она была оставлена без всякого ограничения.

X. Когда Христос обещает, что то, что Его служители свяжут на земле, будет связано на небесах, Он ограничивает власть связывания церковной цензурой; посредством которой те, кто отлучен, не бросаются в вечную погибель и осуждение, но, слыша осуждение своей жизни и поведения, также получают удостоверение своего окончательного осуждения, если не покаются. Ибо отлучение отличается от анафемы; последняя, к которой следует прибегать очень редко или никогда, исключая всякое прощение, проклинает человека и предает его вечной погибели; тогда как отлучение скорее порицает и наказывает его поведение. И хотя оно в то же время наказывает человека, это происходит таким образом, что, предупреждая его о будущем осуждении, оно призывает его к спасению. Если он послушается, Церковь готова вновь принять его в свою дружбу и восстановить его в своем причастии. Поэтому, хотя дисциплина Церкви не допускает нашего дружеского общения и близкого знакомства с отлученными лицами, мы должны использовать все средства, находящиеся в нашей власти, чтобы способствовать их исправлению и их возвращению в общество и причастие Церкви; как нас учит апостол, который говорит: «Но не считайте его врагом, а вразумляйте, как брата». Если эта нежность не будет соблюдаться отдельными членами, так же как и Церковью в целом, наша дисциплина будет в опасности быстро выродиться в жестокость.