[111] Repertorium или Reductorium morale — это необычайное произведение для того времени, когда оно было сочинено. Оно содержит систему естественной истории, с которой могут с пользой ознакомиться даже современные студенты; но она омрачена безграничной доверчивостью и грубейшими абсурдами, которые, тем не менее, могут иметь свою пользу в демонстрации глупости учености, когда она не сопровождается суждением. Добрый монах даже иногда остроумен, но без умысла. Говоря о шуме, который издают лягушки, он сравнивает их с юристами: «Tales sunt causidici et advocati quod vero isti sunt clamosi, quia clamando litigant ad invicem».
[112] Кентерберийские рассказы, IV. 331.
[113] Том II, стр. 14.
[114] Диссертация о Gesta Romanorum, стр. xc.
[115] Там же, стр. lxxxviii.
[116] Biblioth. Belgic. i. 353.
[117] Biblioth. MSS. том I, стр. 17. № 172.
[118] Recherches sur l'origine de l'imprimerie. Брюссель, 7-й год (Республики). 8-я доля, стр. 246.
[119] Recherches и др., стр. 205.
[120] Устаревшее слово, означающее цветочный горшок.
[121] Кентерберийские рассказы, IV. 331.
[122] Рукопись Harl. 5396.
[123] Возможно, существует одно исключение в ватиканской рукописи, упомянутой ранее на стр. 531.
[124] Рукопись Harl. 2270, гл. 53.
[125] Рукопись Harl. 5259, гл. 28; но в большинстве рукописей они опущены.
[126] См. «Метрические романы» г-на Эллиса, том III, стр. 155, 157.
[127] Стр. 253, издание в фолио.
[128] Том III, стр. 647. Г-н Гоф упоминает о нем как об отдельно изданном. Brit. Topogr. ii. 27. Он также скопирован в «Несравненных разновидностях» Бертона, стр. 159, изд. 1699 г., 12-я доля, и в «Джентльменском журнале», том 50, стр. 310. Он был дважды переложен в стихи: 1. анонимно, под названием «Крик и вопль по священнику, или монастырь, повесть», 1749 г., 8-я доля; и 2. г-ном Джодреллом под названием «Рыцарь и монахи», 1785 г., 4-я доля.
[129] Любознательный читатель может также обратиться к следующим источникам, где он найдет вышеупомянутую историю в том или ином виде. Фоше, «Древние французские поэты», гл. lxxxix. Барбазан, «Фаблио и сказки», ii. 125. Первая новелла Мазуччо. Страпарола, «Приятные ночи», № 5, сказка 3. «Patrañas» Тимонеды, сказка 3. «Comptes du monde adventureux», 1595 г., 18-я доля, сказка xxiii. Геллет, «Татарские сказки», в истории «Три горбуна из Дамаска». «История воров», том I, стр. 2, 239. «Biblioth. amus. et instructive», том II, стр. 14. «Библиотека Дю Вердье и Лакруа дю Мена», под ред. Жювиньи, том IV, стр. 376. «Шутки Пасквиля», или «Веселье матушки Банч», стр. 51; и «Мальтийский еврей» Марло, в «Старых пьесах» Рида, том VIII, стр. 366.
[130] Эта басня встречается только в переводе г-на де Кардонна, книга V; в издании Галлана и английском издании их не более первых 4 книг. Она также встречается в этом чрезвычайно редком и любопытном труде «Directorium vitæ humanæ», напечатанном в Германии без даты, места или имени печатника в конце XV века; и в его подражании, «Moral. philosophia» Дони, часть II, стр. 68, в английском переводе которого, напечатанном Денхэмом в 1570 г. в 4-ю долю, она была опущена. Она также есть в «Specimen sapientiæ Indorum» Старкия, 1697 г., 12-я доля, стр. 339. Две последние работы, по сути, являются баснями Пильпая в различных формах, или, скорее, «Хитопадешей» Вишну Шармы, индийского баснописца, который, по-видимому, является прародителем всех них.
Та же история встречается также в следующих работах. Ле Гран, «Фаблио и сказки», том III, стр. 168. Сансовино, «Сто новелл», день 9, новелла 1. «Les facetieuses journées», стр. 287. «Эзоп» Лестрейнджа, том I, басня 464, издание в 8-ю долю. «Азиатский сборник», 12-я доля, 1787 г., стр. 73, из «Айяр-и-Даниш» Абуль-Фазла, которая, по-видимому, была извлечена из восточного труда, составляющего седьмую главу в «Directorium humanæ vitæ», или, по крайней мере, очень на него похожа.
[131] «Реликвии валлийских бардов» Джонса, стр. 75, где есть старая валлийская песня, или «Englyn», на эту тему.
[132] См. Ле Гран, «Фаблио и сказки», ii. 426, который цитирует «Татарские сказки» для подобной истории.
[133] См. примеры в конце «Sermones discipuli», ex. ix. de. B. «Sermones fratris Gulielmi Cartusiensis», 1494 г., 12-я доля, сигнатура V. 7 b. Древний сборник латинских проповедей в коллекции Харли, № 5396. См. также «Христианское увещевание привычным ругателям» в конце «Христианского состояния брака», 1543 г., 12-я доля, стр. 28, автор которого цитирует «Preceptorium Johannis Beets», немецкого проповедника около 1450 г.; и «Несравненные разновидности» Бертона, стр. 21.
[134] Из «Заметок об Индии Джона Маршалла», начатых 11 сентября 1678 г., хранящихся среди рукописей Харли в Британском музее, № 4523. Вышеупомянутое лицо, по-видимому, было очень любознательным и умным путешественником, и многие из его наблюдений за нравами индийцев стоило бы опубликовать. Маршалл получил образование в Кембридже, имел большое желание путешествовать и по протекции лорда Крейвена отправился в 1667 году на индийском корабле «Единорог» на службу Компании.
[135] Всю поэму Оклива можно увидеть в рукописи Reg. 17 D. vi. с морализацией, опущенной Брауном, который в остальном изуродовал поэму.
[136] Одной из причин подозревать, что она могла возникнуть на Востоке, является то, что она составляет предмет одного из старых французских фаблио, многие из которых появились во времена Крестовых походов. См. Зиннер, «Каталог рукописей Берна», iii. 389. Ей также подражал Лагарп в своем «Pied de nez». Некоторые следы сходства можно найти в историях об Ахмеде и заколдованном коне в «Тысяче и одной ночи».
[137] Этот эпизод был введен в популярную старую балладу «Дети в лесу».
[138] Это была обычная практика во времена рыцарства, и многие примеры этого можно найти в древних романах. Дамы не только помогали купать рыцарей после усталости от битвы, но и давали надлежащие лекарства для заживления их ран. Подобные случаи встречаются в сочинениях Гомера. В «Одиссее» Поликаста, одна из дочерей Нестора, купает Телемаха; и оказывается, что сама Елена выполняла ту же обязанность для Одиссея.
[139] Эпизод с лаской в этой истории явно заимствован из подобного рассказа в хронике Хелинанда, монаха XII века, откуда он вставлен в «De præstigiis dæmonum» Виера, кн. I, гл. 14, как намек на дьявола.
[140] Сборник старых баллад, том I, № xiii.
[141] См. «Сказки с арабского и персидского» Скотта, стр. 53, где есть отличная история подобного построения.
[142] Ле Гран, «Фаблио», v. 74.
[143] «Cento novelle antiche», новелла 68. «Patrañas» Тимонеды, сказка 17. «Dialogus creaturarum moralizatus», гл. 120. Обращение Миншеу к читателю перед его «Испанской грамматикой», 1623 г., фолио.
[144] Рукопись Reg. 17 D. vi.
[145] Сказка 21.
[146] См. Винсент де Бове, «Specul. historiale», кн. VIII, гл. 90, 91. Герольт, «Sermones discipuli», ч. III, пример i. de mirac. b. Virginis, и Ле Гран, «Фаблио», v. 164.
[147] «Confessio Amantis», л. 32.
[148] «Biblioth. Britannico-Hibern.», стр. 476.
[149] Дюфренуа в своем каталоге римских историков имеет эту странную статью: «Томас Уолхейс, Gesta Romanorum, с морализованными и мистическими приложениями. Париж, 1499, в 4-ю долю». «Метод изучения истории», xi. 78, изд. 1772 г., 12-я доля. Остается объяснить это самое необычное утверждение. Несомненно, что сама книга, которая является оригинальной Gesta, не дает никаких доказательств в его поддержку.
[150] № 7333. Из семидесяти историй двадцать четыре являются дополнительными. Все они заслуживают того, чтобы быть напечатанными, отчасти как любопытный памятник английского языка.
[151] Том II, стр. 18, и том III, стр. lxxxiii.
[152] «Typogr. antiq.», стр. 233.
[153] По-видимому, это ошибка, следует читать 1602.
[154] Он уже заявлял, что является членом их компании. Об этом человеке известно лишь то, что он жил своим пером. По-видимому, он помогал в переводе с Меттерана отчета о гражданских войнах в Нидерландах, опубликованного в 1602 году Томасом Черчьярдом, который в посвящении говорит, что он был «человеком, которого многие принижают больше, чем он того заслуживает, ибо в нем есть столь хорошие качества».
[155] Рукопись Reg. 18, A. lxvi. В 1576 году Робинсон, по-видимому, получил лицензию на печать «Рождественских развлечений из историй и морализаций, примененных для нашего утешения и консолации». См. «Typogr. antiq.» Герберта, стр. 1023. Это могло быть его тогдашним предполагаемым названием для перевода Gesta Romanorum.
ДИССЕРТАЦИЯ III.
О ДРЕВНЕМ АНГЛИЙСКОМ ТАНЦЕ МОРРИС.
Один изящный писатель заметил, что изыскания, касающиеся нравов и поведения нашего вида в ранние времена, да и вообще в любое время, всегда по крайней мере любопытны и занимательны. Исследование предмета, стоящего перед нами, если бы оно было выполнено полностью и успешно, послужило бы заполнению пробела в истории наших народных древностей: но этого ожидать не приходится. Предосудительное безразличие исторических писателей к частным нравам, и особенно к развлечениям и забавам простого народа, стало причиной трудностей, которые всегда сопровождают исследования такого рода, многие из которых окутаны непроницаемой тьмой; в то время как другие могут получить пояснение лишь из разрозненных и рассеянных фактов, сопровождаемых разумными выводами и мнениями.
В первую очередь необходимо попытаться дать определение того, чем изначально был танец Моррис: лучше всего это можно сделать с помощью этимологии, которая, как правило, оказывается верным проводником, если с ней обращаться осмотрительно. Однако в данном случае к ней отнеслись слишком легкомысленно в труде, отличающемся значительным усердием и изобретательностью, автор которого выразил мнение, что танец Моррис произошел от той части древней церемонии праздника дураков, в которой определенные лица, одетые как шуты, с колокольчиками и т. д., присоединялись к танцу. Затем он продолжает следующее: «Слово Моррис, применяемое к танцу, обычно производят от Morisco, что в испанском языке означает мавр, как если бы танец был заимствован у мавров: но я не могу не считать это ошибкой; ибо мне кажется, что Morisco или мавританский танец чрезвычайно отличается от танца Моррис, практиковавшегося ранее в этой стране; поскольку он исполняется с кастаньетами или погремушками на концах пальцев, а не с колокольчиками, прикрепленными к различным частям одежды. [156] Я не буду претендовать на исследование происхождения слова Моррис; хотя, вероятно, его можно было бы найти и дома: однако кажется, что оно применялось к танцу в современные времена, и, я полагаю, долгое время после того, как фестиваль, к которому он первоначально принадлежал, был упразднен и почти канул в забвение». [157]
ДРЕВНИЙ ТАНЕЦ МОРРИС.
Опубликовано Т. Теггом в сентябре 1839 г.
Теперь, если бы рассматриваемый термин использовался исключительно в Англии, в этих наблюдениях был бы некоторый вес; но когда мы видим, что он принят большинством европейских народов для обозначения танца, происхождение которого как английские, так и иностранные глоссарии единодушно приписывают маврам, мы должны, по крайней мере, сделать паузу, прежде чем согласимся отказаться от единственной зацепки, которая представляется нам в помощь. Подлинный мавританский или Morisco танец, несомненно, сильно отличался от европейского морриса; но вряд ли найдется пример, когда мода или развлечение, заимствованные из отдаленного региона, не претерпели бы в ходе своего продвижения через другие страны таких изменений, которые сильно скрыли бы их происхождение. Это замечание можно проиллюстрировать на примере шахмат и карт, которые, вне всякого сомнения, были изобретены в Индии или Китае и распространились с помощью арабов постепенно по всей Испании, Италии, Франции, Англии и северу Европы. Но вышеупомянутый писатель процитировал отрывок из пьесы «Разнообразие» 1649 года, в которой упоминается испанский Morisco; и это не только показывает законность термина «моррис», но и то, что настоящий и неиспорченный мавританский танец можно было найти в Испании, где он до сих пор продолжает радовать как местных жителей, так и приезжих под названием фанданго. Можно также отметить, что изысканно красивая музыка к этому живому танцу, несомненно, является мавританской. [158] Испанский моррис также танцевали на кукольных представлениях персонажи, одетые как мавры, с кастаньетами; и Юниус [Дю Жон] сообщил нам, что танцоры морриса обычно чернили свои лица сажей, чтобы лучше сойти за мавров. [159]
Некоторые искали происхождение морриса в Pyrrhica saltatio древних, военном танце, который, по-видимому, был изобретен греками, а затем принят салиями, или жрецами Марса. Он продолжал практиковаться в течение многих веков, пока не был испорчен фигурами и жестикуляциями, чуждыми его первоначальной цели. Таким танцем был тот, который хорошо известен во Франции и Италии под названием танца дураков или матачинов, которые были одеты в короткие куртки со шлемами из позолоченной бумаги, длинными лентами, привязанными к плечам, и колокольчиками на ногах. В руках они держали меч и щит, которыми производили лязгающий шум, и выполняли различные быстрые и оживленные эволюции. [160] Разновидность этого танца с мечами каким-то образом проникла в Англию, где она обычно и необъяснимо исполнялась женщинами, чьи ловкие трюки с акробатикой и танцами с мечами на ярмарках и в небольших театрах до сих пор помнят многие люди. [161] Один весьма ученый писатель, говоря о Pyrrhica saltatio, сообщает нам, что «простой народ во многих частях Англии до сих пор практикует то, что они называют танцем Моррис, в дикой манере, и как бы в доспехах, через надлежащие промежутки времени ударяя по посохам друг друга и т. д.» [162] При наведении справок может оказаться, что это отличается от обычного морриса и представляет собой смесь старых пиррических и мавританских танцев. На такой танец, возможно, намекают во второй части «Короля Генриха VI», акт III, сцена 1,
"... I have seen him
Caper upright like a wild Morisco,
Shaking the bloody darts, as he his bells."
Прежде чем мы перейдем к рассмотрению более непосредственного объекта этого эссе, английского морриса, возможно, будет лучше представить читателю краткое описание неиспорченного танца Моррис, каким он практиковался во Франции примерно в начале XVI века. Оно было сохранено Табуро, старейшим и, безусловно, самым любопытным писателем из всех других об искусстве танца. [163] Он рассказывает, что в его юные годы в хороших обществах было принято, чтобы мальчик входил в зал, когда ужин был закончен, с почерневшим лицом, лбом, перевязанным белой или желтой тафтой, и колокольчиками, привязанными к ногам. Затем он приступал к танцу Morisco, проходя через весь зал, взад и вперед, к большому удовольствию компании. [164] Он намекает, что колокольчики могли быть заимствованы у crotali древних в пиррическом танце. Затем он описывает более современный танец Моррис, который исполнялся ударами передней части стоп о землю; но, поскольку это оказалось слишком утомительным, движение впоследствии было ограничено пяткой, при этом пальцы ног оставались неподвижными, благодаря чему танцор ухитрялся звенеть своими колокольчиками с большим эффектом. Он добавляет, что этот способ танца вышел из употребления, так как было обнаружено, что он вызывает подагрические жалобы. Это мелодия, под которую исполнялся последний из упомянутых моррисов.
Предполагалось, что танец Моррис был впервые завезен в Англию во времена Эдуарда III, когда Джон Гонт вернулся из Испании; [165] но гораздо вероятнее, что мы получили его от наших галльских соседей или даже от
фламандцев. Немногие, если вообще какие-либо, следы его можно проследить дальше правления Генриха VII; примерно в это время, и особенно в правление Генриха VIII, церковные отчеты в нескольких приходах предоставляют материалы, которые проливают много света на этот предмет и показывают, что танец Моррис занимал весьма значительное место в приходских праздниках. Один недавний ценный писатель заметил, что в некоторых местах майские игры Робин Гуда были не чем иным, как танцем Моррис, в котором Робин Гуд, Маленький Джон, Дева Мэриан и монах Тук были главными персонажами, а остальные — шут или дурак, хобби-хорс, таборист и танцоры, число которых было более или менее значительным; [166] но это, по-видимому, ошибка. Майские игры Робин Гуда, по-видимому, были в основном учреждены для поощрения стрельбы из лука и обычно сопровождались танцорами Моррис, которые, тем не менее, составляли лишь второстепенную часть церемонии. Отнюдь не ясно, что Робин Гуд и его товарищи когда-либо были составными персонажами в моррисе. Существовали, кроме того, майские игры более простого характера, представлявшие собой просто танцы вокруг майского дерева, исполняемые деревенскими парнями и девушками, и, несомненно, являющиеся остатками римских Флоралий. [167] Мы также находим, что другие фестивали и церемонии имели свой моррис, такие как Святой четверг; Троицыны эли; свадебные эли, или свадьбы, [168] и своего рода пьеса или зрелище, называемое лорд беспорядка. Шерифы также имели свой танец Моррис. [169] Читателя может позабавить следующее описание лорда беспорядка, так как оно содержит описание сопровождающего морриса. Оно было счастливо передано нам пуританским писателем эпохи Елизаветы, чьи громкие бредни против модных излишеств его соотечественников способствовали тому, что потомство получило самую полную информацию о значительной части нравов и обычаев вышеупомянутого периода, которую можно где-либо найти. Вот его слова: «Во-первых, все дикие головы прихода, стекаясь вместе, выбирают себе великого капитана (беспорядка), которого они облагораживают титулом моего Лорда беспорядка, и его они коронуют с большой торжественностью и принимают за своего короля. Этот помазанный король выбирает двадцать, сорок, шестьдесят или сотню таких же крепких парней, как он сам, чтобы прислуживать его лордскому величеству и охранять его благородную особу. Затем каждого из этих своих людей он облачает в свои ливреи зеленого, желтого или какого-либо другого светлого игривого цвета. И как будто этого было недостаточно (непристойно) ярко, я должен сказать, они украшают себя шарфами, лентами и кружевами, увешанными золотыми кольцами, драгоценными камнями и другими украшениями: сделав это, они привязывают к каждой ноге двадцать или сорок колокольчиков, с богатыми носовыми платками в руках, а иногда перекинутыми через плечи и шеи, заимствованными по большей части у своих милых Мопси и любящих Бесси за поцелуи в темноте. Таким образом, когда все приведено в порядок, у них есть свои хобби-хорсы, свои драконы и другие древности, вместе со своими непристойными дудочниками и грохочущими барабанщиками, чтобы завести Танец Дьявола: затем марширует эта языческая компания к церкви и церковному двору, их дудочники дудят, их барабанщики грохочут, их пни танцуют, их колокольчики звенят, их носовые платки порхают над головами, как у безумцев, их хобби-хорсы и другие монстры сражаются среди толпы: и в таком виде они идут в церковь (хотя служитель молится или проповедует), танцуя и размахивая носовыми платками над головами в церкви, как Дьяволы во плоти, с таким запутанным шумом, что никто не может услышать собственного голоса. Затем глупые люди смотрят, пялятся, смеются, ухмыляются и взбираются на скамьи и церковные скамьи, чтобы увидеть эти красивые зрелища, торжественно исполняемые таким образом. Затем после этого они снова и снова обходят церковь и так далее на церковный двор, где у них обычно установлены свои летние залы, беседки, арки и банкетные дома, в которых они пируют, банкетствуют и танцуют весь день, а (возможно) и всю ночь тоже. И так эти земные фурии проводят день субботний. Другой сорт фантастических дураков приносит этим адским псам (Лорду беспорядка и его сообщникам) немного хлеба, немного хорошего эля, немного свежего сыра, немного старого сыра, немного заварных кремов, немного крекеров, немного пирожных, немного лепешек, немного тартов, немного сливок, немного мяса, что-то одно, что-то другое; но если бы они знали, что всякий раз, когда они приносят что-либо на поддержание этих отвратительных забав, они приносят жертву Дьяволу и Сатане, они бы раскаялись и убрали свои руки, чего дай Бог, чтобы они сделали». [170] Другой обличитель того же рода, говоря о майских играх и танцах Моррис, так вещает: «Злоупотребления, которые совершаются в ваших майских играх, бесконечны. Первое из них заключается в том, что вы используете одежду в женском наряде, которую вы чаще всего называете майскими мэррионами, тем самым вы нарушаете ту строгую заповедь, которая дана во Второзаконии xxii. 5, что мужчины не должны надевать женскую одежду из страха перед пороками. Нет, я сам видел в майской игре труппу, большая часть которой состояла из мужчин, и все же они были одеты так похоже на женщин, что их лица были скрыты (как они были на самом деле), человек не мог отличить их от женщин. Второе злоупотребление, которое из всех остальных является самым большим, заключается в том, что говорили, будто ваши танцоры морриса танцевали голыми в сетях: какое большее искушение к непристойности могло быть придумано? Третье злоупотребление заключается в том, что вы (потому что не хотите терять время) обычно бегаете в леса в ночное время, среди девиц, чтобы набрать веток, до такой степени, что я слышал о десяти девицах, которые пошли за Майем, и девять из них вернулись с ребенком». [171] Он, по-видимому, также намекает на персонажа Дьявола в майских играх, о котором нигде больше не упоминается.