«Гимнологические исследования»

Выдающаяся заслуга этих церковных гимнов в том, что они провозглашают и превозносят великие дела любви Божьей словами и напевами, которые вырываются из самой души народа — они немедленно становились достоянием народа. Как безмолвные и в то же время самые красноречивые свидетели евангельской истины, эти гимны прокладывали себе путь даже в далекие земли и пробуждали увядающие сердца людей к новой жизни, к радости и хвале. Летописи Реформации богаты самыми замечательными свидетельствами об этих вещах, о том, как лютеранские гимны мощно завоевывали любовь народа и как люди сердечно пели их в церквях и домах, в радости и горе. И это великое наследие эпохи Реформации Лютеранская церковь сохранила, хорошо использовала и богато приумножила. Церковный гимн — особая слава Лютеранской церкви. Никакое церковное сообщество не может сравниться с Лютеранской церковью в этом отношении. Не без причины Лютеранскую церковь называют поющей церковью.

МАРТИН ЛЮТЕР

Когда мы думаем о лютеранской гимнографии с исторической точки зрения, мы должны остановиться, пусть даже кратко, на ее классическом формировании на родине Лютеранской церкви, в Германии. В гимнографии дней Реформации присутствует нечто постоянное и своеобразно типичное.

Что касается самого Лютера, то его лучшие гимны — наше самое драгоценное достояние. «Ein feste Burg» известно во всем мире. Христиане повсюду знакомы с ним.

Поначалу Лютер, казалось, не осознавал своих поэтических дарований. Только в июле 1523 года, когда два бельгийских мученика Лютеранской церкви были сожжены на костре, появилось первое поэтическое произведение Лютера — в стиле народной песни. Эта песня, «Ein neues Lied wir heben an», очень быстро распространилась по всей Германии. Вскоре после этого появились два гимна, один о покаянии, а другой о вере: «Из глубины взываю к Тебе» и «Дорогие христиане, все вместе радуйтесь». Они были снабжены мелодиями и очень быстро распространились по всей стране.

1524 год был гимновым годом Реформации. 24 из 37 гимнов Лютера появились в различных публикациях. «Ein feste Burg», по-видимому, относится к 1527 году. Музыкальными помощниками Лютера были Конрад Рупф и Иоганн Вальтер. Говорят, что пока эти два музыканта сидели за столом, занятые написанием музыки, Лютер ходил по большой комнате и пробовал мелодии, напевая их или играя на своей флейте. Когда мы останавливаемся, чтобы обдумать то, что было тогда сформировано и создано, мы ясно видим, что это историческая ситуация эпохального значения. Лютер у церковных дверей в Виттенберге, Лютер в Вормсе, в Вартбурге, у себя дома; так же и Лютер со своими музыкальными друзьями, создающий или переделывающий поэзию и музыку для новой Церкви — центральная фигура в истории Церкви.

Охарактеризовать гимны Лютера — задача не из легких из-за их богатства. Душа Лютера обладала огромным диапазоном веры и духовной жизни. Она пережила средневековые громовые тона суда, а также яркость Евангелия. Сравните, например, два гимна: «Хотя мы посреди жизни» и «Дорогие христиане, все вместе радуйтесь». Сравните следующую строфу из «Ein feste Burg»,

Слово они все же оставят,

И не получат за это никакой благодарности;

Он на нашей стороне на равнине

Со Своими добрыми дарами и Духом.

Заберут ли они тогда нашу жизнь,

Имущество, славу, детей и жену,

Когда их худшее сделано,

Они все еще ничего не выиграли:

Царство наше остается.

с одной из строф из «Vom Himmel hoch da komm ich her»,

Ах, дорогой Иисус, Святое Дитя,

Приготовь Себе постель, мягкую, незапятнанную,

Здесь, в сокровенной святыне моего бедного сердца,

Чтобы я мог вечно быть Твоим.

Очевидно, что в «Дорогие христиане, все вместе радуйтесь» — Nun freut euch, lieben Christen g’mein — мы имеем очертание всего опыта веры Лютера, с того момента, как он почувствовал себя осужденным Богом, до того, как он смог торжествовать в песнях хвалы. Этот гимн образует очень ясную параллель к его изложению Второй статьи.

Большинство гимнов Лютера должны быть в наших английских лютеранских сборниках гимнов. Это благородные церковные гимны — все лютеране должны их знать. Церковь Воинствующая — одна из главных тем Лютера. Обратите внимание на его великий героический гимн «Ein feste Burg». Обратите внимание также на один из его последних гимнов:

Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort

Und steure deiner Feinde Mord,

(Оригинал: und steur des Pabsts und Tuerken Mord).

Die Jesum Christum, deinen Sohn,

Stuerzen wollen von deinem Thron.

Господь, сохрани нас твердыми в Твоем Слове;

Обуздай тех, кто охотно хитростью или мечом

Хотел бы вырвать царство у Твоего Сына,

И свести на нет все, что Он сделал.

Мощные и мужественные лютеранские гимны! Ach Gott, vom Himmel sieh darein — Взгляни, о Господь, с небес, воззри — кажется столь же обоснованным против дезинтегрирующего субъективизма и суперкультуры нашего времени, как и против эпохи, в которую он родился, которая по своему усмотрению разрушала Божье царство и божественную волю и ставила на их место неконтролируемую человеческую волю. Относится ли это к клерикализму и папизму или к современной культуре и массовому господству, не имеет большого значения; результат в обоих случаях — разрушение.

Почти все гимны Лютера заканчиваются словами хвалы — обратите внимание на это осознание общения со Христом. Возьмем, к примеру, последнюю строфу «Christ lag in Todesbanden»:

Тогда давайте праздновать этот день Пасхи

Истинным Хлебом небесным;

Слово благодати очистило

Старую и злую закваску:

Христос один будет питать наши души;

Он воистину наша пища и питье;

Вера не живет ничем другим!

Аллилуйя!

Мы рекомендуем внимательное изучение «Гимнов Лютера» Джеймса Ф. Ламберта.

НЕМЕЦКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Историю немецкой гимнографии после 1500 года можно разделить на пять периодов: 1) период основания, включающий время Реформации и до конца шестнадцатого века; 2) период процветания, примерно с 1600 по 1700 год; 3) период субъективизма, охватывающий время с 1700 по 1750 год; 4) период упадка, с 1750 по 1820 год; 5) время обновления и общего развития, примерно с 1820 по 1900 год.

Представить ясный, но достаточно полный обзор истории церковного гимна в Германии в век Реформации — задача не из легких. Этот период богат победами и поражениями. Он охватывает не только первые победы новой Церкви, но и Контрреформацию с ее возвращением утраченных позиций. Он включает печальную историю внутренних раздоров ранней Лютеранской церкви, которые привели к разногласиям и слабости, горечи и разочарованию. Все это отражено в гимнографии Церкви. Шестнадцатый век породил много великих гимнографов, которым мы очень обязаны. Одни только гимны Лютера составили бы ценный маленький сборник гимнов. Но он был бы еще ценнее, если бы мы включили в него лучшие лютеранские церковные гимны всего столетия. Сборник гимнов, содержащий все великие лютеранские церковные гимны шестнадцатого века — замечательный лютеранский сборник гимнов.

Гимнография Реформации обладает преимущественно объективным характером. Определенная и истинная евангельская вера — ее ключевая нота. Искупление Христа и оправдание грешника верой — выдающиеся выражения в этой гимнографии. Человеческое и индивидуальное, субъективное, получает второстепенное место. На самом деле в этой гимнографии почти нет указаний на надлежащее слияние субъективного и объективного. Очень многие гимны являются переводами старых греческих и латинских гимнов. Но мысли сердечные, энергичные, мощные и серьезные. Внешняя форма проста, даже местами ошибочна. И все же это песня искренних и чистосердечных христиан.

Первостепенным гимнографом этого периода является, конечно, Мартин Лютер. Другие великие гимнографы этого периода — Юстус Йонас, Пауль Эбер, Пауль Сператус, Николаус Дециус, Лазарус Шпенглер, Николаус Герман, Бартоломеус Рингвальдт и Николаус Зельнекер. Михаэль Вайс из Богемии принадлежит к этому периоду, потому что он создал ряд превосходных немецких переводов церковных гимнов, которые были в употреблении среди последователей Яна Гуса.

Второй период немецкой гимнографии, семнадцатый век, можно рассматривать как период великого процветания. В нем объективное и субъективное, по-видимому, достигают прекрасного равновесия. Церковный гимн теперь исходит более непосредственно из души сообщества верующих. В форме и выражении наблюдается здоровый прогресс. Развивается очень прекрасный тип лирической поэзии. В первые годы этого периода мы отмечаем таких превосходных гимнографов, как Л. Хельмбольд, Мартин Шаллинг, Валериус Хербергер и Филипп Николаи. Среди авторов гимнов в тяжелые времена Тридцатилетней войны, которые создали превосходные гимны утешения, мощные гимны, мы отмечаем особенно Иоганна Хеерманна, Пауля Флеминга, И. М. Мейфарта, Мартина Ринкарта, Иоганна Риста и Симона Даха. Объективно-субъективная гимнография семнадцатого века в своей чистейшей и благороднейшей форме встречается в гимнах Пауля Герхардта, автора более ста гимнов, в которых пыл и жар христианской субъективности достигли самого счастливого союза с твердой евангельской верой и благородными популярными элементами периода Реформации. Он один из величайших немецких авторов гимнов, если не величайший. Вместе с ним мы отмечаем Георга Ноймарка, И. Франка и М. Ширмера.

Третий период, с конца семнадцатого века примерно до 1750 года, можно назвать веком субъективной гимнографии. К этому периоду относятся такие великие авторы гимнов, как Иоганн Шеффлер (Ангелус Силезиус) и графиня Людемилия Елизавета Шварцбург-Рудольштадтская. Оба этих автора гимнов довольно сильно склоняются к здоровому мистицизму. В начале восемнадцатого века пиетизм вызвал большое пробуждение в написании гимнов. Некоторые из последователей Шпенера и Франке создали большое количество молитвенных гимнов, которые полны здорового и искреннего благочестия в простой и благородной форме. К этой группе авторов гимнов относятся Самуэль Родигаст, Готфрид Арнольд, Иоганн Фрайлингхаузен, Херрншмидт, Рихтер, графиня Эмилия Юлиана Шварцбургская, И. И. Рамбах и Вольтерсдорф. В этой связи мы должны также упомянуть Герхарда Терстегена, проповедника без церкви и лидера среди «пробужденных душ». Последователи И. А. Бенгеля, или так называемые библейские богословы, создали ряд прекрасных молитвенных гимнов. Ведущие авторы гимнов в этой группе — Иоганн Ментцер и Филипп Фридрих Хиллер. Граф Цинцендорф, великий лидер среди гернгутеров, или Моравских братьев, написал ряд превосходных гимнов. Помимо этих гимнологических плодов пиетизма, ортодоксальная тенденция не осталась непродуктивной. Пиетизм оказал значительное влияние на ортодоксальную гимнографию. К этой группе ортодоксальных авторов гимнов относятся Эрдманн Ноймайстер, Беньямин Шмольк и Саломо Франк. К середине восемнадцатого века тусклый и деградировавший пиетизм начал реагировать на священную поэзию. Здоровый и энергичный тон был вытеснен субъективными и лирическими излияниями индивида. Гимны начали все больше и больше трактовать о личных чувствах и душевных переживаниях, о событиях и ситуациях в частной жизни. Появилось множество плохих сборников гимнов. Общественный вкус к правильному виду церковной песни был испорчен. Это проложило путь к гимнологической революции, вызванной в основном рационализмом во второй половине восемнадцатого века.

Четвертый период, эра упадка, включает последнюю половину восемнадцатого века и первые десятилетия девятнадцатого. Это время разрушительного влияния неологии или рационализма в Германии. Немецкая гимнография пострадала. Рационализм — это отрицание позитивной христианской жизни, и ему не хватает сочувствия к примитивному, простому и популярному. Он не может удовлетворить потребности простых людей. Он обладает характером поверхностного и бездушного интеллектуализма. Разум был сделан высшим авторитетом во всех религиозных вопросах. Подлинное написание гимнов не могло вырасти на почве, которая была лишена как поэзии, так и истинного христианства. Господство рационализма в немецкой гимнографии началось примерно в середине восемнадцатого века с пересмотра старых церковных гимнов в соответствии с новыми идеями века, века просвещения. Начать с того, что этот гимнологический пересмотр был в основном в интересах формы. Строгость, нерегулярность и архаизм в выражении и стиле, в рифме и метре и т. д. должны были быть исключены из церковных гимнов. Должен был использоваться современный язык. За пересмотром формы вскоре последовал пересмотр содержания. Старые идеи в гимнах должны были быть удалены. Церковные гимны должны были быть в гармонии с новыми этическими идеями века. Шла великая работа гимнологического вандализма. Было недостаточно просто улучшить старые гимны. Большинство великих старых церковных гимнов были отброшены и созданы новые — новые гимны, которые были в полной гармонии с новыми идеями века. Новый сборник гимнов должен был быть своего рода учебником по моральной философии. Новый сборник гимнов должен был наставлять людей во многих полезных вещах. Гимны писались на такие темы, как выгодная экономика, расточительность, суеверие, скептицизм, тихая и мирная жизнь, довольство, честность, правильное использование удовольствий, торговля, сельское хозяйство, вакцинация, сон и т. д. Направление было не столько небесным, сколько мирским.

Ведущим гимнологическим ревизором или редактором был Фридрих Готлиб Клопшток (1724–1803). Он также написал несколько оригинальных гимнов. Одним из лучших авторов гимнов этой гимнологической эры был Кристиан Фюрхтеготт Геллерт (1715–1769). Он написал ряд превосходных гимнов. Иоганн Каспар Лаватер (1741–1801) был, пожалуй, величайшим автором гимнов этого периода.

Пятый период немецкой гимнографии, эра обновления, примерно с 1825 по 1910 год, известен не столько оригинальным написанием гимнов, сколько своим общим возвращением к лучшему из старой немецкой гимнографии. Неологические сборники гимнов предыдущего периода были осуждены и отвергнуты. Были опубликованы новые сборники гимнов, которые содержали лучшие церковные гимны всех времен. Выдающиеся гимнологические составители и редакторы — доктор Герман Адальберт Даниэль, доктор Карл Эдуард Филипп Вакернагель и Стип. Альберт Кнапп и доктор Карл Иоганн Шпитта — важные немецкие авторы гимнов этого периода. Важные английские переводчики — мисс Кэтрин Уинкворт, мисс Фрэнсис Элизабет Кокс, мисс Джейн Бортвик и ее сестра — миссис Финдлейтер, преподобный Ричард Мэсси и преподобный А. Тозар Рассел.

СКАНДИНАВСКАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Эпоха Реформации, шестнадцатый век. — Гимнография Скандинавской церкви в этот период была по большей части эхом гимнографии немецкой материнской Церкви. Среди важных гимнографов этого периода мы отмечаем Ханса Тауссена, Ханса Томиссона, Кл. Тёндебиндера и Нильса Йесперсена из Датской церкви. В Шведской церкви мы отмечаем особенно двух братьев, Олауса и Лаврентия Петри, двух великих шведских реформаторов, студентов доктора Мартина Лютера в Виттенбергском университете. Первый шведский лютеранский сборник гимнов был издан Олаусом Петри в 1526 году под названием «Шведские песни» (около десяти гимнов). Пересмотренные и дополненные издания этого сборника гимнов появились в 1530 и 1536 годах. В этом первом шведском лютеранском сборнике гимнов мы находим гимны шведского поэта Олафа Свенссона, который отличился как ревностный полемист против Римско-католической церкви и «Антихриста» (папы). В 1567 году появился другой шведский лютеранский сборник гимнов, содержащий 99 гимнов, который называли «сборником гимнов Лаврентия Петри», потому что он содержал много переводов и несколько оригинальных гимнов, написанных им. Пересмотренное и дополненное издание этого сборника гимнов появилось в 1572 году. В этом гимнарии появился популярный и прекрасный шведский лютеранский гимн «Грешный человек, который лежал в трансе греха, он услышал голос с небес: Проснись, проснись, прислушайся к Слову, которое дает утешение». Несколько авторитетных источников утверждали, что этот гимн является самым важным гимном в шведской литературе шестнадцатого века, а также одним из величайших шведских лютеранских гимнов. Вероятно, это работа Лаврентия Петри Готуса.

Скандинавскую лютеранскую гимнографию можно разделить на пять гимнологических периодов, подобных пяти периодам немецкой лютеранской гимнографии. Гимнологические периоды немецкой и скандинавской гимнографии параллельны.

Второй период, семнадцатый век. — Семнадцатый век называют днями славы в истории скандинавской лютеранской гимнографии — ее первостепенным периодом. В то время как датские гимнографы Ханс Стен, А. Арребо и особенно Т. Кинго писали свои гимны, гимнография Шведской церкви развивалась несколько независимо, со шведским пылом и мужественностью в сочетании с библейской и практической простотой в лучшем смысле этого слова. Продвижение этого периода по сравнению с эпохой Реформации было гораздо большим в Шведской церкви, чем в Немецкой церкви. Также следует отметить, что высшая точка в шведском лютеранском написании гимнов была достигнута в поздней части семнадцатого века, несколько позже, чем в Германии. Важные шведские гимнографы этого периода — Самуэль Колумбус, Эрик Линдшёльд, Петрус Браск, Густав Оллон, Исраэль Колмодин, Якоб Боэтиус, Якоб Аррениус и особенно два епископа, Хакуин Спегель и Йеспер Сведберг. Шведский лютеранский гимнарий 1695 года был шедевром.

Третий период, с 1700 по 1750 год. — Скандинавская церковь не была подвержена гимнологическим колебаниям, которые испытала Немецкая церковь в этот период, потому что превосходный шведский гимнарий 1695 года оставался на протяжении всего 18-го века единственным официальным и популярным сборником гимнов. Предпринимались попытки создать новые гимнарии. Около 1765 года появился ортодоксальный гимнарий, «здравый в доктрине и непоэтичный» — называемый Цельсиевским гимнарием, потому что О. Цельсий имел большое отношение к его составлению. Появились пиетистические и моравские гимнарии. В качестве примера пиетистических гимнариев мы отмечаем «Песни Моисея и Агнца» Либекера, 1717 год. «Песни Сиона» были моравским продуктом, опубликованным около 1745 года. Датчанам и норвежцам повезло иметь своим первостепенным гимнографом великого Х. А. Брорсона, благороднейшего пиетистического автора гимнов.

Четвертый период. — Этот период включает последнюю половину восемнадцатого века и первые пятнадцать лет девятнадцатого. Неологический дух не проник в церковную жизнь Швеции так глубоко, как в Германии. Это счастливое состояние ясно видно в гимнографии Шведской церкви. Гимнарий, который был опубликован в 1793 году, в год 200-летия важного церковного собора в Уппсале (1593), содержал очень мало новых гимнов, а старые сохраненные гимны были лишь слегка пересмотрены. Но этот гимнарий не был принят Шведской церковью. Около двадцати лет спустя, в 1814 году, появился новый проект в отношении пересмотренного и улучшенного гимнария, результат неологических усилий по созданию новых церковных гимнов. Многие очень способные гимнографы объединились в этом великом гимнологическом проекте, чтобы показать, чего могут достичь гений и хороший вкус. Это была великая работа, но, в целом, безуспешная — слишком изысканная, возможно.

Пятый период, девятнадцатый век. — Гимнологическая ситуация в Швеции в девятнадцатом веке была несколько похожа на ситуацию в Германии. Но это вряд ли вопрос возвращения к старому, потому что неологическая деятельность не смогла лишить Шведскую церковь ее старой гимнографии. Усилия дать Церкви большое количество лучших старых церковных гимнов (греческих, латинских, немецких и скандинавских), тщательно отредактированных, и некоторые новые шведские церковные гимны привели к важному Шведскому гимнарию 1819 года. Он остается по сей день (1925) официальным и популярным Гимнарием Шведской церкви. Это шведский сборник гимнов Августановского синода. Что касается старых церковных гимнов в гимнарии, можно сказать, что многое было достигнуто этой работой по пересмотру. Большинство новых гимнов превосходны. Несколько гимнов выдают неологическое влияние. В целом, однако, Гимнарий 1819 года — очень прекрасный лютеранский сборник гимнов. Он содержит 500 гимнов. Пересмотр, несомненно, необходим, и такая работа ведется уже некоторое время.

Среди шведских авторов гимнов, которые внесли вклад в Гимнарий 1819 года, мы отмечаем особенно епископа Ю. У. Валлина (умер в 1839 г.) и епископа Ф. М. Франзена (умер в 1847 г.). Валлин создал 128 оригинальных гимнов и пересмотрел или перевел очень много старых и новых гимнов. Гимнарий 1819 года часто называли Гимнарием Валлина. Большинство его гимнов — бессмертные шедевры. Франзен создал 22 оригинальных гимна. Как гимнограф Франзен обладал меньшим риторическим возвышением и силой, чем Валлин, но он полностью равен Валлину не только в библейско-евангельском качестве содержания, но и в лирической сердечности тона, а также в прозрачности и простоте языка. Другие важные шведские авторы гимнов этого периода — Самуэль Й. Хедборн (умер в 1849 г.) и Эрик Густав Гейер (умер в 1847 г.). Юхан Хенрик Томандер и Пер Визельгрен — редакторы Шведского гимнария (1819), который используется в Шведском лютеранском Августановском синоде, США.

В Датской церкви хорошо известный Н. Ф. С. Грундтвиг (умер в 1872 г.) оказал большую услугу как ревизор старых церковных гимнов и автор нескольких превосходных оригинальных гимнов. Норвежский лютеранский сборник гимнов преподобного М. Б. Ландстада (умер в 1881 г.) — очень важная гимнологическая работа. Это популярный гимнарий в Норвежской церкви. Важный шведский сборник гимнов был опубликован в Финляндии в 1880 году, который содержал много превосходных старых церковных гимнов из шведских и немецких источников, но также несколько новых гимнов таких известных финских ученых, как Юхан Людвиг Рунеберг (умер в 1877 г.), Захариас Топелиус (умер в 1898 г.) и другие.

Епископ Ю. У. Валлин установил очень высокий гимнический стандарт в Шведской церкви — возможно, самый высокий гимнический стандарт во всем лютеранском мире. Когда мы изучаем то, что Грундтвиг и Ландстад дали датской и норвежской церквям, мы находим много элементов народной песни в этой гимнографии — не нездоровый атрибут. Работа Валлина относится скорее к сфере торжественного и возвышенного церковного гимна. Гимнография Шведской лютеранской церкви — одна из лучших во всей области лютеранской гимнологии, церковная гимнография, рожденная во дни Реформации, четыреста лет назад.

АМЕРИКАНСКАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Первые лютеране в Америке прибыли из земель, где церковная песня достигла высокого положения и где было создано большое количество благородных церковных гимнов. Первые немецкие лютеране пели из большого разнообразия сборников гимнов, которые они привезли с собой с родины. Доктор Генри Эйстер Джейкобс делает следующее заявление в «Истории Евангелическо-лютеранской церкви в Соединенных Штатах»: «Муленберг сильно жаловался на разнообразие сборников гимнов, используемых в общинах, и, как правило, в пределах одной и той же общины. Из них Марбургский сборник гимнов получил превосходство, и американское издание было опубликовано Кристофером Сауром, Джермантаун, в 1762 году». Этот сборник гимнов содержал более шестисот гимнов.

Примерно то же самое можно сказать о более ранних лютеранских иммигрантах, голландцах и шведах. Около 1675 года шведы обратились к королю Швеции с просьбой о 12 Библиях, 100 сборниках гимнов и т. д. В 1696 году корабль, перевозивший миссионеров и большой запас книг, отправился из Швеции в Америку.

Работа по организации ранней Лютеранской церкви в Америке легла на преподобного доктора Генри Мельхиора Муленберга, часто называемого Патриархом Американской лютеранской церкви. Он прибыл в Филадельфию в 1742 году. Первый Евангелическо-лютеранский синод в Америке был организован Муленбергом в Филадельфии в 1748 году. Этот орган известен как Евангелическо-лютеранское министерство Пенсильвании и прилегающих штатов. В 1782 году этот синод постановил напечатать новый сборник гимнов для объединенных общин. Был назначен комитет по сборнику гимнов, которому были даны следующие инструкции: «Насколько возможно, следовать расположению сборника гимнов Галле и не опускать ни одного из старых стандартных гимнов, особенно Лютера и Пауля Герхардта». Этот немецкий сборник гимнов появился в 1786 году, будучи подготовленным Муленбергом, Кунце и Хельмутом. Плохое здоровье помешало Муленбергу принять более активное участие в составлении этого сборника гимнов. Хотя он широко использовался, кажется, что книга не полностью соответствовала пожеланиям синода. По-видимому, активные редакторы, особенно доктор Хельмут, не преуспели в выборе и пересмотре гимнов. Межконфессиональный (лютеранский и реформатский) сборник гимнов 1817 года, «Gemeinschaftliches Gesangbuch», был неполноценной гимнологической работой. Он должен был занять место пенсильванского сборника гимнов 1786 года. В 1849 году Министерство Пенсильвании опубликовало новый сборник гимнов, подготовленный главным образом доктором К. Р. Демме. Синоды Нью-Йорка и Западной Пенсильвании сотрудничали в этом выпуске. Хотя он был популярен, этот пенсильванский сборник гимнов не соответствовал уровню 1786 года. Около середины девятнадцатого века различными синодами было опубликовано несколько немецких лютеранских сборников гимнов. Kirchenbuch Генерального совета, опубликованный в 1877 году, является гимнологической работой высокого достоинства.

Первым английским лютеранским сборником гимнов, использовавшимся в Америке, был «Psalmodia Germanica» 1725, 1732 и 1756 годов. Он попал в Америку из Лондона, Англия. Он содержал 122 гимна, несколько из которых были написаны Лютером и Паулем Герхардтом. В 1795 году доктор Джон К. Кунце из Нью-Йорка опубликовал «Книгу гимнов и молитв для использования в тех лютеранских церквях, которые используют английский язык». Его 240 гимнов были собраны из немецких лютеранских, моравских, английских и американских источников. В 1797 году преподобный Джордж Стребек выпустил «Сборник евангелических гимнов, составленный из произведений различных авторов и сборников для английской лютеранской церкви в Нью-Йорке». Это был довольно нелютеранский сборник гимнов. Преподобный Стребек и его нью-йоркская община перешли в Протестантскую епископальную церковь. В 1806 году преподобный Ральф Уиллистон опубликовал «Избранный сборник евангелических гимнов различных авторов для использования в английской лютеранской церкви в Нью-Йорке». Хотя этот сборник гимнов пользовался популярностью в Нью-Йоркском министериуме, он не был лютеранским сборником гимнов. Большинство его гимнов были взяты у Уоттса и Чарльза Уэсли. Преподобный Уиллистон и его нью-йоркская община также перешли в Протестантскую епископальную церковь. В 1815 году появился «Сборник гимнов и литургия для использования в евангелических лютеранских церквях», опубликованный по распоряжению Евангелического лютеранского синода штата Нью-Йорк. Редакторами были доктора Квитман и Вакерхаген. Эта книга содержала 520 тщательно отобранных гимнов.

До 1850 года было опубликовано несколько английских сборников гимнов, но они оказались более или менее неудовлетворительными. Некоторые из них были совершенно нелютеранскими. В 1863 году Министериум Пенсильвании решил издать новый английский сборник гимнов. Был назначен комитет по составлению сборника гимнов, который проделал очень тщательную работу. Результатом стала публикация «Церковной книги» (Church Book) Генеральным советом в 1868 году. Это, несомненно, один из лучших английских лютеранских сборников гимнов Американской лютеранской церкви. Он получил высокую оценку выдающихся европейских гимнографов и оставался очень популярным английским сборником гимнов во всей Американской лютеранской церкви на протяжении более пятидесяти лет. Он выдержал несколько изданий.

Преподобный Юстус Фалькнер (1672–1723) написал то, что можно назвать первым американским лютеранским гимном. Считается, что он был первым немецким лютеранским пастором в Америке и был рукоположен шведскими лютеранскими пасторами в церкви Глория Деи в Викако в 1703 году. Это было первое лютеранское рукоположение в Америке. Мы приводим здесь первые две строфы прекрасного гимна преподобного Юстуса Фалькнера. Гимн был первоначально написан на немецком языке — «Auf, ihr Christen, Christi Glieder».

Восстаньте, дети спасения,

Все, кто прилепляется ко Христу — Главе!

Проснитесь, восстаньте, о могучий народ,

Прежде чем враг ступит на Сион:

Он приближается и хочет бросить вызов

Всем воинствам Бога Всевышнего.

Святые и герои, задолго до нас,

Твердо стояли на этой земле;

Смотрите, их знамя развевается над нами,

Победители Кровью Спасителя!

Мы удерживаем землю, на которой в старину

Сражались верные и смелые.

Американская лютеранская церковь пока не может указать на американского лютеранского гимнографа, подобного Паулю Герхардту или Юхану Улофу Валлину. Английские лютеранские сборники гимнов в Америке содержат переводы немецких, скандинавских, древнегреческих и древнелатинских гимнов, а также большое количество тщательно отобранных английских (реформатских) гимнов. Перевод великих немецких и скандинавских лютеранских гимнов на английский язык — очень сложная задача. Но в Америке есть лютеране, которые пишут гимны, достойные более широкого признания. Они нашли бы его, если бы, прежде всего, оно было оказано им их собратьями-лютеранами из других синодов. До тех пор, пока авторы гимнов одного синода в значительной степени игнорируются в синодальных гимнариях Американской лютеранской церкви, не следует ожидать, что их произведения найдут путь в гимнарии других конфессий. Среди наиболее успешных переводчиков и авторов гимнов в Американской лютеранской церкви можно упомянуть следующих: преподобный Г. Брюкнер, преподобный доктор Маттиас Лой, преподобный доктор Чарльз Потерфилд Краут, преподобный Джон Каспер Маттес, преподобный доктор Альфред Рэмси, преподобный доктор Чарльз Уильям Шеффер, преподобный доктор Джозеф Огастус Сейсс, госпожа Харриетт Рейнольдс Спет, преподобный доктор К. Х. Л. Шуэтте, мисс Анна Хоппе и преподобный доктор Пауль Э. Кретцман. Мисс Кэтрин Уинкворт, англиканка, создала большое количество превосходных переводов немецких лютеранских гимнов.

В Американской лютеранской церкви было опубликовано несколько превосходных английских лютеранских сборников гимнов. Пожалуй, самой выдающейся работой является «Common Service Book», одобренная Генеральным синодом, Генеральным советом и Объединенным синодом Юга. «Evangelical Lutheran Hymnal», опубликованный по распоряжению Первого английского округа Объединенного синода Огайо и других штатов, является достойным американским лютеранским сборником гимнов. Примечателен «Wartburg Hymnal», отредактированный профессором О. Хардвигом и опубликованный издательством Wartburg Publishing House. Скандинавские лютеране также опубликовали достойные похвалы сборники гимнов. Новый гимнарий Августановского синода (1925) превосходен. Комитеты по составлению сборников гимнов работают над компиляцией лучших и более удобных в использовании английских лютеранских гимнариев.

История гимнографии в Американской лютеранской церкви во многих отношениях обескураживает. Видный американский лютеранский богослов недавно сделал следующее заявление: «Мало кто из наших пасторов когда-либо ценил сокровища лютеранского церковного пения». Подготовка духовенства в области гимнографии и церковной музыки не такова, какой должна быть. Образование церковных органистов и регентов хоров прискорбно недостаточно. Необходимо более серьезное изучение литургики, гимнографии и церковной музыки. Тем не менее, американскими лютеранскими гимнографами, гимнологами и церковными музыкантами была проделана очень хорошая работа. «Мемуары Лютеранской литургической ассоциации» содержат много ценной информации об американском лютеранском церковном пении; так же как и «Эссе о церковной музыке» — тома, содержащие доклады, прочитанные на съездах лютеранской церковной музыки, проводившихся главным образом в Пенсильвании. Другими источниками информации являются: «Английский гимн» доктора Луиса Ф. Бенсона, страницы 410–420 и 560–563; «Лютеранская энциклопедия» Джейкобса и Хааса, страницы 235–238 и 96–97; «История Евангелической лютеранской церкви в Соединенных Штатах» Генри Эйстера Джейкобса, ссылки на сборники гимнов и гимны; «История литургического развития Министериума Пенсильвании», том XVII, страница 93, Lutheran Church Review; «Common Service Book and Hymnal», том XXXVII, страница 289, Lutheran Church Review.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сколько лет лютеранскому церковному пению? Четыреста лет — исторический возраст наиболее энергичного творчества в области духовного пения. Мы не должны забывать, что тысяча популярных евангелических лютеранских церковных гимнов — это выборка, возможно, из ста тысяч церковных гимнов. Какая великая жизненная сила! Есть ли основания полагать, что эта жизнеспособность вот-вот иссякнет? Является ли написание лютеранских гимнов делом прошлого? Способность к созиданию еще не угасла. Гимнография Церкви неуклонно завоевывает новые позиции. В Епископальной церкви церковный гимн приобрел все большее значение. Везде, где евангелическая миссионерская работа завоевывает позиции, церковные гимны находят одобрение. До тех пор, пока живет Лютеранская церковь, лютеранское церковное пение будет процветать.

Даже с литературной точки зрения эту лютеранскую гимническую жизнеспособность следует ценить. Разве не странно, что поэты, чьи работы будут забыты через несколько десятилетий, подробно рассматриваются в наших историях литературы, в то время как этот корпус песнопений, выдержавший испытание веками, едва упоминается? И все же наш лютеранский церковный гимн, возможно, имеет очень мало литературных конкурентов. Как отражение жизни, разве не занимает он достойное место рядом со многими легендами, которые радовали детей древней Индии, или «Илиадой» и «Одиссеей» Гомера, или метрическими романами Средневековья, или «Божественной комедией» Данте, или великой шекспировской драмой, или песнями израильтян?

Но лютеранский церковный гимн живет не потому, что он является великой поэзией. Он живет благодаря жизни Церкви, жизни душ, жизни христианской веры. Из этого он черпает свою жизнь и становится вечно свежим источником духовной жизни.

Глядя на церковный гимн с этой точки зрения, глядя на содержание церковного гимна, кругозор расширяется и выходит далеко за пределы четырехсотлетнего периода.

Если история нашего евангелического церковного гимна относится более конкретно к исторической эволюции содержания и созданию формы, то эта история охватывает несколько тысяч лет религиозного развития нашей расы. Это справедливо и с литературной точки зрения. Очевидно, что наши популярные лютеранские церковные гимны содержат материал всех классических эпох, раскрытых историей, от первых литературных дней древнего Израиля до наших дней, и очень часто в самом тесном слиянии.

Возьмем, к примеру, один из величайших гимнов Ф. М. Франзена, первая строфа которого приводится ниже:

Приготовьте путь, о Сион!

Вы, грозные бездны, поднимитесь высоко,

Опуститесь низко, вы, возвышающиеся горы;

Господь приближается:

Праведный Царь славы,

Предсказанный в священном повествовании.

О, благословен Тот, Кто пришел

Во Имя Бога Отца!

Как много в этой строфе! И это только первая строфа поистине великого лютеранского церковного гимна. Во всем этом, что может показаться вполне обыденным, действительно есть нечто поистине чудесное; старая, старая история о жизни веры и ее выражении в пении и поклонении — чрезвычайно красивое свидетельство о полноте Божьего дела в истории духовной жизни на земле.

Наши гимнографические заметки должны подойти к концу. Их можно рассматривать как наблюдения и размышления во время изучения великого предмета: нашего лютеранского церковного пения. Возможно, они будут полезны тем, кто много занимается лютеранским гимнопением, а также тем, кто учит и наставляет нашу молодежь в этой ветви нашего церковного наследия.

Многое должно быть сделано, прежде чем мы сможем действительно заявить, что Американская лютеранская церковь полностью приняла это богатое наследие.

Церковный гимн, исполняемый лютеранской общиной так, как он должен исполняться, — на первый взгляд это может показаться очень простым и незначительным делом. Но если рассматривать его в исторической и религиозной связи, то это дело далеко не простое и не незначительное. А если рассматривать его как проблему — она нелегко решается. Его связи с фактами и условиями духовной жизни простираются широко и далеко. Гимнографическое исследование дает нам представление об этих вещах. Наша лютеранская гимнография насчитывает четыреста лет — многим из наших лучших лютеранских гимнов четыреста лет — четыреста лет, только подумайте, полных взлетов и падений, церковно и политически — четыреста лет духовного пения через всевозможные значимые жизненные опыты. Четыреста лет — обратитесь к средневековой и современной истории.

Глядя на историю церковного гимна, мы можем положить в основу фундаментальный принцип: церковный гимн не может жить без связи с жизнью, которая прошла через века, от пророков древности, Христа, Реформации и до наших дней. Только в этой связи церковный гимн обладает положительным значением или значением фактора, способствующего жизни.

Правильность этого принципа может быть подтверждена практическим опытом. В истории угасающего и умирающего церковного пения мы можем прочитать об угасающих и умирающих христианских народах — народах, находящихся в плачевном состоянии как церковно, так и национально — народах эмиграции, отсутствия патриотизма и малого чувства долга или его отсутствия вовсе — народах с привнесенным религиозным мышлением и плохо переведенными песнями.

Часто задавался вопрос: поет ли Американская лютеранская церковь на самом деле? Да и нет — по большей части нет. Большинство наших американских лютеранских сельских общин не поют. А как насчет городских церквей? Печальное дело! В большинстве случаев ситуация далека от идеальной. Церковный гимн, лютеранский церковный гимн, не может быть исполнен должным образом теми, кто забывает Бога, Библию, историю и т. д., чтобы практиковать немного общей культуры и наслаждаться немного вкусной личной эстетикой. Если исполняется благородный лютеранский церковный гимн, то обычно его поет хор, возможно, как концертный номер, оторванный от своей жизненной связи. И оторванный от своей связи, благородный лютеранский церковный гимн становится, как и все остальное, что имеет жизненное значение, ничем. То, что на самом деле не связано воедино, становится лоскутным одеялом, бинтами, мишурой, лохмотьями — мы можем хвалить это с энтузиазмом. Очень похоже на американскую культуру — к сожалению. Объединяющей, цементирующей, продуктивной ЖИЗНИ не хватает.

Многие американские лютеранские церкви вообще не поют лютеранских церковных гимнов. Как прискорбно! Мы часто посещаем лютеранские церковные службы, где не поется ни одного лютеранского церковного гимна или лютеранского хорала. Здесь серьезный изъян в американском лютеранском образовании и руководстве. Как насчет пения гимнов в наших американских лютеранских воскресных школах? Не было бы хорошо петь хотя бы один лютеранский церковный гимн каждое воскресенье? Или мы позволим лютеранской гимнографии умереть? Является ли великая лютеранская гимнография делом прошлого?

Но чего больше всего не хватает нашему американскому лютеранскому общинному пению гимнов? Одного — ЖИЗНИ. Это наша большая проблема — жизнь в нашем церковном пении — новая жизнь — ЖИЗНЬ. С этим связаны все трудности проблемы жизни.

Поскольку дело Церкви — петь церковный гимн, вопрос становится очень сложным. Так много факторов должны сотрудничать в этом деле, если мы хотим чего-то достичь — петь лютеранский церковный гимн так, как он должен исполняться. Наши американские лютеранские колледжи и богословские семинарии должны будут предпринять более серьезную образовательную работу в важной области гимнографии и церковной музыки. Сильная летняя школа лютеранской церковной музыки, литургики и гимнографии была бы очень ценной.

Возьмем знакомую ситуацию: поется великий праздничный гимн Реформации. Перед нами алтарь, кафедра, трубный орган; перед нами пастор, органист, хор, община. Идеал проблемы — гармоничное сотрудничество между всеми, если мы хотим иметь ЖИВОЕ поклонение и ЖИВОЕ пение.

Добрый пастор большой лютеранской церкви в Коннектикуте очень сердечно поблагодарил своего органиста и регента после прекрасной воскресной утренней службы. Добрый органист и регент ответил: «Ну, кто не может играть и петь, когда пастор произносит такие волнующие душу проповеди и так прекрасно ведет литургию?» А добрый пастор ответил: «Ну, кто не может проповедовать и вести литургию, когда органист и регент делает такую отличную работу?» Это настоящее сотрудничество — они помогали друг другу прекрасным образом. Они сотрудничали в выборе гимнов и хоровой музыки — каждый вторник или среду вечером пастор и органист были вместе на совещании, касающемся пения церкви. Это работа, которая очень много значит для церковной службы.

В наших тысячах лютеранских церквей по всем Соединенным Штатам Америки Американская лютеранская церковь должна быть созидаема и созидаема вместе в ОДНУ великую Церковь, в ОДИН народ, который действительно поет — народ Божий.

Но когда здесь благоговейно возносится

Высоко сладкий храмовый гимн,

Скорбь утихает, не изливается жалоба —

Сердца бьются со святым восторгом:

Свободная от земных облаков душа

Стремится к высшей цели,

Берет от надежды данное утешение,

Говорит уже сейчас на языке небес.

О душа моя, твое крыло, восходя,

Все же на горе Салимской почиет;

Там, где арфы херувимов сливаются

С пением блаженных;

Пусть твоя нота хвалы и молитвы

Предваряет тебя там перед твоим Богом,

Пока ты еще изнуренный заботами смертный,

Все еще вне врат твоего Отца.

Давайте, христиане, здесь блуждающие,

Как наши отцы в свое время,

Благочестиво вместе размышлять,

Радостно петь и кротко молиться;

Пусть голоса детей будут вознесены

К Богу, Которого славили их отцы.

Пусть Твоя щедрость, никогда не иссякающая,

Будет на нас и на всех вечно.

(От Ю. У. Валлина)

ДОПОЛНЕНИЯ РЕФОРМАТСКОЕ ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ

Основатели так называемой Реформатской церкви, Ульрих Цвингли и Жан Кальвин, стремились восстановить апостольскую простоту в вопросах общественного богослужения. Все изображения и украшения были удалены из реформатских церквей. Алтари были заменены простыми столами. Музыкальные инструменты в церквях не допускались. Цвингли сделал проповедь главной частью церковной службы. Латинские песнопения и песни были отменены, и их места редко заполнялись общинным пением на народном языке. Что касается церковной службы, то Кальвин в целом придерживался тех же взглядов, что и Цвингли. Однако он ввел общинное пение, используя переведенные и переложенные в стихи части Псалмов Давида.

Таким образом, Реформатская церковь обратилась к библейской псалмодии. Ранними версификаторами Давидовых псалмов были Клеман Маро (1495–1544), Теодор Беза (1519–1605) и Амвросий Лобвассер (1515–1585). Иоахим Неандер (1650–1680), Герхард Терстеген (1697–1769) и Лафатер (ум. 1801) являются важными реформатскими гимнографами. Женевская псалтирь Маро и Безы, успешная и влиятельная гимнографическая работа, появилась около середины XVI века. Амвросий Лобвассер выпустил немецкое издание Женевской псалтири в 1573 году, которое стало очень популярным и оказало значительное влияние. Английская псалмодия представляет такие важные имена, как Майлз Ковердейл (1487–1569), Джордж Бьюкенен (1506–1582), Томас Стернхолд (XVI век), Джон Хопкинс, Наум Тейт, Николас Брэди и Исаак Уоттс. В шотландской псалмодии «Королевская псалтирь» и знаменитая «Версия Рауса» являются значительными гимнографическими работами. «Псалтирь залива» (Bay Psalmist) или «Версия Новой Англии» была первым сборником гимнов Америки. Для дальнейшего изучения реформатского церковного пения мы рекомендуем «Гимн как литература» Дж. Б. Ривза, а также «Английский гимн» Бенсона.

СПИСОК АВТОРОВ ГИМНОВ (Преимущественно лютеранских)

Адам Сен-Викторский (ум. 1177), латинский гимнограф.

Адлербет, Г. Г., государственный секретарь, род. 1751, ум. 1818, шведский гимнограф.

Афцелиус, А. А., придворный капеллан, род. 1785, ум. 1871, шведский гимнограф.

Агрикола, Иоганн, придворный капеллан, род. 1492, ум. 1566, немецкий гимнограф.

Анфельт, О., епископ Шведской церкви, род. 1854, ум. 1910.

Анфельт, П. Г., пастор Шведской церкви, род. 1803, ум. 1863.

Альберт, Генрих, род. 1604, ум. 1651, немецкий лютеранский гимнограф.

Альбинус, преподобный Иоганн Георг, род. 1624, ум. 1679, немецкий лютеранский гимнограф.

Альбрехт (IV) мл., ум. 1557, немецкий гимнограф.

Алин, С., сельский декан Шведской церкви, род. 1852.

Альтенбург, преподобный Иоганн Михаэль, род. 1584, ум. 1640, немецкий лютеранский гимнограф.

Амвросий, Аврелий, епископ Миланский, род. 340, ум. 397, латинский гимнограф.

Амнелиус, преподобный А. П., род. 1638, ум. 1692, шведский гимнограф.

Анатолий, ок. VIII века, греческий гимнограф.

Андрей Критский, архиепископ, род. 660, ум. 732, греческий гимнограф.

Арндт, Эрнст Мориц, профессор, род. 1769, ум. 1860, немецкий гимнограф.

Аррениус, преподобный Якоб, профессор Уппсальского университета, род. 1642, ум. 1725, великий шведский лютеранский гимнограф.

Августин, Аврелий, великий епископ Гиппонский, род. 354, ум. 430.

Аусиус, Хакан, ум. 1653, шведский гимнограф.

Банмайер, преподобный Джонатан Фридрих, род. 1774, ум. 1841, немецкий лютеранский гимнограф.

Беккер, Корнелиус, пастор в Лейпциге, род. 1561, ум. 1604.

Беда Достопочтенный, род. 673, ум. 735, латинский гимнограф.

Бельман, Карл Микаэль, шведский поэт, род. 1740, ум. 1795.

Бенгель, И. А., консисторский советник в Штутгарте, библейский богослов, род. 1687, ум. 1752.

Бергштедт, К. Ф., шведский писатель, род. 1817, ум. 1903.

Бернар Клервоский, род. 1091, ум. 1153, латинский гимнограф.

Бернар Клюнийский, род. ок. 1145, латинский гимнограф.

Беза, Теодор, род. 1519, Бургундия, профессор в Лозанне, проповедник в Женеве, французская Швейцария, ум. 1605.

Бликс, Э., профессор, Норвежская церковь, род. 1836, ум. 1902.

Боэций, преподобный Якоб, Шведская церковь, род. 1647, ум. 1718.

Боэций, С. Я., профессор, Шведская церковь, род. 1850.

Бегацкий, Карл Генрих фон, род. 1690, Силезия, лютеранский пиетист, ум. 1774.

Бортвик, мисс Джейн Лори, род. 1813, ум. 1897, важный английский переводчик немецких гимнов.

Браг, Карл Дж., пастор и декан в Гётеборге, Шведская церковь, род. 1735, ум. 1781.

Браск, Петер, род. 1641, ум. 1691, шведский гимнограф.

Брорсон, Ханс Адольф, епископ Датской церкви, род. 1694, ум. 1764, важный датский гимнограф.

Буермейер, Фердинанд Фредерик, магистр, доктор богословия, род. 1846, Нью-Йорк, лютеранин.

Каниц, Фридрих Рудольф Людвиг, барон фон, род. 1654, ум. 1699, немецкий лютеранин.

Карлберг, Биргер, пастор Шведской церкви, род. 1641, ум. 1683.

Кассель, Карл Густав, государственный чиновник, род. 1783, ум. 1866, шведский лютеранский гимнограф.

Каваллин, С., сельский декан Шведской церкви, род. 1820, ум. 1886.

Хораус, Михаэль, профессор, род. 1774, ум. 1806, шведско-финский гимнограф.

Клаудиус, Маттиас, род. 1740, ум. 1815, немецкий лютеранский гимнограф.

Клаусницер, преподобный Тобиас, магистр, род. 1619, ум. 1684, немецкий лютеранский гимнограф.

Климент Александрийский (Тит Флавий Климент), род. ок. 170, ум. ок. 220, греческий гимнограф.

Колумбус, Самуэль, род. 1642, ум. 1679, шведский лютеранский гимнограф.

Корнелиус, К. А., епископ Шведской церкви, род. 1828, ум. 1893.

Кокс, мисс Фрэнсис Элизабет, род. 1812, ум. 1897, английский переводчик немецких гимнов.

Круцигер, Элизабет, ум. 1558, немецкий гимнограф.

Дах, Симон, профессор, род. 1605, ум. 1659, немецкий лютеранский гимнограф.

Дахштайн, Вольфганг, органист церкви Св. Фомы в Страсбурге, оставил монашескую жизнь в 1524 г., немецкий лютеранский гимнограф.

Даль, Кристоффер, профессор Уппсальского университета, род. 1758, ум. 1809.

фон Далин, Улоф, шведский поэт и историк, род. 1708, ум. 1763.

Далиус, Свен, род. 1604, ум. 1693, шведский автор гимнов.

Дециус, Николаус, род. в Баварии, ум. 1529, немецкий лютеранский гимнограф.

Денике, Давид, род. 1603, ум. 1680, немецкий лютеранский гимнограф.

Диллуэр, Й., декан Шведской церкви, род. 1785, ум. 1862, видный шведский лютеранский гимнолог.

Дитерих, Й. С., пастор в Берлине, Германия, род. 1721, ум. 1797.

Дюбен, Й. фон, род. 1671, ум. 1730, шведский лютеранский гимнограф.

Эбер, преп. Пауль, род. 1511, ум. 1569, немецкий лютеранский гимнограф.

Экдаль, Ф. Н., сельский декан Шведской церкви, род. 1853.

Эверс, Эдвард, придворный капеллан, род. 1853, шведский гимнолог.

Фант, Эрик М., профессор Уппсальского университета, род. 1754, ум. 1817.

Финдлейтер, миссис Сара (Бортуик), род. 1823, ум. 1907, английская переводчица немецких гимнов.

Флеминг, Пауль, врач, род. 1609, ум. 1640, немецкий гимнограф.

Фортунат, Венанций, епископ Пуатье, род. 530, ум. 609, латинский гимнограф.

Франк, Иоганн, бургомистр, род. 1618, ум. 1677, немецкий лютеранский гимнограф.

Франк, Саломо, род. 1659, ум. 1725, немецкий лютеранский гимнограф.

Францен, Франс Михаэль, епископ, род. 1772, ум. 1847, великий шведский лютеранский гимнограф.

Фрейлингхаузен, Иоганн, род. 1670, ум. 1739, немецкий гимнограф.

Фриманн, Клаус, пастор, род. 1746, ум. 1829, норвежский гимнограф.

Функе, преп. Фридрих, род. 1642, ум. 1699, немецкий лютеранский гимнограф.

Гарди, Магнус Габриэль де ла, канцлер, граф и др., род. 1622, ум. 1688, шведский гимнограф.

Гейер, Эрик Густав, профессор Уппсальского университета, великий шведский поэт, историк, род. 1783, ум. 1847, шведский лютеранский гимнограф.

Геллерт, преп. Кристиан Ф., профессор, Лейпциг, род. 1715, ум. 1769.

Гердес (Гердессен), Иоганн, пастор Немецкой церкви, Стокгольм, Швеция, род. 1624, ум. 1673.

Герхардт, Пауль, род. 1607, ум. 1676, великий немецкий лютеранский гимнограф.

Гезелиус, Й., епископ Шведской церкви, род. 1647, ум. 1718.

Гезениус, преп. д-р Юстус, придворный капеллан, придворный проповедник, род. 1601, ум. 1673, немецкий лютеранский гимнограф.

Готтер, Людвиг Андреас, род. 1661, ум. 1735, немецкий лютеранский гимнограф.

Граманн, Иоганн, пастор, род. 1487, ум. 1541, ранний немецкий лютеранский гимнограф.

Григорий Великий, род. 540, ум. 604, важный ранний латинский гимнограф.

Грипенхельм, Эдмунд, профессор Уппсальского университета, сенатор и др., род. 1622, ум. 1675, шведский лютеранский гимнограф.

Грундтвиг, преп. Н. Ф. С., род. 1783, ум. 1872, великий датский лютеранский гимнограф.

Гюнтер, Кириакус, род. 1649, ум. 1704, немецкий гимнограф.

Густав II Адольф, один из величайших королей Швеции, великий герой-завоеватель угнетенного протестантизма, род. 1594, пал в битве при Лютцене 6 ноября 1632 г.

Гилленборг, Густав Фредрик, граф, государственный секретарь, великий шведский поэт, род. 1731, ум. 1808.

Харденберг, фрайхерр фон, род. 1772, ум. 1801, немецкий лютеранский гимнограф.

Харсдёрффер, Георг Филипп, советник, род. 1607, ум. 1658, немецкий гимнограф.

Хауге, А., декан Норвежской церкви, род. 1815, ум. 1892, важный норвежский гимнограф и гимнолог.

Хедборн, Самуэль Й., придворный капеллан, пастор, великий шведский поэт, род. 1783, ум. 1849, великий шведский лютеранский гимнограф.

Хеерманн, Иоганн, пастор, род. 1585, ум. 1647, великий немецкий лютеранский гимнограф.

Хельд, Генрих, ум. 1655, юрист, немецкий лютеранский гимнограф.

Хельмбольд, Людвиг, суперинтендант, род. 1532, ум. 1598, немецкий лютеранский гимнограф.

Хербергер, Валериус, пастор, род. 1562, ум. 1627, немецкий лютеранский гимнограф.

Херманн, Николаус, школьный учитель, кантор и органист, ум. 1561, важный немецко-богемский гимнограф.

Херцог, Йох. Фридрих, доктор права, Дрезден, род. 1647, ум. 1699, немецкий гимнограф.

Хей, преп. Иоганн Вильгельм, род. 1789, ум. 1854, немецкий лютеранский пиетист.

Хейд, Себальдус, ректор в Нюрнберге, род. 1498, ум. 1561.

Иларий (Гиларий), знаменитый епископ Пуатье, ум. 368, первый латинский гимнограф.

Хиллер, Филипп, пастор, род. 1699, ум. 1769, немецкий лютеранский гимнограф.

Хьертен, Й., пастор, род. 1781, ум. 1835, шведский лютеранский гимнограф.

Хомберг, Эрнст Кристоф, юрист, род. 1605, ум. 1681, немецкий лютеранский гимнограф.

Хоппе, мисс Анна, из Евангелическо-лютеранского синода Висконсина, американский лютеранский гимнограф.

Хуберт, Конрад, диакон, Страсбург, род. 1507, ум. 1577, немецкий гимнограф.

Гус, Ян, род. 1369 в Гусинце, Богемия, предшественник Реформации, последователь Джона Уиклифа, пастор в Праге, ректор Пражского университета, отлучен Папой от церкви как архиеретик, сожжен на костре во время католического церковного Констанцского собора в июле 1415 г.

Ингеманн, Бернхард Северин, поэт, профессор, род. 1789, ум. 1862, великий датский лютеранский гимнограф.

Джейкобс, Генри Эйстер, д-р богословия, д-р права, д-р священного богословия, род. 1844, Пенсильвания, декан Филадельфийской теологической семинарии, лютеранский теолог и автор.

Якопонус (Якопоне да Тоди), францисканский монах, ум. 1306, латинский гимнограф.

Иоганнис Готус, Петер, пастор, род. 1536, ум. 1616, шведский гимнограф.

Иоанн Дамаскин, ум. 780, великий греческий гимнограф.

Йонае Гестритиус, Лаврентий, пастор, ум. 1597, шведский гимнограф.

Йоханссон, Й., ректор семинарии, род. 1867, шведский гимнолог.

Иосиф Песнописец, ум. 883, великий греческий гимнограф.

Каль, Юхан, род. 1660, ум. 1742, шведский гимнограф.

Кинго, Томас, епископ, род. 1634, ум. 1703, великий датский гимнограф.

Клопшток, Фридрих Готлиб, автор, род. 1724, ум. 1803, немецкий гимнограф.

Кнапп, преп. Альберт, род. 1798, ум. 1864, немецкий лютеранский гимнограф.

Кнолль, Кристоф, диакон, род. 1563, ум. 1621, немецкий гимнограф.

Кнорр фон Розенрот, Кристиан, род. 1636, ум. 1689, немецкий лютеранский гимнограф.

Кок, Карл Антон, юрист и государственный чиновник, род. 1788, ум. 1843, шведский лютеранский гимнограф.

Колмодин, Исраэль, профессор богословия, Уппсальский университет, род. 1643, ум. 1709, великий шведский гимнограф.

Колмодин, преп. Улоф, род. 1690, ум. 1753, важный шведский гимнограф.

Лагерлёф, Петер, профессор Уппсальского университета, историк, ученый, поэт, род. 1648, ум. 1699, шведский гимнограф.

Ландстад, преп. М. Б., род. 1802, ум. 1881, великий норвежский гимнограф.

Лауренти, Лаврентиус, род. 1660, Шлезвиг, ум. 1722, кантор, музыкальный директор, Римско-католическая церковь, Бремен, лютеранин.

Лауринус, Лаврентиус Лаврентии, ректор, пастор, род. 1573, ум. 1655, шведский гимнограф.

Леннгрен, Анна Мария, великая шведская поэтесса, род. 1755, ум. 1817.

Леопольд, Карл Густав, государственный секретарь, шведский поэт, род. 1756, ум. 1829.

Линдшёльд, Эрик, государственный чиновник, род. 1634, ум. 1690, важный шведский гимнограф.

Лобвассер, Амброзиус, профессор права, род. 1515, ум. 1585, немецкий реформат.

Ломан, Карл Юхан, пастор, доктор богословия, род. 1694, ум. 1759, шведский лютеранский гимнограф.

Лой, преп. д-р Матиас, президент Университета Кэпитал, Колумбус, Огайо, род. 1828, Пенсильвания, ум. 1915, американский лютеранский гимнограф.

Люцидор, Л., поэт, род. 1638, ум. 1674, шведский гимнограф.

Лундвалль, преп. Карл Юхан, профессор Уппсальского университета, род. 1775, ум. 1858.

Лютер, д-р Мартин, род. 1483, ум. 1546, отец евангелического гимна.

Либекер, Г., ум. 1716, шведский гимнограф-пиетист.

Марци, преп. Георг, придворный капеллан, род. 1540, ум. 1613, шведский гимнограф.

Маро, Клеман, первый реформатский версификатор Давидовых псалмов, Женева, франкоязычная Швейцария, род. ок. 1495, ум. ок. 1544.

Мартини, преп. Олаус, епископ, род. 1557, ум. 1609, шведский гимнограф.

Мэсси, Ричард, пастор, род. 1800, ум. 1887, англиканин, важный английский переводчик немецких гимнов.

Мэттес, преп. Джон Каспер, магистр искусств, род. 1876, Пенсильвания, лютеранин.

Меланхтон, Филипп, профессор Виттенбергского университета, Praeceptor Germaniae, важный помощник Лютера, род. 1497, ум. 1560.

Ментцер, преп. Иоганн, род. 1658, ум. 1734, немецкий гимнограф.

Меуслин, преп. Вольфганг, профессор богословия, род. 1497, ум. 1563, немецкий гимнограф.