«По Его образу»

Законы о ростовщичестве необходимы для защиты заемщиков от кредиторов, и по случайным нарушениям мы можем судить, каким было бы положение, если бы весьма респектабельный банковский бизнес строго не регулировался законом. У нас есть антитрестовский закон, предназначенный для предотвращения поглощения малых предприятий крупными — закон, ставший необходимым из-за несправедливости, распространенной по всей стране.

Конгресс и законодательные органы различных штатов постоянно вынуждены принимать законы против так называемых «деловых» предприятий, которые ведутся на скотской основе — некоторые из них являются объединениями, ограничивающими торговлю, другие — просто азартными сделками. В течение поколения аграрии, составляющие около одной трети всего нашего населения, находились во власти сравнительно небольшой группы рыночных игроков, которые, делая ставки, принудительно повышают или понижают цены ради собственной денежной выгоды. Недавно, после агитации почти в тридцать лет, был принят закон против опционов, а также закон, регулирующий деятельность упаковщиков. Это лишь несколько примеров; их можно было бы умножить без ограничений. Они показывают, насколько небратским бывает общество иногда даже в этой высокоблагополучной нации.

Как учение Христа может облегчить ситуацию? Легко. Он имел дело с основами и уделял особое внимание причинам зла. Он учил, во-первых, что человек должен любить Бога — основу всей религии; во-вторых, Он учил, что человек должен общаться с Небесным Отцом через молитву — основу всего поклонения; в-третьих, Он провозгласил существование будущей жизни, в которой праведные будут вознаграждены, а нечестивые наказаны. Эти три доктрины вносят мощный вклад в мораль, основу стабильного правительства. В другом выступлении я обратил внимание на разрушительное влияние, оказываемое доктриной эволюции применительно к человеку, и указал, как дарвинизм ослабляет веру в Бога, делает насмешкой молитву, подрывает веру в бессмертие, низводит Христа до роста человека, уменьшает чувство братства и поощряет скотство. Поэтому нет необходимости останавливаться на этой теме в данном выступлении.

Христос предостерегал от грехов, в которые человек обязательно впадет, когда сердце не полностью предано служению Богу. Он показывает, как зло в сердце проявится в жизни. Алчность лежит в основе большинства правонарушений, с которыми приходится иметь дело правительству. Библия говорит: «корень всех зол есть сребролюбие».

Оно, безусловно, ответственно за невыразимые беды. Дело настолько ясно, что человеческого разума, казалось бы, достаточно, чтобы найти лекарство. Не должно быть трудно договориться о принципах, которые должны регулировать законные накопления.

Существует два положения, которые охватывают всю область; одно — экономическое, а другое покоится на религии. Оба основаны на законах Божьих, но одно может быть обеспечено правительством, в то время как другое является обязательным только для совести.

Божественный закон вознаграждения самоочевиден. Когда Бог дал нам землю с ее плодородной почвой, солнце с его теплом и дожди с их влагой, Его голос провозгласил так же ясно, как если бы он исходил с небес: Иди работай, и в соответствии с твоим усердием и способностями будет твое вознаграждение. Это закон Божий, и он будет преобладать, за исключением случаев, когда сила приостанавливает его или хитрость обходит его. Долг Церкви — учить, а долг христиан — уважать Божий закон вознаграждения.

Долг правительства — дать свободный ход и полный простор божественному закону вознаграждения; во-первых, воздерживаясь от вмешательства в этот закон; и во-вторых, предотвращая вмешательство со стороны индивидов. Нет необходимости защищать праведность этого закона; ровно настолько, насколько правительство может сделать возможным для каждого индивида получать от общества в соответствии с его вкладом в благополучие общества, оно будет поощрять максимум усилий со стороны индивида и, следовательно, со стороны общества в целом. Если некоторые получают больше своей доли, другие неизбежно получат меньше своей доли — сама суть несправедливости; первые станут ленивыми, потому что от них не требуется работа, а вторые станут отчаянными, потому что их труд не вознаграждается справедливо. Несправедливость — величайший враг правительства.

Но есть сфера, в которую правительство не может и не должно вторгаться. Работа правительства заканчивается, когда оно обеспечило справедливые вознаграждения, предотвращая несправедливые прибыли, но даже справедливое правительство не может обеспечить равное распределение счастья. Оно может и должно гарантировать равенство перед законом — то есть равенство возможностей и равное обращение со стороны правительства — но это не обеспечит равного процветания каждому и не дарует всем равное количество удовольствия. Способности должны будут приниматься во внимание, а также усердие, честность и многие другие факторы.

Хотя правительство может поощрять все добродетели, оно не может принуждать к ним; есть зона между тем, что может быть законно потребовано, и тем, что морально желательно. Когда правительство сделало все, что в его силах — все, что оно может сделать и все, что оно должно сделать — будут неравенства в успехе, основанные на неравенствах в заслугах. Поэтому должен существовать духовный закон, который будет управлять, когда статутный закон, основанный на экономических принципах, достиг своего предела.

Христос предлагает такой закон — закон управления (стюардшипа). Мы держим то, что имеем — как бы справедливо ни приобретенное — в доверительном управлении. То, что принадлежит нам по экономическому праву и с разрешения правительства, не принадлежит нам для растраты. У нас нет большего морального права растрачивать это глупо, чем выбрасывать нашу телесную силу, нашу умственную энергию или нашу моральную ценность.

Когда мы анализируем себя, мы обнаруживаем, что в нас мало того, что имеет реальную ценность, за что мы можем претендовать на исключительную заслугу. Мы наследуем многое от предков и черпаем многое из окружающей среды задолго до того, как можем выбрать наше окружение. Идеалы, которые приходят к нам от других, будут составлять почти все, что мы не получаем из прошлого и от тех, среди кого мы проводим нашу юность. Если человек принял Христа, получил прощение грехов и был приведен в живой контакт с Небесным Отцом, он становится должником сверх того, что можно описать словами. Наш долг, если он вообще погашается, должен быть выплачен не, как правило, тем, кто внес наибольший вклад в то, чтобы сделать нас такими, какие мы есть, а общим служением тем, кто живет сейчас, и тем, кто придет после нас. Наши должники так же безличны, как и наши кредиторы.

Ничто не могло бы способствовать безопасности правительства больше, чем приближение к божественному стандарту вознаграждения, и если бы все тогда признали и подчинились закону управления, почти все жалобы, которые все еще существовали бы, были бы заглушены добровольным служением, оказываемым удачливыми неудачливым.

«Толпа» — ужас упорядоченного правительства — была описана Виктором Гюго как «человеческий род в нищете». Когда братство Христа будет установлено, справедливый стандарт вознаграждения упразднит созданную законом нищету, а частная благотворительность облегчит такие страдания, которые могут выпасть на долю членов общества без их вины и вопреки всему, что может сделать правительство.

Но какими бы ясными ни были опасности, возникающие из любви к деньгам, и какими бы разумными ни казались средства их преодоления, безумная гонка за богатством продолжается по всему миру. Разум бессилен остановить ее; интеллектуальные процессы терпят неудачу — человеку нужен голос, который может говорить с властью — голос, которому нужно подчиняться. Ему нужно даже больше — ему нужно родиться свыше. Его сердце должно быть очищено, а мысли обращены к более высоким вещам. Именно к таким обращается Христос, когда Он спрашивает: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Пусть человек перестанет быть скотским и станет братским, и ему понадобится немного сдерживающих статутов.

Если скотство — превращать так называемый законный бизнес в крупную кражу, что сказать о тех формах зарабатывания денег, которые развращают обе стороны сделки? Алкогольная индустрия предоставила лучший пример силы доллара ослеплять глаза алчных людей к преступлениям и нищете, производимым питьем. Бенефициары этого злого бизнеса ранее включали высоких церковных чиновников — и до сих пор включают в некоторых странах — которые увеличивали свои доходы дивидендами, собранными с порока; они включали также весьма уважаемых пивоваров и винокуров, а также владельцев баров всех степеней. Тот факт, что алкогольная индустрия производила преступников, губила мужчин и женщин, порождала нищету, разрушала семьи, снижала уровень образования, уменьшала посещаемость богослужений и даже поражала маленьких детей до их рождения, не был достаточным, чтобы удержать людей от участия в нем — даже некоторых, называющих себя христианами. Обращение спиртных напитков продолжалось открыто, пока эти центры загрязнения не были закрыты решительным выражением совести нации.

Теперь борьба идет против бутлегеров и контрабандистов. Человек, который торгует спиртным, как человек, который продает вызывающие привыкание наркотики, является преступником, и его торговля клеймится как враг общества. Санкция, данная сухому закону законом, привлекает к его поддержке всех, кто уважает упорядоченное правительство, и сводит врагов сухого закона к тем, чья любовь к питью или к прибылям, получаемым от его незаконной продажи, достаточна, чтобы преодолеть совесть и чувство гражданского долга. Те, кто выступает против сухого закона сейчас, достаточно бесстыдны, чтобы стать добровольными спутниками беззаконных членов общества, но это число будет постоянно уменьшаться по мере того, как добродетель страны будет утверждать себя на избирательных участках при избрании чиновников, которые сочувствуют исполнению закона.

Беспорядки, которые пронизывают промышленный мир сегодня, также угрожают стабильности правительства. Члены капиталистической группы и члены рабочей группы становятся все более классово сознательными; они сплачиваются, как будто смотрят смутным страхом на то, что они считают неизбежным классовым конфликтом. Тот же план, Всеобщее Братство, может примирить все классовые различия. Есть ли какой-то другой план? Христос умер за всех — работодателя, так же как и работника; Он друг тех, кто платит зарплату, так же как и тех, кто работает за зарплату; дети одного класса так же дороги Ему, как дети другого. Его кредо приводит человека в гармонию с Богом, а затем учит его любить ближнего своего, как самого себя. Поставить права человека выше прав собственности — человека выше доллара — это просто перевести учение Спасителя на современный язык и применить их к условиям сегодняшнего дня.

Весь моральный кодекс Назарянина — это протест против отношения антагонизма между капиталом и трудом. Он призывает к сочувствию и товариществу. Каждый работник должен отдавать обществу максимум своей производительной силы — но он не может этого сделать, если он не является добровольным работником. Каждый работодатель должен отдавать обществу максимум своей организаторской и направляющей способности, но он не может этого сделать, если он не является удовлетворенным работодателем. Какой план, кроме плана Христа, может наполнить мир добровольными работниками и удовлетворенными работодателями? Капитализм, поддерживаемый силой, не может спасти цивилизацию; также и правительство любого класса не может обеспечить справедливость, которая способствует постоянству в правительстве. Только братская любовь может сделать работодателей готовыми платить справедливую компенсацию за выполненную работу, а работников — стремящимися отдавать справедливую работу за свою зарплату.

Одним из первых плодов духа братства станет расследование до начала забастовки или локаута, подобно тому как наша страна предусмотрела расследование до начала войны. Если эти кровавые конфликты нельзя полностью искоренить сегодня, цивилизованные народы должны, по крайней мере, знать, почему они собираются стрелять, прежде чем начнут это делать. Мир тоже должен знать. Война — это не частное дело; она нарушает мировую торговлю, перекрывает океанские пути и убивает невинных людей. Нейтральные страны страдают так же, как и воюющие. Если миролюбивые страны не могут избежать потерь и страданий после начала войны, они, безусловно, имеют право требовать информацию о характере и причинах спора до того, как какая-либо нация начнет «расстреливать» цивилизацию.

Забастовка и локаут для нашей промышленной жизни — то же, что война для отношений между народами, и широкая общественность находится примерно в таком же положении, как нейтральные страны. Число тех, кто фактически страдает от приостановки производства, часто во много раз превышает общее число работодателей и работников в этой отрасли вместе взятых.

Если, например, девяносто пять процентов населения просят мерзнуть, пока владельцы шахт и шахтеры (составляющие, возможно, пять процентов) выясняют свои разногласия, разве не имеют они права требовать информацию о сути спора до того, как начнется дрожь от холода? Если строителей домов просят приостановить строительство, пока сталелитейные магнаты и рабочие (лишь малая часть населения) воюют из-за условий найма, разве не имеют они права спросить «почему», прежде чем начнут переезжать в палатки? То же самое касается споров между железными дорогами и их сотрудниками.

Обязательный арбитраж во всех спорах между трудом и капиталом столь же маловероятен, как и обязательный арбитраж во всех спорах между народами, но обязательное расследование всех споров (до начала локаута или забастовки) придет, как только в промышленности будет принято «Золотое правило» — выражение братства. Когда каждый человек возлюбит ближнего своего, как самого себя, все права будут защищены — права работников, права работодателей и права общественности, той важной третьей стороны, которая обеспечивает прибыль работодателю и заработную плату работнику.

Амбиции были дестабилизирующим фактором в управлении государством. Амбиции монархов свергали правительства и порабощали народы. В республиках амбиции претендентов на власть вызывали революции и развращали политику. Ни одна форма правления не застрахована от зол, проистекающих из амбиций, или от тех, кто плетет интриги ради собственного политического продвижения. И от этого зла у Христа есть лекарство. Он меняет точку зрения. Это кажется простым, но посмотрите на преображение! «Кто хочет между вами быть первым, да будет всем слугой». Он делает служение мерилом величия. Это одна из важнейших среди многих великих доктрин, преподанных Спасителем. Она делает акцент на отдаче, а не на получении; она измеряет жизнь тем, что человек отдает, а не тем, что получает. Люди привыкли оценивать свое величие количеством услуг, которые они могли принудить оказать или купить; Христос научил их измерять свое величие услугами, оказанными другим. Удивительное преображение произойдет в этом старом мире, когда всеми будет двигать желание внести вклад в общественное благо, а не амбиция взять от общества как можно больше.

Братство легко устанавливается среди тех, кто «в почтительности друг друга предупреждают» — кто готов занимать должность, когда это необходимо, но столь же готов служить под началом других, как и командовать. Невозможно переоценить вклад, который Христос внес в создание прочного государственного управления, подавляя недостойные амбиции и внедряя высокие и облагораживающие идеалы.

Войну можно назвать четвертым врагом прочного государственного управления. Она является результатом действия многих сил. Любовь к деньгам, вероятно, в большей степени ответственна за современные войны, чем любая другая причина; коммерческое соперничество толкает нации на несправедливость и нечестные сделки.

Войны иногда ведутся ради расширения торговли — кровь многих проливается, чтобы обогатить немногих. Поставка военных кораблей и боеприпасов — настолько прибыльный бизнес, что некоторые поощряют войны ради денег, которые они приносят определенным классам. Разжигаются предрассудки, сеются подозрения и раздувается ненависть. Классовые конфликты вызывают войны, а эгоистичные амбиции часто втягивают нации в конфликты; по сути, война подобна нарыву — она указывает на то, что в крови есть яд. Христос — великий врач, чье учение очищает кровь политического организма и восстанавливает здоровье.

Рассматривая тему войны, мы не можем игнорировать еще один великий основополагающий принцип христианства, а именно — прощение. Война, через которую мир недавно прошел, не только не имеет аналогов по затратам крови и сокровищ, но и была типичной войной в том смысле, что почти каждая важная причина, порождающая войну, способствовала ожесточенности конфликта. Личные амбиции, торговое соперничество, жадность производителей боеприпасов, расовая ненависть и месть — все это сыграло свою роль в ужасной трагедии. Тридцать миллионов человеческих жизней были принесены в жертву; имущества на триста миллиардов долларов было уничтожено; более двухсот миллиардов долларов долга добавилось к бремени, которое мир уже нес. Бумажная валюта стран раздулась с семи миллиардов до пятидесяти шести, а золотой запас сократился с семидесяти процентов до двенадцати.

И, о, какая жалость! Почти каждая великая нация, участвовавшая в войне, была христианской, и каждая важная ветвь Церкви была вовлечена! И это произошло через девятнадцать сотен лет после рождения Спасителя, при пришествии Которого ангелы пели: «на земле мир, в человеках благоволение».

Мир устал от войны. Если кровь необходима для отпущения грехов, то ее было пролито достаточно, чтобы искупить зло, совершенное всеми, кто живет на земле; если печаль необходима для покаяния и исправления, то было пролито достаточно слез, чтобы смыть все преступления прошлого. Эта последняя чума, казалось бы, была достаточной, чтобы освободить мир от рабства перед силой — если так, то человечество готово перевернуть новую страницу и заняться поиском способа предотвращения войны.

Как Христос может устранить денежную причину войны, очищая сердце от той любви к деньгам, которая ведет людей к злым делам, причину классовых конфликтов — стимулируя братскую любовь, а причину амбиций — устанавливая новую меру величия, так Он может подавить ненависть и заставить замолчать призывы к мести.

«Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» должно служить сдерживающим фактором, но Христос идет дальше и заповедует нам любить наших врагов. Это было полное исцеление, к которому мир не был готов, когда Бог сделал Моисея Своим глашатаем. «Не делай» пришло первым; «Делай» пришло позже. Вероучение Христа требует активной помощи, и любовь является основой этого вероучения.

Любовь делает стяжательство презренным; любовь делает классовые предрассудки невозможными; любовь делает эгоистичные амбиции чем-то достойным презрения; любовь превращает врагов в друзей.

Нас может обнадежить ожидание того, что учение Христа принесет миру мир, если мы на мгновение задумаемся о том, что уже было достигнуто в установлении мира между отдельными людьми. Возьмем, к примеру, доктрину прощения применительно к задолженности. Во времена Христа должников не только сажали в тюрьму, но и членов семьи могли продать в рабство для погашения денежного обязательства. В Евангелии от Матфея (глава 18) мы видим картину жестокости, которую кредитору было позволено практиковать:

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов [десять миллионов долларов]; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, ужалившись раба того, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев [семнадцать долларов], и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все, что было. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты умолил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

Если бы Христос явился сегодня, Он обнаружил бы, что тюремное заключение за долги отменено почти во всем, если не во всем цивилизованном мире. Закон останавливает руку кредитора, или, вернее, лишает его орудий пыток, которые он использовал ранее. Здесь мы видим доктрину прощения, примененную в очень практической форме. Она основана на милосердии, и все же в более широком смысле она опирается на справедливость и способствует благополучию общества.

Но сострадание пошло дальше; у нас есть закон об освобождении от взыскания, который обеспечивает должнику пропитание, необходимое для его семьи, и инструменты, с помощью которых он зарабатывает на жизнь. Доктрина Христа была применена еще дальше; у нас есть закон о банкротстве, который дает новую жизнь неплатежеспособному должнику, если его крах произошел без преступного умысла с его стороны. Передав своим кредиторам все имущество, которое у него есть сверх освобожденного от взыскания, он может выйти из суда свободным от всех юридических обязательств и начать дело без затруднений. Некоторые из тех, кто пользуется этими положениями закона, могут быть равнодушны к Учителю, чей любящий дух таким образом победил ожесточенное сердце мира, но этот триумф знаменует собой шаг в развитии человечества и предполагает возможные изменения в других направлениях по мере того, как этот принцип все больше применяется в повседневной жизни.

Международное право все еще допускает большую жестокость на войне, чем та, что сопровождала тюремное заключение за долги. Национальные обязательства обеспечиваются убийством как невинных, так и виновных. Порты блокируются, города осаждаются и даже бомбардируются, а мирные жители подвергаются голоду и тонут.

Как исчезло тюремное заключение за долги и как дуэли уступают место судебным искам, так и на смену войне придут третейские суды и трибуналы для расследования. Весь реальный прогресс на пути к миру соответствует учению Назарянина, и этот прогресс приближает приход правительств, которые будут прочными.

С окончанием Мировой войны наша нация столкнулась с такой возможностью, какой никогда не было ни у одной другой нации — такой возможностью, какой никогда не было у нашей нации прежде. Мы были единственной великой нацией, которая не искала эгоистичной выгоды и не имела старых счетов, которые нужно было свести, никакого духа мести, который нужно было удовлетворить. Наш вклад был сделан на благо мира — чтобы положить конец войне и сделать самоуправление уважаемым повсюду. Мы вступили в конфликт в то время, когда могли принести максимум пользы с минимумом жертв. На мирной конференции мы не просили ничего для себя — никаких территориальных приращений, никаких контрибуций, никаких возмещений — только мир во всем мире, всеобщий и вечный. Это должно было стать нашим вознаграждением.

Не совсем вина других наций в том, что они не стоят точно в таком же положении, как мы. Во многих отношениях их ситуации отличаются от нашей. Они получили в наследство от прошлого расовую и национальную вражду; у них есть свои коммерческие амбиции; у них есть свои военные и военно-морские группы с устаревшими стандартами чести, не говоря уже о тех, кто, кормясь на военных контрактах, чувствует, что имеет корыстный интерес в бойне. Помимо этих препятствий на пути к миру, им не хватает нескольких преимуществ, которыми мы пользуемся по сравнению с любой другой важной нацией, а именно: более полной информации о других народах, более общего сочувствия к другим нациям и большей моральной ответственности перед ними. Поскольку наша нация состоит из лучшей крови народов Европы, мы учимся узнавать людей у себя дома через представителей, которые приезжают сюда. Из-за нашей тесной связи с иностранными элементами нашей страны наше сочувствие распространяется на все земли; и поскольку мы получили от других наций то, чего не получала ни одна другая нация, мы обязаны давать так, как не давала ни одна другая нация.

Мы предложили миру мирный план, который предусматривает расследование всех споров до прибегания к оружию — план, который дает время для того, чтобы страсти улеглись, а разум возобновил свое господство. Мы заменили максиму «Ничто не окончательно между друзьями» старомодной дипломатией, основанной на угрозах и ультиматумах. Мы отвернулись от залитых кровью прецедентов прошлого и призвали дух братства с целью предотвращения войн. Эти договоры содержат положение, которое, хотя и кажется очень простым, глубоко значимо. В прежние времена договоры заключались на определенное количество лет, а затем истекали, если не продлевались. Тридцать договоров, заключенных нашей нацией в 1913 и 1914 годах с тремя четвертями мира, предусматривающие расследование всех споров до того, как могут начаться военные действия, действуют в течение пяти лет, а затем, вместо того чтобы истечь, продолжаются до одного года после того, как одна из сторон договора официально потребовала его прекращения. Заметьте разницу: старые договоры отдавали предпочтение войне — новые договоры отдают предпочтение миру. Поскольку наша конституция требует голосования двух третей для ратификации договора, меньшинство Сената (всего одна треть плюс один) могло предотвратить продление договора; согласно новому плану, договор продолжает действовать бессрочно, пока большинство не денонсирует его.

Но хотя мы сделали великолепное начало в качестве лидера мирного движения в мире, многое еще предстоит сделать. Наша нация должна возглавить крестовый поход за разоружение; ни одна другая нация не обладает такой квалификацией для лидерства в этом движении, столь необходимом для цивилизации. Стремление к миру, усиленное агонией беспрецедентной войны, должно быть достаточным, чтобы привести к разоружению; нет необходимости прибегать к финансовым причинам. Но национальные долги выросли настолько колоссально, что стали невыносимыми, и мир должен разоружиться или столкнуться с всеобщим банкротством. Реакция против милитаризма более развита, но реакция против военно-морского господства так же неизбежно придет — одно не может выжить без поддержки другого. Соперничество в строительстве военных кораблей не будут долго терпеть после того, как будет оставлено соперничество в сухопутных силах.

Соединенные Штаты должны быть поборником христианского метода сохранения мира — и мир готов к этому. Дьявол никогда не одерживал большей победы, чем когда он убедил государственных деятелей провести абсурдный эксперимент, пытаясь предотвратить войну путем подготовки к ней. «Вооружайтесь», — шептал он, — «и вам никогда не придется использовать свое оружие». Как, должно быть, ликовало его сатанинское величество по поводу доверчивости своих жертв.

Джон Брайт, государственный деятель-квакер из Великобритании, указал на ошибочность этой политики. Он назвал это «поклонением ятагану» и предсказал, что это будет провоцировать войну, а не предотвращать ее. Но шум военных заводов заглушил голос протеста, и цивилизованный мир — да, христианский мир — вступил в подготовленную войну, каждая нация протестовала, что была втянута в конфликт против своей воли.

Постоянный мир не может основываться на терроризме; только дружба может вдохновить на мир, а дружба не ходит с важным видом; она не размахивает мечом. Наша нация пригласила мир на конференцию для рассмотрения ограничения вооружений; если разоружение по соглашению не удастся, мы должны сами начать систематическую политику сокращения и тем самым пробудить христиан, друзей человечества и тружеников мира к преступному безумию грубого метода решения этого вопроса.

Мы также должны присоединиться к миру в создании трибунала, перед которым может быть выслушана каждая жалоба на международную несправедливость. Если разум должен быть заменен силой, форум, созданный для рассмотрения этих вопросов, должен иметь полномочия выслушивать все проблемы между нациями, чтобы общественное мнение, основанное на информации, могло принудить к таким действиям, которые могут потребоваться для устранения раздора.

Не умаляет ценности такого трибунала лишение его права обеспечивать исполнение своих решений с помощью оружия войны. В случае с нашей собственной нацией у нас нет конституционного права передавать другой нации полномочия объявлять войну за нас или ограничивать нашу свободу действий, когда наступает время для действий.

Затем, решение, которое опирается только на свои достоинства и не может быть приведено в исполнение войной, скорее будет справедливым, чем то, которое может быть исполнено теми, кто его выносит. Убедительная просьба обращается к разуму; приказ обычно произносится в совершенно ином духе.

Есть еще одно различие между рекомендацией и указом; если бы европейские нации могли в любое время призвать нашу армию и флот на свою службу, они могли бы поддаться искушению использовать наши ресурсы для продвижения своих амбиций. Как человек, носящий револьвер, скорее будет втянут в драку, чем безоружный, так и европейские нации были бы более склонны ввязываться в эгоистичные ссоры, если бы они носили боевую мощь Соединенных Штатов в своем кармане. Ради их собственного блага, а также ради нашей защиты и ради спасения цивилизации, хорошо потребовать ясного и полного изложения причин войны и целей, которые преследуют воюющие стороны, прежде чем мы смешаем нашу кровь с их кровью на поле битвы.

Наша нация находится в идеальном положении; она обладает финансовой мощью и моральным престижем; она обладает бескорыстием целей и далеко идущим сочувствием. Когда к этим качествам для лидерства добавляется независимость действий, мы можем оказать максимальную услугу миру.

Не имеет значения, какое имя дано кооперативному органу; это может быть Лига Наций или Ассоциация Наций или что-то еще. Имя — это лишь форма; трибунал должен быть величайшим из всех, что когда-либо собирались. Наши делегаты должны выбираться народом напрямую, как наши сенаторы, наши конгрессмены, наши губернаторы и наши законодатели, и как наш Президент фактически выбирается. Представители, выбранные говорить от имени американского народа по таким важным темам, которые будут обсуждаться в этом органе, должны иметь свои полномочия, подписанные самими суверенными избирателями. Мы не можем позволить себе доверить выбор этих делегатов Президенту или Конгрессу. Члены нашей делегации не должны быть дискредитированы никаким оттенком президентского фаворитизма или каким-либо пятном конгрессионального закулисного сговора.

Делегаты, выбранные всенародным голосованием в округах, отражали бы настроения всей страны, и их власть была бы скорее усилена, чем уменьшена, если бы они были вынуждены искать одобрения своих взглядов по жизненно важным вопросам на референдуме. Их полномочия подавать голос нации за войну должны подлежать одобрению народа, выраженному у избирательной урны. Те, кто должен проливать кровь и брать на себя бремя военных долгов, должны быть проконсультированы, прежде чем от них потребуются торжественные обязанности и жертвы войны.

Наша нация может своим примером научить мир истинному значению той демократии, которая должна была стать безопасной во всем мире. Сущность демократии заключается в праве людей иметь то, что они хотят, и опыт показывает, что лучший способ узнать, чего хотят люди, — это спросить их. В самих людях больше добродетели, чем можно найти где-либо еще; недостатки народного правления проистекают главным образом из присвоения власти представителями народа — сами люди не часто ошибаются. Но предположим, что они совершают ошибки время от времени: разве они не имеют права совершать свои собственные ошибки? Кто имеет право совершать ошибки за них?

Спаситель не только предложил решение всех жизненных проблем, индивидуальных и государственных, национальных и международных, но Он также призвал Своих последователей к выполнению гражданского долга: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» — таков был ответ, который Христос дал тем, кто придирался к требованиям правительства, при котором они жили.

Гражданин — это единица общества, в котором он живет, и часть своего правительства. Наше правительство черпает свою власть из согласия управляемых; какое правительство у нас было бы, если бы все христиане были равнодушны к его требованиям? Никакое правило не может быть установлено для одного гражданина, которое не применимо ко всем; каждый гражданин, следовательно, должен нести свою долю бремени, если он хочет требовать свою долю государственной защиты. Учение Христа требует, чтобы мы уважали права других, а также настаивали на признании наших собственных прав. На самом деле, признание прав других — это более высокая форма патриотизма, чем просто настаивание на том, что нам причитается, и дух братства призван создать именно такое единство интересов. Каждый найдет свою безопасность в безопасности всех — благополучие каждого является заботой всей группы.

В таком правительстве, как наше, христианин обязан по совести избегать как грехов упущения, так и грехов совершения; он должен не только избегать совершения зла, но и не должен допускать правонарушений законом, если может их предотвратить. Другими словами, добросовестный гражданин должен понимать принципы своего правительства, методы, используемые его правительством, и политику, которая выносится на рассмотрение правительства для принятия или отклонения. Он является партнером в очень важном деле — акционером в величайшей из всех корпораций. Если хорошие люди страны не выполняют свой долг как граждане, они могут быть уверены, что плохие люди будут использовать власть и инструменты правительства для своей собственной выгоды и во вред многим.

Равнодушный христианин? Это невозможно. Христианин не может быть равнодушным, не предав священное доверие. И все же каждый плохой закон и каждое плохое условие, которое можно исправить хорошим законом, провозглашает равнодушное гражданство или гражданство, лишенное добродетели, ибо народное правление — это лишь отражение характера его активного гражданства.

Милосердный взгляд на неспособность нации иметь лучшее правительство, лучшие законы и лучшее управление заключается не в том, что гражданству не хватает добродетели и добрых намерений, а в том, что ему не хватает информации. Поэтому дело хорошего гражданина — поощрять распространение точной информации — распространение света, чтобы те, кто «любит тьму больше, нежели свет, потому что дела их были злы», не могли действовать под прикрытием. Никакое зло не может долго противостоять объединенному христианскому гражданству; свидетель тому — как пришел «сухой закон», как только церкви объединились против питейных заведений.

Имея веру в силу истины побеждать, когда она понята, христиане верят в гласность и не боятся призывать каждое зло перед суд общественного мнения. Веря в сверхчеловеческую мудрость Христа, а также в спасительную силу Его крови, они смело применяют Его моральный кодекс к каждой проблеме. Его имя будет все больше пробуждать воинство праведности к неотразимым атакам на скотство, которое угрожает правительству, обществу и цивилизации.

Я настолько уверен, что христианское гражданство этой страны окажется верным каждому доверию и поднимется до требований каждой чрезвычайной ситуации, что я осмеливаюсь повторить прогноз будущего нашей нации, сделанный более двадцати лет назад:

Я могу представить себе национальную судьбу, которая отвечает сегодняшним обязанностям и соответствует возможностям завтрашнего дня. Взгляните на республику, надежно покоящуюся на горе вечной истины — республику, применяющую на практике и провозглашающую миру самоочевидные положения о том, что все люди созданы равными; что они наделены неотъемлемыми правами; что правительства учреждены среди людей для обеспечения этих прав; и что правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых. Взгляните на республику, в которой гражданская и религиозная свобода стимулируют всех к искреннему стремлению и в которой закон сдерживает каждую руку, поднятую для причинения вреда ближнему, — республику, в которой каждый гражданин является сувереном, но в которой никто не стремится носить корону. Взгляните на республику, стоящую прямо, в то время как империи вокруг склоняются под тяжестью собственного вооружения — республику, чей флаг любят, в то время как другие флаги только боятся. Взгляните на республику, растущую в численности населения, в богатстве, в силе и во влиянии; решающую проблемы цивилизации и приближающую приход всеобщего братства — республику, которая сотрясает троны и растворяет аристократии своим молчаливым примером и дает свет и вдохновение тем, кто сидит во тьме. Взгляните на республику, постепенно, но верно становящуюся высшим моральным фактором прогресса мира и признанным арбитром мировых споров — республику, чья история, подобно пути праведника, «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».

IX

СЛОВО ВЫСТУПАЮЩЕГО Некоторые пророчествовали, что с распространением газет публичные выступления придут в упадок, но это предсказание не сбылось, и его провал легко объяснить. Во-первых, печатная страница никогда не сможет заменить сообщение, доставленное устно. Газета значительно увеличивает аудиторию, но они слышат только эхо, а не саму речь. Нельзя писать так, как говоришь, потому что не хватает вдохновения, обеспечиваемого аудиторией. Гладстон очень удачно описал влияние, оказываемое аудиторией на оратора, влияние, которое возвращается к аудитории, отмеченное его собственной личностью. Он говорит, что оратор черпает вдохновение из аудитории в виде тумана и изливает его обратно в виде потока. Едва ли стоит добавлять, что это относится к выступлению без рукописи, но чтение, хотя всегда и прискорбно, иногда необходимо — особенно когда точность важнее, чем немедленный эффект.

Чтобы обеспечить как точность, так и живость, хорошо подготовить речь заранее, а затем пересмотреть ее после выступления.

С повышением уровня интеллекта больший процент населения способен мыслить на ходу, принимать участие в публичных дискуссиях и приносить своему сообществу и стране пользу своей совести и суждений. Братства, а также рабочие и коммерческие организации в значительной степени способствовали развитию ораторского искусства путем обмена мнениями на своих регулярных собраниях. Расширение народного правления естественно увеличивает количество публичных выступлений, поскольку оно приближает массы к правительству и делает их все более контролирующей силой в политике.

Газеты, вместо того чтобы сделать трибуну ненужной, часто увеличивают необходимость общения лицом к лицу, чтобы обе стороны могли быть представлены и, иногда, чтобы искажения фактов могли быть разоблачены.

Никакой замены нельзя найти для кафедры. Искренность, которая находит выражение через голос, не может быть передана через печатную страницу. Если мы взволнованы тем, что читаем, это дает нам лишь проблеск силы речи волновать душу. Если устное слово должно продолжать играть важную роль в передаче информации и в принуждении к мышлению, стоит рассмотреть некоторые правила, которые способствуют эффективности кафедры и платформы.

Иногда я получаю письмо от молодого человека, который сообщает мне, что он прирожденный оратор, и спрашивает, что такой человек должен сделать, чтобы подготовиться к своей жизненной работе. Я отвечаю, что, хотя оратор должен родиться, как и другие, его успех не будет зависеть от наследственности, и благоприятная среда в молодости не обеспечит его. Слава предка может вдохновить его на усилия, а ассоциации у камина могут стимулировать, но способность эффективно говорить — это приобретение, а не дар.

Красноречие можно определить как речь того, кто знает, о чем он говорит, и имеет в виду то, что говорит — это мысль в огне. Нельзя передать информацию, если не обладаешь ею. Люди сильно отличаются в этом отношении; мы говорим об одном, что он знает больше, чем может рассказать, а о другом — что он может рассказать все, что знает, но это отражение на человеке, если сказать, что он может рассказать больше, чем знает.

Первое дело, следовательно, — знать предмет. Нужно знать свой предмет так хорошо, чтобы вопрос помог, а не смутил. Вопрос из аудитории раздражает только тогда, когда оратор не способен на него ответить или не хочет на него отвечать. Многие ораторы были высмеяны вопросом, который выявил их недостаток информации по предмету; и оратор иногда был разгромлен вопросом, который выявил то, что он намеревался скрыть. Прежде чем обсуждать предмет, нужно обойти его со всех сторон и рассмотреть с каждой точки зрения, задавая и отвечая на все вопросы, которые могут быть заданы его оппонентами. Ничто не укрепляет оратора больше, чем способность ответить на каждый заданный ему вопрос. Его аргумент становится гораздо более убедительным, потому что вопрос фокусирует внимание на конкретном пункте; готовый ответ производит более глубокое впечатление, чем оратор мог бы произвести, используя тот же язык без преимущества вопроса, чтобы возбудить интерес к предложению.

Но знание мало полезно оратору без искренности. Убедительная речь идет от сердца к сердцу, а не от ума к уму. Оратору трудно обмануть свою аудиторию относительно своих собственных чувств; нужно быть обученным актером, чтобы сделать воображаемую вещь реальной. Почти две тысячи лет назад один из латинских поэтов выразил эту мысль, когда сказал: «Если хочешь, чтобы я плакал, сначала сам пролей слезы».

Если человек является мастером важного предмета и чувствует, что у него есть послание, которое должно быть доставлено, у него не будет недостатка в слушателях. Поскольку перед страной всегда стоят важные предметы для решения, всегда будет ораторское искусство. Чтобы красноречиво говорить на одну тему, человеку не нужно быть хорошо информированным по большому количеству тем, хотя информация по всем темам ценна. Тот, кто может в общем плане обсудить большое количество тем, может быть полностью превзойден тем, кто знает только один предмет, но знает его хорошо и чувствует его.

Кафедра воспитала многих великих ораторов, потому что она предоставляет самый большой предмет, с которым можно иметь дело. Проповедник, который знает Библию и чувствует, что каждый человек нуждается в послании, которое содержит Библия, не может не достичь сердец своих слушателей. Доктор Э. Бенджамин Эндрюс, когда-то президент Брауновского университета, а позже канцлер Университета Небраски, рассказал мне о проповеди, которую он слышал, как Джаспер, цветной проповедник из Ричмонда, произнес в конце жизни по случаю годовщины. Джаспер не претендовал ни на что для себя, но приписывал свое долгое пасторство и любое влияние, которое он имел, тому факту, что он проповедовал только из одной книги — Библии.

Когда я был в колледже, я слышал, как посетитель проводил контраст между Цицероном и Демосфеном. Я не уверен, что это справедливо по отношению к Цицерону, но это выявляет важное различие. Насколько я помню, оратор сказал: «Когда говорил Цицерон, люди говорили: 'Как хорошо говорит Цицерон'; когда говорил Демосфен, его слушатели кричали: 'Пойдем против Филиппа'». Один запечатлел себя в своей аудитории, в то время как другой запечатлел свой предмет. Едва ли стоит говорить, что во всей эффективной ораторской речи оратор преуспевает в той мере, в какой он может заставить своих слушателей забыть о нем в их поглощенности предметом, который он представляет. Я могу добавить, что есть практическое преимущество в том, что оратор отвлекает внимание от себя. Он один, и он скоро стал бы монотонным, если бы постоянно выдвигал себя вперед; но, поскольку предметов бесчисленное множество, он может придать бесконечное разнообразие своей речи, делая акцент на теме.

Лучше, чтобы аудитория, когда она расходится, собиралась в группы и обсуждала то, что сказал оратор, чем уходила, говоря: «Какая восхитительная была речь», и при этом не помнила сказанного. Верны сделанные утверждения или нет, нет вреда в том, чтобы их оспаривали; если одни оспаривают то, что было сказано, а другие защищают оратора, несомненно, что мысль была пробуждена, а мышление ведет к истине. Вот почему свобода слова так важна в республике; это единственный процесс, с помощью которого истину можно отделить от заблуждения и заставить ее предстать во всей своей силе. Мы должны, следовательно, приглашать к дискуссии.

Хотя знакомство с предметом и сердечный интерес к нему являются первыми основами убедительной речи, есть и другие качества, которые значительно усиливают дискурс. Первым среди них я бы поставил ясность изложения. Джефферсон заявил в Декларации независимости, что некоторые истины самоочевидны. Это очень консервативное утверждение важного факта; его можно было бы сделать сильнее: всякая истина самоочевидна. Лучшая услуга, которую можно оказать истине, следовательно, — это изложить ее так ясно, чтобы ее можно было понять. Это не означает, что каждая самоочевидная истина будет немедленно принята, потому что есть много вещей, которые мешают принятию истины.

Прежде всего, давайте рассмотрим глубину убеждений. Некоторые люди относятся к своим убеждениям серьезнее, чем другие. В Индии я слышал, как один миссионер говорил о другом человеке, что у того «нет мнений — одни лишь убеждения»; в то же время один из врагов Гладстона описал его как единственного известного ему человека, который «мог импровизировать убеждениями всей жизни». Глубина убеждений придает человеку огромную силу, когда он движется в правильном направлении, но его трудно изменить, если он идет в неверном направлении. Когда я впервые посетил Эрмитаж, мне рассказали об одном пожилом чернокожем человеке, бывшем рабе Джексона, который пережил своего хозяина на много лет. Он, конечно, был объектом интереса, и ему задавали много вопросов о характере Джексона. Один посетитель спросил его, думает ли он, что Эндрю Джексон попал на небо. Он быстро ответил: «Если он настроился на это, то попал».

Предрассудки также замедляют распространение истины. Люди порой защищаются от аргументов. Если мне будет позволено привести личный пример, я сошлюсь на случай политической предвзятости, свидетелем которого стал сам. Я выступал в одном городке в западной Небраске, в глухом месте, где я редко бывал. Один мой знакомый услышал, как некий человек сказал: «Что ж, я никогда его не слушал и решил прийти посмотреть, что он скажет». А затем, с решительным выражением лица, добавил: «Но он меня не убедит». Политическую предвзятость преодолеть не так сложно, как расовую, а расовая предвзятость не так глубоко укоренилась, как религиозная; но предрассудки любого рода, будь то личные, политические, расовые или религиозные, серьезно препятствуют продвижению истины.

Узость кругозора часто препятствует принятию истины. Человека нужно заинтересовать предметом, прежде чем он станет слушать то, что о нем говорят. Аристотель предложил способ, с помощью которого каждый может оценить себя: «Если он интересуется только собой, он очень мал; если он интересуется своей семьей, он больше; если он интересуется своим сообществом, он еще больше». Таким образом, он растет в размерах по мере расширения его симпатий — самым великим человеком является тот, чье сердце вмещает весь мир. В той мере, в какой мы можем расширить горизонт слушателя, мы можем увеличить число тем, на которые он обратит внимание. У священника есть преимущество в том, что он имеет дело с единственной темой, о которой думает все человечество. Душа жаждет Бога: это высшее стремление человека и его самая непреходящая забота. Когда сердце человека меняется — когда он рождается свыше — он слушает, понимает и принимает аргументы, которые отвергал прежде.

Корыстный интерес — одно из самых распространенных препятствий на пути продвижения истины. Очень часто эту трудность можно преодолеть, показав, что сторона заблуждается относительно влияния предлагаемой меры на ее интересы. К счастью, в вопросах государственного управления подавляющее большинство людей имеют интересы на одной стороне, и настоящая задача состоит в том, чтобы сделать это очевидным. Там, где существует реальный противоположный интерес, аргументы малополезны, если только нельзя показать, что общественное благо перевешивает личный интерес — то есть, что общественный интерес достаточно велик, чтобы поглотить интерес частный и личный.

Всякий раз, когда кто-то отказывается признать такую самоочевидную истину, например, что воровать — это плохо, не спорьте с ним — обыщите его; причина может найтись у него в кармане.

Сразу после ясности изложения я бы поставил краткость — умение вместить многое в несколько слов. Это огромное преимущество для оратора. Тот, кто формирует общественное мнение, не создает его; он просто придает ему форму, чтобы его можно было запомнить и повторить; точно так же, как мой отец использовал пулелейки, чтобы делать пули, когда собирался идти охотиться на белок. Формы не создавали свинец, они просто придавали ему эффективную форму. Джефферсон был величайшим формирователем общественного мнения в ранние дни этой страны. Он не создавал демократические настроения; он просто взял стремления, которые издавна гнездились в сердцах людей, и облек их в подобающий и афористичный язык, так что нация мыслила его мыслями вслед за ним, как это делает сейчас весь мир. Притчи Соломона бесценны по той же причине; они полны мудрости — мудрости, выраженной так, что ее легко понять.

Когда я был мальчиком, отец звал меня с работы незадолго до полудня, читал мне Притчи и комментировал изречения Мудреца. После его смерти (когда мне было двадцать) я вспомнил его любовь к Притчам и в течение года каждый месяц прочитывал все тридцать одну главу. Я был все более впечатлен их красотой и силой. Я использовал многие из них в своих речах. Та, которую я чаще всего использовал при защите реформ, гласит: «Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются».

Я часто использовал историю, чтобы проиллюстрировать, как много можно сказать в нескольких словах. Один человек спросил другого: «Вы пьете?». Человек, которому был адресован вопрос, ответил довольно возмущенно: «Это мое дело, сэр». «У вас есть еще какие-нибудь дела?» — спросил первый. Эта история ценна не только как иллюстрация краткости, но и имеет моральную сторону; если человек много пьет, у него вскоре не остается никаких других дел.

В этой связи я скажу о словах, которые следует использовать. Наше использование длинных слов растет с младенчества до дня окончания учебы. Думаю, можно с уверенностью сказать, что почти у всех нас максимум достигается в тот день, когда мы покидаем школу. В тот день мы используем больше длинных слов, чем когда-либо прежде или когда-либо после. Когда мы выходим из колледжа в повседневную жизнь и начинаем иметь дело с нашими ближними, мы отбрасываем длинные слова, потому что мы больше заинтересованы в том, чтобы люди понимали нас, чем в том, чтобы выставлять напоказ свою ученость. Чем искреннее человек, тем короче слова, которые он использует. Если бы молодой человек использовал длинные слова, чтобы заверить свою возлюбленную в своих чувствах, она бы никогда его не поняла, но слово «любовь» состоит всего из одного слога, так же как слова «жизнь», «вера», «надежда», «дом», «еда» и «труд» — это односложные слова. Помните, что почти каждая аудитория состоит из людей, которые различаются по уровню полученного ими книжного образования. Если вы будете говорить только с теми, кто наиболее образован, вы будете говорить поверх голов тех, кто менее образован. Рассказывают историю об одном великом ученом, который сделал два отверстия в заборе на заднем дворе и показал их своей жене, объяснив, что большое отверстие — для кошки, а маленькое — для котенка. «Но разве котенок не может пройти через то же отверстие, что и кошка?» — спросила его жена. Если вы используете простые слова, вы сможете достучаться не только до наименее образованных, но и до самых образованных.

Иллюстрация — одна из самых мощных форм аргументации; мы понимаем новые вещи, сравнивая их с тем, что нам известно. Христос был мастером иллюстраций — самим мастером. Никто из тех, о ком нам рассказывает история, не использовал иллюстрацию так эффективно, как Он. Он брал предметы повседневной жизни и делал их зеркалами, отражающими истину. Его притчи дают нам широкий спектр иллюстраций — сеятель, выходящий сеять, пшеница и плевелы, блудный сын, мудрые и неразумные девы — фактически, все иллюстрации, которые Он использовал, можно привести в доказательство силы этой формы аргументации.

Вопрос использовался на протяжении всей истории; в каждый великий кризис ораторы того времени использовали вопросительную форму аргументации. Ее сила зависит от того, насколько полно оратор включает все существенные моменты, необходимые для подведения итогов ситуации. Величайшим вопросом, когда-либо представленным в качестве аргумента, был тот, в котором Христос сосредоточил внимание на ценности души. Никто никогда не оценит душу выше, чем Христос, когда Он спросил: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?». Никакого более великого вопроса никогда не задавали, да и нельзя задать. (См. лекцию «Ценность души».)

Мужество — это последнее качество, на которое я хочу обратить ваше внимание. Оратор должен обладать моральным мужеством, а чтобы обладать им, он должен иметь веру.

Вера оказывает определяющее влияние на нашу жизнь. Если утверждают, что дела важнее веры, я отвечу, что вера идет первой, а дела — потом. Пока человек не уверует, он не действует, и каковы его дела, такова будет и его вера.

Авраам, призванный Богом, отправился в путь с верой, чтобы основать народ и религию. Именно вера привела Колумба к открытию Америки, и именно вера привела первых поселенцев в Джеймстаун, голландцев — в Нью-Йорк, а пилигримов — к Плимутской скале. Вера вела первопроходца через пустыни и сквозь непроходимые леса, и вера привела других по его стопам, чтобы заложить в нашей земле основы цивилизации, самой высокой из всех, что знал мир.

Я мог бы привести пример из жизни каждого из вас. У вас есть вера в образование, и эта вера стоит за вашей учебой; у вас есть вера в это учебное заведение, и эта вера привела вас сюда; ваши родители и друзья имели веру в вас и помогли вам достичь вашего нынешнего положения. И за всеми этими проявлениями веры стоит ваша вера в Бога, в Его Слово и в Его Сына. Нам сказано, что без веры угодить Богу невозможно, и я могу добавить, что без веры невозможно оправдать ожидания тех, кто больше всего заинтересован в вас. Позвольте мне представить эту тему в четырех пунктах:

Первое — вы должны иметь веру в самих себя. Не в том смысле, что вы должны доводить уверенность в себе до проявления эготизма, хотя эготизм — не самый худший из возможных пороков. Мой отец имел обыкновение говорить, что если у человека «большая голова» (зазнайство), ее можно обтесать, но если у него «маленькая голова», то надежды на него нет. Если вы зазнаетесь, другие помогут вам это исправить, но если вы ограничены, они не смогут вам помочь. Вы должны верить, что можете что-то сделать, иначе вы за это не возьметесь. Те, кому не хватает веры, не пытаются ничего делать и поэтому не могут добиться успеха; те, у кого великая вера, пытаются сделать то, что кажется невозможным, и своими попытками доказывают, на что способен человек.