«Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти»

«До сих пор я говорил о случаях, когда интервал между смертью и проявлением был настолько коротким, что делал теорию латентности возможной. Правило, принятое в «Фантазмах живых», заключалось в том, что этот интервал не должен превышать двенадцати часов. Но у нас есть записи нескольких случаев, когда этот интервал был значительно превышен, и все же факт смерти был еще неизвестен перципиенту во время его опыта. Теория латентности не может быть разумно применена к случаям, когда недели или месяцы отделяют видение (или что бы то ни было) от момента смерти, который является последним, когда обычная телепатически переданная идея могла получить доступ к перципиенту. И существование таких случаев — поскольку оно стремится установить реальность объективно вызванных явлений умерших — уменьшает возражение против концепции, что явления и т. д., которые очень вскоре последовали за смертью, имели иную причинность, чем те, которые совпали с ней или очень вскоре предшествовали ей. Ибо мы не будем изобретать совершенно новый класс для первых случаев, а только предварительно переводить их из одного класса в другой — в гораздо меньший и гораздо менее хорошо подтвержденный класс, это правда, но тем не менее такой, для которого у нас достаточно свидетельств, чтобы оправдать нас в ожидании большего».

Это, как я полагаю, здравый метод продвижения от почвы, сделанной безопасной в «Фантазмах живых» — и пройденной в моей собственной только что предыдущей главе — к случаям, тесно аналогичным, за исключением той маленькой разницы во временных отношениях, того возникновения в часы, которые следуют за телесным распадом, вместо часов, которые предшествуют ему, что так много значит в нашем понимании космического закона.

Гипотеза латентности, которая таким образом встречает нас in limine (в начале) в этом исследовании, вскоре окажется неадекватной для охвата фактов. И все же будет хорошо остановиться несколько более полно на ее возможном диапазоне.

Если мы исследуем пропорциональное количество явлений, наблюдаемых в различные периоды до и после смерти, мы обнаружим, что они очень быстро увеличиваются в течение нескольких часов, предшествующих смерти, и постепенно уменьшаются в течение часов и дней, которые следуют, пока примерно через год они не становятся лишь спорадическими.

И все же один момент должен быть затронут, чтобы избежать неправильного понимания фразы, процитированной выше, что «момент смерти является центром кластера анормальных опытов, из которых одни предшествуют, а другие следуют за смертью». Герни, конечно, не имел в виду предполагать, что сам акт смерти был причиной всех этих опытов. Те, которые происходят до смерти, могут быть вызваны или обусловлены не самой смертью, а анормальным состоянием, таким как кома, бред и т. д., которые предшествовали смерти. Мы говорим это потому, что у нас есть много случаев, когда веридические фантазмы совпадали с моментами кризиса — автомобильными авариями и тому подобным — происходящими с отдаленными агентами, но не сопровождающимися смертью. Соответственно, мы обнаруживаем, что почти во всех случаях, когда фантазм, по-видимому, веридический, предшествовал смерти агента, эта смерть была результатом болезни, а не несчастного случая. Из этого правила есть очень немногие исключения. Существует случай, приведенный в «Фантазмах живых» (том II, стр. 52), где фантазм, по-видимому, по свидетельству, предшествовал примерно на полчаса (с учетом долготы) внезапной смерти от утопления. В этом случае перципиент находился в фермерском доме в Норфолке, утопающий человек — или агент — был в шторме у острова Тристан-да-Кунья; и мы предположили, что ошибка часов или наблюдения может объяснить расхождение. В другом случае смерть была в некотором смысле насильственной, ибо это было самоубийство; но болезненно возбужденное состояние девушки за несколько часов до смерти — когда был увиден ее фантазм — было само по себе состоянием кризиса. Но есть также несколько записанных случаев (ни один из которых не был процитирован в «Фантазмах живых»), где фантазм или двойник какого-то лица наблюдался за несколько дней до случайной смерти этого лица. Свидетельства, полученные в Переписи галлюцинаций, однако, стремились показать, что случаи такого рода слишком немногочисленны, чтобы предполагать даже primâ facie причинную связь между смертью и явлением (см. Proceedings S.P.R. том X, стр. 331).

Теперь я приступаю к краткому обзору некоторых случаев, где интервал между смертью и фантазмом был измерим минутами или часами.

Нелегко получить определенные случаи, где интервал был измерим минутами; ибо если перципиент находится на расстоянии от агента, мы редко можем быть уверены, что часы в обоих местах были правильными и правильно наблюдались; в то время как если он присутствует с агентом, мы редко можем быть уверены, что наблюдаемый фантазм — это нечто большее, чем просто субъективная галлюцинация. Таким образом, у нас есть несколько отчетов о шуме, услышанном наблюдателем умирающего человека сразу после его кажущейся смерти, или о каком-то виде светимости, наблюдаемой рядом с его персоной; но это как раз тот момент, когда мы можем предположить, что вероятно возникновение какой-то субъективной галлюцинации, и если затронуты чувства только одного человека, мы не можем придать большое доказательное значение этому событию.

Существуют некоторые обстоятельства, однако, в которых, несмотря на тот факт, что смерть уже известна, галлюцинация, происходящая вскоре после этого, может иметь некоторое небольшое доказательное значение. Таким образом, у нас есть случай, когда леди, которая знала, что ее сестра умерла несколько часов назад, но которая сама не находилась в каком-либо болезненно возбужденном состоянии, показалось, что она видит, как кто-то входит в ее собственную столовую, открывая и закрывая дверь. Перципиент (у которой никогда не было никакой другой галлюцинации) была очень удивлена, когда она не обнаружила никого в столовой; но ей не приходило в голову до некоторого времени спустя, что инцидент может быть каким-либо образом связан с ее недавней потерей. Это напоминает нам случай (II, стр. 694), где преподобный Р. М. Хилл видит высокую фигуру, врывающуюся в комнату, что пугает и удивляет его, затем исчезает, прежде чем у него есть время узнать ее. Дядя, высокий человек, умирает примерно в тот момент, и отмечается, что хотя мистер Хилл знал, что его дядя болен, беспокойство, которое он мог чувствовать, вряд ли вызвало бы неузнанное и грозное явление.

Существуют случаи также, где перципиент, у которого было явление друга вскоре после известной смерти этого друга, имел веридические галлюцинации в другое время и никогда не имел никакой галлюцинации чисто субъективного происхождения. Такой перципиент может естественно предположить, что его явление усопшего друга обладало тем же веридическим характером, который был общим для остальных, хотя оно не было per se доказательным, поскольку факт смерти был уже известен.

На данный момент, однако, будет лучше вернуться к случаям, которые свободны от этого важного primâ facie недостатка — случаям, где перципиент, во всяком случае, не знал, что смерть, которую, по-видимому, указывал фантазм, фактически имела место.

Во-первых, существует несколько случаев, где перципиент информируется о смерти веридическим фантазмом, а затем несколько часов спустя повторяется похожий фантазм, возможно, отличающийся в деталях.

Таким был случай архидиакона Фарлера (I, стр. 414), который дважды в течение одной ночи видел капающую фигуру друга, который, как оказалось, утонул в течение предыдущего дня. Даже первое появление было через несколько часов после смерти, но это мы могли бы объяснить латентностью впечатления до сезона тишины. Второе появление могло быть своего рода рецидивом первого; но если теория латентности отброшена, так что первое появление (если это больше, чем просто случайное совпадение) считается зависящим от некоторой энергии, возбужденной умершим лицом после смерти, это дало бы некоторое основание рассматривать второе появление также как веридическое. Фигура в этом случае была еще раз увидена через две недели, и в этом случае, как сообщает мне архидиакон Фарлер, в обычной одежде, без особого следа несчастного случая.

Похожее повторение происходит в семи других случаях, записанных в «Фантазмах живых».

Переходя теперь к случаям, где фантазм не повторяется, а происходит через несколько часов после смерти, давайте возьмем несколько повествований, где интервал времени довольно определен, и рассмотрим, насколько гипотеза латентности выглядит вероятной в каждом экземпляре.

Где нет реальной галлюцинации, а только чувство уникального недомогания или бедствия, следующее через несколько часов интервала после смерти друга на расстоянии, как в случае архидиакона Уилсона (I, стр. 280), очень трудно представить себе, что произошло. Какой-то вредный шок, переданный мозгу перципиента в момент смерти агента, мог мыслимо медленно проработать себя в сознание. Задержка могла быть обусловлена, так сказать, физиологическими, а не психическими причинами.

Далее возьмем случай, подобный случаю миссис Уиткрофт (I, стр. 420), или миссис Эвенс (II, стр. 690), или сестры Берты (процитировано ниже в Приложении VII. F), где определенная галлюцинация зрения или слуха происходит через несколько часов после смерти, но посреди ночи. Именно в случае такого рода мы можем наиболее легко предположить, что «телепатический удар», полученный в течение дня, лежал в спящем состоянии, пока другие возбуждения не были утихли, и экстернализовался как галлюцинация после первого сна, точно так же, как когда мы просыпаемся от первого сна, какой-то предмет интереса или беспокойства, который был вытеснен из наших мыслей в течение дня, часто будет подниматься вверх в сознание с совершенно новой отчетливостью и силой. Но с другой стороны, в случае (например) миссис Тил (II, стр. 693), есть отсрочка примерно на восемь часов, а затем галлюцинация происходит, пока перципиент сидит широко бодрствующим посреди своей семьи. И в одном из самых замечательных случаев снов в нашей коллекции (приведенном в главе IV), опыт миссис Стори не напоминает простое появление латентного впечатления. Он длинный и сложный, и предполагает некоего рода ясновидение; но если это «телепатическое ясновидение», то есть картина, переданная из разума умершего, тогда это почти требует от нас предположить, что посмертная картина была таким образом передана, взгляд на несчастный случай и его последствия более полный, чем любой, который мог промелькнуть через разум умирающего человека во время его момента внезапной и насильственной смерти от «отсечения верхушки черепа» поездом.

Если мы однажды предположим, что разум умершего лица мог продолжать действовать на живых лиц после его телесной смерти, тогда запутанный ужас серии картин, которые были представлены взгляду миссис Стори — смешанный, следует сказать, с элементом свежего отправления, в котором не было ничего в самом несчастном случае, чтобы предположить — соответствовал бы достаточно хорошо тому, что можно представить чувствами человека через несколько часов после такой смерти. Это посягательство, без сомнения, на опасную почву; но если однажды мы допустим коммуникацию с другой стороны смерти как рабочую гипотезу, мы должны позволить себе представить что-то относительно отношения коммуницирующего разума, и наименее насильственным предположением будет то, что этот разум все еще частично, по крайней мере, занят теми же мыслями, которые последними занимали его на земле. Возможно, что может быть какая-то интерпретация такого рода для некоторых случаев, где похоронная сцена или мертвое тело — это то, что представляет фантазм. Существует замечательный случай (I, стр. 265) [§ 664], где леди видит тело известного лондонского врача — примерно через десять часов после смерти — лежащим в пустой немеблированной комнате (коттеджная больница за границей). Здесь описание, как мы его имеем, определенно подошло бы лучше всего к некоторого рода телепатическому ясновидению, продленному после смерти — некоторой силе со стороны умершего лица заставить перципиента разделить картину, которая могла в тот момент занимать его собственный разум.

Будет видно, что эти явления не такого простого типа, чтобы допустить наше рассмотрение их с точки зрения временных отношений в одиночку. Что бы еще, действительно, «призрак» ни был, это, вероятно, одно из самых сложных явлений в природе. Это функция двух неизвестных переменных — чувствительности воплощенного духа и способности дискарнантного духа к самопроявлению. Наша попытка, следовательно, изучить такое общение может начаться с любого конца коммуникации — с перципиента или с агента. Мы должны будем спросить: Как воплощенный разум получает послание? и мы должны будем спросить также: Как дискарнантный разум порождает и передает его?

Теперь именно путем нажатия на первый из этих двух вопросов у нас, я думаю, есть лучший шанс в настоящее время получить свежий свет. Пока мы рассматриваем воплощенный разум, мы находимся, до некоторой степени по крайней мере, на известной почве; и мы можем надеяться различить аналогии в некотором другом среди операций этого разума к той, возможно, самой запутанной из всех его операций, которая состоит в принятии к сведению посланий от невоплощенных разумов и от невидимого мира. Я думаю, поэтому, что «самый верный путь, хотя и самый окольный», как сказал бы Бэкон, к пониманию этого внезапного и поразительного явления лежит в изучении других редких ментальных явлений, которые могут быть наблюдаемы более на досуге, точно так же, как «самый верный путь, хотя и самый окольный», к пониманию некоторой пылающей недоступной звезды лежал в терпеливом изучении спектров накаливания земных веществ, которые лежат под нашими ногами. Я надеюсь, что путем изучения различных форм подсознательного сознания, подсознательной способности, подсознательного восприятия мы можем в конечном итоге получить концепцию нашего собственного общего бытия и операции, которая может показать нам восприятие воплощенным разумом послания дискарнантного разума не как изолированную аномалию, а как упорядоченное упражнение естественных и врожденных сил, часто наблюдаемых в действии несколько схожими способами.

Это, я говорю, с этой человеческой или земной стороны я предпочел бы, если бы это было возможно, изучить в первую очередь все наши случаи. Могли бы мы не только разделить, но и интерпретировать субъективные чувства перципиента, могли бы мы сравнить эти чувства с чувствами, вызванными обычным видением или телепатией среди живых людей, мы могли бы получить более интимное знание того, что происходит, чем любое наблюдение снаружи деталей явления может обеспечить. Но это, конечно, невозможно систематическим способом; случайные проблески, выводы, сравнения — это все, чего мы можем достичь пока. С другой стороны, сравнительно легко расположить всю группу наших случаев в некоторой серии, зависящей от их наблюдаемого внешнего характера и деталей. Они могут, действительно, быть расположены в более чем одной серии такого рода — трудность в выборе наиболее поучительной. Та, которую я здесь выберу, в некоторых пунктах произвольна, но она имеет преимущество выявления широкого диапазона вариаций в ясности и содержании этих призрачных коммуникаций, здесь расположенных в основном в нисходящей серии, начиная с тех случаев, где показано наиболее полное знание или цель, и заканчивая теми, где указание на интеллект становится слабейшим, умирая в конце концов в смутные звуки и видения без узнаваемого значения.

Но я начну с ссылки на небольшую группу случаев, которые я признаю аномальными и недоказательными — ибо мы не можем доказать, что они были чем-то большим, чем субъективные опыты — и все же которые определенно не должны быть потеряны, заполняя, как они делают, во всей своей гротескности нишу в нашей серии, иначе пока вакантную. Если дух человека отделяется при смерти от его организма, должны быть случаи, где это отделение, хотя по-видимому, не является реально полным. Должны быть субъективные ощущения, соответствующие объективным внешним фактам кажущейся смерти и последующей реанимации. Также не должно удивлять тех, кто, возможно, следовал моему общему аргументу, если эти субъективные ощущения окажутся сновидческими и фантастическими. Здесь, как так часто в наших исследованиях, сама странность и неожиданность деталей — отсутствие той торжественности, которую, как можно подумать, разум самого умирающего человека влил бы в случай — может указывать на существование некоторой реальности под гротескным символизмом переходного сна.

Переходный сон, я называю его, ибо мне кажется не невероятным — как бы далека ни была такая точка зрения от текущих представлений — что переход от одного состояния к другому может иногда сопровождаться некоторым временным отсутствием настройки между опытами, происходящими в таких разных средах — между системами символизма, принадлежащими одному и другому состоянию. Но причина, по которой я ссылаюсь на случаи в этом месте, заключается в том, что здесь мы имеем, возможно, наш ближайший возможный подход к ощущениям духа, который пытается проявить себя; — взгляд изнутри на несостоявшееся явление. Повествования предполагают, более того, что духи, недавно освобожденные от тела, могут наслаждаться более полным восприятием земных сцен, чем это впоследствии возможно сохранить, и что таким образом преобладание явлений недавно умерших может быть до некоторой степени объяснено.

У нас, действительно, очень мало случаев, где реальные явления дают доказательство какой-либо непрерывности в знании, обладаемом духом о друзьях на земле. Такое свидетельство, естественно достаточно, чаще предоставляется автоматическим письмом или высказыванием. Но есть один случай (который я привожу в Приложении VII. A), где дух записан как появляющийся неоднократно — в манере ангела-хранителя — и особенно как предвидящий и сочувствующий будущему браку выжившего.

Среди повторяющихся явлений этот случай в настоящее время стоит почти в одиночестве; его параллели будут найдены, когда мы перейдем к рассмотрению постоянных «контролей» или предполагаемых коммуницирующих духов, которые влияют на высказывание в трансе или автоматическое письмо. Случай, имеющий некоторое сходство с ним, однако, приведен в Proceedings S.P.R., том VIII, стр. 233, главная разница в том, что повторяющиеся коммуникации там сделаны во сне, и в Proceedings S.P.R., том V, стр. 450, [714 A], записан другой случай, где умершее лицо, по-видимому, делает повторяющиеся усилия, чтобы впечатлить выживших желанием, продиктованным продолжающейся привязанностью.

Менее необычны случаи, где явление, происходящее единожды и не повторяющееся, указывает на продолжающееся знание о делах земли. Это знание, действительно, идет в основном, как мы вскоре увидим, в двух направлениях. Часто есть знание о некотором обстоятельстве, связанном с собственной смертью умершего лица, как появление его тела после распада, или место его временного депозита или окончательного захоронения. И часто есть знание о надвигающейся или фактической смерти некоторого друга умершего лица. На взгляд, здесь принятый о постепенном переходе из одной среды в другую, оба эти вида знания кажутся достаточно вероятными. Я думаю, вероятно, что некоторая часть сознания после смерти может некоторое время быть сновидчески занята физической сценой. И аналогично, когда некоторый выживший друг постепенно склоняется к тому же распаду, факт может быть легко заметен в духовном мире. Когда друг фактически умер, знание, которое его предшественник может иметь о его переходе, — это знание, относящееся к событиям следующего мира так же, как и этого.

Но помимо этой информации, приобретенной, возможно, на пограничье между двумя состояниями, явления иногда подразумевают восприятие более определенно земных событий, таких как моральные кризисы (как брак, серьезные ссоры или надвигающиеся преступления) друзей, оставленных на земле. В Proceedings S.P.R., том VI, стр. 25 [716 A], есть случай впечатляющего предупреждения, в котором фантом был увиден двумя лицами, одно из которых уже имело менее доказательный опыт.

В другом случае похожего типа послание, хотя и ощущалось перципиентом как убедительное и удовлетворительное, считалось слишком частным, чтобы быть сообщенным в деталях. Очевидно, что именно в случаях, где послание наиболее в конечном итоге правдиво, наибольшая трудность, вероятно, будет ощущаться в отношении того, чтобы сделать его известным незнакомцам.

Я уже привел случай (Приложение VII. A), где усопший дух, по-видимому, показывает сочувственное предвкушение брака некоторое время до того, как он задуман. В другом случае (Journal S.P.R., том V, стр. 10) перципиент, миссис В., описывает видение формы матери, подвешенной, так сказать, в церкви, где ее сын проходит обряд конфирмации. Это видение, действительно, могло быть чисто субъективным, так как миссис В. была знакома с внешностью усопшей матери; хотя ценность придается ему тем фактом, что миссис В. имела другие опыты, которые включали доказательные совпадения.

От этих примеров знания, показанного усопшими о событиях, которые кажутся полностью земными, я перехожу к знанию о событиях, которые кажутся в некотором смысле более близко связанными с миром духов. У нас есть, как уже намекалось, значительная группа случаев, где дух, по-видимому, осведомлен о надвигающейся смерти выжившего. В некоторых немногих из этих случаев предзнание полностью необъяснимо никаким таким предвидением, какое мы, смертные, можем представить, но в случае, приведенном в Приложении VII. B, хотя семья не предвидела смерть, врач мог бы, насколько мы знаем, быть в состоянии предвидеть ее. Как бы ни объяснялся, случай является одним из наиболее хорошо засвидетельствованных и сам по себе одним из самых замечательных, которыми мы обладаем.

Я помещаю далее отдельно небольшую группу случаев, которые имеют интерес объединения группы, только что пересказанной, где дух предвидит отъезд друга, с группой, которая будет рассмотрена далее, где дух приветствует друга, уже ушедшего с земли. Этот класс формирует в то же время естественное расширение ясновидения умирающего, проиллюстрированное в некоторых «взаимных» случаях (например, в случае мисс У., где умирающая тетя имеет видение своей маленькой племянницы, которая видит явление ее в то же время; см. «Фантазмы живых», том II, стр. 253). Точно так же, как приближающееся отделение духа от тела там помогало духу проецировать свое наблюдение среди воплощенных духов на расстоянии на этой земле, так и здесь это же приближающееся отделение позволяет умирающему лицу видеть духов, которые уже находятся в следующем мире. Это не очень необычно для умирающих лиц говорить или указывать, когда они вне речи, что они видят духов друзей, по-видимому, близко к ним. Но, конечно, такое видение становится доказательным только тогда, когда умирающее лицо не знает, что друг, чей дух он видит, фактически ушел или вот-вот уйдет с земли. Такое соединение должно явно быть редким; это даже довольно удивительно, что эти случаи «Пика в Дариене», как мисс Кобб назвала их в небольшой коллекции, которую она сделала несколько лет назад, должны быть найдены вообще. Мы можем добавить к случаям мисс Кобб два достаточно засвидетельствованных. (Proceedings S.P.R., том III, стр. 93, и том XIV, стр. 288 [718 A и B]).

От этой последней группы, следовательно, едва ли есть заметный переход к группе, где усопшие духи проявляют свое знание о том, что некоторый друг, который пережил их, теперь перешел в их мир. Что такое признание и приветствие действительно имеет место, более поздние свидетельства, взятые особенно из высказываний в трансе, дадут хорошее основание верить. Только редко, однако, такое приветствие — происходящее, как оно делает, в духовном мире — будет отражено явлениями в этом. Когда так отражено, оно может принимать разные формы, от реального высказывания сочувствия, как от известного усопшего друга, до простого молчаливого присутствия, возможно, необъяснимого, кроме как для тех, кто случайно знал некоторого давно умершего друга умершего.

В приложении VII. C я привожу один из наиболее полных случаев этого типа, который был представлен нам в ходе Переписи галлюцинаций.

Существуют и другие случаи, более или менее аналогичные этому. В одном из них [143] явление умирающей матери приносит известие о ее собственной смерти и о том, что ее ребенок жив. В другом [144] мать видит видение своего тонущего сына, а также явление своей собственной умершей матери, которая сообщает ей об утоплении. В этом случае может возникнуть вопрос: не была ли вторая увиденная фигура, так сказать, заместительной — символом, в который разум самого воспринимающего облек телепатическое впечатление о действительном уходе умершего из земного мира. Подобный взгляд мог бы, пожалуй, найти подтверждение в некоторых аномальных случаях, когда известие о смерти приносит призрак еще живого человека, который, тем не менее, никакими нормальными средствами не осведомлен об этой смерти. (См. случай миссис Т., уже приведенный в приложении IV. E.)

Но такое объяснение не всегда возможно. В случае миссис Баккус [145], например, и умерший человек, и призрачная фигура были ранее неизвестны воспринимающему. Этот случай — последний, опубликованный Эдмундом Герни, — исходит от превосходного свидетеля. Психический инцидент, который он, по-видимому, подразумевает, хотя и весьма далек от популярных представлений, вполне согласуется с остальными случаями нашей нынешней серии. Дама умирает; ее муж в мире духов взволнован ее прибытием; и направление, таким образом приданное его мысли, проецирует его образ, облаченный так же, как в дни, когда он жил с ней, в видимую форму в доме, где лежит ее тело. Таким образом, мы имеем сноподобный возврат к земным воспоминаниям, вызванный оживлением тех воспоминаний, которое произошло в духовном мире. Этот случай находится посередине между случаем приветствия и случаем посещения призраком (haunting).

Теперь я перехожу к значительной группе случаев, где ушедший дух демонстрирует определенное знание какого-либо факта, связанного с его собственной земной жизнью, его смертью или последующими событиями, связанными с этой смертью. Знание последующих событий, например, о распространении известия о его смерти или о месте его погребения, является, конечно, большим достижением (если так можно выразиться), чем простое припоминание фактов, известных ему при жизни, и, строго говоря, согласно плану этой серии, должно быть проиллюстрировано в первую очередь. Но будет видно, что все эти стадии знания взаимосвязаны; и их связь лучше показать, если я начну с низшей стадии — простого земного воспоминания. И здесь опять, как уже часто бывало, нам придется подождать автоматического письма и тому подобного, чтобы проиллюстрировать полную степень возможной памяти умершего человека. Читатели высказываний, например, «Джорджа Пелхэма» (см. главу IX) будут знать, насколько полными и точными могут быть эти воспоминания с того света. Простые явления, подобные тем, с которыми мы сейчас имеем дело, редко могут дать более одного краткого сообщения, которое, вероятно, ощущается умершим как имеющее неотложную важность.

Хорошо подтвержденный случай, когда информация, переданная в видении, оказалась определенной, точной и важной для выживших, приведен в приложении VII. D. В том же приложении цитируется еще один случай из этой группы. Он иллюстрирует тот факт, что случаи, представляющие наибольший интерес, часто труднее всего поддаются изучению исследователем.

В этой связи я могу снова сослаться на сон миссис Стори о смерти ее брата в железнодорожной катастрофе, приведенный в главе IV. Хотя я считаю, что Герни был прав — при том состоянии доказательств, которое существовало во время написания «Фантазмов живых», — стараясь подвести этот инцидент под рубрику телепатического ясновидения, я все же чувствую, что знания, полученные с тех пор, делают невозможным для меня придерживаться этого взгляда. Я не могу рассматривать визионерскую сцену как полностью отраженную из разума умирающего. Я не могу думать, во-первых, что видение мистера Джонстона — вставленное с кажущейся неуместностью среди деталей катастрофы — лишь случайно совпало с тем фактом, что этот джентльмен действительно был в поезде, и с тем дальнейшим фактом, что именно он сообщил мистеру и миссис Стоун о смерти мистера Хантера. Я должен предположить, что общающийся интеллект знал о присутствии мистера Джонстона и, по крайней мере, догадывался, что на него (как на священника) эта задача ляжет естественным образом. Не могу я также обойти молчанием как чисто символическую столь важную часть видения, как вторая фигура и обрывок разговора, который, казалось, был наполовину услышан. Поэтому я считаю, что этот случай относится к тем, где недавно ушедший друг появляется в компании другого друга, умершего некоторое время назад.

Таким образом, мы увидели дух, занятый вскоре после смерти различными обязанностями или делами, малыми или великими, которые он взял на себя при жизни на земле. Такие связи, по-видимому, побуждают или помогают его действию на свое старое окружение. И здесь возникает важное размышление. Можем ли мы подготовить такую связь для уходящего духа? Можем ли мы создать для него некий приветственный и полезный ряд ассоциаций, который может облегчить самопроявление, которого, по-видимому, желают многие души? Я верю, что мы можем в некоторой степени сделать это. На ранней стадии нашего сбора данных Эдмунд Герни был поражен неожиданно большой долей случаев, когда воспринимающий сообщал нам, что между ним и умершим человеком существовал договор, что тот, кто уйдет первым, попытается явиться другому. «Учитывая, — добавляет он, — какое чрезвычайно малое число людей заключает такой договор по сравнению с теми, кто этого не делает, трудно сопротивляться выводу, что его существование обладает определенной эффективностью».

Давайте теперь рассмотрим случаи с договором, приведенные в «Фантазмах живых», и подумаем, насколько они, по-видимому, указывают на прижизненную или посмертную коммуникацию. Двенадцать зафиксированных там случаев — это те, которые произошли или могли произойти в течение двенадцати часов после смерти. В трех из этих случаев агент, чей фантазм явился, был, безусловно, еще жив. В большинстве других случаев точное временное соотношение неясно; в немногих из них существует сильная вероятность того, что агент был уже мертв. Вывод будет заключаться в том, что существование обещания или договора может эффективно действовать как на сублиминальное «я» до смерти, так и, вероятно, на дух после смерти.

Этот вывод подтверждается несколькими другими случаями, один из которых приведен в приложении VII. E. Этот случай наводит на важное практическое размышление. Когда заключается договор о явлении, если возможно, после смерти, следует понимать, что явление не обязательно должно быть адресовано конкретному партнеру по договору, а любому, на кого агент сможет успешно произвести впечатление. Вполне вероятно, что многие такие попытки, которые угасли из-за отсутствия у выжившего друга соответствующей чувствительности, могли бы увенчаться успехом, если бы агент попытался повлиять на кого-то, кто уже известен как способный воспринимать эти впечатления [146]. Существует случай, приведенный в «Трудах» Общества психических исследований, том V, стр. 440, в котором дама заключила договор со своим мужем, а также с другом, и ее призрак после ее смерти видят ее муж, дочь и няня последней, коллективно; но не друг, который жил в другом месте.

Опять же, мы не можем сказать, как долго дух может продолжать усилия или, так сказать, возобновлять эксперимент. В случае, зафиксированном в «Трудах» Общества психических исследований, том X, стр. 378, договор выполняется спустя пять лет. В другом случае [147] формального договора не было; но есть попытка выразить благодарность в годовщину смерти; и это подразумевает тот же вид осознанного усилия, что и выполнение определенного обещания.

Теперь я проследил определенные посмертные проявления, которые обнаруживают воспоминание о событиях, известных в момент смерти, а также сохранение цели в выполнении намерений, сформированных до смерти. В этой следующей группе я прослежу знание ушедших немного дальше и обсужу некоторые случаи, где они кажутся осведомленными об аспекте своих тел после смерти или о местах, в которых эти тела временно помещены или окончательно преданы земле. Такое знание может показаться тривиальным — недостойным внимания духов, перенесенных в высший мир. Но это согласуется с взглядом на постепенный перенос интересов и восприятий — период промежуточного замешательства, такой, какой может последовать особенно после смерти внезапного или насильственного рода, или, возможно, после смерти, которая прерывает очень сильные привязанности.

Таким образом, мы уже (приложение VII. B) столкнулись с одним поразительным случаем этого типа — царапиной на щеке, воспринятой ушедшей дочерью, как мы можем предположить, по причине тесной симпатии, которая связывала ее с матерью, заботившейся о ее останках.

Существуют также два случая, очень похожих друг на друга, хотя и от воспринимающих в совершенно разных частях света, где, по-видимому, представляется ясновидческое видение спокойной смертной комнаты. В случае мистера Гектора из Валенсии, Южная Австралия (см. «Фантазмы живых», том I, стр. 353), воспринимающий видит во сне своего отца, умирающего в комнате, которую он обычно занимал, со свечой, горящей на стуле у его кровати; и отец найден мертвым утром, со свечой у изголовья в положении, виденном во сне. Однако в этом случае нет верного указания на то, что мертвый или умирающий человек был осведомлен об аспекте своего тела или окружении. Возможно, имела место ясновидческая экскурсия со стороны воспринимающего, вызванная неким импульсом от агента, который сам по себе не развился в отчетливость [148].

Но в некоторых случаях насильственной смерти, по-видимому, было намерение со стороны умершего человека показать состояние, в котором оставлено его тело. Таков был сон миссис Стори, или, скорее, серия видений, упомянутых ранее в этой главе. Таковы случаи, приведенные в «Фантазмах живых», том I, стр. 365 [429 A], и «Трудах» Общества психических исследований, том III (1885), стр. 95 [§ 730]. Сюда же можно поместить два случая — доктора Брюса (в приложении IV. D) и мисс Холл («Журнал» Общества психических исследований, том VII, стр. 173 [731 A]), — где есть последовательные картины смерти и последующего расположения тела. Обстановка (milieux) воспринимающих, природа смертей здесь снова совершенно различны; однако мы, кажется, видим те же неизвестные законы, производящие весьма схожие эффекты.

В случае доктора Брюса можно было бы интерпретировать видения как приходящие к воспринимающему через разум его жены, которая присутствовала на месте убийства. Но это объяснение было бы невозможно в случае мисс Холл. Скорее кажется, что некая телепатическая связь, установленная между умирающим братом и сестрой, поддерживалась после смерти до тех пор, пока все обязанности перед ушедшим не были выполнены. Случай напоминает старые гомеровские представления о беспокойном призыве непогребенных товарищей.

В случае миссис Грин («Труды» Общества психических исследований, том V, стр. 420 [429 D]) мы сталкиваемся с интересной проблемой. Две женщины тонут при весьма своеобразных обстоятельствах. Друг, по-видимому, имеет ясновидческое видение сцены, но не в момент, когда она произошла, а много часов спустя, и примерно в то время, когда другой человек, глубоко заинтересованный, услышал о смерти. Поэтому возможно предположить, что кажущаяся ясновидческой сцена была в действительности запечатлена телепатически на воспринимающем другим живым разумом. Я думаю, однако, что как природа видения, так и некоторые аналогии, которые появятся позже в нашем аргументе, указывают на иной взгляд, включающий агентство как мертвых, так и живых. Я предполагаю, что поток влияния может быть запущен умершим человеком, который, однако, становится достаточно сильным, чтобы быть восприимчивым для своего объекта, только когда подкреплен неким ярким потоком эмоций, возникающим в живых умах. Я не говорю, что это уже доказуемо; однако намек может быть ценным, когда далеко идущие взаимозависимости телепатии между двумя мирами будут лучше поняты.

Остаются два своеобразных случая в этой группе, где ушедший дух, спустя долгое время после смерти, кажется озабоченным местом, где покоятся его кости. Первый из этих случаев («Журнал» Общества психических исследований, том VI, стр. 230 [733 A]) граничит с фарсом; второй (в котором скелет человека, вероятно, убитого около сорока лет назад, был обнаружен с помощью сна; см. «Труды» Общества психических исследований, том VI, стр. 35) стоит особняком среди наших повествований по трагедии, которая следует за коммуникацией. Мистер Подмор в статье в том же томе (стр. 303) предлагает другие теории, чтобы объяснить этот случай, не прибегая к агентству мертвых; но для меня наименее невозможным объяснением остается представление о том, что сны убитого человека спустя все эти годы возвращались к его отдаленной неосвященной могиле. Я могу сослаться далее на другой случай (в «Трудах» Общества психических исследований, том IV, стр. 155, сноска), где чувства ужаса и подавленности постоянно испытывались в комнате, над которой впоследствии было найдено тело младенца. Этот случай, возможно, говорит в пользу другого объяснения — зависящего не столько от какого-либо продолжающегося влияния ушедшего духа, сколько от некоего постоянного влияния, присущего самим костям, — захороненным в обстоятельствах ужаса или мучения и, возможно, каким-то образом все еще излучающим злокачественную память. Как бы причудливо ни выглядела эта интерпретация, мы найдем некоторое подтверждение такой возможности в нашей главе о одержимости. Еще один случай, принадлежащий к той же группе («Труды» Общества психических исследований, том V, стр. 418), предлагает вариант этого взгляда; предполагая, как заметил Эдвард Герни, локальное запечатление трагической картины, кем и на чем — мы не можем сказать.

Я считаю правильным предложить даже эти дикие предположения; до тех пор, пока они понимаются как предположения и не более того. Я считаю вероятным, что те коммуникации, из которых телепатия от одного духа к другому составляет наиболее легко прослеживаемую разновидность, в действительности бесконечно разнообразны и сложны и проявляются время от времени в формах, которые еще долго будут оставаться совершенно вне нашего понимания.

Следующий класс случаев в этой серии хорошо иллюстрирует эту неожиданность. Только в результате постепенного накопления согласующихся случаев я пришел к убеждению, что есть некоторая реальность в причудливом предположении, что ушедший дух иногда специально осведомлен о времени, когда известие о его смерти вот-вот достигнет того или иного друга [149]. Доказательство такого знания с его стороны затрудняется альтернативной возможностью того, что друг может посредством ясновидения стать осведомленным о письме в своей близости. Как было показано в «Фантазмах живых», существуют некоторые доказательства такого ясновидения даже в случаях, когда увиденное письмо совершенно неважно.

Опять же, есть случаи, когда воспринимающий заявляет, что облако необоснованной депрессии нашло на него примерно во время смерти его друга на расстоянии и продолжалось до тех пор, пока не пришло фактическое известие; когда, вместо того чтобы усилиться, оно внезапно рассеялось. В одном или двух таких случаях имело место фактическое присутствие или явление, которое, казалось, висело вокруг, пока не пришло известие, а затем исчезло. Или, с другой стороны, иногда бывает счастливое видение ушедшего, предваряющее известие, как будто чтобы подготовить разум воспринимающего к шоку («Труды» Общества психических исследований, том III, стр. 90 [735 A]). Предлагаемый вывод заключается в том, что в таких случаях внимание духа более или менее непрерывно направлено на выжившего, пока известие не достигнет его. Это, конечно, не объясняет, как дух узнает о прибытии известия; тем не менее, это делает этот кусок знания кажущимся менее изолированной вещью.

Таким образом, сославшись на ряд случаев, где явление показывает разную степень знания или памяти, я перехожу к несколько более распространенному типу, где явлению не хватает силы или импульса передать какое-либо сообщение, более определенное, чем то всеважное — о его собственной продолжающейся жизни и любви. Эти случаи, тем не менее, могли бы быть подразделены по многим линиям. Каждое явление, даже если оно мгновенно, является феноменом, сложным более чем в одном отношении, чем наши умы могут проследить. Мы должны искать некую широкую линию демаркации, которая может применяться ко многим различным инцидентам, продолжая в некоторой степени серию, по которой мы уже спускались — от знания и цели со стороны умершего человека вниз к расплывчатости и кажущемуся автоматизму.

Такое разделение — постепенное, правда, но именно поэтому тем более поучительное — существует между личными и локальными явлениями; между проявлениями, явно предназначенными произвести впечатление на умы определенных выживших, и проявлениями в привычных местах обитания, некоторые из которых, правда, могут быть предназначены произвести впечатление на выживших, но которые вырождаются и распадаются в зрелища и звуки, слишком бессмысленные, чтобы доказать цель или интеллект.

Давайте же поищем эти характеристики, не ожидая, конечно, что наша серия будет логически простой; ибо часто должно случаться, что личные и локальные импульсы будут неразличимы, как когда желаемый воспринимающий обитает в знакомом доме. Но мы можем начать с некоторых случаев, где явление показало себя в сцене, совершенно чуждой умершему человеку.

У нас, конечно, уже были некоторые случаи этого типа. Таков был случай явления с красной царапиной (приложение VII. B); таково же было явление в карете графини Капнист (приложение VII. E). Такие случаи, действительно, происходят наиболее часто — и этот факт сам по себе значим — среди высших и более развитых форм проявления. Среди более кратких, менее развитых явлений, с которыми нам теперь предстоит иметь дело, вторжения фантазма на совершенно неизвестную территорию относительно редки. Я начну с упоминания любопытного случая, где впечатление, которое дается, — это впечатление духовного присутствия, которое ищет и находит воспринимающего, но само слишком смущено для связной коммуникации (случай миссис Лайтфут, «Фантазмы живых», том I, стр. 453 [429 B]). Будет видно, что это повествование полностью согласуется с предыдущими указаниями на состояние посмертного замешательства, наступающего до того, как дух приспособил свои восприятия к новой среде.

В случаях, подобных случаю миссис Лайтфут, где окружение воспринимающего неизвестно умершему человеку, и особенно в случаях, где известие о смерти достигает воспринимающего, когда он в море, там явно нет ничего, кроме личности самого воспринимающего, чтобы направлять дух в его поиске. У нас есть несколько повествований этого типа. В одном из них — архидиакона Фарлера, уже упомянутом (стр. 227), явление появляется дважды, причем второе появление, по крайней мере, является последующим после смерти. Ясно, что если в таком случае второе явление не передает никакой новой информации, мы не можем доказать, что это не более чем субъективное возрождение первого. Тем не менее, аналогия в пользу его веридического характера, поскольку у нас есть случаи, где последовательные проявления действительно приносят новое знание и, по-видимому, показывают продолжающееся усилие к коммуникации [150].

Затем, опять же, есть аудиальные случаи, где фантазмальная речь происходила в местах, не известных умершему человеку. («Труды» Общества психических исследований, том III, стр. 90, и том V, стр. 455.)

Одной особо впечатляющей характеристикой явлений (как уже было замечено) является их случайная коллективность — тот факт, что более чем один воспринимающий иногда видит или слышит фантазмальную фигуру или голос одновременно. Когда рассматриваешь постепенный упадок в определенности и кажущейся цели от одной группы явлений к другой, естественно спросить, сопровождает ли эта характеристика — на мой взгляд, столь важная — особенно высшие, более интеллектуальные проявления.

Я не могу найти, что это так. Напротив, я думаю, что именно в случаях простого посещения призраком (haunting) мы чаще всего обнаруживаем, что фигура видится несколькими людьми сразу или же (родственный феномен) несколькими людьми последовательно. Я не знаю, как объяснить эту кажущуюся тенденцию. Могли бы мы допустить лежащие в основе предположения, это подошло бы к взгляду, что «посещающие» духи «земнопривязаны» и, таким образом, как-то ближе к материи, чем духи более возвышенные. Тем не менее, примеры коллективности разбросаны по всем классам явлений; и нерегулярное появление характеристики, которая кажется нам столь фундаментальной, дает еще один урок того, сколь великим может быть разнообразие внутреннего механизма в случаях, которые нам могли бы показаться построенными по одному и тому же типу.

Я перехожу к группе случаев, которые являются одновременно личными и локальными; хотя личный элемент в большинстве из них — желание проявиться другу — может казаться более важным, чем локальный элемент — импульс посетить вновь какое-то привычное место.

В случае, который я сейчас процитирую, образ умершего человека видится одновременно несколькими членами его собственной семьи, в его собственном доме. Заметьте аналогию с коллективным кристаллическим видением [151].

Отчет взят из «Фантазмов живых», том II, стр. 213. Он дан мистером Чарльзом А. У. Леттом из Военно-морского клуба, Албемарл-стрит, Лондон.

3 декабря 1885 г.

5 апреля 1873 года отец моей жены, капитан Таунс, умер в своей резиденции Крэнбрук, Роуз-Бэй, близ Сиднея, Новый Южный Уэльс. Примерно через шесть недель после его смерти моей жене довелось однажды вечером около девяти часов пойти в одну из спален в доме. Ее сопровождала молодая леди, мисс Бертон, и когда они вошли в комнату — газ горел все время — они были поражены, увидев, отраженным, как казалось, на полированной поверхности гардероба, изображение капитана Таунса. Это была едва ли половина фигуры, видны были только голова, плечи и часть рук — фактически, это было похоже на обычный медальонный портрет, но в натуральную величину. Лицо казалось бледным и изможденным, как перед его смертью, и он был одет в своего рода серый фланелевый жакет, в котором обычно спал. Удивленные и наполовину встревоженные тем, что они увидели, их первой мыслью было, что в комнате повесили портрет и что то, что они видели, было его отражением; но картины такого рода не было.

Пока они смотрели и удивлялись, сестра моей жены, мисс Таунс, вошла в комнату, и прежде чем кто-либо из других успел заговорить, она воскликнула: «Боже мой! Вы видите папу?» Одна из горничных как раз проходила внизу в этот момент, ее позвали и спросили, видит ли она что-нибудь, и ее ответом было: «О, мисс! Хозяин». Затем послали за Грэмом — старым слугой капитана Таунса, — и он также немедленно воскликнул: «О, Господи, спаси нас! Миссис Летт, это капитан!» Позвали дворецкого, а затем миссис Крейн, няню моей жены, и они оба сказали, что видели. Наконец, послали за миссис Таунс, и, увидев явление, она направилась к нему с вытянутой рукой, как будто чтобы коснуться его, и когда она провела рукой по панели гардероба, фигура постепенно исчезла и больше никогда не появлялась, хотя комната регулярно использовалась еще долгое время.

Это простые факты случая, и они не допускают сомнений; никакого рода намека не было дано никому из свидетелей; один и тот же вопрос был задан каждому, когда они входили в комнату, и ответ был дан без колебаний каждым. По чистой случайности я не видел явления. Я был в доме в то время, но не услышал, когда меня позвали.

Ч. А. У. Летт.

Мы, нижеподписавшиеся, прочитав вышеприведенное заявление, удостоверяем, что оно строго точно, так как мы оба были свидетелями явления.

Сара Летт. Сибби Смит (урожденная Таунс).

Герни пишет:—

Миссис Летт уверяет меня, что ни она, ни ее сестра никогда не испытывали галлюцинаций чувств в каком-либо другом случае. Она уверена, что узнавание явления со стороны каждого из последующих свидетелей было независимым и не было вызвано каким-либо внушением со стороны лиц, уже находившихся в комнате.

Существует еще один коллективный случай, который примечателен тем фактом, что ушедший дух, по-видимому, влияет на двух человек на расстоянии друг от друга согласованным образом, так что один из них становится сознающим явление другому [152]. Сравните с этим инцидент, приведенный в конце приложения VII. G, когда мисс Кэмпбелл имеет видение своего друга, видящего явление в то время, когда это действительно происходит [153].

Случай, приведенный в приложении VII. F — который исходит от отличных информаторов — является одним из тех, которые наиболее близко соответствуют тому, что можно было бы желать в посмертном сообщении. Я могу сослаться также на случай генерала Кэмпбелла (в «Трудах» Общества психических исследований, том V, стр. 476), в котором долго продолжавшаяся серия необъяснимых шумов и явление, дважды виденное ребенком в доме, навели рассказчика на мысль об агентстве его умершей жены. Случай, который зависит в своей доказательной силе от огромной массы деталей, слишком длинный, чтобы я мог его процитировать; но он стоит изучения, как и любой случай, где есть доказательства постоянного усилия проявиться, встречающего неизвестно какие трудности. Может быть, в такой истории нет ничего, кроме странного совпадения, или может быть, из записей частично успешного усилия, возобновляемого часто и двусмысленными способами, мы в будущем узнаем что-то о природе той завесы препятствия, которая сейчас кажется столь произвольной в своем внезапном поднятии, своем внезапном падении.

Я завершу эту группу, сославшись на три случая, очень похожих, все хорошо подтвержденные и все способные к объяснению либо на локальных, либо на личных основаниях. В первом («Фантазмы живых», том II, стр. 619 [744 A]) явление видится двумя людьми в доме в Эдинбурге за несколько часов до смерти дамы, которая жила там и чье тело должно было быть принесено обратно в него. Во втором («Труды» Общества психических исследований, том VI, стр. 57 [744 B]) мертвый библиотекарь посещает свою библиотеку, но в библиотеке находятся члены его старого персонала. В третьем («Фантазмы живых», том I, стр. 212 [§ 744]) мертвая жена слоняется вокруг могилы своего мужа, но мимо проходит садовник, который был у нее на службе.

В этом последнем случае явление было увидено примерно через семь с половиной часов после смерти. Это, как заметил Герни, делает еще более трудным рассматривать случай как телепатическое впечатление, переданное в момент смерти и остающееся латентным в уме воспринимающего. Инцидент предполагает скорее, что Бард, садовник, наткнулся на дух миссис де Фревиль, так сказать, врасплох. Нельзя представить, что она специально хотела, чтобы он увидел ее, и увидел ее занятой тем, что кажется столь ненужным и недостойным повторением токов земной мысли. Скорее это кажется рудиментарным посещением призраком — начальным провалом в те бесцельные, возможно, бессознательные, повторные появления в знакомых местах, которые могут сохраняться (как кажется) в течение многих лет после смерти.

Несколько похожим случаем является случай полковника Крилока (в «Трудах» Общества психических исследований, том V, стр. 432), где солдат, который был мертв несколько часов, был увиден своим старшим офицером в лагере ночью сворачивающим и уносящим свою кровать.

Действительно, в основном останавливаясь на этих промежуточных случаях, между приносящим сообщение явлением и бесцельным посещением призраком, мы имеем больше всего надежды понять типичное посещение, которое, хотя оно было в некотором смысле самым популярным из всех наших феноменов, является все же для внимательного исследователя одним из наименее удовлетворительных. Одна главная доказательная трудность обычно заключается в идентификации посещающей фигуры, в нахождении чего-либо, что связывало бы историю дома с расплывчатыми и часто разнообразными зрелищами и звуками, которые смущают или пугают его обитателей из плоти и крови. Мы должны, во всяком случае, избавиться от представления, что какое-то великое преступление или катастрофа всегда должны искаться как основа посещения такого рода. На этот отрицательный вывод наши случаи согласно указывают нам [154]. Явление чаще всего видится незнакомцем, через несколько месяцев после смерти, без видимой причины для его появления в это особое время. Этот последний пункт интересен при рассмотрении вопроса о том, могла ли галлюцинаторная картина быть спроецирована из какого-либо еще воплощенного разума. В одном случае — видении епископа Сен-Бриё (приведенном в «Трудах» Общества психических исследований, том V, стр. 460) — была такая особая причина: тело епископа, неизвестно для воспринимающего, в тот момент хоронили на расстоянии нескольких миль. Мистер Подмор предполагает (op. cit., том VI, стр. 301), что именно из умов живых скорбящих был сгенерирован фантазм епископа. Эта гипотеза может иметь свою долю истины; окружающая эмоция могла быть одним из факторов, которые сделали явление возможным. Но предположение, что это был единственный допустимый фактор — что собственное возможное агентство ушедшего епископа должно быть отброшено вовсе, — приводит нас, я думаю, к трудностям, большим, чем те, которых мы бы таким образом избежали. Читатель, который пытается применить это к явлениям, процитированным в моих более ранних группах, обнаружит себя в лабиринте сложности. Еще больше это будет случаем при работе с гораздо более полными и более явными моторными коммуникациями, посредством автоматического письма или речи, которые мы должны будем обсудить в двух следующих главах. Если только фактические доказательства не будут отвергнуты оптовым образом, мы будем вынуждены, я думаю, признать продолжающееся действие ушедших как главный элемент в этих явлениях.

Я не говорю как единственный элемент. Я сам придерживаюсь, как уже подразумевалось, того, что мысль и эмоция живых людей в значительной степени вмешиваются, помогая или обусловливая независимое действие ушедших. Я даже верю, что возможно, что, скажем, интенсивная фиксация моего собственного разума на ушедшем духе может помочь этому духу проявиться в особый момент — и даже не мне, а воспринимающему, более чувствительному, чем я сам. В безбрежном океане разума бесчисленные токи и приливы сдвигаются с изменением эмоции каждой отдельной души.

Но теперь мы сталкиваемся с другим возможным элементом в этих более расплывчатых классах явлений, более трудным для оценки, чем даже возможное действие воплощенных умов. Я имею в виду возможные результаты прошлого ментального действия, которые, насколько мы знаем, могут сохраняться каким-то заметным образом, без свежего подкрепления, точно так же, как сохраняются результаты прошлого телесного действия. Этот вопрос ведет к еще более широкому вопросу ретрокогниции и отношения психических феноменов к времени вообще — проблема, обсуждение которой здесь не может быть предпринято [155]. Тем не менее, мы должны помнить, что такие возможности существуют; они могут объяснить некоторые феномены, в которые мало свежего интеллекта, кажется, входит, как, например, предполагаемое сохранение, возможно, годами, бессмысленных звуков в конкретной комнате или доме.

И поскольку мы подходим теперь к случаям, в которые этот элемент бессмысленного звука будет входить в значительной степени, кажется правильным начать их обсуждение с небольшой группы случаев, где есть доказательства определенного агентства какого-либо умирающего или умершего человека в связи с нечленораздельными звуками, или я должен скорее сказать связи какого-либо умершего человека со звуками; поскольку лучшим объяснением может быть, возможно, то, что это звуки приветствия — до или после фактической смерти — соответствующие тем явлениям приветствия, образцы которых у нас уже были. Один из наших случаев (см. «Фантазмы живых», том II, стр. 639 [§ 747]) примечателен тем, что аудиальная галлюцинация — звук, как будто женских голосов, нежно поющих, — была услышана пятью людьми, четырьмя из них, как кажется, независимо, и в двух местах, на разных сторонах дома. В то же время один человек — учитель Итона, чья мать только что умерла и который поэтому предположительно был в состоянии ума, более склонном к галлюцинации, чем врач, матрона, друг или слуги, которые действительно слышали пение, — сам не слышал ничего вовсе. В этом случае врач не чувствовал сомнений, что миссис Л. была действительно мертва; и фактически именно во время обмывания тела произошли звуки.