«Наставление в христианской вере (Том 1)»

Глава VII. Закон дан не для того, чтобы ограничить древний народ им самим, но чтобы укрепить их надежду на спасение во Христе до времени Его пришествия.

Из сделанного нами вывода можно легко заключить, что закон был приложен примерно через четыреста лет после смерти Авраама не для того, чтобы отвлечь внимание избранного народа от Христа, но скорее для того, чтобы держать их умы в ожидании Его пришествия, воспламенить их желания и укрепить их ожидания, чтобы они не пали духом от столь долгого ожидания. Под словом «закон» я подразумеваю не только Декалог, который предписывает правило благочестивой и праведной жизни, но и форму религии, переданную от Бога через Моисея. Ибо Моисей не был сделан законодателем для того, чтобы отменить благословение, обещанное семени Авраама; напротив, мы видим, как он при каждом удобном случае напоминает иудеям о том благодатном завете, заключенном с их отцами, наследниками которого они были; как будто целью его миссии было возобновить его. Это было весьма ясно проявлено в церемониях. Ибо что могло быть более суетным или легкомысленным, чем приносить в жертву зловоние, исходящее от жира скота, чтобы примириться с Богом? Или прибегать к окроплению водой или кровью, чтобы очиститься от скверны? Короче говоря, все законное богослужение, если рассматривать его само по себе и если оно не содержит теней и образов соответствующих истин, покажется совершенно нелепым. Поэтому не без причины как в речи Стефана, так и в Послании к Евреям столь тщательно излагается то место, где Бог повелевает Моисею сделать все относящееся к скинии «по образцу, показанному ему на горе». Ибо если бы не было некоего духовного замысла, к которому они были направлены, иудеи трудились бы напрасно в этих обрядах, как язычники в своих кривляниях. Профаны, которые никогда серьезно не посвящали себя стремлению к благочестию, не имеют терпения слушать о таких разнообразных обрядах: они не только удивляются, почему Бог должен утомлять Свой древний народ такой массой церемоний, но даже презирают и высмеивают их как детские и смешные. Это происходит от невнимания к цели законных образов, от которых, если эти образы отделить, они должны быть осуждены как суетные и бесполезные. Но «образец», о котором упоминается, показывает, что Бог заповедал жертвы не с целью занять Своих почитателей земными упражнениями, а скорее для того, чтобы возвысить их умы к более возвышенным объектам. Это может быть доказано также Его природой; ибо, будучи Духом, Он довольствуется только духовным поклонением. Свидетельства этой истины можно найти в многочисленных местах у пророков, где они обличают глупость иудеев, полагавших, что жертвы обладают какой-либо реальной ценностью в очах Божиих. Хотят ли они умалить закон? Отнюдь нет; но, будучи истинными его толкователями, они этим методом стремились направить взоры народа к той точке, от которой блуждало множество. Теперь, из благодати, предложенной иудеям, выводится как несомненная истина, что закон не был независим от Христа; ибо Моисей упомянул им эту цель их усыновления, чтобы они могли «быть для Бога царством священников»; чего нельзя было достичь без большего и более превосходного примирения, чем то, которое могло возникнуть от крови животных. Ибо что может быть невероятнее, чем то, что сыны Адама, которые по наследственной заразе все рождаются рабами греха, должны быть возвышены до царского достоинства и таким образом стать причастниками славы Божией, если бы такое выдающееся благословение не исходило из иного источника, чем они сами? Как также могло право священства оставаться среди них, чья скверна преступлений делала их мерзостными для Бога, если бы они не были освящены в святой Главе? Поэтому Петр делает прекрасное применение этого наблюдения Моисея, внушая, что полнота той благодати, вкус которой иудеи ощущали под законом, явлена во Христе. «Вы — род избранный, царственное священство», — говорит он. Это применение слов направлено на то, чтобы показать, что те, кому Христос явился под Евангелием, получили больше, чем их предки; ибо все они облечены в священнические и царские почести, чтобы в уповании на своего Посредника они могли дерзновенно приходить в присутствие Божие.

II. И здесь следует заметить, между прочим, что царство, которое наконец было воздвигнуто в роде Давидовом, является частью закона и охватывается служением Моисея; откуда следует, что как в потомстве Давида, так и во всем левитском колене, как в двояком зеркале, Христос был явлен взору Своего древнего народа. Ибо, как я только что заметил, иначе было невозможно, чтобы в Божественном взоре они были царями и священниками, будучи рабами греха и смерти и оскверненными собственными пороками. Отсюда видна истинность утверждения Павла, что иудеи были подчинены как бы власти детоводителя до пришествия того семени, ради которого было дано обетование. Ибо, поскольку Христос еще не был близко открыт, они были подобны детям, чья немощь еще не могла вынести полного познания небесных вещей. Но как они были ведомы ко Христу через церемонии, уже было сказано и может быть лучше изучено из свидетельств пророков. Ибо хотя они были обязаны каждый день приближаться к Богу с новыми жертвами, чтобы умилостивить Его, Исаия обещает им искупление всех их преступлений одной жертвой, что подтверждается Даниилом. Священники, избранные из колена Левия, входили во святилище; но об одном том священнике было однажды сказано, что он был Божественно избран с клятвой быть «священником вовек по чину Мелхиседека». Было, значит, помазание видимым елеем; но Даниил из своего видения предрекает помазание иного рода. Но чтобы не настаивать на многих доказательствах, автор Послания к Евреям, с четвертой по одиннадцатую главу, достаточно полно и ясно доказывает, что без Христа все церемонии закона никчемны и суетны. А что касается Декалога, нам следует обратить внимание на заявление Павла, что «Христос — конец закона к праведности всякому верующему»; а также что Христос есть «Дух», Который дает «жизнь» букве, в противном случае мертвой. Ибо в первом месте он означает, что праведность тщетно преподается заповедями, пока Христос не дарует ее как через безвозмездное вменение, так и через Духа возрождения. Поэтому он справедливо называет Христа завершением или концом закона; ибо мы не получили бы никакой пользы от знания того, чего требует от нас Бог, если бы нам не помогал Христос, когда мы трудимся и угнетены под его игом и невыносимым бременем. В другом месте он утверждает, что «закон был дан по причине преступлений»; то есть чтобы смирить людей, обличив их в том, что они являются причинами собственного осуждения. Теперь, поскольку это истинная и единственная подготовка к поиску Христа, различные заявления, которые он делает, находятся в полном согласии друг с другом. Но так как он тогда вел спор с ошибочными учителями, которые притворялись, что мы заслуживаем праведность делами закона, — чтобы опровергнуть их заблуждение, он иногда был вынужден использовать термин «закон» в более ограниченном смысле, как чисто предписательный, хотя в остальном он был связан с заветом безвозмездного усыновления.

III. Но стоит немного исследовать, как мы становимся более безответными благодаря наставлениям нравственного закона, чтобы чувство нашей вины могло побудить нас молить о прощении. Если верно, что закон открывает праведность Божию, то также следует, что полное соблюдение его есть в очах Божиих совершенная праведность, в которой человек был бы почтен и признан праведным на суде небесном. Поэтому Моисей, провозгласив закон, не колебался «призвать небо и землю в свидетели», что он предложил израильтянам жизнь и смерть, добро и зло. И мы не можем отрицать, что награда вечной жизни ожидает праведное послушание закону, согласно Божественному обетованию. Но, с другой стороны, уместно исследовать, совершаем ли мы то послушание, заслуга которого может гарантировать наше уверенное ожидание этой награды. Ибо как неважно обнаружить, что награда вечной жизни зависит от соблюдения закона, если мы также не удостоверимся, возможно ли для нас достичь вечной жизни таким путем! Но в этом пункте немощь закона очевидна. Ибо так как никто из нас не соблюдает закон, мы исключены из обетований жизни и полностью подпадаем под проклятие. Я сейчас показываю не только то, что происходит, но и то, что неизбежно должно происходить. Ибо учение закона, будучи далеко выше человеческих способностей, человек может, конечно, созерцать обетования издалека, но не может собрать от них никакого плода. Ему остается только по их благости составить более верную оценку собственного несчастья, размышляя о том, что всякая надежда на спасение отсечена и что он находится в неминуемой опасности смерти. С другой стороны, нас побуждают ужасные санкции, которые связывают не немногих из нас, а каждого человека; они побуждают, говорю я, и преследуют нас с неумолимой строгостью, так что в законе мы не видим ничего, кроме неминуемой смерти.

IV. Поэтому, если мы направляем свои взоры исключительно на закон, последствия для нашего ума будут лишь уныние, смятение и отчаяние, поскольку он осуждает и проклинает нас всех и держит нас вдали от того блаженства, которое он предлагает тем, кто его соблюдает. Неужели Господь, скажете вы, в этом случае делает не что иное, как насмехается над нами? Ибо как мало отличается от насмешки предложение надежды на счастье, призыв и увещевание к нему, объявление о том, что оно готово к нашему принятию, в то время как путь к нему закрыт и недоступен! Я отвечаю: хотя обетования закона, будучи условными, зависят от совершенного послушания закону, которое нигде не может быть найдено, все же они были даны не напрасно. Ибо когда мы узнали, что они будут тщетны и неэффективны для нас, если Бог не объемлет нас Своей безвозмездной благостью, без всякого внимания к нашим делам, и если мы также не приняли верой ту благость, как она явлена нам в Евангелии, — тогда эти обетования не лишены своей пользы, даже с приложенным к ним условием. Ибо тогда Он безвозмездно дарует нам все, так что Он добавляет и это к числу Своих милостей, что, не отвергая нашего несовершенного послушания, но прощая его недостатки, Он дает нам наслаждаться пользой законных обетований, как если бы мы сами выполнили условие. Но поскольку мы более полно обсудим этот вопрос, когда будем рассуждать об оправдании верой, мы не будем продолжать его в настоящее время.

V. Наше утверждение относительно невозможности соблюдения закона должно быть кратко объяснено и доказано; ибо оно обычно считается весьма нелепым мнением, так что Иероним не побоялся объявить его проклятым. Каково было мнение Иеронима, я не забочусь; давайте исследуем, что есть истина. Я не буду здесь пускаться в долгое обсуждение различных видов возможности; я называю невозможным то, что еще никогда не случалось и что предотвращено установлением и декретом Божиим от того, чтобы когда-либо случиться в будущем. Если мы спросим с самых отдаленных времен древности, я утверждаю, что никогда не существовало святого, который, будучи окружен телом смерти, мог бы достичь такой степени любви, чтобы любить Бога всем сердцем своим, всей душой своей и всем разумением своим; и, более того, что никогда не было ни одного, кто не был бы подвержен какому-либо неупорядоченному желанию. Кто может это отрицать? Я знаю, конечно, какого рода святых воображает себе глупость суеверия, таких, которые почти превосходят даже ангелов небесных в чистоте; но такое воображение противно как Писанию, так и диктовкам опыта. Я утверждаю также, что ни один человек, который будет существовать в будущем, не достигнет стандарта истинного совершенства, если не будет освобожден от бремени тела. Это установлено ясными свидетельствами Писания: Соломон говорит: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». Давид: «Не оправдается пред Тобою никто из живущих». Иов во многих местах утверждает то же самое; но Павел яснее всех: «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». И он доказывает, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою», не по какой-либо иной причине, кроме той, что «написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Явно внушая и даже принимая как должное, что никто не может постоянно исполнять их. Теперь, все, что предсказано в Писаниях, должно рассматриваться как вечное и даже как необходимое. Подобным заблуждением Августина донимали пелагиане, которые утверждали, что это оскорбление Бога — говорить, что Он заповедует больше, чем верные через Его благодать способны выполнить. Чтобы избежать их придирок, он признал, что Господь мог бы, если бы захотел, возвысить смертного человека до чистоты ангелов; но что Он никогда не делал этого и никогда не сделает, потому что объявил иначе в Писаниях. Это я не отрицаю; но я добавляю, что нелепо спорить о силе Божией в противовес Его истинности; и что, следовательно, это не дает места для придирок, когда кто-либо утверждает невозможным то, что Писания объявляют никогда не случающимся. Но если спор идет о термине, Господь, отвечая на вопрос Своих учеников: «Кто же может спастись?», говорит: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно». Августин утверждает весьма сильным аргументом, что в этой плоти мы никогда не воздаем Богу законную любовь, которую мы Ему должны. «Любовь, — говорит он, — есть следствие познания, так что никто не может совершенно любить Бога, кто не имеет сначала полного познания Его благости. Во время нашего странствования в этом мире мы видим через неясную среду; следствие этого, значит, в том, что наша любовь несовершенна». Следует, поэтому, признать без спора, что невозможно в этом плотском состоянии исполнить закон, если мы рассмотрим немощь нашей природы, как будет в другом месте доказано также из Павла.

VI. Но для лучшего разъяснения предмета давайте изложим в кратком порядке служение и использование того, что называется нравственным законом. Оно содержится, насколько я понимаю, в этих трех пунктах. Первый состоит в том, что, открывая праведность Божию, то есть единственную праведность, которая угодна Богу, он предупреждает каждого о его собственной неправедности, ставит ее вне всякого сомнения, обличает и осуждает его. Ибо необходимо, чтобы человек, ослепленный и опьяненный самолюбием, был таким образом приведен к познанию самого себя и к исповеданию собственной немощи и нечистоты. Поскольку, если его тщеславие не будет явно обличено, он надувается глупой уверенностью в своих силах и никогда не сможет прийти к осознанию своей слабости, пока измеряет ее правилом собственной фантазии. Но как только он начинает сравнивать ее с трудностью закона, он обнаруживает, что его дерзость и гордость немедленно утихают. Ибо сколь ни велико его предвзятое мнение о ней, он замечает, как она немедленно задыхается под столь тяжелым грузом, а затем шатается и, наконец, падает. Таким образом, будучи наставляем под руководством закона, он откладывает ту надменность, которой был ослеплен ранее. Он должен быть также исцелен от другой болезни, гордости, которой, как мы заметили, он поражен. Доколе ему позволено стоять в собственном суждении, он подставляет лицемерие вместо праведности; довольствуясь этим, он восстает с не знаю какими притворными праведностями в противовес благодати Божией. Но когда он принужден исследовать свою жизнь согласно правилам закона, он больше не полагается на свою поддельную праведность, но осознает, что находится на бесконечном расстоянии от святости; а также что изобилует бесчисленными пороками, от которых ранее считал себя чистым. Ибо зло похоти скрыто в столь глубоких и запутанных тайниках, что легко ускользает от взора человека. И не без причины Апостол говорит: «Я не иначе узнал бы похоть, как если бы закон сказал: не пожелай»; потому что, если она не будет лишена своих маскировок и выведена на свет законом, она губит несчастного человека столь тайным образом, что он не замечает ее смертоносного жала.

VII. Таким образом, закон подобен зеркалу, в котором мы созерцаем, во-первых, нашу немощь; во-вторых, наше беззаконие, которое проистекает из нее; и, наконец, следствие того и другого — нашу подверженность проклятию; точно так же, как зеркало представляет нам пятна на нашем лице. Ибо когда человек лишен силы практиковать праведность, он неизбежно должен впасть в привычки греха. А за грехом немедленно следует проклятие. Поэтому чем большему преступлению закон нас обличает, тем суровее суд, которым он нас осуждает. Это явствует из наблюдения Апостола, что «законом познается грех». Ибо он там говорит только о первом служении закона, которое испытывается грешниками, еще не возрожденными. То же самое чувство передается в следующих местах: что «закон пришел после, чтобы умножилось преступление»; и что он поэтому есть «служение смерти, которое производит гнев и убивает». Ибо беззаконие, несомненно, возрастает все более и более пропорционально ясности того чувства греха, которое поражает совесть; потому что к преступлению закона тогда добавляется упорство против Законодателя. Остается, поэтому, чтобы закон вооружил Божественный гнев против грешника; ибо сам по себе он может только обвинять, осуждать и губить. И, как говорит Августин, если мы не имеем Духа благодати, закон служит только для того, чтобы обличить и убить нас. Но это утверждение нисколько не отражает бесчестия на закон и нисколько не умаляет его превосходства. Конечно, если бы наша воля была полностью сообразна с законом и расположена к послушанию ему, одного знания его было бы, очевидно, достаточно для спасения. Но поскольку наша плотская и испорченная природа находится в состоянии вражды против духовности Божественного закона и не исправляется его дисциплиной, следует, что закон, который был дан для спасения, если бы он мог найти адекватное внимание, становится поводом к греху и смерти. Ибо поскольку мы все обличены в том, что преступили его, чем яснее он показывает праведность Божию, так, напротив, тем больше он обнаруживает наше беззаконие, и чем вернее он подтверждает награду жизни и спасения, уготованную для праведных, тем более верной он делает погибель нечестивых. Эти выражения, поэтому, столь далеки от того, чтобы быть бесчестящими для закона, что они служат более блестящему прославлению Божественной благости. Ибо отсюда действительно явствует, что наше беззаконие и развращенность мешают нам наслаждаться той блаженной жизнью, которая открыта всем людям в законе. Отсюда благодать Божия, которая помогает нам без помощи закона, становится слаще; и Его милосердие, которое дарует ее нам, — более любезным; из чего мы узнаем, что Он никогда не утомляется повторять Свои благословения и нагружать нас новыми милостями.

VIII. Но хотя беззаконие и осуждение нас всех подтверждаются свидетельством закона, это делается (по крайней мере, если мы правильно извлекаем из него пользу) не для того, чтобы заставить нас погрузиться в отчаяние и упасть в пропасть уныния. Правда, нечестивые таким образом смущаются им, но это вызвано упорством их сердец. У детей Божиих его наставления должны заканчиваться иным образом. Апостол действительно заявляет, что мы все осуждены приговором закона, «дабы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом». Однако тот же Апостол в другом месте сообщает нам, что «Бог заключил всех в непослушание», не для того, чтобы погубить или позволить всем погибнуть, но «чтобы всех помиловать»; то есть чтобы, оставив глупое мнение о собственной силе, они могли знать, что стоят и поддерживаются только силой Божией; чтобы, будучи нагими и лишенными всего, они могли прибегнуть за помощью к Его милосердию, склониться полностью на него, укрыться целиком в нем и обнять его одного ради праведности и заслуг, поскольку оно предлагается во Христе всем, кто с истинной верой молит о нем и ожидает его. Ибо в предписаниях закона Бог является только, с одной стороны, как воздаятель совершенной праведности, которой мы все лишены; а с другой — как суровый судья преступлений. Но во Христе Его лицо сияет полнотой благодати и кротости, даже по отношению к несчастным и недостойным грешникам.

IX. Об использовании закона для мольбы о помощи Божией Августин часто рассуждает; как когда он пишет Иларию: «Закон дает заповеди, чтобы, стараясь исполнить их и будучи утомленными из-за нашей немощи под законом, мы могли научиться молить о помощи благодати». Также Аселлию: «Польза закона в том, чтобы убедить человека в его собственной немощи и принудить его молить о благодатном лекарстве, предоставленном во Христе». Также Иннокентию Римскому: «Закон повелевает: благодать доставляет силу для исполнения». Снова Валентину: «Бог повелевает то, что мы не можем выполнить, чтобы мы знали, о каких благословениях мы должны молить Его». Снова: «Закон был дан, чтобы обличить тебя; чтобы, будучи обличенным, ты мог убояться, чтобы, убоявшись, ты мог молить о прощении и не полагаться на свои собственные силы». Снова: «Цель, для которой был дан закон, состояла в том, чтобы уменьшить то, что было велико, продемонстрировать, что вы сами по себе не имеете способности творить праведность, чтобы таким образом, будучи бедными, нуждающимися и лишенными всего, вы могли прибегнуть к благодати за помощью». Впоследствии он обращается к Богу: «Так сделай, о Господь! так сделай, о милосердный Господь! повели то, что не может быть выполнено: даже повели то, что не может быть выполнено без Твоей благодати: чтобы, когда люди не могут выполнить это своими собственными силами, всякие уста были заграждены и никто не казался великим в собственном представлении. Пусть все люди будут ничтожны, и пусть весь мир будет признан виновным пред Богом». Но я не мудр в собирании столь многих свидетельств, когда этот святой муж написал трактат специально на эту тему, который он озаглавил De Spiritu et Litera, О духе и букве. Второе использование закона он не описывает столь ясно, либо потому, что знал, что оно зависит от первого, либо потому, что не столь полно понимал его, либо потому, что ему не хватало слов, чтобы объяснить его с отчетливостью и ясностью, адекватными его идеям о нем. И все же это первое служение закона не ограничивается благочестивыми, но распространяется также на отверженных. Ибо хотя они не продвигаются, подобно детям Божиим, настолько, чтобы после умерщвления плоти обновиться и снова расцвести во внутреннем человеке, но, смущенные первыми ужасами совести, остаются в отчаянии, все же они способствуют проявлению справедливости Божественного суда, поскольку их совесть взволнована столь бурными эмоциями. Ибо они всегда желают придираться к суду Божию; но теперь, когда он еще не явлен, они, тем не менее, столь смущены свидетельством закона и собственной совести, что выдают в себе то, чего они заслужили.

X. Второе служение закона состоит в том, чтобы заставить тех, кто, если их не принуждать, не чувствует никакой заботы о справедливости и правоте, когда они слышат его ужасные санкции, быть по крайней мере сдерживаемыми страхом перед его наказаниями. И они сдерживаются не потому, что он внутренне влияет или затрагивает их умы, но потому, что, будучи скованными, так сказать, они воздерживаются от внешних действий и подавляют свою развращенность внутри себя, которую в противном случае они бы распутно излили. Это не делает их ни лучше, ни праведнее в Божественном взоре. Ибо хотя, будучи удерживаемы либо страхом, либо стыдом, они не смеют исполнить то, что задумали их умы, ни открыто обнаружить ярость своих страстей, все же их сердца не расположены бояться Бога и повиноваться Ему; и чем больше они сдерживают себя, тем сильнее они воспаляются внутри; они бродят, они кипят, готовые вырваться в любые внешние действия, если бы их не удерживал этот страх перед законом. И не только это, они также закоренело ненавидят сам закон и проклинают Бога-Законодателя, так что, если бы могли, они пожелали бы уничтожить Того, Кого не могут вынести, либо в повелении того, что правильно, либо в наказании презирающих Его величие. В некоторых, конечно, это состояние ума более очевидно, в других — более скрыто; но это действительно случай всех, кто еще не возрожден, что они побуждаются внимать закону не добровольным подчинением, а с неохотой и сопротивлением, только насилием страха. Но все же эта принужденная и вырванная праведность необходима для общества, о чьем общественном спокойствии Бог заботится в данном случае, в то время как Он предотвращает вовлечение всего в смятение, что, безусловно, имело бы место, если бы всем людям было позволено следовать своим собственным наклонностям. Более того, полезно даже детям Божиим упражняться его дисциплиной до их призвания, пока они лишены Духа освящения и поглощены плотской глупостью. Ибо когда страх Божественного возмездия удерживает их даже от внешнего распутства, хотя их умы, еще не покоренные, делают лишь медленный прогресс в настоящее время, все же они в некоторой мере приучаются нести иго праведности; так что, когда они будут призваны, они могут быть не совсем непривычны к его дисциплине, как к вещи совершенно неизвестной. К этому служению закона Апостол, по-видимому, особенно относился, когда говорил, «что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, лжецов, клятвопреступников, и для всего другого, что противно здравому учению». Ибо он здесь означает, что он сдерживает насилие плотских желаний, которые в противном случае предавались бы самому безграничному распутству.

XI. Но мы можем применить к обоим то, что он утверждает в другом месте, что для иудеев «закон был детоводителем ко Христу»; ибо есть два рода людей, которые ведомы ко Христу его дисциплиной. Некоторые, о которых мы упомянули в первом месте, из-за слишком большой уверенности либо в своих силах, либо в своей собственной праведности, неспособны принять благодать Христа, пока не будут сначала лишены всего. Закон, поэтому, приводит их к смирению через познание собственного несчастья, чтобы таким образом они могли быть подготовлены молить о том, в чем ранее считали себя не нуждающимися. Другие нуждаются в узде, чтобы сдержать их, дабы они не предавались плотскому распутству до такой степени, чтобы полностью отойти от всякой практики праведности. Ибо там, где Дух еще не царствует, иногда бывает столь бурное кипение страстей, что возникает большая опасность того, что душа, находящаяся под их влиянием, будет поглощена забвением и презрением к Богу; что, безусловно, имело бы место, если бы Господь не предоставил это лекарство против него. Тех, поэтому, кого Он предназначил к наследию Своего царства, если Он не возрождает их немедленно, Он держит в страхе делами закона до времени Своего посещения; не тем целомудренным и чистым страхом, который должен ощущаться Его детьми, но страхом, который, тем не менее, полезен для их обучения, согласно их способности, истинному благочестию. Об этом у нас так много доказательств, что нет нужды приводить какой-либо пример. Ибо все, кто жил значительное время в неведении Бога, признают, что это был их опыт, что они были принуждаемы законом к определенному роду страха и благоговения перед Богом, пока, будучи возрожденными Его Духом, они не начали любить Его от всего сердца.

XII. Третье использование закона, которое является главным и которое более тесно связано с его надлежащей целью, относится к верным, в чьих сердцах Дух Божий уже живет и царствует. Ибо хотя закон начертан и запечатлен на их сердцах перстом Божиим — то есть хотя они столь возбуждаемы и одушевляемы руководством Духа, что желают повиноваться Богу, — все же они извлекают двоякую пользу из закона. Ибо они находят его превосходным инструментом, чтобы давать им изо дня в день лучшее и более верное понимание Божественной воли, к которой они стремятся, и утверждать их в познании ее. Как, хотя слуга уже движим сильнейшим желанием заслужить одобрение своего господина, все же ему необходимо тщательно расспрашивать и соблюдать приказы своего господина, чтобы сообразоваться с ними. И пусть никто из нас не освобождает себя от этой необходимости; ибо никто еще не приобрел столько мудрости, чтобы не мог ежедневным наставлением закона делать новые успехи в более чистом познании Божественной воли. Далее, поскольку мы нуждаемся не только в наставлении, но и в увещевании, слуга Божий извлечет из закона эту дальнейшую пользу; частым размышлением о нем он будет побуждаем к послушанию, он будет утверждаться в нем и удерживаться от скользкого пути преступления. Ибо таким образом святые должны стимулировать себя, потому что, с какой бы живостью они ни трудились для праведности Божией согласно Духу, все же они всегда обременены леностью плоти, которая мешает им действовать с должной быстротой. Для этой плоти закон служит бичом, подгоняющим ее, как тупое и медлительное животное, вперед к работе; и даже для духовного человека, который еще не избавлен от бремени плоти, он будет вечной шпорой, которая не позволит ему медлить. К этому использованию закона относился Давид, когда прославлял его в таких замечательных восхвалениях, как эти: «Закон Господа совершен, укрепляет душу: откровения Господа верны, умудряют простых: повеления Господа праведны, веселят сердце: заповедь Господа светла, просвещает очи» и т.д. Снова: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей»; и многие другие, которые он вводит в каждой части этого псалма. И эти утверждения не противоречат утверждениям Павла, в которых он показывает не то, какое служение закон оказывает возрожденным, а то, что он может дать человеку лишь сам по себе; тогда как Псалмопевец в этих местах прославляет великую пользу, извлекаемую через Божественное учение из чтения закона теми, кого Бог вдохновляет внутренней готовностью к послушанию. И он обращает внимание не только на предписания, но и на обетование благодати, приложенное к их исполнению, которое одно делает то, что горько, сладким. Ибо что было бы менее любезным, чем закон, если бы требованиями и угрозами он только угнетал ум страхом и терзал его ужасом? Но Давид особенно показывает, что в законе он обнаружил Посредника, без Которого нет ничего приятного или восхитительного.

XIII. Некоторые неискусные люди, будучи неспособны различить это различие, опрометчиво взрывают Моисея вообще и отбрасывают две скрижали закона; потому что они считают неприличным для христиан придерживаться учения, которое содержит управление смертью. Далек от нас этот нечестивый взгляд; ибо Моисей обильно научил нас, что закон, который в грешниках может производить только смерть, должен иметь лучшее и более превосходное использование в святых. Ибо незадолго до своей смерти он так обратился к народу: «Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и заповедуйте детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего. Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша». Но если никто не может отрицать, что закон представляет совершенную модель праведности, либо мы должны не иметь правила для праведной и справедливой жизни, либо для нас преступно отклоняться от него. Ибо нет многих правил жизни, но одно, которое вечно и неизменно одно и то же. Поэтому, когда Давид представляет жизнь праведного человека как проведенную в постоянных размышлениях о законе, мы не должны относить это только к одному периоду времени, потому что это весьма подходит для всех веков, даже до конца мира. Не будем же ни устрашаться, ни бежать от его наставлений, потому что он предписывает святость гораздо более полную, чем мы достигнем, пока остаемся в темнице тела. Ибо он больше не исполняет по отношению к нам роль строгого взыскателя, который может быть удовлетворен только совершенным исполнением каждого предписания; но в этом совершенстве, к которому он нас увещевает, он показывает нам цель, стремиться к которой в течение всей нашей жизни было бы одинаково полезно для нашего интереса и согласно с нашим долгом; в каковой попытке для нас счастье, если мы не потерпим неудачи. Ибо вся эта жизнь есть путь, который, когда мы завершим, Господь дарует нам достичь той цели, к которой на столь большом расстоянии наши усилия сейчас энергично направлены.

XIV. Теперь, поскольку закон, в отношении верных, имеет силу увещевания, не для того, чтобы связать их совесть проклятием, но чтобы частыми увещеваниями пробудить их леность и обличить их несовершенство, — многие люди, когда они намереваются выразить это освобождение от его проклятия, говорят, что закон (я все еще говорю о нравственном законе) отменен для верных; не в том смысле, что он больше не предписывает им то, что правильно, а только в том, что он перестает быть для них тем, чем был прежде, больше не пугая и не смущая их совесть, не осуждая и не губя их. И такое отменение закона ясно преподается Павлом. Оно, по-видимому, также проповедовалось нашим Господом, поскольку Он не опровергал бы мнение о Своем упразднении закона, если бы оно не преобладало среди иудеев. Теперь, поскольку это мнение не могло преобладать без какого-либо предлога, вероятно, что оно произошло от ложного толкования Его учения; точно так же, как почти все заблуждения обычно принимали некоторый оттенок истины. Но чтобы мы сами не впали в то же заблуждение, давайте точно различать, что отменено в законе, а что все еще остается в силе. Когда Господь заявляет, что Он пришел «не нарушить закон, но исполнить», и что «доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все», Он достаточно доказывает, что Его пришествие ничего не отнимет от соблюдения закона. И с достаточным основанием, поскольку прямой целью Его пришествия было исцелить преступления против него. Учение закона остается, поэтому, через Христа нерушимым; которое через наставление, увещевание, обличение и исправление формирует и готовит нас ко всякому доброму делу.

XV. Утверждения Павла относительно отмены закона, очевидно, относятся не к самому наставлению, а к силе связывать совесть. Ибо закон не только учит, но и властно требует повиновения своим заповедям. Если это повиновение не оказывается, и даже если есть хоть какое-то частичное неисполнение долга, он обрушивает молнию своего проклятия. По этой причине Апостол говорит, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою; ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего». Ныне он утверждает, что «от дел закона» те, кто полагает свою праведность не в отпущении грехов, посредством которого мы освобождаемся от строгости закона. Таким образом, он учит нас, что мы должны быть освобождены от рабства закона, если не хотим погибнуть в нищете под ним. Но от какого рабства? От рабства того сурового и жесткого требования, которое ничего не убавляет от своих строжайших предписаний и не позволяет ни одному прегрешению остаться безнаказанным; я говорю, что Христос, чтобы искупить нас от этого проклятия, «сделался за нас клятвою. Ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». В следующей главе он действительно говорит нам, что Христос «родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных»; но в том же смысле; ибо он немедленно добавляет: «дабы нам получить усыновление». Что это значит? Чтобы мы не были угнетены вечным рабством, которое держало бы нашу совесть в постоянном смятении от страха смерти. В то же время эта истина остается вечно непоколебимой: закон не претерпел никакого умаления своего авторитета, но всегда должен получать от нас то же почитание и повиновение.

XVI. Совершенно иначе обстоит дело с церемониями, которые были отменены не в отношении их действия, а только в отношении их использования. То, что они были упразднены пришествием Христа, вовсе не умаляет их святости, а скорее рекомендует ее и делает ее более славной. Ибо, поскольку в древние времена они должны были представлять народу тщетное зрелище, если бы не открывали силу смерти и воскресения Христа, так, если бы они не прекратились, мы в нынешнем веке не смогли бы различить, для какой цели они были установлены. Поэтому, чтобы доказать, что их соблюдение не только излишне, но даже вредно, Павел учит нас, что они были тенями, тело которых мы имеем во Христе. Мы видим, таким образом, что истина сияет с большим блеском в их упразднении, чем если бы они продолжали давать отдаленное и неясное представление о Христе, который открыто явился. По этой причине при смерти Христа «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу»; потому что, согласно автору Послания к Евреям, живой и ясный образ небесных благ, который прежде был лишь намечен неясными чертами, теперь был ясно открыт. Та же истина передается в заявлении Христа о том, что «закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется». Не потому, что святые отцы были лишены той проповеди, которая содержит надежду на спасение и вечную жизнь, а потому, что они видели лишь издали и под тенями то, что мы теперь созерцаем при ясном свете дня. Но причина, по которой Церкви Божией необходимо было подняться от этих начал к более возвышенным высотам, объясняется Иоанном Крестителем: «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Ибо, хотя искупление греха было истинно обещано в древних жертвах, а ковчег завета был верным залогом отеческой милости Божией, все это было бы лишь тенями, если бы они не были основаны на благодати Христа, в которой одной мы можем найти истинную и вечную устойчивость. Будем же твердо держаться того, что, хотя законные обряды перестали соблюдаться, само их прекращение дает нам лучшее знание об их великой пользе до пришествия Христа, который, упразднив их соблюдение, утвердил их силу и действенность в своей смерти.

XVII. Рассуждение Павла сопряжено с большими трудностями: «И вас, мертвых во грехах ваших и в необрезании плоти вашей, оживотворил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» и т. д. Ибо кажется, что оно распространяет отмену закона несколько дальше, как будто мы теперь не имеем никакого отношения к его «учениям». Ибо ошибаются те, кто понимает это просто как моральный закон, отмену которого они, тем не менее, объясняют как относящуюся к его неумолимой строгости, а не к его предписаниям. Другие, более остро и внимательно рассматривая слова Павла, замечают, что они относятся именно к церемониальному закону; и доказывают, что слово «учения» не раз используется Павлом в этом значении. Ибо так он выражается к Ефесянам: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека». Что он там говорит о церемониях, совершенно очевидно; ибо он называет закон «стоявшей посреди преградой», которой иудеи были отделены от язычников. Посему я признаю, что прежние комментаторы справедливо порицаются последними; но даже они, как мне кажется, неясно объясняют смысл Апостола. Ибо сравнивать эти два отрывка как во всех отношениях подобные — это то, что я отнюдь не одобряю. Когда он намеревается заверить Ефесян в их допущении к общению с Израильтянами, он сообщает им, что препятствие, которое прежде этому мешало, теперь устранено. Оно состояло в церемониях. Ибо обряды омовений и жертвоприношений, которыми иудеи были посвящены Господу, вызывали разделение между ними и язычниками. Но в Послании к Колоссянам он рассматривает более возвышенную тайну. Там спор касается Моисеевых обрядов, которым лжеапостолы усиленно пытались подчинить христиан. Но как в Послании к Галатам он доходит до глубины этого спора и сводит его к источнику, так и в этом месте. Ибо если в обрядах вы не созерцаете ничего, кроме необходимости их исполнения, то для какой цели они были названы «рукописанием, которое было против нас»? И почти все наше искупление представлено состоящим в том, что оно было «истреблено»? Посему очевидно, что здесь есть нечто, что следует рассмотреть помимо внешних церемоний. И я убежден, что открыл подлинный смысл, по крайней мере, если мне будет уступлено как истина то, что Августин где-то очень верно утверждает и что он даже заимствовал из прямых выражений Апостола, что в иудейских церемониях было скорее исповедание грехов, чем их искупление. Ибо что они делали, принося жертвы, как не исповедовали себя достойными смерти, поскольку они подставляли жертвы, чтобы те были закланы вместо них? Что были их очищения, как не исповедания того, что они сами нечисты? Таким образом, рукописание как их греха, так и их нечистоты часто возобновлялось ими; но это исповедание не давало избавления. По какой причине Апостол говорит, что смерть Христа совершила «искупление преступлений, бывших при первом завете». Апостол, следовательно, справедливо называет церемонии «рукописанием против тех, кто их соблюдает»; потому что ими они публично свидетельствовали о своем осуждении и нечистоте. И не возникает никакого возражения из того, что они также были причастниками той же благодати, что и мы. Ибо это они получили во Христе, а не в церемониях, которые Апостол там отличает от Христа; ибо, практикуемые в то время после введения Евангелия, они затмевали славу Христа. Мы находим, таким образом, что церемонии, рассматриваемые сами по себе, прекрасно и уместно называются «рукописанием против» спасения людей; потому что они были торжественными инструментами, свидетельствующими об их вине. Когда лжеапостолы хотели вернуть Церковь к их соблюдению, Апостол глубоко исследовал их значение и очень справедливо увещевал Колоссян, в какие обстоятельства они впадут, если позволят себе быть таким образом порабощенными ими. Ибо они в то же время были бы лишены блага Христова; поскольку вечным искуплением, которое Он совершил однажды, Он упразднил те ежедневные обряды, которые могли лишь свидетельствовать об их грехах, но никогда не могли их отменить.

[pg 329]

Глава VIII. Изложение морального закона

Здесь, я думаю, будет нелишним ввести десять заповедей закона с кратким их изложением. Ибо это яснее докажет то, что я предположил, а именно, что служение, которое Бог однажды предписал, всегда остается в полной силе; и также послужит нам подтверждением второго замечания, что иудеи не только узнали из него природу истинного благочестия, но, увидев свою неспособность соблюдать его, были ведомы страхом его приговора, хотя и не без сопротивления, к Посреднику. Ныне, давая краткий обзор того, что необходимо для истинного познания Бога, мы показали, что мы не можем составить никаких представлений о Его величии, как Его величие немедленно открывается нам, чтобы принудить нас поклоняться Ему. В познании самих себя мы установили это как главный пункт, что, будучи лишены всякого мнения о собственной силе и уверенности в собственной праведности, и, с другой стороны, обескураженные и подавленные сознанием своей нищеты, мы должны научиться истинному смирению и самоуничижению. Господь совершает обе эти вещи в Своем законе, где, во-первых, присваивая Себе законную власть повелевать, Он призывает нас чтить Свою Божественность и предписывает части, из которых состоит это почитание; а во-вторых, провозглашая правило Своей праведности (правоте которой наша природа, будучи развращенной и извращенной, постоянно противится; и от совершенства которой наша способность, из-за своей лености и немощи к тому, что есть добро, находится на большом расстоянии), Он обличает нас как в бессилии, так и в неправедности. Более того, внутренний закон, который, как было сказано ранее, начертан и как бы выгравирован на сердцах всех людей, внушает нам в некоторой мере те же вещи, которые должны быть изучены из двух скрижалей. Ибо наша совесть не позволяет нам спать в постоянной бесчувственности, но является внутренним свидетелем и наставником обязанностей, которые мы должны Богу, показывает нам разницу между добром и злом и так обвиняет нас, когда мы отклоняемся от своего долга. Но человек, окутанный облаком ошибок, едва получает из этого закона природы малейшее представление о том, какое поклонение угодно Богу; но, безусловно, находится на огромном расстоянии от правильного его понимания. Кроме того, он настолько превозносится высокомерием и амбициями и настолько ослеплен себялюбием, что не может еще взглянуть на себя и как бы удалиться внутрь, чтобы научиться подчиняться и смирять себя и исповедовать свою нищету. Поскольку это было необходимо, следовательно, как для нашей тупости, так и для упрямства, Господь дал нам писаный закон; чтобы с большей определенностью провозгласить то, что в законе природы было слишком неясно, и, пробуждая нашу леность, произвести более глубокое впечатление на наше понимание и память.

II. Теперь легко понять, чему мы должны научиться из закона; а именно, что Бог, как Он есть наш Творец, справедливо поддерживает по отношению к нам характер Отца и Господа; и что по этой причине мы обязаны Ему славой и почтением, любовью и страхом. Более того, что мы не свободны следовать всему, к чему может побуждать нас насилие наших страстей; но что мы должны быть внимательны к Его воле и не практиковать ничего, кроме того, что угодно Ему. Во-вторых, что праведность и правота — это наслаждение, а беззаконие — мерзость для Него; и что, следовательно, если мы не хотим с нечестивой неблагодарностью восстать против нашего Создателя, мы должны обязательно проводить всю свою жизнь в практике праведности. Ибо если мы проявляем подобающее почтение к Нему, только когда предпочитаем Его волю своей, то следует, что нет иного законного поклонения Ему, кроме соблюдения праведности, святости и чистоты. И мы не можем пытаться оправдать себя нехваткой способностей, подобно неплатежеспособным должникам. Ибо нам не подобает измерять славу Божию нашими способностями; ибо какими бы ни были наши характеры, Он всегда остается подобным Себе, другом праведности, врагом беззакония. Все, что Он требует от нас, поскольку Он не может требовать ничего, кроме того, что правильно, мы обязаны по природе исполнять; но наша неспособность — это наша собственная вина. Ибо если мы связаны собственными страстями, которые находятся под управлением греха, так что мы не свободны повиноваться нашему Отцу, нет причин, почему мы должны приводить эту необходимость в свою защиту, преступность которой находится внутри нас и должна быть вменена нам.

III. Когда мы достигли такого успеха посредством наставления закона, мы должны, под тем же учителем, удалиться внутрь себя; из чего мы можем узнать две вещи: Во-первых, сравнивая свою жизнь с праведностью закона, мы обнаружим, что мы очень далеки от того, чтобы действовать согласно воле Божией, и поэтому недостойны сохранять место среди Его творений, тем более быть причисленными к Его детям. Во-вторых, исследуя свою силу, мы увидим, что она не только не равна соблюдению закона, но является чистым ничто. Необходимым следствием этого будет недоверие к собственной силе и беспокойство и трепет ума. Ибо совесть не может вынести груз беззакония без немедленного обнаружения Божественного суда. И Божественный суд не может быть воспринят без внушения страха смерти. Принуждаемая также доказательствами своего бессилия, она не может избежать впадения в абсолютное отчаяние от собственной силы. Оба эти состояния производят смирение и подавленность. Результат всего этого заключается в том, что человек, напуганный опасением вечной смерти, которая, как он видит, справедливо грозит ему за его неправедность, полностью обращается к Божественной милости, как к единственной гавани спасения; и, осознавая свою неспособность исполнить заповеди закона и не чувствуя в себе ничего, кроме отчаяния, он умоляет и ожидает помощи из другого источника.

IV. Но не довольствуясь тем, что снискал почтение к Своей праведности, Господь также присовокупил обещания и угрозы, чтобы наши сердца могли впитать любовь к Нему и в то же время ненависть к беззаконию. Ибо поскольку глаза нашего ума слишком тусклы, чтобы быть привлеченными одной лишь красотой добродетели, нашему милосерднейшему Отцу было угодно по благодати привлечь нас к любви и поклонению Себе сладостью Своих наград. Поэтому Он объявляет, что приберег награды за добродетель и что человек, который соблюдает Его заповеди, не будет трудиться напрасно. Напротив, Он провозглашает не только то, что неправедность отвратительна в Его очах, но и то, что она не останется безнаказанной; но что Он отомстит всем презирающим Его величие. И чтобы побудить нас всеми возможными мотивами, Он обещает также благословения настоящей жизни, равно как и вечное блаженство, за послушание тем, кто соблюдает Его заповеди, нарушителям которых Он угрожает не только настоящими бедствиями, но и мучениями вечной смерти. Ибо то обещание: «исполняющий их человек жив будет ими», и эта соответствующая угроза: «душа согрешающая, та умрет», несомненно, относятся к будущему и бесконечному бессмертию или смерти. Везде, где мы читаем о Божественном благоволении или гневе, первое охватывает вечную жизнь, второе — вечное разрушение. Ныне закон содержит длинный каталог настоящих благословений и проклятий. Карательные санкции демонстрируют совершенную чистоту Бога, которая не может терпеть беззакония; в то время как обещания не только проявляют Его совершенную любовь к праведности, которую Он не может лишить награды, но также иллюстрируют Его чудесную благость. Ибо поскольку мы, со всем, что нам принадлежит, являемся должниками Его величия, все, что Он требует от нас, Он совершенно справедливо требует как уплату долга; но уплата долга не дает права на вознаграждение. Поэтому Он отступает от строгости Своих требований, когда предлагает награду за наше послушание, которое не совершается спонтанно, как если бы оно не было долгом. Но влияние этих обещаний на нас частично уже упоминалось и в дальнейшем более ясно проявится в своем надлежащем месте. Достаточно в настоящее время, если мы помним и рассматриваем, что обещания закона содержат немалую рекомендацию праведности, чтобы сделать более очевидным, насколько Бог доволен соблюдением ее; и что карательные санкции присоединены, чтобы сделать неправедность более отвратительной, дабы грешник, среди очарований греха, не забыл, что его ожидает суд Законодателя.

V. Ныне, поскольку Господь, собираясь дать правило совершенной праведности, отнес все его части к Своей воле, это показывает, что ничто не является более угодным Ему, чем послушание. Это достойно самого тщательного наблюдения, поскольку распущенность человеческого ума так склонна к частому изобретению различных служений, чтобы заслужить Его благоволение. Ибо эта нерелигиозная аффектация религии, которая является принципом, врожденным в человеческом уме, проявляла себя во все века и проявляет себя даже в сегодняшний день; ибо люди всегда находят удовольствие в придумывании какого-то способа достижения праведности, который не согласуется с Божественным словом. Отсюда среди тех, которые обычно считаются добрыми делами, заповеди закона занимают очень ограниченное положение, бесчисленное множество человеческих изобретений занимает почти все пространство. Но каков был замысел Моисея, если не подавить такую неоправданную распущенность, когда после провозглашения закона он обратился к народу следующим образом! «Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя вовек, когда ты будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего. Все, что Я заповедую вам, старайтесь исполнять: не прибавляй к тому и не убавляй от того». И прежде, когда он объявил, что это их мудрость и их понимание в глазах других народов, что они получили уставы, и суды, и церемонии от Господа, он добавил: «Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть того, что видели глаза твои, и чтобы не отступили они от сердца твоего во все дни жизни твоей». Предвидя, что Израильтяне не успокоятся, но даже после получения закона будут трудиться над созданием новых видов праведности, чуждых тому, что требует закон, если они не будут строго сдерживаемы, Бог провозглашает, что Его слово охватывает совершенство праведности; и все же, хотя это должно было самым эффективным образом предотвратить их, они были виновны в той самой самонадеянности, которая была так прямо запрещена. Но что нам до этого? Мы, безусловно, связаны тем же заявлением; ибо притязания Господа от имени Своего закона, что он содержит учение о совершенной праведности, вне всякого сомнения, остаются вечно теми же; однако, не довольствуясь им, мы удивительно трудолюбивы в изобретении и совершении других добрых дел, одного за другим. Лучшим лекарством от этой ошибки будет постоянное внимание к этому размышлению; что закон был дан нам с небес, чтобы научить нас совершенной праведности; что в нем не преподается никакой праведности, кроме той, которая сообразна с декретами Божественной воли; что поэтому тщетно пытаться совершать новые виды дел, чтобы заслужить благоволение Бога, чье законное поклонение состоит исключительно в послушании, но что любое стремление к добрым делам, отклоняющееся от закона Божия, является невыносимым осквернением Божественной и истинной праведности. Много истины также в наблюдении Августина, который называет послушание Богу иногда родителем и хранителем, а иногда источником всех добродетелей.

VI. Но когда мы дадим изложение Божественного закона, мы тогда более подходящим и прибыльным образом подтвердим то, что уже было выдвинуто относительно его должности и использования. Прежде чем мы приступим к обсуждению каждой статьи отдельно, будет полезно предпослать некоторые вещи, которые могут способствовать общему знанию о нем. Во-первых, пусть будет понято, что закон внушает соответствие жизни не только внешней честности, но также внутренней и духовной праведности. Ныне, хотя никто не может отрицать этого, очень немногие люди уделяют этому должное внимание. Это происходит из-за того, что они не рассматривают Законодателя, по чьей природе мы должны оценивать также природу закона. Если царь запретит указом прелюбодеяние, убийство или воровство, никто, признаюсь, не будет подлежать наказанию такого закона, кто только зачал в своем уме желание совершить прелюбодеяние, убийство или воровство, но не совершил ни одного из них. Потому что надзор смертного законодателя распространяется только на внешнее поведение, и его запреты не нарушаются, если преступления не совершены фактически. Но Бог, чей взор ничто не ускользает и который ценит не столько внешний вид, сколько чистоту сердца, в запрете прелюбодеяния, убийства и воровства включает запрет похоти, гнева, ненависти, вожделения того, что принадлежит другому, мошенничества и каждого подобного порока. Ибо, будучи духовным Законодателем, Он обращается к душе так же, как и к телу. Ныне убийство души — это гнев и ненависть; воровство души — это злая похоть и алчность; прелюбодеяние души — это похоть. Но будет сказано, что человеческие законы также относятся к замыслам и намерениям, а не к случайным событиям. Это я допускаю; но они относятся к таким замыслам и намерениям, которые были проявлены во внешних действиях. Они исследуют и рассматривают, с каким намерением был совершен каждый акт; но не изучают тайные мысли. Человеческие законы, следовательно, удовлетворены, когда человек воздерживается от внешнего прегрешения. Но, напротив, Божественный закон, будучи дан нашим умам, надлежащее регулирование их является главным требованием для праведного его соблюдения. Но люди в целом, даже когда они решительно скрывают свое презрение к закону, располагают свои глаза, свои ноги, свои руки и все части своего тела к некоторому виду соблюдения его, в то время как их сердца полностью отчуждены от всякого послушания ему, и они полагают, что исполнили свой долг, если скрыли от человека то, что практикуют в глазах Бога. Они слышат заповеди: Не убивай, Не прелюбодействуй, Не кради. Они не обнажают меч, чтобы совершить убийство; они никогда не общаются с блудницами; они не налагают насильственных рук на собственность других. Все эти вещи до сих пор хороши; но во всей своей душе они дышат убийствами, они разгораются похотью, они смотрят нечестными глазами на собственность других и в своей алчности пожирают ее. Ныне, тогда, они лишены главного требования закона. Откуда возникает такая грубая глупость, как не от отбрасывания Законодателя и приспособления праведности к своей собственной склонности? Этим лицам Павел решительно противостоит, когда утверждает, что «закон духовен»; означая, что он требует не только послушания души, понимания и воли, но даже ангельской чистоты, которая, будучи очищенной от всей скверны плоти, может полностью вкушать Духа.