«Человеческий труд»

Изображение обложки было создано транскрибером и передано в общественное достояние.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ТРУД

HUMAN WORK

OTHER BOOKS

BY THE SAME AUTHOR

❦

Women and Economics, Concerning Children

In This Our World

The Home

I: ВВЕДЕНИЕ. Резюме

BY

CHARLOTTE PERKINS GILMAN

NEW YORK

McCLURE, PHILLIPS & CO.

MCMIV

Copyright, 1904, by

McCLURE, PHILLIPS & CO.

Published, May, 1904, N

CONTENTS

CHAPTER PAGE

I. Introductory 5

II. Man as a Factor in Social Evolution 19

III. Concept and Conduct 37

IV. Some False Concepts 59

V. The Nature of Society (I) 79

VI. The Nature of Society (II) 99

VII. The Social Soul 125

VIII. The Social Body 157

IX. The Nature of Work (I) 179

X. The Nature of Work (II) 203

XI. Specialisation 227

XII. Production 249

XIII. Distribution 275

XIV. Consumption (I) 299

XV. Consumption (II) 321

XVI. Our Position To-day 341

XVII. The True Position 367

HUMAN WORK

Общеизвестные факты, которые трудно понять. Социальные явления наиболее важны для современной жизни, но при этом наименее понятны. Сложность не является препятствием, если известна система. Практическое знание социологии вполне возможно. Сосуществование не доказывает истинную ассоциацию. Социальные рудименты вызывают боль. Человеческая боль всегда заметна. «Звезда страданий». Религии покоятся на концепции сущностной боли. Самоубийство — человеческая особенность. Боль — это социальное состояние, которое можно исправить и предотвратить. Физическая среда в значительной степени освоена, нынешние трудности — социальные. Прошлые общества погибли от внутренних болезней. Социальное несварение. Человеческая природа прогрессивна. Язык задерживается в развитии из-за невежества и суеверий. Цивилизация задерживается по тем же причинам. Экономические трудности — наши главные трудности сегодня. «Корень всех зол». Недоедание, переедание, неправильное питание, неверные действия в политическом организме. Трудность заключается в ложных идеях. Влияние женского труда и рабского труда. Сознание — доказательство силы. Современное общество становится все более сознательным. Боль наиболее заметна, патология предшествует физиологии. Ошибки ранней терапии, личной и социальной. Необходимость научной социальной физиологии как основы лечения. Нужно понимать, как работают механизмы, чтобы починить часы или общество. Знаний достаточно, чтобы начать. Эта книга — исследование экономических процессов общества.

I. ВВЕДЕНИЕ

Самые привычные факты зачастую труднее всего понять. Уорд описывает это как «иллюзию близкого». Из-за близости мы теряем перспективу; из-за постоянного присутствия мы привыкаем к одному взгляду и перестаем замечать другие.

К рассмотрению новых фактов мы подходим со сравнительно открытым умом, впечатляясь каждым элементом и его связью с остальными; но факты, известные давно, считаются понятными, и мы возмущаемся пренебрежением к нашему интеллекту, когда нам предлагают их переосмыслить. И все же самые революционные открытия были сделаны именно среди самых привычных фактов; как, например, в природе и использовании пара или бесконечных потенциальных возможностях каменноугольной смолы.

Мы имели, использовали и полагали, что знаем свои собственные тела на протяжении долгих веков жизни и смерти, однако наша недавно изученная физиология смогла показать нам жизненно важные факты, о которых мы даже не подозревали. Социальные явления происходят вокруг нас с тех пор, как мы стали людьми; они так же привычны, как физические или физиологические явления, но поняты еще меньше. Тем не менее взаимодействие социальных сил и социальных условий становится все более заметным фактором в человеческой жизни.

Первобытный человек был в наибольшей степени подвержен влиянию физических условий, ему приходилось приспосабливаться главным образом к требованиям климата, почвы, животных-конкурентов. Современный человек должен приспосабливаться главным образом к социальным условиям; на него больше всего влияют правительства, религии, экономические системы, образование, общие обычаи. И все же изучение этой особенно насущной и важной среды продвинулось лишь незначительно. Сглаженные общие факты ускользают сквозь пальцы, и мы не видим смысла нашего важнейшего окружения просто потому, что они всегда были у нас. Кроме того, мы позволяем себе падать духом из-за масштабов и сложности социальных условий. Это совершенно излишне.

Траву можно изучать на любом участке, независимо от площади наших прерий или высоты перьев пампасной травы. Дерево показалось бы пугающе сложным, если бы мы попытались понять его по поперечному срезу через ветвящуюся верхушку; но от корня до листа его не так уж трудно проследить. Более того, ранние авторы по этому предмету напугали нас техническими терминами. Упомяните какой-нибудь очевидный факт о нашем социальном составе, покажите связь, предложите закон, и ваш встревоженный слушатель воскликнет: «О, это Политическая экономия! Я не могу этого понять, это слишком сложно!» На самом деле жаль, что при созерцании наших социальных процессов возникает такой трепет; как будто человек боится узнать что-либо о своем пищеварении на том основании, что это «физиология».

Утверждение «Куры несут яйца» выражает факт орнитологии, зоологии и биологии — но от этого его не сложнее понять. Специалист может, если пожелает, накопить достаточно знаний в этих смежных науках, чтобы ужаснуть непосвященных; но простой практичный фермер может узнать достаточно о природе и повадках кур, чтобы обеспечить прибыльный запас яиц, не перенапрягая свой мозг. Возможно, существуют области социологической науки, совершенно недоступные для среднего ума и по праву оставленные ученым специалистам; но это не причина, по которой мы не должны узнавать достаточно о природе и повадках общества, чтобы обеспечить более прибыльную и приятную жизнь.

С нашей находчивостью и высокими достижениями в мастерстве, знаниях, силе и их материальном продукте, действительно странно, что мы достигли столь малого прогресса в управлении нашими социальными процессами. Цивилизация, естественная для нашего века, заметно задерживается невежеством, болезнями, преступностью, бедностью и другими неприятными анахронизмами. Эти вещи не принадлежат данному периоду цивилизации только потому, что сосуществуют с ним, так же как не принадлежат ему бушмены и готтентоты, сосуществующие с ним, или как червеобразный отросток принадлежит нашей стадии физиологического развития только потому, что он все еще существует в нем — как вредный рудимент. Наши социологические рудименты причиняют нам все возрастающую боль.

Растущее социальное сознание нашего времени острее всего возбуждается чувством боли. Мы начинаем ощущать великие общие процессы человеческой жизни; но поначалу мы чувствуем их только тогда, когда они причиняют боль. Мы всегда чувствовали свои индивидуальные страдания; и все громче выражали свою боль и негодование по мере развития цивилизации. Ранний человек — и в особенности несчастный дикарь с его неизбежными лишениями, опасностями, неудачами и изобретательными системами самоистязания — имел больше поводов для боли, но поднимал из-за этого гораздо меньше шума. В течение многих веков боль человеческой жизни была настолько заметным фактом, что мы называли землю «Звездой страданий». Наши обычные иллюстрации счастья взяты из мира низших животных: «счастлив, как моллюск», говорим мы; «весел, как жаворонок»; «жизнерадостен, как сверчок».

Величайшие мировые религии покоились на концепции всеобщего человеческого несчастья. Божественные проклятия считаются причиной этого, божественные благословения — средством облегчения, а будущая жизнь — вознаграждением за это, если мы будем вести себя хорошо; но основное положение — это несчастность человеческой жизни. Далее, нам дают теорию реинкарнации; медленного переселения через многие линии к уровню, где мы не чувствуем, поскольку чувствование признается синонимом боли. На небесах, в раю, в нирване, от «счастливых охотничьих угодий» и Вальхаллы до наших самых утонченных концепций вечного прогресса, блаженство будущей жизни выдвигается как противовес страданиям нынешней, как надежда, позволяющая нам жить.

Настолько невыносимо количество человеческой боли, что мы единственные среди всех животных проявляем поразительный феномен самоубийства — преднамеренную попытку формы жизни прекратить жить, потому что жить так больно. Социальная эволюция не уменьшает пропорционально социальные страдания; она улучшает внешние условия и обеспечивает физическое существование все более надежно; но она не делает нас соразмерно счастливее. Мы умираем от других болезней и не так быстро, но мы продолжаем страдать, пока живы, мы продолжаем ссылаться на «море человеческих страданий», мы продолжаем убивать себя, потому что не можем вынести боли от того, что мы живы.

Все это бедствие, которое раньше каждый человек нес просто как свою «долю» — свое личное бремя, — все же смутно признавалось более глубокими мыслителями как «наша общая доля»; даже физические болезни, эти самые личные факты, мы обобщили как «беды, которые наследует плоть». Это обобщение — вполне законный социальный инстинкт; теперь он стал острее, точнее, ощущается гораздо большим числом людей; и в его свете мы начали признавать многие из этих долго терпимых «бед» не только излечимыми, но и предотвратимыми. И все же, хотя мы кое-что сделали, наше положение остается плачевным. Общие причины наших все еще существующих трудностей скорее внутренние, чем внешние.

Общество давно освоило трудности приспособления к физическим условиям, но не может устроить свои собственные интерсоциальные условия на удовлетворительной основе. «Бесчеловечность человека к человеку заставляет бесчисленные тысячи скорбеть» — а не природа. От Полярного круга до тропиков человек довольно доволен природными препятствиями; он может быть ограничен и изменен в развитии, но он не несчастен; он достигает равновесия с природой и сравнительно спокоен. Но в своем прогрессивном социальном развитии он еще не смог достичь равновесия; его межчеловеческие отношения неопределенны и вредны. Насколько показывает история, каждая социальная группа, по-видимому, несла в себе семена болезни; становилась хуже по мере прогресса; и, побеждая все внешние трудности, в конце концов поддавалась своим собственным внутренним расстройствам. Страдание развитого общества — это не страдание того, кто борется за существование или сражается с врагами, а того, кто находится в муках болезни. У общества есть безопасность, мир, кров, тепло, достаточно еды — и хроническое несварение!

Являются ли эти недостатки человеческой жизни существенными, как предполагалось ранее; или они являются лишь патологическими явлениями и совершенно излишни? Мы сейчас начинаем придерживаться последнего взгляда, и это весьма оптимистичный взгляд.

Вместо того чтобы принимать «человеческую природу» как фиксированное состояние смешанной боли и удовольствия, добра и зла, где боль и зло преобладают, мы теперь признаем, что человеческая природа растет и меняется, как и остальные формы творения; что она уже сильно изменилась и улучшилась и будет продолжать это делать. Мы узнаем, что беды любой расы и времени частично внешние и преодолимые; частично внутренние, и они также преодолимы. Посмотрите, например, на племя дикарей в Северной Америке. Их существование задерживается определенными условиями климата и географии; фауной и флорой, окружающими их; животными и человеческими врагами и конкурентами; но также и, что более серьезно, их суевериями. Теория колдовства; невежество в вопросах гигиены и вера в «знахаря»; презрение к женщинам и, следовательно, к производительному труду — это удерживало дикаря в состоянии дикости в том же регионе, где другая раса цивилизована. Эта раса, движимая более широкими и верными концепциями, покорила те же внешние трудности и поднялась на гораздо более высокие уровни.

Так и мы, на нашей нынешней стадии цивилизации, частично задерживаемся естественными условиями среды. Нас все еще истребляют дикие звери, хотя, чтобы найти их, нужен микроскоп, и еще более кровожадные растения аналогичных размеров. Мы все еще замерзаем насмерть, получаем солнечные удары, тонем и страдаем от ударов молнии. Мы боремся с филлоксерой, хлопковой подушечницей и анофелесом; нам приходится прокладывать туннели в горах, орошать пустыни, строить мосты через реки и пересекать моря; наша борьба со средой все еще весьма поучительна. Но тем временем наш прогресс задерживается гораздо больше условиями социальной патологии — невежеством, бедностью и преступностью; и эти условия не являются частью нашей сущностной среды, а обусловлены экономическими ошибками и суевериями. Если бы мы могли разобраться с нашими внутренними трудностями, мы могли бы весело справляться с внешними.

Теперь, поскольку мы легко можем увидеть в истории, как мы в определенные времена страдали от определенных популярных заблуждений и как благодаря лучшим знаниям мы переросли эти ошибки и их болезненные последствия, почему не разумно предположить, что мы можем перерасти наши нынешние ошибки и суеверия и их болезненные последствия? Не возможно ли, что сохранение в обществе определенных болезненных явлений обусловлено равным сохранением определенных ложных идей? И что одно можно устранить, устранив другое? Пока мы верим в колдовство, или в божественное право королей, или в рабство, до тех пор мы действуем исходя из этого убеждения, и до тех пор наши действия вредны.

Наши самые заметные беды сегодня — экономические. Мы достигли стадии религиозной свободы, где растущей силе человеческого мозга позволено работать беспрепятственно в направлении более высоких восприятий истины, и за этим последовали прекрасные результаты. Мы достигли стадии политической свободы, где мы можем выражать общественную волю в общественных действиях, насколько это касается подавляющего большинства одного пола, и быстро продвигаемся к тому, что вся нация будет разделять ту же позицию. Здесь тоже последовали прекрасные результаты. Но в экономическом развитии мы обнаруживаем, что, хотя происходит огромное расширение и умножение экономических процессов и, соответственно, богатства, существует мощный продукт зла, который, кажется, идет в ногу с прогрессом цивилизации.

Так много наших бед явно обусловлено экономическими источниками, что наша грубая философия приняла утверждение: «любовь к деньгам — корень всех зол». Некоторые сокращают обвинение до самих денег.

Это общее наблюдение верно по своему направлению, но недостаточно точно, чтобы быть надежным. Деньги, будучи конкретным фактом и в своей функции представителя всех покупаемых товаров обладая завораживающей важностью, мы вполне естественно напрямую связываем с ними вопиющие беды, которые находим в их компании. Мы видим нищету и грех, вызванные их нехваткой, и нищету и грех, вызванные их избытком; мы видим различные злодейства, практикуемые ради их получения, от грабежа настолько мелкого и прямого, что вы ловите руку вора в своем кармане, до грабежа настолько крупного и косвенного, что ворующая рука незамеченной вытаскивает из миллиона карманов через наемные железные дороги, наемных законодателей и наемные газеты; мы видим все это и направляем наше осуждение на сами деньги или, в крайнем случае, на любовь к ним.

Теперь, зная больше о природе общества, мы можем начать классифицировать и анализировать его трудности более разумно и обнаружить их примерно в таком порядке. Назовем бедность недоеданием — большая часть наших социальных тканей недостаточно питается. Назовем богатство перееданием, или переполнением, или застоем, или жировым перерождением — малая часть наших социальных тканей переполнена и воспалена от избытка питания. Затем назовем наш большой запас плохих, ложных, негодных вещей: фальсифицированные продукты питания, некачественная одежда, бумажная обувь — весь поток бесполезного материала, который общество производит и потребляет, — неправильным питанием; кровь плохая и не питает. За этими явлениями мы находим еще более важные условия, связанные не с питанием политического организма, а с его деятельностью. В социальном организме происходят неправильные действия; он работает не должным образом. Отсюда этот локальный застой богатства, эта своеобразная остановка распределения, которая делает и богатых, и бедных неудовлетворенными в самой широкой сфере жизни — труде.

Труд — самая заметная черта человеческой жизни. В условиях труда, в наших идеях и чувствах о труде, в наших привычках, методах и системах труда заключается предмет этой книги. Утверждается, что наши трудности следует искать не в каких-либо существенных чертах человеческой природы и не в каких-либо существенных условиях человеческой жизни, а лишь в сохранении в наших умах определенных древних и ошибочных идей и чувств, которые постоянно воздействуют на нормальные процессы социальной экономики, препятствуя процессу и отравляя продукт. Посмотрите, например, среди наших американских дикарей, как принятая теория о том, что труд подобает только женщинам, останавливает их экономическое развитие и их личный прогресс. Посмотрите в южных штатах прошлых лет, как популярное заблуждение о том, что труд подобает только рабам, останавливало развитие во многих направлениях. Здесь утверждается, что у нас в народном сознании все еще есть определенные традиции — суеверия, ложь — о труде, и именно к ним восходят экономические бедствия, столь заметные среди нас.

Наше растущее сознание этого бедствия — самый отрадный факт. Сознание всегда подразумевает силу. Способность чувствовать подразумевает способность действовать. Чувство было развито как руководство к действию; в мудром управлении природы не было бы причин давать сознательную боль и удовольствие существу, которое не могло бы ни избежать одного, ни искать другого. Чувствительные нервы развиты в тщательной пропорции к двигательным: то, что чувствует, может двигаться, то, что движется, может чувствовать. Этот закон соблюдается на всем пути через физическую эволюцию к социальной и так же верен для социального тела, как и для любого другого.

Сравнительно инертное первобытное общество реагирует на вред или пользу, как растение, но показывает мало признаков боли или удовольствия. Современное общество, однако, пропорционально своему быстро дифференцирующемуся организму и увеличению быстрой, точной, сложной деятельности, проявляет соответствующее увеличение сознания. Мы теперь социально сознательны в острой степени; и это доказывает нашу равную способность действовать, предотвращать вред и искать пользу, не как индивиды, а как общество.

Естественно, боль — самый впечатляющий факт, ибо удовольствие — нормальное состояние и ощущается только в контрасте с болью. Боль — это некое вмешательство в естественный закон, и как таковая она остро ощущается. Человек пришел к изучению физиологии через патологию; боль познакомила нас с желудком. Так и общество чувствует прежде всего и сильнее всего то, что причиняет ему боль, и наше изучение социологии предваряется социальной патологией. И как люди в своих первых попытках найти облегчение от боли практиковали всевозможные трюки с поклонением фетишам, с дикими, шумными танцами, с грязными лекарствами, с убийственными пиявками, ланцетами и ядовитыми пилюлями; и как до сих пор среди невежд любое широко разрекламированное патентованное лекарство обязательно принимается, если оно обещает вылечить боль, которую чувствуют, но не понимают; так и первые усилия общества по облегчению являются суеверными, эмпирическими и часто смертельно вредными для его системы.

Нам нужно терпеливое, научное изучение социального тела, его структуры и функций, анатомии, физиологии и патологии, как мы имели это для физического тела; нам нужно тщательное, записанное наблюдение результатов предыдущих средств правовой защиты, а также новых, и все это — новая область науки. У нас под рукой полно фактов; вся история лежит позади нас с ее вопиющими записями; вся жизнь перед нами сегодня на каждой стадии развития; но мы только начали упорядочивать и изучать эти факты с точки зрения социолога. Если часы ломаются, мы осматриваем их «механизм» на предмет поломки, потери, смещения или какого-либо «инородного тела»; но чтобы сделать это успешно, нужно знание того, что такое часы, для чего они нужны, как они сделаны и как работают. Мы должны знать механику вещи, если собираемся ее починить. Так и если общество идет не так, мы должны осмотреть его механизмы, и мы не можем сказать, неисправны ли они, или исправить их, если у нас нет знаний о том, что такое общество, для чего оно нужно, как оно было создано и, прежде всего, как оно работает.

Это не требует всех знаний; никакой такой полной информации, о которой говорил Теннисон в «Цветке в расщелине стены». Цветы достаточно понятны, чтобы мы могли выращивать их в красоте, здоровье и изобилии; и мы можем узнать достаточно об этой последней великой форме жизни, обществе, чтобы исправить его пути, не дожидаясь абсолютной мудрости.

Эта книга — исследование экономических процессов общества, объясняющее непосредственные причины значительной части наших человеческих страданий и предлагающее определенные простые, быстрые и легкие изменения в мышлении, с помощью которых мы можем изменить наши процессы так, чтобы избежать этих страданий и способствовать нашему росту и счастью.

II: ЧЕЛОВЕК КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ. Резюме

На социальное развитие влияют физические условия. И наш личный выбор. Мы переоценили последнее. «Естественное» в противопоставлении «личному», или генетическое и телеологическое. Сознательные акты наиболее заметны для человека. Признание некоторых других сил в действии. Вклад человека в свое собственное поведение. Как индивиды способствовали этому, а масса всегда задерживала. Как мы задерживаем эволюцию. Птеродактили как сознательные агенты. Благотворный эффект бессознательных социальных процессов. Наше сознательное поведение всегда отстает от времени. Исторические примеры. Природа мозга. Эффект образования. Относительная глубина и размер ранних впечатлений по сравнению с поздними. Наша способность сохранять и передавать древние идеалы. Народный миф о превосходном прошлом. Реверсивные тенденции, тенденция к развитию новых мозгов, сдерживаемая образованием; влияние на религиозный прогресс. Должны ли мы были поступить лучше без сознательного поведения? Нет. Огромная польза, если правильно использовать. Расовая память, использование прошлого. Реальная ценность молодости. Наше отношение к ней. Каким оно должно быть. Великий прогресс в образовании в социальном сознании. Как приспособить сознательное поведение к действию закона.

II. ЧЕЛОВЕК КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Вклад человеческой расы в свое собственное развитие является отличительной чертой социальной эволюции. Та быстрая и простая реакция на среду, посредством которой была достигнута эволюция дочеловеческих видов, у нас осложнена замедленной и неопределенной реакцией, обусловленной накопленной энергией и внутренней средой сознательного разума человека. Мы, конечно, изменяемся под воздействием условий и передаем изменения через наследственность. Результаты в социальном формировании и поведении ясны и поразительны, но если бы человек никак не мог изменить эти результаты или выбирать среди причин, изучать их было бы болезненно и бесполезно.

Человек, однако, имеет ограниченный личный запас энергии, свою аккумуляторную батарею нервной силы; не первоначальную у него, но временно принадлежащую ему для использования; и он также имеет, в воображаемом мире своего разума, среду, которая побуждает его использовать эту личную энергию в соответствии со своими отдельными взглядами на жизнь; таким образом, он может и действительно изменяет свое поведение в значительной степени. Его вклад широко варьируется по объему; некоторые индивиды живут в значительной степени за счет личной инициативы, а некоторые почти без нее; он варьируется так же широко по ценности; будучи иногда самого высокого уровня, а в других случаях отчетливо примитивным и реверсивным.

Мы до сих пор серьезно переоценивали относительный объем этого лично измененного поведения, или телеологического действия, по сравнению с поведением, которое является результатом бессознательно передаваемых сил, или генетического действия. На заре человеческого сознания сфера личного поведения была наиболее заметной для человека, и он мало обращал внимания на то, что он делал под беспрепятственным действием естественных тенденций.

Слово «естественный» здесь используется в противопоставлении «личному»; не как утверждение, что личное поведение человека является неестественным, антиестественным или сверхъестественным, а как различие между действиями, вытекающими из общих законов, и теми, которые вытекают из выбора и воли человека; между генетическим и телеологическим. Брак, например, является результатом естественных законов полового влечения с их более глубокими основами в сохранении расы; безбрачие — результат личного выбора и воли, основанный на определенных идеях, лелеемых индивидом; брак — генетический, безбрачие — телеологическое. Мозговая активность, необходимая для принятия решения и принуждения к данному акту, отдельно от и, возможно, вопреки естественным тенденциям, делает такие акты более заметными и более запоминающимися; и человек неизбежно стал переоценивать ту часть своего поведения, которая прошла проверку в передних залах мозга. В этих случаях он чувствовал, как действует, и предполагал, что акты, которые он чувствовал, являются суммой его поведения. Ясно осознавая, однако, что эти его акты были очень нерегулярными и ненадежными, часто, действительно, сильно отличающимися от его намерения, он вскоре постулировал другие силы, воздействующие на него, предположительно личные, ибо он не знал других; и боги и дьяволы были установлены в его вселенной как убедительные факторы в этой запутанной массе поведения. Некоторые, смутно чувствуя большие токи тенденций, давящие на них, задумывались о Фатуме, Судьбе, Карме, Предопределении — чем-то высоком и непобедимом, управляющем поведением издалека. За всю историю сознательной жизни человека он боролся со своим поведением и стремился изменить его к тому, что он время от времени считал желаемыми целями.

То, что он достиг так многого, обусловлено огромной силой, которую он может использовать таким образом; то, что он достиг так мало, обусловлено его неправильным пониманием лучших средств применения этой силы; и то, что он произвел такие странные, своеобразные виды лично измененного поведения, обусловлено его меняющейся концепцией желаемых целей.

Переоценивая свою личную силу, он постоянно перерасходует ее ресурсы, призывая индивида вести себя так и эдак; как будто все поведение является телеологическим. Он мало или ничего не знал о генетических законах человеческого прогресса, которые направили бы его курс и облегчили бы его задачу так чудесно, если бы он только мог их понять. Лучшее жилье для бедных делает больше для развития целомудрия, чем проповедь его двум семьям, живущим в одной маленькой комнате.

Поскольку мы теперь начинаем понимать что-то о положении человека в природе и о процессах социальной эволюции, мы видим, как неотвратимо он был устремлен вверх прогрессивными тенденциями, которые поднимают человечество из дикости, как они подняли дикаря из животного состояния; а также как его сдерживали кумулятивные привычки и более ранние инстинкты. В этой обширной области эволюционных процессов человек, как сознательный, самонаправляющийся агент, медленно барахтается, то толкаясь изо всех сил к стадии развития, совершенно недоступной его непосредственному пониманию; а то так же яростно поддерживая стандарты и идеалы, давно переросшие и ставшие ретроактивными и вредными.

Крайности его влияния наиболее заметны. Снова и снова раса выдвигала человека со специализированным мозгом, приспособленным к тому, чтобы уловить схему поведения, гораздо более совершенную, чем та, что существовала в его время; и, под функциональной необходимостью члена общества, навязывая эту высшую схему поведения своим собратьям с возвышенной верой, мужеством и выносливостью. Социальная эволюция была заметно продвинута такими умами. Всегда кто-то видит вперед и провозглашает прогресс, а масса, по мере того как становится способной уловить новые концепции, изо всех сил борется за то, чтобы изменить свое поведение в соответствии с ними. Глядя только на эту сторону, мы должны сказать, что человек, как фактор социальной эволюции, работал наиболее мощно, чтобы способствовать ей.

Однако есть и совсем другая сторона. Человеческий мозг, хотя и обладает способностью предвидеть будущие условия и диктовать поведение, измененное для таких улучшенных целей, также обладает памятью, способностью сохранять прошлые условия и изменять поведение на их основе. Если мы можем представить активное самосознание на какой-то стадии физической эволюции, легко увидеть, как разнообразно оно могло бы работать.

Возьмем, к примеру, высокодуховного птеродактиля — какого-нибудь поэтичного, философского, прогрессивного птеродактиля. У него могли быть смутные концепции больших крыльев и более легких костей, сухости, солнечного света и широких пространств сладкого воздуха; у него могли быть даже слабые видения мягких перьев, гнездящихся яиц и радостной музыки любви. Если бы он был способен передавать эти идеалы среди своих собратьев, их можно было бы побудить парить более усердно и садиться повыше — тем самым скорее представив археоптерикса.

Но если, с другой стороны, мы постулируем наших самосознательных птеродактилей как обладающих долгой памятью и почтенными традициями, поклонением предкам и ретроактивным образованием, мы тогда обнаружим их вечно тоскующими по своему рептильному прошлому; насильственно погружающими каждое стремящееся молодое поколение в липкие глубины грязи и благочестиво уничтожающими потенциальных птиц как врагов общества. Именно на этой стороне нашего сознания человек, как фактор социальной эволюции, имеет столь сомнительную ценность.

Сознание, которое работает назад, личная модификация поведения, основанная на принудительном удержании более примитивных условий и идеалов, — это было и остается одним из тяжелейших препятствий для человеческого прогресса. К счастью для нас, общая масса нашего поведения является результатом естественных причин, а не личных. Мы вынуждены двигаться вверх из века в век меняющимися условиями, хотим мы того или нет. Заманчивый остров и защищенный водный путь развили из нас лодку, и лодка росла, распространялась мощно и изменила судьбу наций. Под ее влиянием человек расширялся и утолщался в социальном общении и становился мудрым и дружелюбным на практике, задолго до того, как его сознательные идеалы поведения были чем-то иным, кроме невежественных и диких.

Паровое сообщение объединило современные народы быстрее, чем все религии, соединяя землю с землей железными полосами, и острые края наций должны сгладиться под колесами. Российская железнодорожная колея доходит до границы Германии, с другой шириной колеи, чем немецкая дорога, которая ее продолжает, но железная дорога сильнее царя или императора и в конечном итоге способствует миру.

Наши постоянно увеличивающиеся средства коммуникации — это социальные функции, развитые в человеческой расе на естественных началах, и они приносят другой характер и поведение задолго до того, как народный ум понял их значение и сознательно принял их результаты. Как эффект измененных условий, наше поведение сегодня находится на уровне, требуемом паровым и электрическим сообщением; но насколько это поведение проистекает из личного суждения и воли, мы все еще находимся в периоде парусных судов, некоторые даже в периоде галеры, управляемой рабами.

Каждая линия социальной эволюции сегодня способствует миру, плавному и быстрому росту международного согласия; но наше лично измененное поведение, покоящееся, как оно есть, на очень древних идеалах и традициях, все еще толкает нас к войне. Личное поведение человека никогда, в целом, не было на уровне его социально развитого поведения. Заметьте, как развитие промышленности и торговли подняло и облегчило Европу, ведя к миру, к образованию, к свободе; и как все это время доминирующие идеалы и сознательные усилия тех же людей были направлены на войну, ее высоко ценимую славу и ее предполагаемые выгоды. Посмотрите, когда обучение начало поднимать голову как великий социальный фактор в те темные века, как гордый рыцарь все еще хвастался, что не умеет читать или писать — просто поповщина, гораздо ниже его. Совсем недавно в английской истории считалось унизительным для знати хорошо писать, эти низшие искусства были для их подчиненных. В более недавние времена мы можем так же ясно видеть, как продвижение женщин, их более полное образование и общее развитие, важнейший шаг в социальной эволюции, так же искренне противостояло подавляющему большинству людей, действующих под доминированием долго удерживаемых линий наследственных идей и суеверий.

Здесь казалось бы, что человек — самый нежелательный фактор в социальной эволюции; как будто он действовал исключительно как тормоз на колесах прогресса, всегда стремясь поддерживать предыдущие условия и изменять поведение ретроактивно. Мы легко можем увидеть, как эта сдерживающая позиция занята нами. Наш диапазон восприятия зависит от нашего мозга. Мозг — это орган, передаваемый с наследственной модификацией, как и любой другой орган, и эта наследственная модификация, конечно, является результатом более ранних условий. Чем старше модифицирующие условия, тем глубже модификация; расовые привычки непрерывных веков не могут быть компенсированы изменением одной жизни. Поэтому мы смотрим на мир через наследственный мозг, который гораздо более отзывчив на простые примитивные стимулы, чем на более тонкие комбинации настоящего; свидетель тому — абсурдный восторг современного человека от охоты.

Благодаря этому наследству нам легче наслаждаться, одобрять, понимать и поддерживать то, что было, чем то, что есть; не говоря уже о том, что будет. Тем не менее мозг имеет наиболее легко модифицируемую структуру и сам по себе разделяет возвышающее давление к более высокому развитию. Каждый ребенок должен приносить расе немного больше емкости мозга, немного больше склонности к прогрессу, и, несомненно, он это делает. Но эта тенденция к новой силе мысли и широте видения, которая есть у нас в каждом ребенке в силу социальной эволюции, сильно компенсируется родительским действием, нашим сознательным вкладом в наше собственное поведение.

Ничто не является более твердым в наших умах, чем концепция родительского долга; инстинкт первобытной силы и кумулятивного развития. Родительский долг включает образование, и образование, как оно было ранее воспринято сознанием человека, было одной из самых ретроактивных социальных сил, а также одной из самых полезных.

Это простой физиологический закон, что впечатления, полученные первыми, острее и глубже, чем впечатления последующих лет. Таким образом, каждый старый человек несет память о лучших вещах в своей юности; не то чтобы они были лучше в каком-либо отношении, но его механизмы были свежее и принимали более сильное впечатление. Благодаря этому учение пожилых всегда возвращалось к превосходству прошлого — их юности, и порицало упадок настоящего — их старости. Это мера личной жизни, ошибочно примененная к расовой жизни. Под ее давлением возник один из самых универсальных наших народных мифов, легенда о Героическом Прошлом.

Миниатюрный размер и узкий опыт ребенка делают события юности кажущимися большими, чем события зрелости. Стареющий мозг, по мере того как он ослабевает в недавних воспоминаниях о том, что большой опыт делает маленькими событиями, ярко возвращается к тем важным записям своей юности и, таким образом, естественно лелеет это убеждение в реальном превосходстве тех ранних дней. Долгая жизнь и широкий диапазон впечатлений человеческого существа дают широкое поле для этого естественного предположения, а сила речи делает предположение передаваемым.

Древний медведь может с любовью воображать, что в юности он совершал более славные дела, чем ослабленные потомки, которых он видит вокруг себя; но если он так думает, он не может обескуражить их своими заблуждениями. Древний человек мог и делал!

Образование молодых обязательно находится в руках их старших; и молодежь, не имея собственных знаний или опыта, не может окончательно отрицать или даже умело критиковать утверждения, сделанные пожилыми. Эта гордость прошлым, столь явная у старых, сегодня не так вредна. Признанная как физическое явление, компенсируемая более широким знанием фактов и доступными записями, дающими неизменное доказательство того, что наша среда ничуть не уменьшилась с тех пор, как мы были молоды, эта естественная тенденция угасающей силы мозга причиняет мало вреда. В нашем расовом младенчестве она причиняла огромный вред. Тогда не было записей, чтобы спорить с дедушкой о количестве волков, которых он убил, или о том, насколько большими были орехи на возвышающихся деревьях его младенчества.

Поэтому традиция Превосходного Прошлого была крепко вбита в незащищенный младенческий мозг и прочно закрепилась в нем, прорезала в нем глубокие борозды, установила эту привычку мышления настолько жестко в уме расы, что потребовались все эти бесчисленные века, чтобы кричащая вселенная убедила нас, что жизнь — это Рост! Только немногие из нас могут видеть это даже сейчас. Глубоко под нашим современным обучением все еще можно найти это базовое предположение, что раньше все было лучше — это повторяющееся желание вернуться «назад к природе», или назад к ремеслам, или назад к чему-то еще — настолько мы уверены в наших подпочвенных умах, что Рай позади нас!

Вся эта реверсивная привычка старых мозгов была бы компенсирована «тенденцией к вариации» в молодых; постоянным подъемом каждого нового поколения; если бы не кумулятивный вес наших сознательных усилий в образовании. Образование, обязательно традиционное поначалу и внушающее огромное почтение к вечно отступающему прошлому — особенно в те ранние годы, когда память была единственной записью событий, — постоянно встречало экспансивные тенденции каждого нового мозга репрессивным весом всех предыдущих веков. Развитие новой мозговой ткани и ее расширяющееся клеточное устройство постоянно побуждает к новым открытиям и к переупорядочиванию более ранних впечатлений, но образование усердно стремилось навязать каждому мозгу именно ту массу и порядок впечатлений, которые считались полезными в прошлом. Вечно перевпечатлять одни и те же факты в том же отношении и строго обескураживать и запрещать любое переосмысление этого запаса — веками было нашим методом образования.

Насколько серьезно это мешало нашему прогрессу, сказать невозможно. Мы знаем, что, несмотря на это, мозг развивался в более нормальных направлениях под благотворным действием генетических социальных сил. Растущая промышленность проповедовала нам мир, в то время как церковь, государство и школа все еще проповедовали войну. Социальное единство и органическая связь навязываются нашему сознанию фактами, в то время как образование все еще передает индивидуалистические концепции гораздо более ранних времен.

Даже в самых жестко подавляемых из всех линий роста, моральных восприятиях, мы можем видеть, как социальная эволюция развивала душу человека в прямом противоречии с религиозными традициями. Данная стадия развития мозга способна формулировать только такие и такие моральные концепции — постулировать только такое и такое восприятие Бога.

Текущее понимание Бога в данном возрасте принимается как окончательное и навязывается сознанию каждого последующего возраста, тем самым стремясь сохранить обязательно низший стандарт и, сохраняя его, сдерживать любой рост мозга, стремящийся к его противоречию. Это одно из самых заметных и настойчивых усилий человека изменить поведение. Верно и добросовестно он стремился поддерживать невинные ошибки своей расовой юности как руководства для последующих веков. Со всей собранной силой установленной религии, с растущим давлением образования, с огромной санкцией родительского управления, человек всегда стремился сохранить религиозные границы своих далеких предков.

И все же, несмотря на все союзные силы сознательного человечества, эволюция мозговой ткани продолжалась; новые мозги видели большие проблески истины и передавали то, что видели, другим; те, у кого были уши, чтобы слышать, слышали, и мировые религии росли и распространялись под генетическими силами, перед лицом оппозиции, преследований и казней, основанных на телеологических силах. Более ясной и печальной иллюстрации отношения человека как фактора социальной эволюции не нужно просить. Все, что он мог сделать, он сделал, чтобы задушить прогресс и остановить рост своей собственной души; и это под возвышенным убеждением в добродетели.

В научном прогрессе, в художественном развитии, по всем линиям человеческого роста мы находим большинство, действующее как обструкционисты; всегда доблестно отстаивающее то, что было, и поддерживающее, как респектабельные птеродактили, что грязь надлежащей консистенции гораздо лучше как средство жизни, чем неиспытанные превратностями воздуха. Следует ли тогда предполагать, что социальная эволюция продвинулась бы быстрее без нашей сознательной церебрации? Что мы могли бы мирно скользить вверх по лестнице с закрытыми глазами, вместо того чтобы бороться в нашей манере «жабы в колодце» — три шага вверх и два вниз? Конечно, нет. Сам факт, что эта способность изменять поведение знаменует высшую стадию эволюции животных, доказывает ее ценность. Природа не делает таких огромных ошибок, как введение и поддержание вредной функции.

Мы должны помнить также, вопреки сдерживающему сопротивлению большинства, великий подъем немногих; силу, еще не измеренную, с помощью которой сознательная жизнь одного человека может вдохновлять, поднимать и стимулировать других. Снова и снова мы видим, как вся раса захвачена и подтолкнута какой-то доминирующей индивидуальной жизнью, токи действия которой непрерывно вибрируют через массу и побуждают ее к лучшему росту.

Когда человек по какому-то счастливому случаю идет вместе с силами эволюции и использует свою сознательную силу, чтобы противостоять тяге вниз старой привычки и оппозиции своих порабощенных прошлым собратьев, он становится огромной ускоряющей силой. С помощью своей расовой памяти он может видеть, где новый век приводит нас к тем же сигналам опасности, которые мы игнорировали в прошлом, и научиться избегать их. Обширный охват сознания человека, сделанный постоянным и доступным для всех благодаря искусствам, особенно искусству литературы, дает ему преимущество практически безграничного опыта.

Наше безвозвратное прошлое, открытое перед всеми нами в растущем свете знаний, — это не вещь, которой нужно поклоняться и следовать, а запись великолепия и предупреждения, глубокого смирения, терпения и надежды. Наша способность постулировать будущее, возводить гипотезы, на которых работать, дает нам еще одно преимущество перед бессознательными продуктами эволюции. У нас есть вчерашний день, чтобы учиться, и завтрашний, чтобы планировать, и эти два дают гораздо более широкую основу для действий, чем мимолетный опыт сегодняшнего дня. Наша способность изменять поведение, столь болезненно доказанная нашими успешными репрессивными мерами, будет иметь еще больший эффект, когда мы будем работать с восходящими тенденциями, а не против них.

До сих пор отношение расы к своему собственному авангарду — молодым — было отношением тяжелого старого джентльмена, бросающегося всем телом на активного ребенка и стремящегося задушить его и пригвоздить к земле. Будучи больше и тяжелее ребенка, он серьезно мешал его нормальной деятельности. Но когда этот размер и вес используются для того, чтобы помочь, а не помешать, когда вместо того, чтобы нагромождать мертвые годы на трепещущий молодой мозг ребенка, мы устанавливаем себя как оплот, чтобы удержать прошлое от него — тогда мы увидим удивительный прогресс. Нам нужно лишь получить ясное представление о том, каковы естественные линии социальной эволюции, и прекратить наше сопротивление, чтобы добиться большого и здорового прироста в нашем росте.

Нигде это не показано лучше, чем в быстром улучшении образования сегодня. Вместо простой передачи того, во что люди привыкли верить, молодой ум настраивается на то, чтобы выяснить, что нужно знать, с помощью большого массива тщательно проверенных фактов и лучшего оборудования последних изобретателей. Лабораторный метод, учиться через эксперимент, проверять через доказательство — это современная система; в противовес слепой вере в неизменные традиции, которые так долго сдерживали нас. Педагог сегодня стремится развивать мозг, упражняя все его силы, — а не наполнять и запечатывать его, как банку с вареньем.

То суеверное уважение к пожилым, которое отличает Китай, уступает место уважению к мудрости, к знаниям, к суждению и способности, где бы они ни проявлялись; и если мы слишком сильно качнемся в сторону чести для молодых, это здоровая крайность, чтобы уравновесить огромное и тяжелое обратное действие прошлого. Ум человека теперь открывается к восприятию фактов такими, какими он их находит, а не к удержанию старых историй, и упражняется больше в свободном, ответственном действии в свои ранние годы.

Мы начинаем узнавать теперь что-то об истинной истории нашей расы — из чего мы поднялись и как мы поднялись; какие силы побуждали нас больше всего, какие условия помогали нам больше всего. Мы видим с возрастающей ясностью желаемые линии действий и то, как лучше всего следовать им. Бдительные, умные и активные среди великих токов социальной эволюции, мы можем сделать многое, чтобы способствовать их эффектам. Здесь мы можем оставить их в покое, там мы можем противопоставить наши союзные воли какому-то водовороту реверсивной тенденции или сдержать рост какого-то невыгодного избытка; мы можем использовать наше сознание, чтобы выбирать между различными силами, и такую индивидуальную силу, которой мы обладаем, чтобы управлять среди них.

Видеть нашу линию прогресса, видеть огромные токи, которые толкают нас вверх, и использовать их; видеть также ловушки и камни преткновения, реакцию и инерцию, которым подвержен простой генетический прогресс; а затем использовать нашу телеологическую энергию, чтобы помочь природе и пойти дальше — это сделает человека гораздо более полезным фактором в социальной эволюции.

III: КОНЦЕПЦИЯ И ПОВЕДЕНИЕ. Резюме

Человеческая эволюция. Новые способности и инстинкты. Эгоистическая концепция полезна для отдельного животного. Недостаток переросших идеалов. Сохранение социальных рудиментов объяснено. Необходимость социальной свалки. Социальные отношения психические. Деспот — только концепция. Концепции — внутренняя среда. Кораблекрушение и характер. Материнский и половой инстинкт и концепции. Негритянский герой, сила концепции в поведении. Усилия человека сдержать свой рост. Предрассудок — физическое состояние мозга. Здоровый мозг должен использоваться. Добродетель «верить». Естественная органическая тенденция к последовательности — как она извращена. Вера в удачу. Шарады. Базовые концепции неверны. Традиции превосходного прошлого. Поклонение предкам. Фанатизм. Принудительная непоследовательность. Концепции предшествуют фактам. Французская революция. Рабство. Подводное течение старых привычек мозга. Увеличение социального удобства. Мозг, развитый естественным отбором, социальным отбором. Очевидная несправедливость. Индивидуальный охотник. На его собственной голове. Ошибки наиболее возможны на высших ступенях. Крестьянский уровень всегда сохраняется. Стереть и сделать заново. Общество — лучшая культура для дураков. Нынешние концепции в экономике, примитивные, ложные, вредные. Концепция эго. Если бы пчелы были «идиотами».

III КОНЦЕПЦИЯ И ПОВЕДЕНИЕ

Человеческая эволюция предполагает развитие множества отдельных животных в специализированных функционеров органической социальной жизни. Это требует постепенного принятия новых способностей, новых желаний, новых инстинктов и новых видов деятельности, а также постепенного отказа от старых и их отбрасывания. Эгоистический ментальный склад одиночного животного, низшего дикаря или любого реверсивного, самодостаточного человеческого отшельника выгоден ему как отдельному существу, но невыгоден обществу, к которому он мог бы примкнуть, и, если бы он к нему примкнул, — ему самому.

Данное общество в любую эпоху обладает определенными доминирующими идеями и чувствами, свойственными ему; и индивиды, проявляющие большинство этих идей и чувств, наиболее полезны для этого общества, а значит, и для самих себя. Но если члены данного общества упорно придерживаются социальных идеалов предыдущей эпохи и действуют в соответствии с ними, они вредят своему обществу, а значит, и самим себе. Социальная эволюция в любом месте и в любое время заметно сдерживается количеством людей, которые не поспевают за ней, а настаивают на том, чтобы чувствовать и мыслить по стандартам давно минувших дней и пытаться действовать на этой основе.

Эта своеобразная устойчивость социальных рудиментов на всех этапах нашего прогресса требует особого объяснения.

Когда определенный социальный процесс, некогда полезный, затем бесполезный, а затем все более вредный, продолжает навязывать себя растущей цивилизации, должна существовать некая мощная сила, объясняющая это. Естественно, он был бы постепенно устранен из-за доказанной нежелательности, как были устранены колеса телег из цельного дерева. В нашем материальном развитии мы неуклонно двигались вперед, переходя к все более новым и лучшим методам, упрощая, удешевляя, ускоряя, облегчая, в точности следуя методам природы — сохранению энергии — пути наименьшего сопротивления. Наше американское промышленное превосходство объясняется именно этой готовностью расти, отбрасывать старое, нашим постоянным обращением к свалке. Но в социальном развитии у нас, по-видимому, нет свалки, или мы никогда не пользуемся ею, если нас не принуждают, превращая историю в своего рода священную барахолку.

В деловой жизни, то есть в ее материальных процессах, мы охотно принимаем новое. В общественной жизни, во всех наших социальных процессах, мы благочестиво, доблестно, упорно сохраняем старое.

Почему?

Из-за своеобразного влияния человеческого мозга на человеческое действие — отношения между концепцией и поведением. В адаптации к нашей физической среде, будь то первозданный лик природы или новейшие изобретения в механике, мы имеем дело с материальными отношениями и научились, как с ними обращаться.

Социальные отношения психичны. То, что стальная лопата лучше деревянной, легко доказать руке и глазу. То, что демократия лучше деспотизма, — не столь простое утверждение. Законы гидравлического пресса устанавливаются видимым экспериментом, но законы распределения богатства работают в другой среде, и их труднее установить.

Общество — это психическое состояние; все социальные отношения существуют и растут в человеческом разуме. То, что один деспот может править миллионом других людей, полностью покоится на их состоянии ума. Они верят, что он правит; пусть они изменят свои мысли, и он не будет править. Как человеческое животное деспот имеет определенный рост, вес, цвет — он физический факт. Как Деспот — он лишь психический факт; он существует как Деспот только в умах людей. (Это не «Христианская наука», а социологическая наука.) Он — концепция, общая концепция, действуя в рамках которой все люди поступают так-то и так-то; перерастая которую, они отбрасывают своего Деспота и принимают какое-то другое политическое убежище.

На досоциальных этапах эволюции мы не находим этого фактора в определении поведения. Более ранние формы жизни реагировали непосредственно на условия и модифицировались ими. Человек реагирует на внешние условия, как и другие животные, но он также действует в соответствии с этими особыми внутренними условиями — своими идеями. Способность формировать и удерживать концепции и действовать под их влиянием в точности так, как если бы они были фактами, — это то, что придает человеческому поведению элемент особого прогресса, а также извращенности. Эта внутренняя среда, общее убранство мозга человека и, в частности, его базовые концепции, определяют его действия в большей степени, чем внешняя среда. Его реакция на внешние условия модифицируется этими внутренними условиями; если вы не знаете их, вы не можете предсказать результат; если вы не измените их, вы не сможете изменить результат.

Представьте одни и те же условия кораблекрушения морякам разных национальностей, и посмотрите, насколько сильно они различаются в поведении. Экипаж китайцев, обезумевших от ужаса или находящихся в ступоре фатализма, не проявляет ни дисциплины, ни мужества, они едва могут спасти себя. Экипаж латинской расы, как это было прискорбно показано при крушении «Бургундии», неистово пытается спасти себя за счет пассажиров, женщин и детей. Экипаж англичан или американцев проявляет самообладание, находчивость, мужество. Они спасают сначала женщин, детей и пассажиров, в последнюю очередь — себя. Если спасения нет, они сохраняют дисциплину до конца, как экипаж «Виктории», уходящий на дно в идеальном порядке, под звуки музыки.

Даже под этим неминуемым давлением, самой прямой модифицирующей силой в природе — страхом смерти — действие человека зависит больше от его характера, то есть от суммы его концепций и вытекающих из них привычек, чем от текущей среды. Материнский инстинкт — один из самых сильных и глубоко укоренившихся в природе, но под воздействием определенных религиозных концепций матери отдавали своих детей Молоху или Гангу. Половой инстинкт обладает неисчислимой силой, но под воздействием определенных концепций мужчины и женщины, как известно, полностью подавляли его в добровольном безбрачии.

Отличное доказательство силы концепций по сравнению с условиями дает героизм Уильяма Фелпса, негра из Индианаполиса. Двое цветных мужчин работали в большом котле, клепали. Кто-то случайно включил пар. Горячий пар как материальное условие весьма силен, и оба мужчины бросились к лестнице. Но Фелпс, который был впереди, был остановлен концепцией. Он отступил назад, сказав другому: «Ты иди первым — ты женат!» Даже в этом сравнительно неразвитом мозгу группа концепций о Долге и Чести оказалась более сильным модификатором поведения, чем кипящий пар.

Эта способность направлять действие с помощью концепций является одновременно нашим огромным преимуществом и недостатком. Если концепции верны, если они основаны на фактах и в соответствии с законом, они способствуют выгодному поведению; если они ложны, они способствуют невыгодному поведению. Даже если они когда-то были верны, то есть настолько верны, насколько мозги определенного периода, действуя на основе знаний того периода, могли постичь, они становятся вредоносными, если их не изменить в соответствии с более развитыми мозгами и большими знаниями более позднего времени. Как показано в предыдущей главе, это именно наша трудность. Нам всегда мешает наш «обратно действующий» мозг. Общество прогрессирует гораздо более жестко, чем мы его осознаем. Действия и факты сегодняшнего дня постоянно расходятся с концепциями вчерашнего.