Может существовать некий смысл, в котором вопрос о свободе воли все еще представляет интерес; но мне кажется, что исследователь социальных отношений вполне может обойти его стороной как одну из тех схоластических дискуссий, которые разрешаются, если вообще разрешаются, не путем принятия того или иного решения, а путем устаревания.
3. Подражательность детей стимулируется подражательностью родителей. Младенец не может издать какой-либо звук, чтобы восхищенная семья, жаждущая общения, не начала имитировать его снова и снова, надеясь добиться повторения. Обычно их ждет разочарование, но упражнение, вероятно, заставляет ребенка заметить сходство звуков и тем самым подготавливает почву для подражания. Пожалуй, можно с уверенностью сказать, что до конца первого года жизни родители более подражательны, чем ребенок.
4. «Точно так же любой акт или выражение является стимулом для нервных центров, которые воспринимают или понимают его. Если их действие не подавлено волей или контрстимуляцией, они должны разрядиться в движениях, которые более или менее точно копируют оригиналы». — Гиддингс, «Основы социологии», 110.
5. Г. М. Стэнли, «Эволюционная психология чувства», стр. 53.
6. Гёте в различных местах противопоставляет современное искусство и литературу искусству и литературе греков в том отношении, что первые выражают индивидуальные характеристики, а вторые — характеристики расы и эпохи. Так, в письме к Шиллеру — № 631 переписки Гёте и Шиллера — он говорит о «Потерянном рае»: «В случае с этой поэмой, как и со всеми современными произведениями искусства, интерес пробуждает в действительности проявляющая себя индивидуальность».
Может ли в истинности этой идеи присутствовать некоторая иллюзия? Не является ли делом то, что чем ближе вещь к нашей привычке мышления, тем яснее мы видим индивидуальное, и тем более расплывчато, если вообще видим, универсальное? И не увидел ли бы древний грек, возможно, столько же того, что было свойственно каждому художнику, и так мало того, что было общим для всех, сколько мы видим в писателе нашего времени? Принцип во многом тот же, что заставляет всех китайцев казаться нам довольно похожими: мы видим тип, потому что он так сильно отличается от того, к чему мы привыкли, но только тот, кто живет внутри него, может полностью различить индивидуальные особенности.
7. См. последние главы его «Психологии внушения».
8. См. «Harper’s Magazine», том 79, стр. 770.
9. См. «Американское содружество», том ii., стр. 705.
10. «Мемуары» У. С. Гранта, том i., стр. 344.
11. См. его «Первобытную культуру», том ii., стр. 372.
12. К. К. Мур, «Психическое развитие ребенка», стр. 37.
13. «Чувства и воля», стр. 295.
14. См. его «Первые три года детства», стр. 13.
15. Перевод Оксенфорда, том i., стр. 501.
16. См. его «Эссе о тщеславии».
17. «Ранняя весна в Массачусетсе», стр. 232.
18. «Первые три года детства», стр. 77.
19. См. его «Биографический очерк младенца», Mind, том ii., стр. 289.
20. Хороший способ интерпретировать лицо человека — спросить себя, как бы он выглядел, произнося «Я» с подчеркнутой манерой. Это, по-видимому, помогает воображению уловить то, что является наиболее существенным и характерным в нем.
21. Только четыре слова — «сердце», «любовь», «человек», «мир» — занимают больше места в указателе «Знакомых цитат», чем «глаз».
22. О страхе перед (воображаемыми) глазами см. исследование страха Г. Стэнли Холла в «Американском журнале психологии», том 8, стр. 147.
23. Существуют два, по-видимому, противоположных взгляда на то, что такое стиль. Один рассматривает его как отличительное или характерное в выражении, то, что выделяет писателя или другого художника из всех остальных; согласно другому, стиль — это мастерство владения общим средством выражения, таким как язык или техника живописи или скульптуры. Они не так противоречивы, как кажутся. Хороший стиль — это и то, и другое; то есть значительная личность, выраженная мастерским образом.
24. Стр. 493.
25. По крайней мере, у меня это так. Некоторые, с кем я консультировался, обнаружили, что определенные чувства — например, жалость — могут быть непосредственно внушены словом, без посредничества личного символа. Это вряд ли влияет на аргумент, поскольку не будет подвергаться сомнению, что чувство было в своем зарождении связано с личным символом.
26. Эта идея о том, что социальные личности не являются взаимоисключающими, а состоят в значительной степени из общих элементов, подразумевается в доктрине социального Я профессора Уильяма Джеймса и более подробно изложена в работе профессора Джеймса Марка Болдуина «Социальные и этические интерпретации психического развития». Как и другие исследователи социальной психологии, я получил много наставлений и еще больше полезных провокаций от последней блестящей и оригинальной работы. Профессору Джеймсу я обязан, пожалуй, еще больше.
27. Я, конечно, различаю эготизм (egotism), который является английским словом с давней историей, и эгоизм (egoism), который, как я полагаю, был относительно недавно введен моралистами для обозначения, в антитезе альтруизму, определенных теорий или фактов этики. Я не возражаю против этих слов как названий теорий, но возражаю против того, чтобы они претендовали на роль названий фактов поведения, и имею в виду, в частности, их использование Гербертом Спенсером в его «Основах психологии» и других работах. В том виде, в каком они используются Спенсером, они кажутся мне обоснованными только с физиологической точки зрения и ошибочными при описании психических, социальных или моральных фактов. Проблема, как и со всей его системой, заключается в том, что физиологический аспект жизни излагается и принимается, по-видимому, как единственный аспект, который может рассматривать наука. Осмелившись найти недостатки у Спенсера, позволю себе добавить, что я, возможно, научился у него не меньше, чем у любого другого писателя. Если бы только его система не казалась поначалу такой полной и окончательной, можно было бы легче оставаться верным ей, несмотря на ее недостатки. Но когда последние начинают проявляться, сама ее полнота делает ее похожей на своего рода тюремную стену, которую нужно разрушить, чтобы выбраться наружу.
Я попытаюсь показать природу эготизма и эгоизма в главе VI.
28. Некоторые могут усомниться, можем ли мы жалеть себя таким образом. Но мне кажется, что мы избегаем жалости к себе только тогда, когда не представляем себя ярко в жалком положении; и что если мы все же представляем себя так, то чувство возникает вполне естественно.
29. Симпатия в смысле сострадания — это специфическая эмоция или чувство, и она не обязательно имеет что-то общее с симпатией в смысле сопричастности. Можно было бы подумать, возможно, что сострадание — это одна из форм разделения чувства; но, по-видимому, это не так. Разделение болезненного чувства может предшествовать состраданию и вызывать его, но не является тем же самым. Когда я сочувствую человеку, находящемуся в позоре, это, несомненно, в большинстве случаев происходит потому, что я воображаемо разделил его унижение; но мое сострадание к нему — это не то, что разделяется, а нечто дополнительное, комментарий к разделенному чувству. Я могу представить, что чувствует страдающий человек — сочувствовать ему в этом смысле — и быть побужденным не к жалости, а к отвращению, презрению или, возможно, восхищению. Наше чувство делает всевозможные комментарии к воображаемому чувству других. Более того, не обязательно должно быть какое-либо реальное понимание, чтобы можно было почувствовать сострадание. Можно сострадать червю, извивающемуся на крючке, или рыбе, или даже дереву. Что касается людей, то жалость, хотя часто и является полезной и исцеляющей эмоцией, ведущей к добрым поступкам, иногда свидетельствует об отсутствии истинной симпатии. Мы все хотим быть понятыми, по крайней мере в том, что считаем своими лучшими сторонами, но немногие из нас хотят, чтобы их жалели, за исключением моментов слабости и уныния. Принять жалость — значит признать, что человек опускается ниже здорового стандарта бодрости и самопомощи. В то время как реальное понимание наших глубоких мыслей редко и ценно, жалость обычно дешева, и многие люди находят легкое удовольствие в том, чтобы предаваться ей, как можно предаваться горю, негодованию или почти любой эмоции. Часто человек, который является объектом жалости, воспринимает ее как своего рода оскорбление, удар исподтишка по чувству собственного достоинства, самый недобрый удар из всех. Например, в отношениях между более богатыми и более бедными классами в свободной стране взаимно уважающий антагонизм гораздо здоровее, чем жалость с одной стороны и зависимость с другой, и, возможно, является вторым лучшим чувством после братского.
30. Большая часть того, что обычно говорится в этой связи, указывает на смешение двух идей: специализации и изоляции. Они не только различны, но и, в том, что они подразумевают, совершенно противоположны и несовместимы. Специальность подразумевает целое, к которому специальная часть имеет особое отношение, в то время как изоляция подразумевает, что целого нет.
31. См. его «Эссе о дружбе».
32. «Жизнь Гёте» Льюиса, том i, стр. 282.
33. Гёте, «Биографические подробности», Якоби.
34. «Я должен был любить его, ибо с ним моя жизнь выросла до такой жизни, какой я никогда не знал». — Акт 3, сц. 2.
35. Эмерсон, «Речь о методе природы».
36. «О подражании Христу», часть iii., гл. 5, пар. 3 и 4.
37. «Слова МЕНЯ, затем, и Я (SELF), поскольку они пробуждают чувство и обозначают эмоциональную ценность, являются ОБЪЕКТИВНЫМИ обозначениями, означающими ВСЕ ВЕЩИ, которые обладают силой вызывать в потоке сознания возбуждение определенного особого рода». Психология, i., стр. 319. Чуть ранее он говорит: «В самом широком возможном смысле, однако, Я человека — это сумма всего, что он МОЖЕТ назвать своим, не только его тело и его психические силы, но его одежда и его дом, его жена и дети, его предки и друзья, его репутация и работы, его земли и лошади, и яхта, и банковский счет. Все эти вещи вызывают у него одни и те же эмоции». Idem, стр. 291.
Так Вундт говорит об «Ich»: «Es ist ein Gefühl, nicht eine Vorstellung, wie es häufig genannt wird». Grundriss der Psychologie 4. Auflage, S. 265.
38. Это, возможно, следует рассматривать как более общий инстинкт, дифференцированными формами которого являются гнев и т. д., а не как стоящий сам по себе.
39. «Софокл» Плампта, стр. 352.
40. Психология, i., стр. 307.
41. «Только в человеке человек познает себя; жизнь одна учит каждого, что он такое». — Гёте, «Тассо», акт 2, сц. 3.
42. «Джон Аддингтон Саймондс», Г. Ф. Браун, том ii. стр. 120.
43. Сравните «Некоторые аспекты раннего чувства Я», «Американский журнал психологии», ix., стр. 351.
44. «Жизнь и письма Чарльза Дарвина», Ф. Дарвин, стр. 27.
45. Подобные вещи очень знакомы наблюдателям за детьми. См., например, «Заметки о развитии ребенка» мисс Шинн, стр. 153.
46. «Джон Аддингтон Саймондс», Г. Ф. Браун, том 1, стр. 63.
47. Стр. 70.
48. Стр. 74.
49. Стр. 120.
50. Стр. 125.
51. Стр. 348.
52. Приписывается мадам де Сталь.
53. Я не пытаюсь различать эти слова, хотя существует разница, впрочем, плохо определенная, в их значениях. Как обычно используется, оба обозначают фазу самоутверждения, рассматриваемую как предосудительную, и это все, что я имею в виду под каждым из них.
54. Письма, стр. 46.
55. Сравните Стэнли, «Эволюционная психология чувства», стр. 271 и сл.
56. «Годы странствий Вильгельма Мейстера», гл. XII., перевод Карлейля.
57. Цитируется по Гуммере, «Германское происхождение», стр. 266.
58. Энона.
59. «Годы странствий», гл. 10, в переводе Карлейля.
60. Стэнли, «Эволюционная психология чувства», стр. 280.
61. «Борись мужественно; привычка побеждается привычкой. Если ты умеешь отпускать людей, они также отпустят тебя, чтобы ты делал свои дела». — «О подражании Христу», книга i., гл. 21, пар. 2.
62. «О подражании Христу», книга iii., гл. 23, пар. 1.
63. «Паскаль» Таллока, стр. 100.
64. См. его «Историю европейской морали», том ii., стр. 369.
65. Перес, «Первые три года детства», стр. 66.
66. Mind, новая серия, том iv., стр. 365.
67. «Неделя на реках Конкорд и Мерримак», стр. 303, 328.
68. См. его эссе о «Журнале братьев Гонкур».
69. См. его «Жизнь и письма», том ii., стр. 192.
70. Сравните «Теорию социальных сил» профессора Саймона Н. Паттена, стр. 135.
71. Торо, «Неделя» и т. д., стр. 304.
72. Сравните исследование страха Г. Стэнли Холла в «Американском журнале психологии», viii., стр. 147.
73. Ужасы наших снов во многом вызваны социальными представлениями. Так, Стивенсон в одном из своих писем говорит о «моих обычных снах о социальных невзгодах и недопониманиях и всякого рода распятиях духа». — «Письма Роберта Льюиса Стивенсона», i., стр. 79.
74. Мэн, «Древнее право», стр. 62.
75. «Годы учения Вильгельма Мейстера», v., 16, перевод Карлейля.
76. При чтении исследований определенного аспекта жизни, таких как блестящая работа М. Тарда «Законы подражания», полезно помнить, что существует много таких аспектов, любой из которых, если его изложить подробно и в интересной манере, может на время показаться более важным, чем любой другой. Я думаю, что другие фазы социальной активности, такие, например, как общение, конкуренция, дифференциация, адаптация, идеализация, имеют не меньше прав считаться социальным процессом, чем подражание, и что книга, подобная по характеру работе М. Тарда, могла бы, возможно, быть написана о любой из них. Истина заключается в том, что реальный процесс — это многообразная вещь, glimpses которой они представляют. Они хороши до тех пор, пока мы признаем, что они являются glimpses, и используем их, чтобы помочь нашему восприятию того многогранного целого, которым является жизнь; но если они становятся доктринами, они неприемлемы.
Борьба за существование — это еще один из таких glimpses жизни, который сейчас многим кажется доминирующим фактом вселенной, главным образом потому, что внимание было сосредоточено на нем обильным и интересным изложением. Как у него было много предшественников на этом месте важности, так, несомненно, будет много преемников.
77. «История упадка и разрушения», том vii., стр. 82; издание Милмана-Смита.
78. Эмерсон, речь о «Реформаторах Новой Англии».
79. Психология, том ii., стр. 409.
80. См. «Жизнь и письма Дарвина», его сына, том i., стр. 47.
81. Эмерсон, «Реформаторы Новой Англии».
82. Психология, том ii., стр. 314.
83. В «Harper’s Magazine», том 78, стр. 870.
84. Воспоминания, процитированные Гарландом в «McClure’s Magazine», апрель 1897 г.
85. Из письма, опубликованного в газетах во время открытия памятника Гранту в апреле 1897 г.
86. Мистер Хауэллс отмечает, что «в Европе жизнь гистрионична и драматизирована, а в Америке, за исключением случаев, когда она пытается быть европейской, она пряма и искренна». — «Их свадебное путешествие», «Harper’s Magazine», сентябрь 1899 г.
87. Рассказано У. Х. Гибсоном в «Harper’s Magazine» за май 1897 г.
88. Тот факт, что римская система означала организованную скуку в мышлении, невозможность иметь широкие и обнадеживающие взгляды на жизнь, поразительно проявляется с помощью современных документов в «Римском обществе» Дилла. Будучи узниками сжимающейся системы, поздние римляне не имели никаких перспектив, кроме как в прошлое. Все, что было вперед и открыто в мышлении, было для них немыслимо.
89. См. «Первобытную культуру» Э. Б. Тайлора, гл. xiv.
90. Дж. А. Саймондс, «История Возрождения в Италии», «Изобразительное искусство», стр. 329. У Хамертона есть интересные наблюдения о тайне в искусстве в его жизни Тернера, стр. 352; также у Рёскина в «Современных художниках», часть v., гл. 4 и 5.
91. Теннисон, «Святой Грааль».
92. См. стр. 248.
93. См. его «Инстинкт и разум», стр. 569.
94. М. Ж. Гюйо, «Эскиз морали без обязательств и санкций», английский перевод, стр. 93.
95. Idem, стр. 149.
96. Idem, стр. 87.
97. Idem, стр. 82.
98. «Исследования детства», стр. 284.
99. См. его «Первые три года детства», стр. 287.
100. Психология, том i., стр. 315.
101. Эмерсон, «История».
102. Idem, «Духовные законы».
103. Amer. Jour. of Psychology, том 7, стр. 86.
104. См. стр. 101, 210, 226.
105. «Патология разума», стр. 425.
106. К. Л. Дана, «Нервные болезни», стр. 425.
107. Aus Meinem Leben, книга XI.
TRANSCRIBER’S NOTES
Page Changed from Changed to
138 wie es haufig genannt wird.” Grundriss der Psychologie wie es häufig genannt wird.” Grundriss der Psychologie
Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.
Использованы цифры для сносок, помещенных в конце последней главы.