«Ямвлих: О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»

ГЛАВА IV.

Переходя, следовательно, к другим особенностям их, мы говорим, что с богами, действительно, есть острота и быстрота в энергиях, которые сияют с большей быстротой, чем те, что у самого интеллекта, хотя сами по себе они неподвижны и стабильны. С архангелами быстроты, в некотором отношении, смешаны с эффективными энергиями. Те, что у ангелов, причастны некоторому движению и не обладают, подобно архангелам, силой, которая эффективна посредством говорения. Операции даймонов кажутся более быстрыми, чем они есть в действительности. В движениях героических фазматов некое величие представляется взору; но в достижении того, что они желают осуществить, их энергии не столь быстры, как те, что у даймонов. В фазматах архонтов первые энергии кажутся наиболее превосходными и авторитетными; но вторые имеют более обильное представление, все же в действиях не достигают конца. И фазматы душ видны как более подвижные, все же они более немощны, чем те, что у героев.

В дополнение к этим вещам также, величина эпифаний [или проявлений] у богов, действительно, столь велика, что иногда скрывает все небо, солнце и луну; и сама земля, когда боги нисходят, уже не в состоянии стоять на месте. Когда архангелы появляются, определенные части мира движутся, и разделенный предваряющий свет предшествует им. Но они демонстрируют величину света, соразмерную величине их господства. Ангельский свет меньше архангельского и более разделен, но в даймонах он еще более разделен, и величина проявления не всегда равна в них. Проявление героев еще меньше, чем у даймонов, но демонстрирует больше возвышенного состояния. Опять же, проявление таких архонтов, которые председательствуют над мирскими формами, представляется взору как сверх меры великое; но те из них, которые распределены вокруг материи, демонстрируют в своих проявлениях обилие гордости и высокомерия. Те, что у душ, не все видны как равные, но кажутся меньше, чем у героев. И, короче говоря, величина проявления уместно присутствует в каждом из них, согласно величине их сил и амплитуде империи, через которую они распространяют себя и в которой они осуществляют свою власть.

После этих вещей, следовательно, мы определим логосы самоявленных статуй [или образов]. Следовательно, в формах богов, которые видны глазами, воспринимаются яснейшие зрелища самой истины, которые также точно блестящи и сияют с развернутым светом. Образы архангелов представляются взору истинными и совершенными; но образы ангелов сохраняют, действительно, ту же форму, но не достигают полноты указания. Образы даймонов неясны; и образы героев видны как еще более низшие, чем эти. Что касается, также, архонтов, образы тех, что мирские, ясны; но тех, что материальны, неясны. Оба, однако, видны как имеющие авторитетную природу. И образы душ кажутся имеющими теневую форму.

Подобным образом, точно так же, мы должны определить относительно света этих сил. Ибо образы богов, действительно, полны блестящего света. Образы архангелов полны сверхъестественного света. Образы ангелов светящиеся; но даймоны представляются взору с мутным огнем. Свет героев смешан со многими вещами. И, что касается архонтов, свет тех, что имеют управление миром, более чист; но тех, что председательствуют над материей, демонстрирует себя смешанным из вещей несходной и противоположной природы. И свет душ проявляет себя как делимо наполненный многими смесями, которые существуют в порождении.

Сообразно, также, тому, что было сказано, огонь богов, действительно, сияет с неделимым и невыразимым светом и наполняет все глубины мира, эмпирейным, но не мирским образом. Но огонь архангелов неделим, действительно, но виден как обладающий вокруг себя обильным множеством, либо предшествующим, либо следующим за самим собой. Огонь ангелов разделен, за исключением того, что он демонстрирует себя в наиболее совершенных идеях. Огонь даймонов еще более кратко ограничен распределением на части, выразим и не удивляет зрение тех, кто видел более превосходные природы. Огонь героев имеет, некоторым образом, те же вещи, что и огонь даймонов, но в то же время не достигает наиболее точного подобия ему. Более того, что касается архонтов, огонь тех, что более высокого порядка, более прозрачен; но тех, что материальны, более темен. И огонь душ виден как сильно разделенный и многообразный и смешан из многих природ, которые находятся в мире. Опять же, огонь богов кажется всецело стабильным. Огонь архангелов спокоен; но огонь ангелов стабильно движим. Огонь даймонов нестабилен; но огонь героев, по большей части, быстро движим. Огонь тех архонтов, которые первого ранга, спокоен; но тех, что последнего порядка, бурен. И огонь душ трансмутирован во множестве движений.

ГЛАВА V.

Более того, то, что очищает души, совершенно у богов; но у архангелов оно анагогично. Ангелы одни растворяют связь порождения. Даймоны тянут души вниз в природу; но герои ведут их к провиденциальному вниманию к чувственным делам. Архонты либо передают им управление мирскими делами, либо инспекцию материальных природ. И души, когда они становятся явными, стремятся в некотором отношении к порождению.

Далее, рассмотрите это, также, что вы должны приписать все, что чисто и стабильно в видимом образе, более превосходным родам. Следовательно, вы должны приписать богам то, что в образе превосходно блестяще и что прочно установлено в себе. То, что блестяще, но установлено как в другой вещи, вы должны дать архангелам; но то, что остается в другом, — ангелам. Всем этим, следовательно, вы должны противопоставить то, что опрометчиво несется, нестабильно и наполнено чуждыми природами, все из которых приспособлено к низшим порядкам.

Эти, также, могут теперь быть разделены согласно различию смешения. Ибо мирские пары смешаны с даймонами и нестабильно несутся, вопреки движению мира. Генезиургические композиции пневматических субстанций смешаны с героями, вокруг которых субстанций, также, они движутся. Архонты мира остаются неизменно теми же, демонстрируя мирскую природу, которой они обладают. Но архонты материи полны материальных субстанций. И души полны обилия пятен и чуждых духов, вместе с которыми, когда они становятся видимыми, каждый из этих родов представляется взору.

Следующее, также, будет немалыми признаками для вас [различия этих сил]. С богами материя немедленно потребляется. С архангелами она потребляется в короткое время. С ангелами есть растворение от, и возвышение от, материи. Даймонами материя элегантно украшается. С героями есть соадаптация к ней, в соответствующих мерах, и искусное провиденциальное внимание к ней. И что касается архонтов, те, что правители мира, присутствуют при материи превосходным образом и таким образом разворачивают себя в свет. Но те, что материальны, демонстрируют себя как всецело наполненные материей. Что касается душ, также, те, что чисты, представляются взору вне материи, но те, что противоположного описания, видны окруженными ею.

ГЛАВА VI.

Более того, дары, возникающие от проявлений, не все равны и не имеют тех же плодов. Но присутствие богов, действительно, дарует нам здоровье тела, добродетель души, чистоту ума и, одним словом, возвышает все в нас к его собственному принципу. И то, действительно, в нас, что холодно и разрушительно, оно уничтожает; то, что горячо, оно увеличивает и делает более мощным и преобладающим; и заставляет все вещи согласовываться с душой и умом. Оно также испускает свет, сопровождаемый умопостигаемой гармонией, и демонстрирует то, что не тело, как тело глазам души, через глаза тела. Присутствие архангелов дарует точно так же те же вещи, за исключением того, что оно не дарует их всегда, ни во всех вещах, ни дарует блага, которые достаточны, совершенны и неспособны быть отнятыми; ни их явление сопровождается светом, равным тому, что у богов. Присутствие ангелов дарует делимо еще более делимые блага, и энергия, через которую оно становится видимым, очень не достигает охвата в себе совершенного света. Присутствие даймонов делает тело, действительно, тяжелым, поражает болезнями, тянет вниз душу к природе, не отходит от тел и чувства, сродного телам, и задерживает вокруг этого земного места тех, кто спешит к божественному огню, и не освобождает от уз Судьбы. Присутствие героев в других отношениях подобно присутствию даймонов, но сопровождается этой особенностью, что оно возбуждает к определенным благородным и великим начинаниям. Явление, которое видимо само по себе, мирских архонтов, дарует мирские блага и все, что относится к человеческой жизни; но явление материальных архонтов распространяет материальные выгоды и такие работы, которые земные. Более того, видение душ, которые неосквернены и установлены в порядке ангелов, анагогично и спасительно для души, сопровождается священной надеждой и дарует те блага, которые священная надежда защищает для себя. Но видение других душ тянет вниз к порождению, портит плоды [священной] надежды и наполняет зрителей страстями, которые фиксируют их к телу.

ГЛАВА VII.

Более того, в проявлениях содержится указание на порядок, которым обладают видимые силы. Ибо боги окружены либо богами, либо ангелами; архангелы же имеют ангелов, которые либо предшествуют им, либо соупорядочены с ними, либо следуют за ними, либо сопровождаются неким иным множеством ангелов, которые прислуживают им в качестве стражи. Ангелы являют вместе с собой особые действия того порядка, к которому они принадлежат. Благие даймоны позволяют нам созерцать вместе с ними их собственные действия и блага, которые они даруют; мстительные же даймоны являют виды наказаний [которые они налагают]; а те даймоны, которые являются порочными, окружены некими вредоносными, кровожадными и свирепыми дикими зверями. Архонты [первого ранга] являют вместе с собой некие части мира; другие же архонты притягивают к себе неупорядоченность и смешение материи. Что касается души, если она выступает как целое и не принадлежит к какому-либо частному виду, она представляет взору бесформенный огонь, простертый через весь мир, что является показателем совокупной, единой, неделимой и бесформенной души вселенной; очищенная же душа являет огненную форму, чистый и несмешанный огонь. Тогда также становится видимым ее самый сокровенный свет, и неоскверненная и устойчивая форма, и она охотнее и радостнее всего следует за своим возводящим предводителем, и раскрывает своими действиями свой собственный подобающий порядок. Но душа, которая склоняется долу, влечет за собой знаки уз и наказаний, отягощена материальными духами, удерживается аномальными смятениями материи и являет перед собой генезиургических предводительствующих даймонов. И, короче говоря, все эти роды являют свои собственные порядки; а именно: воздушные роды являют воздушный огонь; земные — земной и более черный огонь; а небесные — более блистательный огонь. Но во всех этих трех границах все роды распределены согласно тройному порядку начала, середины и конца. И боги, действительно, являют высшие и чистейшие причины этого тройного порядка. Роды же ангелов зависят от родов архангелов. Роды даймонов представляются подчиненными родам ангелов; и подобным же образом им служат роды героев. Однако они не подчинены ангелам таким же образом, как даймоны. Далее, роды архонтов, независимо от того, властвуют ли они над миром или над материей, являют порядок, который им свойственен. Но все роды душ предстают взору как последние из более превосходных природ. Отсюда также они являют места вместе с собой; души первого ранга — первичные, а души второго ранга — вторичные места, и остальные — сообразно их расположению в каждом из этих трех родов.

ГЛАВА VIII.

Более того, что касается тонкости и неуловимости света, боги распространяют свет настолько тонкий, что телесные глаза не могут его выдержать, но испытывают то же самое, что рыбы, когда их вытягивают вверх из мутной и густой воды в разреженный и прозрачный воздух. Ибо люди, созерцающие божественный огонь, не способны дышать из-за его тонкости, но становятся вялыми, как только воспринимают его, и лишаются использования своего врожденного духа. Архангелы также испускают свет, невыносимый для дыхания, однако их блеск не столь чист, как у богов, и не столь подавляющ. Присутствие ангелов делает температуру воздуха сносной, так что теурги способны соединиться с ним. Но когда присутствуют даймоны, весь воздух вовсе не затрагивается; и воздух, который окружает их, не становится более разреженным; и свет не предшествует им, в котором, будучи предварительно принятыми и занятыми воздухом, они раскрывали бы форму самих себя; и они не окружены неким блеском, который распространял бы свой свет повсюду. Когда появляются герои, некие части земли приходят в движение, и вокруг них слышны звуки; но, короче говоря, воздух не становится более разреженным или несоразмерным теургам, так чтобы они не могли его принять. Но когда присутствуют архонты, вокруг них бежит собрание многих световых явлений, труднопереносимых, будь то явления мирские или земные. Однако они не обладают сверхмирской тонкостью, и даже тонкостью высших элементов. А к психическим явлениям воздух более близок, и, будучи подвешенным к ним, принимает в себя их очертания.

ГЛАВА IX.

В последнюю очередь, расположения души тех, кто призывает богов к явлению, получают, когда те становятся видимыми, освобождение от страстей, трансцендентное совершенство и энергию, целиком более превосходную, и приобщаются к божественной любви и безмерной радости. Но когда появляются архангелы, эти расположения получают чистое состояние бытия, интеллектуальное созерцание и неизменную силу. Когда появляются ангелы, они приобщаются к интеллектуальной мудрости и истине, чистой добродетели, устойчивому знанию и соразмерному порядку. Но когда видны даймоны, они получают влечение к генезису и желание природы, вместе с пожеланием исполнить дела Судьбы и силой, эффективной в вещах подобного рода. Если видны герои, они извлекают из видения другие подобные нравы и многие импульсы, которые способствуют общению душ. Но когда эти расположения вступают в контакт с архонтами, мирскими или материальными, движения возбуждаются в соединении с душой. И вместе с видением душ зрители извлекают генезиургические склонности и врожденные провиденциальные надзоры ради внимания к телам, и другие подобные особенности, которые с ними связаны.

В дополнение к этому, явление богов дарует истину и силу, прямоту действий и дары величайших благ; но явление других сил подобающим образом сопровождается тем, что соразмерно их отдельным порядкам. Так, явление архангелов дарует истину не просто обо всех вещах, но определенно о некоторых вещах; и это не всегда, а иногда; и не неопределенно всем или везде, а с ограничением, в определенном месте или определенному лицу. Подобным же образом оно не дарует силу, эффективную во всем, и не всегда без различия, и не везде; но силу, которая эффективна иногда и в определенном месте. Но явление ангелов, в еще большей степени, чем явление архангелов, разделяет, даруя благо, очертания, которые всегда определены ими в более сжатых границах. Далее, явление даймонов не дарует блага души, но либо блага тела, либо блага, относящиеся к телу. И они даруют их, когда порядок мира позволяет им это. Подобным же образом, явление героев дарует вторые и третьи блага и рассматривает в качестве своей цели все земное и мирское устройство душ. Что касается архонтов, явление некоторых из них дарует мирские блага и все блага жизни; но явление других, низшего ранга, дарует немало прерогатив материальных природ. И души, когда они появляются, доставляют тем, кто их созерцает, вещи, которые способствуют благу человеческой жизни. Таким образом, мы подобающим образом определили дары этих сил, сообразно собственному порядку каждой; и подробности в явлениях, о которых вы спрашивали, получили подходящий ответ. И на этом достаточно по этим вопросам.

ГЛАВА X.

То, однако, что вы привносите с целью получения знания об этих вещах, будь то ваше собственное мнение или вы слышали это от других, не является ни истинным, ни правильно утвержденным. Ибо вы говорите, «что говорить хвастливо и являть призрачный фантом — общее для богов и даймонов, и для всех более превосходных родов существ». Но дело обстоит не так, как вы это понимаете. Ибо бог, ангел и благой даймон наставляют людей в том, в чем состоит их собственная сущность; и никогда не используют в своей речи добавления, которое превосходило бы их силу или их подобающее благо. Ибо истина сосуществует с богами, подобно тому как свет с солнцем. И в то же время мы говорим, что божественность не нуждается ни в какой красоте или добродетели, которую возможно было бы добавить к ней посредством языка. Более того, ангелы и даймоны всегда получают истину от богов, так что они никогда не утверждают ничего, противоречащего ей, будучи каждый из них сущностно совершенным, и они не могут добавить к ней ничего ради похвалы.

Когда же тогда происходит упомянутый вами обман «хвастливой речи»? Ибо когда случается некая ошибка в теургическом искусстве, и видны не такие автоптические, или самовидимые, образы, какие должны были бы возникнуть, а другие, вместо них, тогда низшие силы принимают форму более почтенных порядков и притворяются теми, чьи формы они принимают; и отсюда произносятся ими высокомерные слова, такие, которые превосходят власть, которой они обладают. Ибо, как мне кажется, если какой-либо обман прорастает из первого принципа, много лжи извлекается из этого извращения, что жрец должен изучить из всего порядка в фазматах и посредством правильного наблюдения за чем они способны опровергнуть и отвергнуть фиктивный предлог этих низших сил, как никоим образом не относящийся к истинным и благим духам. И не подобает вносить ошибки в истинное суждение о вещах; ибо ни в других науках или искусствах мы не судим об их действиях по отклонениям, которые могут в них случиться. Вы не должны, следовательно, здесь характеризовать вещи, которые едва ли выполняются с прямотой через десять тысяч трудов, по ошибкам, которые могут по неведению приключиться с ними; но скорее утверждать о них что-то иное. Ибо если действия, которые происходят от явления этих сил, таковы, как вы говорите, а именно: если они высокомерны и ложны, то все же операции истинных духов, связанные с огнем, являются подлинными и истинными. Ибо, как и во всех других вещах, те, что являются главными, первично начинают с самих себя и даруют себе то, что они дают другим; как, например, в сущности, в жизни и в движении; так и природы, которые снабжают все существа истиной, первично провозглашают истину самих себя и предваряюще раскрывают сущность самих себя зрителям. Отсюда также они являют теургам огонь, который сам по себе видим. Ибо не свойственно теплу охлаждать, ни свету — затемнять или скрывать что-либо; и ни с какой другой природой, которая сущностно выполняет некую вещь, не присутствует сила одновременно совершать противоположное. Но вещи, которые не обладают [истинной] природой и которые противоположны вещам, существующим сущностно, — эти способны принимать противоположности и приспособлены к тому, чтобы впасть в зло.

То же самое мы должны сказать, следовательно, и о фантомах. Ибо если они не истинны, но истинны другие вещи, которые имеют реальное существование, так и в явлениях духов они кажутся такими, как вещи, являющиеся истинно сущими; в то же время они причастны лжи и обману, подобно формам, которые предстают взору в зеркалах; и таким образом тщетно привлекают ум к вещам, которые никогда не происходят ни в одном из более превосходных родов. Эти фантомы, также, будут состоять из обманчивых извращений. Ибо то, что является подражанием [реальному] бытию и является неясным уподоблением и становится причиной обмана, не относится ни к одному из истинных и ясно существующих родов. Но боги, действительно, и те силы, которые следуют за богами, открывают истинные образы самих себя, но никоим образом не распространяют фантомы самих себя, такие, какие существуют в воде или в зеркалах. Ибо по какой причине они должны были бы являть их? Скажем ли мы, что они приносят с собой указание на их собственную сущность и силу? Это, однако, никоим образом не так. Ибо эти фантомы становятся причиной обмана для тех, кто верит в них, и отвлекают зрителей от истинного познания богов. Скажем ли мы тогда, что это потому, что они приносят некую пользу тем, кто их созерцает? Но какая польза может быть извлечена из лжи? Если, следовательно, это не так, не может ли быть естественным для божественности распространять фантом от себя? Но как может то, что твердо установлено в самом себе и что является причиной сущности и истины, производить в чужом месте некое обманчивое подражание самому себе? Никоим образом, следовательно, божественность ни превращает себя в фантомы, ни распространяет их от себя на другие вещи, но испускает, посредством озарения, истинные репрезентации самого себя в истинных нравах душ. Сообразно этому также служители богов подражают самовидимой истине богов. Но то, что вы сейчас говорите, «что общее для богов и даймонов, и остальных более превосходных родов производить фиктивные образы и говорить хвастливо о самих себе», смешивает все роды высших существ друг с другом и не оставляет между ними никакого различия. Ибо так все вещи будут общими для них, и ничего исключительно превосходного не будет дано трансцендентным натурам. Будет, следовательно, более справедливо спросить в противовес вам: в чем род богов будет превосходить род даймонов? Эти роды, однако, не имеют ничего общего, ни общение между ними не является фантастическим, ни подобает по таким натурам, которые являются последними, и по ошибкам, которые происходят в них, оценивать первые сущности и истинные отпечатки форм, которые находятся в них. Ибо, думая так об этих сущностях, мы будем думать справедливо и угодным богам образом.

ГЛАВА XI.

То, что следует далее, где вы полагаете, что невежество и обман относительно этих вещей являются нечестием и нечистотой, и где вы призываете нас к истинному раскрытию этих подробностей, не сопровождается, действительно, никакой двусмысленностью, но признается всеми людьми. Ибо кто не согласится, что наука, которая постигает реальное бытие, наиболее приспособлена к божественной причине, но что невежество, которое увлекается к небытию, поскольку оно наиболее удалено от божественной причины, отпадает от истинно существующих форм? Поскольку, однако, того, что сказано вами, недостаточно, я добавлю то, чего не хватает; и поскольку то, что вы утверждаете, является скорее философским и логическим, чем сообразным действенному искусству жрецов, по этой причине я считаю необходимым сказать нечто более теургическое относительно этих подробностей.

Ибо пусть «невежество и обман будут ошибкой и нечестием», однако из этого не следует, что по этой причине вещи, которые предлагаются богам, и божественные действия являются ложными. Ибо концепция ума не соединяет теургов с богами; поскольку, если бы это было так, что помешало бы тем, кто философствует теоретически, иметь теургический союз с богами? Сейчас же, в действительности, это не так. Ибо совершенная действенность неизреченных действий, которые божественно совершаются способом, превосходящим всякий интеллект, и сила необъяснимых синтемат, которые известны только богам, даруют теургический союз. Отсюда мы не совершаем эти вещи через интеллектуальное восприятие; поскольку, если бы это было так, интеллектуальная энергия их была бы дарована нами; ни то, ни другое не является истинным. Ибо когда мы не действуем интеллектуально, сами синтематы выполняют сами по себе свою собственную работу, и неизреченная сила богов сама знает, сама по себе, свои собственные образы. Она, однако, не знает их так, как если бы они были возбуждены нашим интеллектом; ибо не является естественным, чтобы вещи, которые объемлют, были возбуждаемы теми, которые объемлются, ни совершенные — несовершенными натурами, ни целые — частями. Отсюда также божественные причины не вызываются предваряюще к энергии нашими интеллекциями; но необходимо рассматривать их, и все лучшие расположения души, а также чистоту, относящуюся к нам, как некие сопричины; вещи же, которые подобающим образом возбуждают божественную волю, суть сами божественные синтематы. И таким образом, вещи, относящиеся к богам, движутся сами по себе и не получают от какой-либо низшей природы некий принцип в самих себе их собственной энергии.

Я, однако, был столь многословен для того, чтобы вы не подумали, что вся власть энергии в теургических операциях находится в нашей власти, и чтобы вы не предполагали, что истинная работа их состоит в наших концепциях, а ложность их — в нашем обмане. Ибо хотя мы можем знать особенности, которые следуют за каждым родом, все же мы можем не достичь истины, которая находится в их действиях. Тем не менее, действенный союз [с божественными натурами] не совершается без знания; однако знание не обладает тождественностью с этим союзом. Так что ни божественная чистота не достигается через правильное знание, как ни чистота тела не добывается через здоровье; но божественная чистота более неосквернена, чем знание, и более трансцендентно соединена. Отсюда ни это, ни что-либо подобного рода, что есть в нас и что является человеческим, не содействует ничему к цели божественных действий.

Примите, следовательно, это, что сказано, действительно, попутно, но является достаточным ответом на всю вашу концепцию относительно теургического искусства. Те утверждения, также, ваши относятся к тому же самому, в которых вы говорите, «что наука о богах священна и полезна, и называете невежество о вещах почетных и прекрасных тьмой, а знание о них — светом; и также добавляете, что невежество об этих вещах наполняет людей всеми бедами через необразованность и дерзость, но знание о них является причиной всего блага». Ибо все эти утверждения стремятся к тому же самому, что и предыдущие, и получают вместе с ними подобающее обсуждение. Необходимо, следовательно, опустить их и перейти к вопросам относительно прорицания и кратко разрешить их.

РАЗДЕЛ III.

ГЛАВА I.

В первую очередь, следовательно, вы просите меня объяснить вам отчетливо, «что это такое, что совершается в предзнании будущих событий?» Немедленно, однако, то, что вы стремитесь узнать, невозможно. Ибо, согласно смыслу вашего вопроса, вы думаете, что предзнание — это нечто, что порождается или существует в становлении, и относится к вещам, которые имеют естественное существование. Оно не является, однако, одной из тех вещей, которые имеют свое существование в становлении, и не совершается по способу физического изменения, и не изобретено и не придумано как нечто полезное для целей жизни, и, короче говоря, не является человеческим делом, но является божественным и сверхъестественным, и свыше посылается нам с небес. Оно также нерожденно и вечно, и спонтанно имеет предваряющее существование.

Величайшее средство, следовательно, от всех таких сомнений — это знать принцип прорицания, что он не берет начало ни от тел, ни от страстей вокруг тел, ни от некой природы и сил вокруг природы, ни от какого-либо человеческого аппарата или привычек, относящихся к нему. Но также он не берет начало от некоего искусства, приобретенного извне, относительно некой части таких вещей, которые служат жизни. Ибо вся власть его относится к богам и даруется ими; оно также совершается божественными действиями или знаками; и оно обладает божественными зрелищами и научными теоремами. Все другие вещи, однако, подчинены как инструменты дару предзнания, передаваемому от богов; а именно: такие вещи, которые относятся к нашей душе и телу, и такие, которые есть в природе вселенной, или существуют в частных натурах. Но некоторые вещи предварительно лежат в основе, как в порядке материи, такие как места или некие другие вещи подобного рода.

Если кто-либо, однако, отбрасывая первородные причины, отнесет прорицание к вторичным службам, таким как движения тел, или изменения страстей, или некие другие движения, или энергии человеческой жизни, или животные или физические причины, и подумает, что, делая так, он утверждает нечто явное; или если, рассматривая симметрии их по отношению друг к другу как причины, он вообразит, что может назначить нечто точное относительно прорицания, он всецело отклоняется от истины. Но одна правильная граница и один принцип всех этих подробностей — это никоим образом не производить без причины предзнание будущего из вещей, которые не имеют предведения в самих себе, но созерцать от богов, которые содержат в себе завершения всего знания существ, прорицание, распределенное по всему миру и по всем натурам, которые отдельно содержатся в нем. Ибо такая причина, как эта, является первородной и особенно наиболее общей, содержащей в себе первично те вещи, которые она дает своим участникам, и в частности дарующей истину, в которой нуждается прорицание; и предваряюще объемлющей сущность и причину будущих событий, из которых предзнание необходимо и непрестанно исходит. Пусть такой принцип, как этот, следовательно, будет общим началом всего прорицания, из которого возможно научно обнаружить все виды его; которые мы сейчас раскроем, сообразно вопросам, предложенным вами.

ГЛАВА II.

Относительно прорицания, следовательно, которое происходит во сне, вы говорите следующее: «Мы часто получаем через сны, когда мы спим, знание будущих событий, не будучи в экстазе, через который мы сильно взволнованы, ибо тело спокойно, но мы не постигаем то, что видим, таким же ясным образом, как когда мы бодрствуем». Обыкновенно, однако, то, что вы здесь говорите, случается в человеческих снах и в снах, которые возбуждаются душой, или некими нашими концепциями, или разумом, или воображениями, или некими дневными заботами. И эти, действительно, иногда истинны, а иногда ложны; и в некоторых вещах они постигают реальность, но во многих отклоняются от нее. Но сны, которые называются теопемптой, или посланными от Бога, не существуют по способу, который вы упоминаете; но они происходят либо когда сон покидает нас и мы начинаем просыпаться, и тогда мы слышим некий голос, который кратко говорит нам, что нужно делать; или голоса слышатся нами между сном и бодрствованием, или когда мы совершенно бодрствуем. И иногда, действительно, невидимый и бестелесный дух окружает возлежащих, так что он не воспринимается зрением, но неким другим соощущением и интеллектом. Вход этого духа также сопровождается шумом, и он распространяется повсюду без какого-либо контакта и совершает удивительные действия, способствующие освобождению от страстей души и тела. Но иногда яркий и спокойный свет сияет, которым задерживается зрение глаз и который заставляет их закрыться, хотя они были до этого открыты. Другие чувства, однако, находятся в бдительном состоянии и в неком отношении имеют соощущение света, раскрытого богами; и возлежащие слышат то, что говорят боги, и знают, посредством последовательного восприятия, что тогда делается ими. Это, однако, созерцается еще более совершенным образом, когда зрение воспринимает, когда интеллект, будучи укрепленным, следует за тем, что совершается, и это сопровождается движением зрителей. Таковы, следовательно, и столь многочисленны различия этих снов, что ни один из них не подобен человеческим снам. Но бодрствование, удержание глаз, подобное давление на голову, состояние между сном и бодрствованием, мгновенное возбуждение или совершенная бдительность — все это божественные указания и приспособлены к принятию богов. Они также посылаются богами, и часть божественных явлений предшествует согласно вещам такого рода.

Уберите, следовательно, из божественных снов, среди которых также содержится прорицание, «бытие во сне», а также утверждение, «что мы не постигаем то, что видим во сне, таким же ясным образом, как когда мы бодрствуем». Ибо боги не менее ясно присутствуют с нами в этих снах, чем когда мы бодрствуем. И, если необходимо говорить истину, присутствие богов в первом случае необходимо яснее и точнее и производит более совершенное восприятие, чем во втором. Некоторые, следовательно, не зная этих указаний пророческих снов и полагая, что они имеют нечто общее с человеческими снами, редко и случайно получают предзнание будущего и, вследствие этого, разумно сомневаются, как сны содержат какую-либо истину. И это, также, кажется мне, беспокоит вас вследствие вашего незнания истинных указаний снов. Необходимо, однако, что, допуская их как элементы истинного знания снов, вы должны внимать всему обсуждению относительно прорицания во сне.

ГЛАВА III.

Мудрые, следовательно, говорят следующее: Душа, имея двоякую жизнь, одну — в соединении с телом, а другую — отдельную от всякого тела; когда мы бодрствуем, мы используем, по большей части, жизнь, которая обща с телом, за исключением тех случаев, когда мы отделяем себя полностью от него чистыми интеллектуальными и дианоэтическими энергиями. Но когда мы спим, мы совершенно освобождены, как бы, от неких окружающих уз и используем жизнь, отделенную от генезиса. Отсюда эта форма жизни, будь то интеллектуальная или божественная, и будь то эти две вещи одно и то же, или будь то каждая из них по-своему одна вещь, тогда возбуждается в нас и действует способом, сообразным ее природе. Поскольку, следовательно, интеллект созерцает реальные существа, а душа содержит в себе причины всех порожденных натур, очень подобающим образом следует, что, согласно причине, которая объемлет будущие события, она должна иметь предзнание о них, как расположенных в их предваряющих причинах. И она обладает прорицанием еще более совершенным, чем это, когда она соединяет части жизни и интеллектуальной энергии с целыми, от которых она была отделена. Ибо тогда она наполняется от целых всяким научным знанием, так что по большей части достигает своими концепциями постижения всего, что совершается в мире. Действительно, когда она соединена с богами посредством освобожденной энергии такого рода, она тогда получает самые истинные полноты интеллекций, из которых она испускает истинное прорицание божественных снов и извлекает самые подлинные принципы знания. Но если душа соединяет свою интеллектуальную и божественную часть с более превосходными натурами, тогда ее фантомы будут более чистыми, будь то фантомы богов или существ, сущностно бестелесных, или, короче говоря, вещей, способствующих истине умопостигаемого. Если, также, она возвышает причины порожденных натур, содержащиеся в ней, к богам, причинам их, она получает силу от них и знание, которое постигает то, что было и что будет; она также созерцает все время и дела, которые совершаются во времени, и ей отводится порядок провиденциального внимания к ним и исправления их подобающим образом. И тела, действительно, которые больны, она исцеляет; но подобающим образом располагает такие вещи, которые существуют среди людей ошибочно и беспорядочно. Она также часто доставляет открытия искусств, распределения справедливости и установление правовых институтов. Так, в храме Эскулапа болезни исцеляются через божественные сны; и через порядок ночных явлений медицинское искусство получается из священных снов. Так, также, вся армия Александра была сохранена, которая в противном случае была бы полностью уничтожена ночью, вследствие того, что Вакх явился во сне и указал решение самых тяжких бедствий. Город Афитис, также, когда был осажден царем Лисандром, был спасен через сон, посланный ему Юпитером Аммоном. Ибо впоследствии он наиболее быстро отвел свою армию оттуда и немедленно снял осаду.

Какой, однако, повод быть многословным, упоминая каждую подробность вещей, которые случаются ежедневно и которые являют энергию, превосходящую всякий язык? То, следовательно, что было сказано относительно божественного прорицания во сне, достаточно, чтобы показать, что оно такое, как оно совершается и какую пользу оно доставляет человечеству.

ГЛАВА IV.

Впоследствии, также, вы говорите, «что многие через энтузиазм и божественное вдохновение предсказывают будущие события, и что они тогда находятся в столь бдительном состоянии, что даже действуют согласно чувству, и все же они не осознают состояние, в котором находятся, или, по крайней мере, не так сильно, как они были прежде». Я желаю, следовательно, здесь указать вам знаки, по которым те, кто правильно одержим богами, могут быть узнаны. Ибо они либо подчиняют всю свою жизнь как средство или инструмент вдохновляющим богам; либо обменивают человеческую жизнь на божественную; либо действуют своей собственной жизнью вокруг божественности. Но они ни действуют согласно чувству, ни находятся в столь бдительном состоянии, как те, у кого чувства возбуждены от сна (ибо они не постигают будущие события); ни движутся так, как те, кто действует согласно импульсу. Ни, опять же, они не осознают состояние, в котором находятся, ни так, как они были прежде, ни каким-либо иным образом; ни, короче говоря, они не обращают к себе свой собственный интеллект или не проявляют какое-либо знание, которое было бы исключительно их собственным.

Величайшим указанием, однако, на истинность этого является следующее. Многие через божественное вдохновение не сгорают, когда к ним подносят огонь, вдохновляющее влияние предотвращает огонь от прикосновения к ним. Многие, также, хотя и обожжены, не осознают, что они таковы, потому что они тогда не живут животной жизнью. И некоторые, действительно, хотя и пронзены вертелами, не воспринимают этого; но другие, которые ударены по плечам топорами, и другие, у которых руки порезаны ножами, никоим образом не осознают того, что делается с ними. Их энергии, также, вовсе не человеческие. Ибо недоступные места становятся доступными для тех, кто божественно вдохновлен; они бросаются в огонь и проходят через огонь и через реки, подобно жрецу в Кастабалисе, не будучи поврежденными. Но из этих вещей доказывается, что те, кто действует энтузиастически, не осознают состояние, в котором находятся, и что они не живут ни человеческой, ни животной жизнью согласно чувству или импульсу, но что они обменивают это на некую более божественную жизнь, которой они вдохновлены и совершенно одержимы.

ГЛАВА V.

Существует, следовательно, много видов божественной одержимости, и божественное вдохновение многообразно возбуждается; откуда, также, знаки его многочисленны и различны. Ибо либо боги различны, которыми мы вдохновлены, и таким образом производят различное вдохновение; либо способ энтузиазмов, будучи различным, производит различный афлат. Ибо либо божественность обладает нами, либо мы отдаем себя полностью божественности, либо мы имеем общую энергию с ним. И иногда, действительно, мы приобщаемся к последней силе божественности, иногда — к его средней, а иногда — к его первой силе. Иногда, также, существует только приобщение, в другое время — общение также, а иногда — союз этих божественных вдохновений. Далее, либо душа одна наслаждается вдохновением, либо душа принимает его в соединении с телом, либо оно также приобщается общим животным.

Из этих вещей, следовательно, знаки тех, кто вдохновлен, многообразны. Ибо вдохновение указывается движениями [всего] тела и определенных частей его, совершенным покоем тела, гармоничными порядками и танцами, и элегантными звуками, или противоположностями их. Либо тело, также, видится возвышенным или увеличенным в объеме, или несомым возвышенно в воздухе, или противоположности их, как видится, происходят вокруг него. Равномерность, также, голоса согласно величине, или большое разнообразие голоса после интервалов тишины, может быть наблюдаемо. И опять, иногда звуки имеют музыкальное напряжение и ослабление, а иногда они напряжены и расслаблены иным образом.

ГЛАВА VI.

То, однако, что является величайшим, — это то, что тот, кто [по-видимому] низводит некую божественность, видит дух, сходящий и входящий в кого-либо, распознает его величину и качество, и также мистически убежден и управляем им. Но вид огня видится получающим, до того как дух принят, который иногда становится явным для всех зрителей, либо когда божественность сходит, либо когда он уходит. И из этого зрелища величайшая истина и сила бога, и особенно порядок, которым он обладает, как также относительно того, о каких подробностях он приспособлен говорить истину, какая сила, которую он дарует, и что он способен совершить, становятся известны научным. Те, однако, кто без этих блаженных зрелищ низводят духов невидимо, находятся без видения, как если бы они были в темноте, и не знают ничего из того, что они делают, за исключением некоторых малых знаков, которые становятся видимыми через тело того, кто божественно вдохновлен, и некоторых других вещей, которые явно видны, но они невежественны относительно всех наиболее важных подробностей божественного вдохновения, которые скрыты от них в невидимом. Но возвращаясь от этого отступления: если присутствие огня богов и некий неизреченный вид света извне приходят к тому, кто одержим, и если они полностью наполняют его, имеют господство над ним и кругообразно объемлют его со всех сторон, так что он не способен проявить ни одну собственную энергию, какое чувство, или анимадверсия, или подобающая проекция интеллекта может быть в том, кто принимает божественный огонь? Какое человеческое движение, также, может тогда вмешаться, или какое человеческое принятие страсти или экстаза, или заблуждения фантазии, или чего-либо еще подобного рода, такое, как постигается множеством, может произойти? Пусть таковы, следовательно, будут божественные указания истинного вдохновения от богов, которым тот, кто внимает, не отклонится от правильного знания относительно него.

ГЛАВА VII.

Недостаточно, однако, изучить только эти вещи, и тот, кто знает только их, не станет совершенным в божественной науке. Но необходимо также знать, что такое энтузиазм и как он производится. Ложно, следовательно, предполагается, что это движение дианойи в соединении с даймоническим вдохновением. Ибо человеческая дианойя не движется, если она так энтузиастически затронута; ни вдохновение не производится даймонами, но богами. Ни энтузиазм не является просто экстазом; ибо это возвышение и переход к более превосходному состоянию бытия. Но бред и экстаз свидетельствуют об извращении к тому, что хуже. Отсюда тот, кто является защитником последнего, говорит, действительно, о вещах, которые случаются с теми, кто действует энтузиастически, но не учит тому, что является предваряющим. Но это состоит в том, чтобы быть полностью одержимым божественностью, за чем впоследствии следует ментальное отчуждение. Никто, следовательно, не может справедливо постичь, что энтузиазм — это нечто, относящееся к душе, или к кому-либо из ее сил, или к интеллекту или энергиям, или к телесной немощи, или что он не может существовать без слабости тела. Ибо ни работа божественного вдохновения не является человеческой, ни все оно не зависит от человеческих сил и энергий; но эти, действительно, имеют отношение субъекта, и божественность использует их как инструменты. Он совершает, однако, всю работу прорицания через самого себя, и будучи отделенным несмешанным образом от других вещей, ни душа, ни тело вовсе не движутся, он действует сам по себе. Отсюда, когда прорицания правильно совершаются способом, который я упомянул, тогда они существуют без лжи. Но когда душа была предварительно встревожена, или движется в промежутке, или тело вмешивается и смешивает божественную гармонию, тогда прорицания становятся бурными и ложными, и энтузиазм уже не является истинным или подлинным.

ГЛАВА VIII.

Если, следовательно, истинное прорицание было решением божественной части души от других частей ее, или если это было отделение интеллекта, или некое расширение его; или если это было неистовство и расширение энергии или страсти, или острота и движение дианойи, или жар интеллекта; тогда, поскольку все подобные подробности возбуждаются нашей душой, энтузиазм мог бы разумно предполагаться порождением души. Если, однако, тело, по причине неких темпераментов, будь то такие, как меланхолические, или любые другие, или, говоря более подробно, по причине жара, или холода, или влажности, или некоего специфического качества их, или смешения или температуры их в некой пропорции, или пневматической части души, или большего и меньшего из них; если какая-либо из этих вещей установлена как причина энтузиастического отчуждения, в этом случае отчуждение будет телесной страстью и будет возбуждаться физическими движениями. Но если его возбуждение берет начало и от души, и от тела, поскольку они сливаются друг с другом, движение такого рода будет общим для животного [произведенного союзом двух]. Энтузиастическая энергия, однако, не является работой ни тела, ни души, ни обоих соединенных. Ибо они не содержат в себе некую причину божественного отчуждения, ни вещи более превосходной природы не приспособлены быть порожденными такими, которые менее превосходны.

Но необходимо исследовать причины божественной мании. И это — озарения, исходящие от богов, духи, даруемые ими, и всесовершенное господство божественности, которое объемлет, действительно, все в нас, но истребляет полностью наше собственное сознание и движение. Эта божественная одержимость, также, испускает слова, которые не понятны тем, кто произносит их; ибо они произносят их, как говорится, безумным ртом и целиком подчинены, и полностью уступают себя энергии преобладающего Бога. Весь энтузиазм — это вещь такого рода, и совершается этими причинами, хотя это не должно считаться утвержденным с совершенной точностью.

ГЛАВА IX.

То, что вы впоследствии говорите, следующее: «Что некоторые из тех, кто страдает ментальным отчуждением, действуют энтузиастически, слушая кимвалы или барабаны, или некий модулированный звук, такие как те, кто Корибантически вдохновлен, те, кто одержим Сабазием, и те, кто вдохновлен матерью богов». Необходимо, следовательно, обсудить причины этих вещей и показать, как они определенно производятся.

То, что музыка, следовательно, является движущей природой и приспособлена возбуждать аффекты, и что мелодия труб производит или исцеляет беспорядочные страсти души, изменяет темпераменты или расположения тела, и некоторыми мелодиями вызывает Вакхическое неистовство, а другими заставляет это неистовство прекратиться; и, также, как различия их согласуются с отдельными расположениями души, и что нестабильная и переменная мелодия приспособлена к экстазам, такие как мелодии Олимпа и другие подобного рода; все эти кажутся мне приведенными способом, чуждым энтузиазму. Ибо они физические и человеческие, и работа нашего искусства; но ничего божественной природы в них не предстает взору.

Мы должны скорее, следовательно, сказать, что звуки и мелодии подобающим образом посвящены богам. Существует, также, союз в этих звуках и мелодиях с собственными порядками и силами отдельных богов, с движениями в самой вселенной и с гармоничными звуками, которые исходят из движений. Сообразно, следовательно, таким адаптациям мелодий к богам, сами боги становятся присутствующими. Ибо нет ничего, что перехватывало бы; так что то, что имеет хотя бы случайное сходство, прямо приобщается к ним. Совершенная одержимость, также, немедленно происходит, и полнота более превосходной сущности и силы. Не то чтобы тело и душа находятся друг в друге, и сочувствуют, и сострадают мелодиям; но потому что вдохновение богов не отделено от божественной гармонии, но изначально приспособлено и связано с ней, по этой причине оно приобщается ею в подобающих мерах. Отсюда также оно возбуждается и сдерживается согласно отдельным порядкам богов. Но это вдохновение никоим образом не должно называться абляцией, очищением или медициной. Ибо оно не первично имплантировано в нас от некой болезни, или избытка, или излишества; но весь принцип и приобщение его свыше извлечены от богов.

Ни не подобает говорить, что душа первично состоит из гармонии и ритма. Ибо так энтузиазм был бы приспособлен к одной душе. Лучше, следовательно, отрицать это и утверждать, что душа, прежде чем она отдала себя телу, была слушателем божественной гармонии; и что отсюда, когда она перешла в тело и услышала мелодии такого рода, которые особенно сохраняют божественный след гармонии, она приняла их, из них вспомнила божественную гармонию, и стремится и связана с ней, и насколько возможно приобщается к ней. Отсюда причина божественного прорицания может, таким образом, быть назначена в общем.

ГЛАВА X.

Давайте, однако, обсудим то, что относится к прорицанию более подробно; не утверждая этого, что природа ведет каждую вещь к подобному ей; ибо энтузиастическая энергия не является работой природы; ни опять же утверждая, что температура воздуха и того, что окружает нас, производит также различную температуру в теле тех, кто действует энтузиастически; поскольку вдохновение, которое является работой богов, не изменяется телесными силами или темпераментами. Ни мы не должны говорить, что столь прославленное вдохновение божественности приспособлено к страстям и порожденным натурам. Ибо дар собственной энергии богов людям бесстрастен и превосходит всякий генезис. Но поскольку сила Корибантов является, в неком отношении, охранительной и действенной природы, а сила Сабазия подобающим образом относится к Вакхическому вдохновению, очищениям душ и решениям древнего божественного гнева, по этой причине вдохновения их целиком отличаются друг от друга.

Что касается, однако, матери богов, вы, действительно, кажетесь думающим, что те, кто одержим Богиней, являются мужчинами; ибо, сообразно этому, вы называете их Метризантами. Но дело обстоит не совсем так. Ибо те, кто предваряюще вдохновлены матерью богов, являются женщинами; но мужчины, которые так вдохновлены, очень малочисленны и такие, которые более женоподобны. Этот энтузиазм, однако, имеет оживляющую и наполняющую силу, по которой, также, он в значительной степени отличается от всякой другой мании.

Двигаясь, следовательно, таким образом, в том, что остается от настоящего обсуждения, и подобающим образом различая вдохновения Нимф, или Пана, и другие различия их согласно силам богов, мы отделим их сообразно их подобающим особенностям; и мы также будем способны объяснить, по какой причине они прыгают и живут в горах, почему некоторые из них кажутся связанными и почему они почитаются через жертвоприношения. Все эти, также, мы припишем божественным причинам, как содержащим в себе всю власть этих подробностей; но мы не скажем, что либо некое собранное излишество тела или души требует быть очищенным, или что периоды времен года являются причинами подобных страстей, или что принятие подобного и абляция неподобного приносят с собой некое средство от излишества такого рода. Ибо все подобные подробности телесно-формны и целиком отделены от божественной и интеллектуальной жизни. Но каждая вещь действует сообразно своей природе; так что духи, которые возбуждаются богами и которые производят в людях Вакхическое вдохновение, изгоняют всякое другое человеческое и физическое движение; и не подобает уподоблять их энергии тем, которые обычно проявляются по нашему способу; но подобает относить их к совершенно другим и первородным божественным причинам. Один вид, следовательно, божественного вдохновения — такого рода, и таким образом производится.

ГЛАВА XI.

Другой вид божественного прорицания, весьма прославленный, наиболее явный и многообразный, — это прорицание через оракулы, о котором вы говорите следующее: «Одни пьют воду, как жрец Клария в Колофоне; другие же сидят у устья [пещеры], как те, кто прорицает в Дельфах; иные же вдыхают испарения воды, как пророчицы в Бранхидах». Таким образом, вы упомянули эти три оракула по имени, не потому, что существуют только они — ибо есть много других, которые вы опустили, — но поскольку они более прославлены, чем остальные, и в то же время потому, что через них вы можете быть достаточно наставлены в способе прорицания, посылаемого людям от Богов, поэтому, как мне кажется, вы удовлетворились ими. Мы, следовательно, также обсудим эти три, не упоминая о многих других существующих оракулах.

Всем известно, что оракул в Колофоне дает ответы посредством воды. Ибо в подземном жилище есть источник, из которого пьет пророчица; и в определенные установленные ночи, после того как предварительно совершено множество священных обрядов, она пьет из источника и изрекает прорицания, но остается невидимой для присутствующих. То, что эта вода является пророческой, очевидно отсюда. Но как она становится таковой — это, согласно пословице, не каждому дано знать. Ибо кажется, будто некий пророческий дух пронизывает воду. Однако в действительности это не так. Ибо божественная природа не пронизывает своих причастников таким образом, согласно интервалу и разделению, но объемлет их, так сказать, извне, озаряет источник и наполняет его из самой себя пророческой силой. Ибо вдохновение, которое дает вода, — это не все то, что исходит от божественной силы, но сама вода лишь подготавливает нас и очищает наш световидный дух, чтобы мы могли принять божество; в то же время присутствует божество, предшествующее этому и озаряющее свыше. И оно, действительно, не отсутствует ни у кого, кто благодаря своей способности способен соединиться с ним. Но это божественное озарение присутствует непосредственно и использует пророчицу как инструмент; она же более не является госпожой самой себе, не способна следить за тем, что говорит, и не осознает, где находится. Поэтому после предсказания она едва может прийти в себя. А перед тем как испить воды, она воздерживается от пищи в течение целого дня и ночи; и, удаляясь в определенные священные места, недоступные для толпы, начинает принимать в них энтузиастическую энергию. Своим уходом, следовательно, и отделением от человеческих забот она делает себя чистой и тем самым приспособленной к принятию божества: и отсюда она обладает вдохновением Бога, сияющим в чистом вместилище ее души, становится исполненной необузданного экстаза и принимает божественное присутствие совершенным образом и без каких-либо препятствий.

Но пророчица в Дельфах, дает ли она оракулы человечеству через разреженный и огненный дух, вырывающийся из устья пещеры, или же, сидя в адитоне на медном треножнике или на табурете с четырьмя ножками, она становится священной для Бога; что бы из этого ни было, она полностью отдает себя божественному духу и озаряется лучом божественного огня. И когда, действительно, огонь, поднимающийся из устья пещеры, кругообразно охватывает ее в собранном изобилии, она наполняется от него божественным блеском. Но когда она помещает себя на седалище Бога, она становится соразмерной его устойчивой пророческой силе: и от обеих этих подготовительных операций она становится полностью одержимой Богом. И тогда, действительно, он присутствует с ней и озаряет ее отдельным образом, и он отличен от огня, духа, собственного седалища и, короче говоря, от всего видимого аппарата места, будь то физического или священного.

Пророческая женщина в Бранхидах также, держит ли она в руке жезл, который был изначально получен от какого-либо Бога, и наполняется божественным блеском, или же, сидя на оси, предсказывает будущие события, или опускает ноги или край одежды в воду, или принимает Бога, вдыхая испарения воды; всем этим она становится приспособленной к тому, чтобы приобщиться к Богу извне.

Но множество жертвоприношений, священный закон всего священнодействия и прочие вещи, которые совершаются божественным образом до пророческого вдохновения, а именно: омовения пророчицы, ее пост в течение трех целых дней, ее уединение в адитонах и принятие там божественного света, и радость в течение значительного времени — все это доказывает, что Бога мольбой призывают приблизиться, что он становится внешне присутствующим и что пророчица, прежде чем прийти на свое привычное место, чудесным образом вдохновляется; и что в духе, который поднимается из источника, другой, более древний Бог, отделенный от этого места, сияет взору, и он же является причиной места, страны и всего прорицания.

ГЛАВА XII.

Поэтому представляется, что прорицание оракулов согласуется со всеми гипотезами, которые мы ранее привели относительно предсказания. Ибо если бы сила такого рода была неотделима от природы мест и тел, которые являются ее субъектами, или действовала согласно движению, определенному числом, она не была бы способна неизменно и одинаково предвидеть вещи, которые существуют везде и всегда. Но будучи отделенной и свободной от мест и вещей, измеряемых числами времени, а также от тех, что удерживаются в месте, она одинаково присутствует во всем, где бы они ни находились, и существует одновременно со всеми природами, которые производятся согласно времени. Она также объемлет в едином истину всех вещей через свою отдельную и трансцендентную сущность.