«Человеческое, слишком человеческое: Книга для свободных умов, Часть 2»

[pg 125]

228.

Путешественники и их ступени. — Среди путешественников мы можем выделить пять ступеней. Первая и самая низкая ступень — это те, кто путешествует и кого видят — они становятся действительно путешествовавшими и являются, так сказать, слепыми. Затем идут те, кто действительно видит мир. Третий класс испытывает результаты своего видения. Четвертые вплетают свой опыт в свою жизнь и несут его с собой впредь. Наконец, есть некоторые люди высшей силы, которые, как только вернулись домой, должны окончательно и обязательно проработать в своей жизни и произведениях все увиденное, что они испытали и включили в себя. — Подобно этим пяти видам путешественников, все человечество проходит через все паломничество жизни, низшие — как чисто пассивные, высшие — как те, кто действует и проживает свою жизнь, не оставляя никакого остатка внутренних переживаний.

229.

При подъеме выше. — Как только мы поднимаемся выше тех, кто до сих пор восхищался нами, мы кажемся им опустившимися и падшими. Ибо они воображали, что при любых обстоятельствах они находятся на высотах в нашей компании (может быть, также благодаря нашему посредничеству).

230.

Мера и умеренность. — О двух совершенно возвышенных вещах, мере и умеренности, лучше никогда не говорить. Немногие знают их силу и значение из таинственных путей внутренних переживаний и обращений: они чтут в них нечто совершенно божественное и боятся говорить вслух. Все остальные едва слушают, когда о них говорят, и думают, что обсуждаемые предметы — это скука и посредственность. Мы должны, возможно, сделать исключение для тех, кто однажды услышал предупреждающую ноту из той сферы, но заткнул уши от этого звука. Воспоминание об этом делает их сердитыми и раздраженными.

231.

Человечность дружбы и товарищества. — «Если ты пойдешь налево, то я пойду направо», — это чувство является отличительным признаком человечности в интимном общении, и без этого чувства любая дружба, любая группа апостолов или учеников рано или поздно становится мошенничеством.

232.

Глубокомысленные. — Люди глубокой мысли кажутся себе в общении с другими комедиантами, ибо для того, чтобы быть понятыми, они должны всегда симулировать поверхностность.

233.

Для презирающих «стадную человечность». — Тот, кто рассматривает людей как стадо и бежит от них так быстро, как только может, несомненно, будет настигнут ими и поднят на их рога.

[pg 127]

234.

Главное преступление против тщеславных. — В обществе тот, кто дает другому возможность благоприятно изложить свои знания, чувства и опыт, ставит себя выше него. Если только он не воспринимается другим как высшее существо без ограничений, он виновен в нападении на его тщеславие, в то время как то, к чему он стремился, было удовлетворением тщеславия другого человека.

235.

Разочарование. — Когда долгая жизнь деятельности, отмеченная речами и сочинениями, придает гласность личности человека, личное общение с ним обычно разочаровывает по двум причинам. Во-первых, ожидаешь слишком многого от короткого периода общения (а именно, всего того, что могут выявить только тысяча и одна возможность жизни). Во-вторых, ни один признанный человек не берет на себя труд добиваться признания в индивидуальных случаях. Он слишком беспечен, а мы находимся в слишком высоком напряжении.

236.

Два источника доброты. — Относиться ко всем людям с равным добродушием и быть добрым без различия лиц может проистекать как из глубокого презрения к человечеству, так и из укоренившейся любви к человечеству.

237.

Странник в горах самому себе. — Есть определенные признаки того, что вы зашли дальше и выше. Перед вами более свободный, широкий простор, воздух дует холоднее, но мягче вам в лицо (вы отучились от глупости путать мягкость с теплотой), ваша походка более твердая и энергичная, мужество и осмотрительность выросли вместе. На всех этих основаниях ваше путешествие теперь может быть более одиноким и, во всяком случае, более опасным, чем прежде, если, конечно, не в той степени, в какой верят те, кто из туманной долины видит вас, странника, шагающего по горам.

238.

За исключением нашего соседа. — Я признаю, что моя голова неправильно посажена на шею, ибо каждый другой человек, как известно, знает лучше меня, что мне делать или оставить без внимания. Единственный, кто не может мне помочь, — это я сам, бедный нищий! Разве мы все не похожи на статуи, на которые были помещены ложные головы? Эй, дорогой сосед? — Ах нет; вы, именно вы, являетесь исключением!

239.

Осторожность. — Мы должны либо вообще не общаться с людьми, лишенными почтения к личностям, либо неумолимо заковывать их заранее в наручники условностей.

240.

Желание казаться тщеславным. — В разговоре с незнакомцами или малоизвестными знакомыми выражать только избранные мысли, говорить о своих знаменитых знакомых и важных переживаниях и путешествиях — это знак того, что человек не горд, или, по крайней мере, не хотел бы казаться гордым. Тщеславие — это вежливая маска гордости.

241.

Хорошая дружба. — Хорошая дружба возникает, когда один человек глубоко уважает другого, даже больше, чем самого себя; любит его также, хотя и не так сильно, как самого себя; и, наконец, чтобы облегчить общение, умеет добавить тонкий налет и лоск интимности, но в то же время мудро воздерживается от истинной, реальной интимности, от смешения meum и tuum.

242.

Друзья как призраки. — Если мы жизненно меняемся, наши друзья, которые не изменились, становятся призраками нашего собственного прошлого: их голос звучит для нас призрачно и ужасно, как если бы мы слышали свой собственный голос, но более молодой, более жесткий, менее мягкий.

243.

Один глаз и два взгляда. — Те же люди, чьи глаза естественно просят о милостях и снисхождении, привыкли, из-за своих частых унижений и жажды мести, принимать также бесстыдный взгляд.

244.

Дымка расстояния. — Ребенок на всю жизнь — это звучит очень трогательно, но это лишь вердикт с расстояния. Увиденный и узнанный вблизи, он всегда называется «ребячливым на всю жизнь».

[pg 130]

245.

Преимущество и недостаток в одном и том же недоразумении. — Молчаливая растерянность тонкого ума обычно понимается нетонким как молчаливое превосходство и вызывает большой страх, тогда как восприятие растерянности вызвало бы добрую волю.

246.

Мудрец, выдающий себя за дурака. — Человеколюбие мудреца иногда заставляет его решить притвориться взволнованным, разъяренным или восхищенным, чтобы не ранить свое окружение холодностью и рациональностью своей истинной природы.

247.

Принуждение себя к вниманию. — Как только мы замечаем, что кто-то в общении и разговоре с нами вынужден принуждать себя к вниманию, у нас есть адекватное доказательство того, что он не любит нас или больше не любит.

248.

Путь к христианской добродетели. — Учиться у своих врагов — лучший способ полюбить их, ибо это вдохновляет нас на благодарное настроение по отношению к ним.

249.

Стратагема назойливого. — Назойливый человек дает нам золотые монеты в качестве сдачи за наши монеты условностей и тем самым пытается заставить нас впоследствии рассматривать нашу условность как недосмотр, а его — как исключение.

[pg 131]

250.

Причина неприязни. — Мы становимся враждебными ко многим художникам или писателям не потому, что замечаем в конце, что он нас обманул, а потому, что он не нашел более тонких средств, необходимых, чтобы заманить нас в ловушку.

251.

При расставании. — Не по тому, как одна душа приближается к другой, а по тому, как она отделяется, я узнаю ее родство и однородность с другой.

252.

Silentium. — Мы не должны говорить о наших друзьях, иначе мы отрекаемся от чувства дружбы.

253.

Невежливость. — Невежливость часто является признаком неуклюжей скромности, которая, будучи застигнутой врасплох, теряет голову и хотела бы скрыть этот факт с помощью грубости.

254.

Просчет честности. — Наши новейшие знакомые иногда первыми узнают то, что мы до сих пор скрывали. У нас есть глупое представление, что наше доказательство доверия — это самая сильная цепь, которой можно удержать их. Но они не знают о нас достаточно, чтобы так сильно чувствовать жертву, связанную с нашей откровенностью, и выдают наши секреты другим без всякой мысли о предательстве. Этим мы, возможно, теряем наших старых друзей.

[pg 132]

255.

В прихожей благосклонности. — Все люди, которых мы долго заставляем стоять в прихожей нашей благосклонности, приходят в состояние брожения или становятся горькими.

256.

Предупреждение презираемым. — Когда мы безошибочно опустились в оценке человечества, мы должны вцепиться зубами и ногтями в скромность в общении, иначе мы выдадим другим, что опустились и в собственной оценке. Цинизм в общении — это знак того, что человек, будучи один, относится к себе тоже как к собаке.

257.

Невежество часто облагораживает. — Что касается уважения тех, кто платит уважением, преимуществом является показное непонимание определенных вещей. Невежество тоже дает привилегии.

258.

Противник грации. — Нетерпеливый и высокомерный человек не заботится о грации, чувствуя ее как телесный, видимый упрек самому себе. Ибо грация — это сердечная терпимость в движении и жесте.

259.

При новой встрече. — Когда старые друзья видятся снова после долгой разлуки, часто случается, что они притворяются заинтересованными в делах, к которым давно стали равнодушны. Иногда оба замечают это, но не смеют поднять завесу — из печального сомнения. Отсюда возникают разговоры, как в царстве мертвых.

260.

Дружить только с трудолюбивыми. — Человек досуга опасен для своих друзей, ибо, не имея ничего делать, он говорит о том, что делают или не делают его друзья, вмешивается и, наконец, становится обузой. Умный человек будет дружить только с трудолюбивыми.

261.

Одно оружие вдвое больше, чем два. — Это неравный бой, когда один человек защищает свое дело головой и сердцем, другой — только головой. У первого, так сказать, солнце и ветер против него, и его два оружия мешают друг другу: он теряет приз — в глазах истины. Правда, победа второго, с его одним оружием, редко бывает победой по сердцам всех остальных зрителей и делает его непопулярным.

262.

Глубина и мутная вода. — Публика легко путает того, кто ловит рыбу в мутной воде, с тем, кто качает из глубин.

263.

Демонстрация своего тщеславия другу и врагу. — Многие люди из тщеславия плохо обращаются даже со своими друзьями, когда находятся в присутствии свидетелей, которым они хотят прояснить свое превосходство. Другие преувеличивают достоинства своих врагов, чтобы с гордостью указать на тот факт, что они достойны таких врагов.

264.

Остывание. — Перегрев сердца обычно связан с болезнью головы и суждения. Тот, кто заботится некоторое время о здоровье своей головы, должен знать, что он должен охладить, не заботясь о будущем своего сердца. Ибо если мы вообще способны давать тепло, мы обязательно снова станем теплыми и тогда будем иметь свое лето.

265.

Смешанные чувства. — По отношению к науке женщины и корыстные художники питают чувство, которое состоит из зависти и сентиментальности.

266.

Где опасность наибольшая. — Мы редко ломаем ногу, пока жизнь продолжает утомительный подъем вверх. Опасность приходит, когда мы начинаем относиться к вещам легко и выбираем удобные пути.

267.

Не слишком рано. — Мы должны остерегаться стать острыми слишком рано, иначе мы также станем тонкими слишком рано.

268.

Радость в строптивости. — Хороший учитель знает случаи, когда он гордится тем, что его ученик остается верен себе в оппозиции к нему — в те времена, когда юноша не должен понимать мужчину или ему повредило бы понимание его.

269.

Эксперимент честности. — Молодые люди, которые хотят быть более честными, чем они были, ищут в качестве жертвы кого-то, признанного честным, атакуя его сначала попыткой достичь его высоты путем оскорблений — с подспудной мыслью, что этот первый эксперимент, по крайней мере, лишен опасности. Ибо именно такой не имеет права наказывать наглость честного человека.

270.

Вечный ребенок. — Мы думаем, близорукие, что сказки и игры принадлежат детству. Как будто в любом возрасте мы хотели бы жить без сказок и игр! Наши слова и чувства действительно другие, но существенный факт остается тем же, что доказывается самим ребенком, рассматривающим игры как свою работу, а сказки как свою правду. Краткость жизни должна уберечь нас от педантичного различия между разными возрастами — как будто каждый возраст приносит что-то новое — и поэт должен однажды изобразить человека двухсот лет, который действительно живет без сказок и игр.

271.

Каждая философия — это философия периода жизни. — Период жизни, в который философ находит свое учение, проявляется в его учении; он не может избежать этого, как бы возвышенно над временем и часом он ни чувствовал себя. Таким образом, философия Шопенгауэра остается зеркалом его горячей и меланхоличной юности — это не образ мысли для пожилых людей. Философия Платона напоминает о середине тридцатых годов, когда теплый и холодный потоки обычно сталкиваются, так что возникают брызги и нежные облака и, при благоприятных обстоятельствах и проблесках солнца, очаровательные радужные картины.

272.

Об интеллекте женщин. — Интеллектуальная сила женщины лучше всего доказывается тем фактом, что она приносит свой собственный интеллект в жертву из любви к мужчине и его интеллекту, и что, тем не менее, в новой области, которая была ранее чужда ее природе, сразу же возникает второй интеллект как вторичный рост, к которому ее побуждает ум мужчины.

273.

Подъем и опускание в сексуальной сфере. — Буря желания иногда поднимает мужчину на высоту, где всякое желание умолкает, где он действительно любит и живет в лучшем состоянии бытия, а не в лучшем состоянии выбора. С другой стороны, хорошая женщина, из истинной любви, часто спускается к желанию и опускается в собственных глазах. Последнее действие, в частности, является одним из самых патетических ощущений, которые может включать идея хорошего брака.

[pg 137]

274.

Мужчина обещает, женщина выполняет. — Женщиной природа показывает, насколько она до сих пор выполнила свою задачу формирования человечества, мужчиной она показывает, что ей пришлось преодолеть и что она все еще намеревается сделать для человечества. — Самая совершенная женщина каждой эпохи — это праздничная задача Творца в каждый седьмой день культуры, отдых художника от своей работы.

275.

Пересадка. — Если мы потратили свой интеллект, чтобы овладеть невоздержанностью страстей, часто следует печальный результат, что мы переносим невоздержанность на интеллект и с того времени становимся экстравагантными в мысли и желании знания.

276.

Смех как предательство. — Как и когда женщина смеется — это знак ее культуры, но в звоне смеха раскрывается ее природа, а у высококультурных женщин, возможно, даже последний нерастворимый остаток их природы. Поэтому психолог скажет с Горацием, хотя и по разным причинам: «Ridete puellae».

277.

Из юношеской души. — Юноши по-разному проявляют преданность и наглость по отношению к одному и тому же человеку, потому что в глубине души они только презирают или восхищаются собой в этом другом человеке, и между двумя чувствами только шатаются туда-сюда в себе, пока не нашли в опыте меру своей воли и способности.

278.

Для улучшения мира. — Если бы мы запретили недовольным, угрюмым и желчным размножаться, мы могли бы превратить мир в сад счастья. — Этот афоризм принадлежит к практической философии для женского пола.

279.

Не не доверяй своим эмоциям. — Женская фраза «Не не доверяй своим эмоциям» означает не намного больше, чем «Ешь то, что тебе вкусно». Это может быть также, особенно для умеренных натур, хорошим повседневным правилом. Но другие натуры должны жить согласно другой максиме: «Ты должен есть не только ртом, но и мозгом, чтобы жадность твоего рта не стала твоей погибелью».

280.

Жестокая фантазия любви. — Каждая великая любовь включает в себя жестокую мысль об убийстве объекта любви, чтобы он был раз и навсегда удален от озорной игры перемен. Ибо любовь больше боится перемен, чем разрушения.

281.

Двери. — Во всем, что изучено или испытано, ребенок, точно так же, как и мужчина, видит двери; но для первого они — места, куда идти, для последнего — через которые идти.

282.

Сочувствующие женщины. — Сочувствие женщин, которое болтливо, выносит больничную койку на рынок.

283.

Ранняя заслуга. — Тот, кто рано приобретает заслуги, склонен забывать всякое почтение к возрасту и пожилым людям и, соответственно, к своему великому невыгодному положению, исключает себя из общества зрелых людей, тех, кто дарует зрелость. Таким образом, несмотря на свою раннюю заслугу, он дольше других остается зеленым, назойливым и мальчишеским.

284.

Цельные души. — Женщины и художники думают, что там, где мы им не противоречим, мы не можем этого сделать. Почтение в десяти пунктах и молчаливое неодобрение в десяти других кажется им невозможным сочетанием, потому что их души цельны.

285.

Молодые таланты. — В отношении молодых талантов мы должны строго следовать максиме Гёте, что часто следует избегать вреда заблуждению, чтобы не навредить истине. Их состояние подобно болезням беременности и влечет за собой странные аппетиты. Эти аппетиты следует удовлетворять и потакать им насколько возможно ради плодов, которые, как можно ожидать, они принесут. Правда, как сиделка этих примечательных больных, нужно научиться трудному искусству добровольного самоуничижения.

286.

Отвращение к истине. — Женщины устроены так, что всякая истина (в отношении мужчин, любви, детей, общества, цели жизни) вызывает у них отвращение — и они пытаются отомстить каждому, кто открывает им глаза.

287.

Источник великой любви. — Откуда возникает внезапная страсть мужчины к женщине, страсть столь глубокая, столь жизненная? Меньше всего только из чувственности: но когда мужчина находит слабость, потребность в помощи и жизнерадостность, соединенные в одном существе, он испытывает своего рода переполнение души и одновременно тронут и оскорблен. В этот момент возникает источник великой любви.

288.

Чистоплотность. — В ребенке чувство чистоплотности следует раздувать до страсти, и тогда позже он возвысится, во все новых фазах, почти до каждой добродетели и в конечном итоге предстанет, в качестве компенсации за всякий талант, как сияющее облако чистоты, воздержанности, кротости и характера, счастливый в самом себе и распространяющий счастье вокруг.

289.

О тщеславных стариках. — Глубина мысли принадлежит юности, ясность мысли — старости. Когда, несмотря на это, старики иногда говорят и пишут в манере глубокомысленных, они делают это из тщеславия, воображая, что тем самым приобретают обаяние юности, энтузиазма, роста, восприимчивости, надежды.

290.

Наслаждение новизной. — Мужчины используют новый урок или опыт позже как лемех плуга или, возможно, как оружие, женщины же сразу превращают его в украшение.

291.

Как оба пола ведут себя, когда они правы. — Если женщине уступают, что она права, она не может отказать себе в триумфе поставить свою пятку на шею побежденного; она должна вкусить свою победу сполна. С другой стороны, мужчина по отношению к мужчине в таком случае стыдится того, что он прав. Но ведь мужчина привык к победе; у женщины же это исключение.

292.

Отречение в воле к красоте. — Чтобы стать красивой, женщина не должна желать считаться хорошенькой. То есть в девяноста девяти случаях из ста, когда она могла бы понравиться, она должна презирать и отбрасывать все мысли о том, чтобы нравиться. Только тогда она сможет когда-нибудь пожинать восторг того, чьи душевные врата достаточно широки, чтобы вместить великое.

293.

Непостижимое, невыносимое. — Юноша не может понять, что у старика тоже были свои восторги, свои рассветы чувств, свои перемены и взлеты мысли. Его оскорбляет мысль, что такие вещи существовали раньше. Но его очень ожесточает известие о том, что, чтобы стать плодотворным, он должен потерять эти почки и обойтись без их аромата.

294.

Партия с видом мученичества. — Каждая партия, которая может принять вид мученичества, привлекает на свою сторону добродушные души и тем самым сама приобретает вид добродушия — к своей великой выгоде.

295.

Утверждения надежнее аргументов. — Утверждение, по крайней мере для большинства людей, имеет больший эффект, чем аргумент, ибо аргументы вызывают недоверие. Поэтому демагоги стремятся усилить аргументы своей партии утверждениями.

296.

Лучшие скрыватели. — Все регулярно успешные люди глубоко хитры в том, чтобы заставить свои недостатки и слабости выглядеть как проявления силы. Это доказывает, что они должны знать свои дефекты необычайно хорошо.

297.

Время от времени. — Он сидел у городских ворот и сказал проходящему мимо, что это городские ворота. Тот ответил, что это правда, но что не следует быть слишком правым, если ожидаешь благодарности за это. «О, — ответил другой, — я не хочу благодарности, но время от времени очень приятно не просто быть правым, но и оставаться правым».

298.

Добродетель не была изобретена немцами. — Благородство и свобода от зависти Гёте, прекрасная отшельническая покорность Бетховена, веселость и грация сердца Моцарта, непреклонная мужественность и свобода под законом Генделя, уверенная и светлая внутренняя жизнь Баха, такая, которой даже не нужно отказываться от блеска и успеха — являются ли эти качества специфически немецкими? — Если они таковыми не являются, то они, по крайней мере, доказывают, к какой цели должны стремиться немцы и чего они могут достичь.

299.

Pia fraus или что-то другое. — Надеюсь, я ошибаюсь, но думаю, что в современной Германии двоякого рода лицемерие установлено как долг момента для каждого. Из имперско-политических опасений требуется германство, а из социальных опасений — христианство, но и то и другое только в словах и жестах, и особенно в умении хранить молчание. Именно внешний лоск нынче стоит так дорого и оплачивается так высоко; и ради зрителей лицо нации принимает немецкие и христианские морщины.

300.

Насколько даже в хорошем половина может быть больше целого. — Во всем, что построено на века и требует труда многих рук, многое, что менее хорошо, должно быть сделано правилом, хотя организатор очень хорошо знает, что лучше и труднее. Он рассчитает, что никогда не будет недостатка в людях, которые могут соответствовать правилу, и он знает, что посредственно хорошее — это правило. — Юноша редко видит этот момент и как новатор думает, как удивительно он прав и как странна слепота других.

301.

Партизан. — Истинный партизан больше ничему не учится, он только переживает и судит. Показательно, что Солон, который никогда не был партизаном, а преследовал свои цели над партиями и вне их или даже против них, был отцом той простой фразы, в которой кроется секрет здоровья и жизненной силы Афин: «Я старею, но всегда учусь».

302.

Что такое немецкое согласно Гёте. — Это действительно невыносимые люди, от которых нельзя принять даже хорошее, у которых есть свобода нрава, но которые не замечают, что им не хватает свободы вкуса и духа. И все же именно это, согласно взвешенному суждению Гёте, и есть немецкое. — Его голос и его пример указывают на то, что немец должен быть больше, чем немцем, если он хочет быть полезным или хотя бы сносным для других наций — и в каком направлении должно идти его стремление, чтобы он мог подняться над самим собой и выйти за свои пределы.

[pg 145]

303.

Когда необходимо оставаться на месте. — Когда массы начинают бушевать, а разум находится под облаком, хорошо, если здоровье души не совсем обеспечено, зайти под дверной проем и посмотреть, какая там погода.

304.

Дух революции и дух собственности. — Единственное средство против социализма, которое все еще находится в вашей власти, — это избегать провоцирования социализма, иными словами, жить в умеренности и довольстве, предотвращать насколько возможно всякое расточительное проявление и помогать государству насколько возможно в налогообложении всех излишеств и предметов роскоши. Вам не нравится это средство? Тогда, богатые буржуа, называющие себя «либералами», признайтесь, что именно ваша собственная склонность кажется вам столь ужасной и угрожающей в социалистах, но вы позволяете ей преобладать в самих себе как неизбежной, как если бы у вас это было чем-то другим. Как вы устроены, если бы у вас не было вашего состояния и забот о его поддержании, эта ваша склонность сделала бы из вас социалистов. Только владение отличает вас от них. Если вы хотите победить нападающих на ваше процветание, вы должны сначала победить самих себя. — И если бы это процветание означало только благополучие, оно не было бы столь внешним и вызывающим зависть; оно было бы более щедрым, более благожелательным, более компенсаторным, более полезным. Но фальшивый, театральный элемент в ваших удовольствиях, которые лежат скорее в чувстве контраста (потому что у других их нет, и они чувствуют зависть), чем в чувствах реализованной и возросшей силы — ваши дома, платья, кареты, магазины, требования ваших вкусов и ваших столов, ваш шумный оперный и музыкальный энтузиазм; наконец, ваши женщины, сформированные и созданные, но из низкого металла, позолоченные, но без звона золота, выбранные вами для показа и считающие себя предназначенными для показа — это те вещи, которые распространяют яд той национальной болезни, которая охватывает массы все больше и больше как социалистический сердечный зуд, но имеет свое происхождение и место размножения в вас. Кто теперь остановит эту эпидемию?

305.

Партийная тактика. — Когда партия замечает, что бывший член превратился из безусловного в квалифицированного сторонника, она переносит это так плохо, что раздражает и унижает его всеми возможными способами с целью принудить его к решительному разрыву и сделать его противником. Ибо партия подозревает, что намерение найти относительную ценность в своей вере, ценность, которая допускает «за» и «против», взвешивание и отбрасывание, опаснее, чем прямое противостояние.

306.

Для укрепления партий. — Тот, кто хочет укрепить партию изнутри, должен дать ей возможность быть насильственно подвергнутой очевидной несправедливости. Партия таким образом приобретает капитал чистой совести, которого ей, возможно, до сих пор не хватало.

[pg 147]

307.

Заботиться о своем прошлом. — Поскольку люди в конце концов уважают только давно установленное и медленно развивающееся, тот, кто хочет выжить после своей смерти, должен заботиться не только о потомстве, но еще больше о прошлом. Поэтому тираны всякого рода (включая тиранических художников и политиков) любят совершать насилие над историей, чтобы история могла казаться подготовкой и лестницей к ним.

308.

Партийные писатели. — Барабанный бой, который восхищает молодых писателей, служащих партии, звучит для того, кто не принадлежит к партии, как лязг цепей и вызывает скорее сочувствие, чем восхищение.

309.

Принятие стороны против самих себя. — Наши последователи никогда не прощают нам того, что мы принимаем сторону против самих себя, ибо мы кажемся в их глазах не только отвергающими их любовь, но и подвергающими их обвинению в недостатке интеллекта.

310.

Опасность в богатстве. — Только человек интеллекта должен владеть собственностью: иначе собственность опасна для общества. Ибо владелец, не зная, как использовать досуг, который могли бы обеспечить ему его владения, будет продолжать стремиться к большей собственности. Эта борьба будет его занятием, его стратегией в войне со скукой. Так в конце концов реальное богатство производится из умеренной собственности, которой было бы достаточно для интеллектуального человека. Такое богатство, следовательно, является блестящим выходом интеллектуальной зависимости и бедности, но оно выглядит совсем иначе, чем можно было бы ожидать от его скромного происхождения, потому что оно может маскироваться культурой и искусством — оно может, по сути, купить маску. Поэтому оно вызывает зависть у бедных и необразованных — которые в глубине души всегда завидуют культуре и не видят маски в маске — и постепенно прокладывает путь к социальной революции. Ибо позолоченная грубость и театральное трубление в фанфары в притворном наслаждении культурой внушают этому классу мысль: «Это только вопрос денег», тогда как это действительно в некоторой степени вопрос денег, но гораздо больше — вопрос интеллекта.

311.

Радость в командовании и подчинении. — Командование — это радость, как и подчинение; первое — когда оно еще не стало привычкой, второе — как раз когда оно стало привычкой. Старые слуги под началом новых хозяев взаимно продвигают друг друга в доставлении удовольствия.

312.

Амбиции для безнадежного дела. — Существует амбиция для безнадежного дела, которая заставляет партию поставить себя на пост крайней опасности.

313.

Когда нужны ослы. — Мы не заставим толпу кричать «Осанна!», пока не въедем в город на осле.

[pg 149]

314.

Партийный обычай. — Каждая партия пытается представить важные элементы, возникшие вне ее, как неважные, и если ей это не удается, она атакует эти элементы тем ожесточеннее, чем они превосходнее.

315.

Становление пустым. — От того, кто отдается на волю событий, постоянно остается все меньший и меньший остаток. Великие политики могут поэтому стать совершенно пустыми людьми, хотя когда-то они были полными и богатыми.

316.

Желанные враги. — Социалистические движения в наши дни становятся все более приятными, а не пугающими для династических правительств, потому что с помощью этих движений им предоставляется право и оружие для создания исключительных правил, и они могут таким образом атаковать своих настоящих призраков — демократов и антидинастов. — Ко всему, что такие правительства демонстративно ненавидят, они чувствуют тайную сердечность и склонность. Но они вынуждены набросить вуаль на свою душу.

317.

Владение владеет. — Только до определенного момента владение заставляет людей чувствовать себя более свободными и независимыми; еще один шаг — и владение становится господином, владелец — рабом. Последний должен жертвовать своим временем, своими мыслями первому и чувствует себя принужденным к общению, прикованным к месту, включенным в состав государства — возможно, совершенно в конфликте со своими реальными и существенными потребностями.

318.

О господстве тех, кто знает. — Легко, смехотворно легко создать модель для выбора законодательного органа. Прежде всего, честные и надежные люди нации, которые в то же время являются мастерами и экспертами в какой-либо одной отрасли, должны стать заметными путем взаимного вынюхивания и признания. Из них, путем более узкого процесса отбора, должны быть снова выбраны ученые и эксперты первого ранга в каждой отдельной отрасли, также путем взаимного признания и гарантии. Если законодательный орган будет состоять из них, то в конечном итоге будет необходимо, чтобы в каждом отдельном случае решали только голоса и суждения самых специализированных экспертов; честность всех остальных должна была бы стать настолько велика, что просто вопрос приличия — оставить голосование также в руках этих людей. Результатом было бы то, что закон, в строжайшем смысле, исходил бы из интеллекта самых интеллектуальных. — Как обстоят дела сейчас, голосование осуществляется партиями, и при каждом разделении должны быть сотни неспокойных совестей среди плохо обученных, неспособных к суждению, среди тех, кто просто повторяет, подражает и плывет по течению. Ничто так не снижает достоинство нового закона, как это внутреннее стыдливое чувство неискренности, которое неизбежно возникает при каждом партийном разделении. Но, как было сказано, легко, смехотворно легко создать такую модель: никакая сила на земле в настоящее время не является достаточно сильной, чтобы реализовать такой идеал — если только вера в высшую полезность знания и тех, кто знает, наконец не забрезжит даже в самых враждебных умах и не будет предпочтена преобладающей вере в большинство. В смысле такого будущего пусть нашим девизом будет: «Больше почтения тем, кто знает, и долой все партии!»

319.

О «нации мыслителей» (или о плохом мышлении). — Смутные, колеблющиеся, предчувствующие, элементарные, интуитивные элементы — чтобы выбрать неясные названия для неясных вещей — которые приписываются немецкой натуре, были бы, если бы они действительно все еще существовали, доказательством того, что наша культура осталась на несколько ступеней позади и все еще окружена чарами и атмосферой Средневековья. — Правда, в этой отсталости есть определенные преимущества: благодаря этим качествам немцы (если, как было сказано ранее, они все еще ими обладают) обладали бы способностью, которую другие нации теперь потеряли, делать определенные вещи и особенно понимать определенные вещи. Многое, несомненно, теряется, если теряется отсутствие смысла — которое как раз и является общим фактором во всех этих качествах. Здесь, однако, также нет потерь без высочайших компенсаторных приобретений, так что не остается причин для сетований, при условии, что мы не хотим, подобно детям и гурманам, наслаждаться сразу плодами всех времен года.

[pg 152]

320.

Возить уголь в Ньюкасл. — Правительства великих государств имеют два инструмента для поддержания зависимости народа, в страхе и послушании: более грубый — армию, и более утонченный — школу. С помощью первого они привлекают на свою сторону амбиции высших слоев и силу низших, насколько и те и другие характерны для активных и энергичных людей умеренных или низших дарований. С помощью второго они привлекают одаренную бедность, особенно интеллектуально претенциозную полубедность средних классов. Прежде всего, они превращают учителей всех уровней в интеллектуальный двор, бессознательно «смотрящий ввысь». Ставя препятствие за препятствием на пути частных школ и совершенно нежелательного индивидуального обучения, они обеспечивают распоряжение значительным количеством образовательных должностей, к которым обращены многочисленные голодные и покорные глаза в пять раз чаще, чем это когда-либо может быть удовлетворено. Эти должности, однако, должны поддерживать владельца лишь скудно, чтобы он сохранял лихорадочную жажду продвижения и становился еще более тесно привязанным к взглядам правительства. Ибо всегда выгоднее поощрять умеренное недовольство, чем довольство, мать мужества, бабушку свободной мысли и избытка. С помощью этого физически и умственно обузданного корпуса учителей молодежь страны насколько возможно поднимается до определенного уровня культуры, который полезен государству и организован по подходящей скользящей шкале. Прежде всего, незрелые и амбициозные умы всех классов почти незаметно пропитываются идеей, что только карьера, которая признана и отмечена государством, может привести непосредственно к социальному отличию. Эффект этой веры в государственные экзамены и титулы заходит так далеко, что даже люди, которые остались независимыми и поднялись благодаря торговле или ремеслу, все еще чувствуют укол недовольства в своих сердцах, пока их положение тоже не будет отмечено и признано милостивым дарованием ранга и орденов сверху — пока не станешь «кем-то». Наконец, государство связывает все эти сотни должностей и постов в своих руках с обязательством быть обученным и отмеченным в этих государственных школах, если когда-либо пожелаешь войти в этот заколдованный круг. Честь в обществе, хлеб насущный, возможность семьи, защита сверху, чувство общности в общей культуре — все это образует сеть надежд, в которую входит каждый молодой человек: как он должен почувствовать малейшее дыхание недоверия? В конце концов, возможно, обязательство быть солдатом в течение одного года стало у каждого, по прошествии нескольких поколений, нерефлексивной привычкой, понятной вещью, с оглядкой на которую мы строим план нашей жизни довольно рано. Тогда государство может решиться на мастерский ход — сплести вместе школу и армию, талант, амбиции и силу с помощью общих преимуществ — то есть привлекая более одаренных на благоприятных условиях в армию и вдохновляя их военным духом радостного послушания; так что в конечном итоге, возможно, они становятся привязанными навсегда к флагу и наделяют его своими талантами все новым и более блестящим блеском. Тогда ничего больше не нужно, кроме возможности для великих войн. Они предоставляются по профессиональным причинам (и так со всей невинностью) дипломатами, при поддержке газет и фондовых бирж. Ибо «нация», как нация солдат, никогда не должна быть снабжена чистой совестью на войне — она у нее уже есть.

321.

Пресса. — Если мы рассмотрим, как даже сегодня все великие политические сделки скользят по сцене тайно и украдкой; как они скрыты неважными событиями и кажутся маленькими вблизи; как они показывают свой далеко идущий эффект и оставляют почву все еще дрожащей долго после того, как они произошли; — какое значение мы можем придать прессе в ее нынешнем положении, с ее ежедневной тратой силы легких, чтобы орать, оглушать, возбуждать, пугать? Является ли это чем-то большим, чем вечная ложная тревога, которая пытается направить наши уши и наш ум в ложном направлении?

322.

После великого события. — Нация и человек, чья душа вышла на свет благодаря какому-то великому событию, обычно чувствуют непосредственную потребность в каком-то акте ребячества или грубости, как из стыда, так и в целях отдыха.

323.

Быть хорошим немцем — значит дегерманизировать себя. — Национальные различия состоят, гораздо больше, чем до сих пор наблюдалось, только в различиях различных уровней культуры и лишь в очень малой степени являются постоянными (даже не в строгом смысле). По этой причине все аргументы, основанные на национальном характере, так мало обязывают того, кто стремится к изменению убеждений — иными словами, к культуре. Если, например, мы рассмотрим все, что уже было немецким, мы улучшим гипотетический вопрос «Что такое немецкое?» встречным вопросом «Что сейчас немецкое?», и каждый хороший немец ответит на него практически, преодолевая свои немецкие характеристики. Ибо когда нация продвигается и растет, она разрывает пояс, ранее данный ей ее национальным мировоззрением. Когда она остается неподвижной или приходит в упадок, ее душа окружена свежим поясом, и корка, становясь все тверже и тверже, строит тюрьму вокруг, со стенами, растущими все выше. Поэтому, если у нации есть много того, что прочно установлено, это знак того, что она хочет окаменеть и хотела бы стать не чем иным, как памятником. Это произошло, с определенной даты, в случае с Египтом. Так что тот, кто хорошо расположен к немцам, может со своей стороны подумать, как он может все больше вырастать из того, что является немецким. Тенденция быть не-немецким поэтому всегда была признаком эффективных членов нашей нации.

324.

Иностранщины. — Иностранец, который путешествовал по Германии, находил одобрение или обратное своими определенными утверждениями, в зависимости от районов, в которых он останавливался. Все умные швабы, говорил он, кокетливы. — Другие швабы все еще верили, что Уланд был поэтом, а Гёте — аморальным. — Лучшее в немецких романах, вошедших в моду сейчас, было то, что их не нужно читать, ибо уже известно, что они содержат. — Житель Берлина казался более добродушным, чем южный немец, ибо он был слишком склонен к насмешкам и поэтому мог выносить насмешки сам, чего южный немец не мог. — Интеллект немцев подавлялся их пивом и их газетами: он рекомендовал им чай и памфлеты, конечно, как лекарство. — Он советовал нам созерцать различные нации изношенной Европы и видеть, как хорошо каждая демонстрировала какое-то особое качество старости, к восторгу тех, кто сидит перед великим зрелищем: как французы успешно представляют ум и любезность старости, англичане — опыт и сдержанность, итальянцы — невинность и чистосердечие. Могут ли отсутствовать другие маски старости? Где гордый старик, властный старик, алчный старик? — Самым опасным регионом в Германии была Саксония и Тюрингия: нигде больше не было больше умственной ловкости, большего знания людей, бок о бок со свободой мысли; и все это было так скромно скрыто уродливым диалектом и рьяной услужливостью жителей, что едва замечалось, что здесь приходится иметь дело с интеллектуальными сержантами Германии, ее учителями во благо или во зло. — Высокомерие северных немцев сдерживалось их склонностью к послушанию, южных немцев — их склонностью... устраиваться поудобнее. — Ему казалось, что в своих женщинах немецкие мужчины обладали неловкими, но самоуверенными хозяйками, которые так настойчиво хвалили себя, что почти убедили мир, и во всяком случае своих мужей, в своей специфически немецкой хозяйственной добродетели. — Когда разговор заходил о внутренней и внешней политике Германии, он имел обыкновение говорить (он называл это «выдать секрет»), что величайший государственный деятель Германии не верит в великих государственных деятелей. — Будущее Германии он находил угрожаемым и угрожающим, ибо немцы разучились наслаждаться собой (искусство, которое итальянцы понимали так хорошо), но, благодаря великим азартным играм, называемым войнами и династическими революциями, приучили себя к эмоциональности и, следовательно, однажды устроят émeute. Ибо это самая сильная эмоция, которую нация может доставить себе. — Немецкий социалист был тем более опасен, что не был побуждаем никакой определенной необходимостью: его беда заключалась в том, что он не знал, чего хочет; поэтому, даже если бы он достиг многих своих целей, он все равно чах бы от желания посреди наслаждений, совсем как Фауст, но, по-видимому, как очень вульгарный Фауст. «Ибо Фаустов дьявол, — воскликнул он наконец, — которым так мучились культурные немцы, был изгнан Бисмарком; но теперь дьявол вошел в свиней, и это хуже, чем когда-либо!»

325.

Мнения. — Большинство людей — ничто и не значат ничего, пока не облачатся во всеобщие убеждения и общественные мнения. Это в соответствии с философией портных: «Одежда делает человека». Об исключительных людях, однако, нужно сказать: «Носитель прежде всего делает одежду». Здесь мнения перестают быть общественными и становятся чем-то иным, чем маски, украшение и маскировка.

326.

Два вида трезвости. — Чтобы не путать трезвость, возникающую от умственного истощения, с той, что возникает от умеренности, нужно заметить, что первая — сварлива, вторая — весела.

327.

Обесценивание радости. — Называть вещь хорошей не дольше, чем она кажется нам хорошей, и прежде всего не раньше — это единственный способ сохранить радость чистой. Иначе радость слишком легко становится безвкусной и гнилой на вкус и причисляется, для целых слоев народа, к фальсифицированным продуктам питания.

328.

Козел отпущения добродетели. — Когда человек делает все возможное, те, кто хорошо к нему относится, но не способен оценить его, быстро ищут козла отпущения, чтобы принести в жертву, думая, что это козел отпущения греха — но это козел отпущения добродетели.

329.

Суверенитет. — Чтить и признавать даже плохое, когда оно нравится, и не иметь представления о том, как можно стыдиться того, что это нравится, — признак суверенитета в вещах великих и малых.

330.

Влияние — призрак, а не реальность. — Человек с именем постепенно узнает, что, поскольку он имеет влияние, он является призраком в чужих мозгах, и, возможно, он впадает в состояние тонкого душевного раздражения, в котором спрашивает себя, не должен ли он поддерживать этот призрак самого себя ради своих ближних.

331.

Давать и брать. — Когда у другого отнимают (или предвосхищают) самую малую вещь, которой он обладает, последний слеп к тому факту, что ему дали что-то большее, более того, даже самую великую вещь.

332.

Хорошая пашня. — Всякое отвержение и отрицание свидетельствуют о недостатке плодородия. Если бы мы были хорошей пашней, мы не позволили бы ничему остаться неиспользованным или потерянным, и во всем, событии или человеке мы приветствовали бы навоз, дождь или солнечный свет.

333.

Общение как наслаждение. — Если человек отрекается от мира и намеренно живет в одиночестве, он может начать рассматривать общение с другими, которым он наслаждается, но редко, как особый деликатес.

[pg 160]

334.

Уметь страдать публично. — Мы должны рекламировать наши несчастья и время от времени испускать слышимые вздохи и показывать видимые признаки нетерпения. Ибо если бы мы могли позволить другим увидеть, насколько мы уверены и счастливы, несмотря на боль и лишения, какими завистливыми и злыми они стали бы при этом зрелище! — Но мы должны остерегаться развращать наших ближних; кроме того, если бы они знали правду, они взимали бы с нас тяжелую дань. Во всяком случае, наше публичное несчастье — наше частное преимущество.

335.

Тепло на высотах. — На высотах теплее, чем люди в долинах предполагают, особенно зимой. Мыслитель осознает полное значение этого сравнения.

336.

Желать добра и быть способным к прекрасному. — Недостаточно практиковать добро, нужно желать его и, как говорит поэт, включить Божество в нашу волю. Но прекрасного мы не должны желать, мы должны быть способны к нему, в невинности и слепоте, без всякого психического любопытства. Тот, кто зажигает свой фонарь, чтобы найти совершенных людей, должен помнить знак, по которому их узнавать. Это люди, которые всегда действуют ради добра и при этом всегда достигают прекрасного, не думая о прекрасном. Многие лучшие и благороднейшие люди, от бессилия или от недостатка красоты в своих душах, остаются неосвежающими и уродливыми на вид, со всей своей доброй волей и добрыми делами. Они отталкивают и вредят даже добродетели через отталкивающее облачение, в которое их дурной вкус ее обряжает.

337.

Опасность отречения. — Мы должны остерегаться основывать нашу жизнь на слишком узком фундаменте аппетита. Ибо если мы отрекаемся от всех радостей, связанных с должностями, почестями, ассоциациями, пиршествами, комфортом и искусствами, может наступить день, когда мы осознаем, что это отречение привело нас не к мудрости, а к пресыщению жизнью.

338.

Окончательное мнение о мнениях. — Либо мы должны скрывать наши мнения, либо скрываться за нашими мнениями. Тот, кто делает иначе, не знает путей мира или принадлежит к ордену благочестивых огнепоклонников.

339.

«Gaudeamus igitur». — Радость должна содержать назидательные и исцеляющие силы для моральной природы человека. Иначе как получается, что наша душа, как только она купается в солнечном свете радости, бессознательно клянется себе: «Я буду хорошей!», «Я стану совершенной!» и сразу же охватывается предчувствием совершенства, которое подобно содроганию религиозного трепета?

340.

Тому, кого хвалят. — Пока вас хвалят, верьте, что вы еще не на своем собственном пути, а на пути другого.

[pg 162]

341.

Любовь к мастеру. — Ученик и мастер любят мастера по-разному.

342.

Слишком прекрасно и человечно. — «Природа слишком прекрасна для тебя, бедный смертный», — часто чувствуешь. Но время от времени, при глубоком созерцании всего человеческого, в его полноте, силе, нежности и сложности, я чувствовал, что должен сказать, со всем смирением: «Человек тоже слишком прекрасен для созерцания человека!» И я имел в виду не только морального человека, но каждого.

343.

Реальное и личное имущество. — Когда жизнь обошлась с нами в истинно разбойничьей манере и отняла все, что могла, из чести, радостей, связей, здоровья и собственности всякого рода, мы, возможно, обнаруживаем в конце, после первого шока, что мы богаче, чем прежде. Ибо теперь мы впервые знаем, что является настолько специфически нашим, что никакая рука разбойника не может коснуться этого, и, возможно, после всего грабежа и опустошения мы выступаем с видом могущественного владельца недвижимости.

344.

Непроизвольно идеализированные. — Самое болезненное чувство, которое существует, — это обнаружение того, что нас всегда принимают за нечто более высокое, чем мы есть на самом деле. Ибо мы должны тем самым признаться себе: «В тебе есть какой-то элемент обмана — твоя речь, твое выражение, твоя манера держаться, твой взгляд, твои дела; и это обманчивое нечто так же необходимо, как твоя обычная честность, но постоянно разрушает ее эффект и ее ценность».

345.

Идеалист и лжец. — Мы не должны позволять тиранить себя даже той тончайшей способности идеализировать вещи: иначе истина однажды расстанется с нами с оскорбительным замечанием: «Ты, архилжец, что мне до тебя?»

346.

Быть непонятым. — Когда тебя понимают неправильно в целом, невозможно устранить конкретное недопонимание. Этот момент должен быть признан, чтобы сэкономить излишнюю трату энергии на самооборону.

347.

Водопивец говорит. — Продолжай пить свое вино, которое освежало тебя всю жизнь — какое тебе дело, если я должен быть водопивцем? Разве вино и вода не мирные, братские элементы, которые могут жить бок о бок без взаимных обвинений?

348.

Из страны каннибалов. — В одиночестве одинокого человека съедает он сам, среди толп — многие. Выбирай, что ты предпочитаешь.

[pg 164]

349.

Точка замерзания воли. — «Когда-нибудь придет час, наконец, час, который окутает тебя золотым облаком безболезненности; когда душа наслаждается своей собственной усталостью и, счастливая в терпеливой игре с терпением, напоминает волны озера, которые в тихий летний день, в отражении многоцветного вечернего неба, потягивают и потягивают у берега и снова утихают — без конца, без цели, без пресыщения, без нужды — все спокойное ликование в перемене, весь отлив и прилив пульса природы». Таково чувство и разговор всех больных, но если они достигают этого часа, за кратким периодом наслаждения следует скука. Но это оттепельный ветер замерзшей воли, которая просыпается, шевелится и снова порождает желание за желанием. — Желание — это знак выздоровления или восстановления.

350.

Отвергнутый идеал. — Случается иногда в виде исключения, что человек достигает высшего, только когда он отрекается от своего идеала. Ибо этот идеал ранее гнал его вперед слишком яростно, так что посреди пути он регулярно выдыхался и должен был отдыхать.

351.

Коварная склонность. — Следует рассматривать как знак завистливого, но стремящегося человека, когда он чувствует себя привлеченным мыслью, что в отношении выдающихся есть только одно спасение — любовь.

[pg 165]

352.

Лестничное счастье. — Точно так же, как остроумие многих людей не поспевает за возможностью (так что возможность уже прошла через дверь, пока остроумие все еще ждет на лестнице снаружи), так и у других есть своего рода лестничное счастье, которое идет слишком медленно, чтобы поспевать за быстроногой Временем. Лучшее, чем оно может насладиться от опыта, от целого отрезка жизни, достается ему на долю долго спустя, часто только как слабый, пряный аромат, вызывающий тоску и печаль — как если бы «это могло быть возможным» — когда-нибудь — напиться вволю этим элементом: но теперь уже слишком поздно.

353.

Черви. — Тот факт, что интеллект содержит несколько червей, не умаляет его зрелости.

354.

Место победы. — Хорошая посадка верхом лишает противника мужества, зрителя — сердца — зачем нападать на такого человека? Сиди как тот, кто победил!

355.

Опасность в восхищении. — От чрезмерного восхищения добродетелями других можно потерять чувство собственных и, наконец, из-за отсутствия практики, потерять эти добродетели вовсе, не сохранив чужие добродетели в качестве компенсации.

[pg 166]

356.

Польза болезненности. — Тот, кто часто болен, не только имеет гораздо большее удовольствие от здоровья, из-за того, что он так часто выздоравливает, но и приобретает очень острое чувство того, что является здоровым или болезненным в действиях и достижениях, как своих собственных, так и чужих. Так, например, именно писатели с неустойчивым здоровьем — среди которых, к сожалению, почти все великие писатели должны быть классифицированы — имеют гораздо более ровный и уверенный тон здоровья в своих произведениях, потому что они лучше осведомлены, чем физически крепкие, в философии психического здоровья и выздоровления и в их учителях — утре, солнечном свете, лесе и источнике.

357.

Неверность — условие мастерства. — Ничего не поделаешь — у каждого мастера есть только один ученик, и он становится неверным ему, ибо он тоже предназначен для мастерства.

358.

Никогда не напрасно. — На горах истины ты никогда не поднимаешься напрасно. Либо ты уже достигаешь более высокой точки сегодня, либо упражняешь свою силу, чтобы иметь возможность подняться выше завтра.

359.

Через серые оконные стекла. — То, что ты видишь через это окно мира, так прекрасно, что ты не хочешь смотреть через какое-либо другое окно — да, и даже пытаешься помешать другим делать это?

360.

Признак радикальных перемен. — Когда нам снятся люди, давно забытые или умершие, это знак того, что мы претерпели радикальные перемены и что почва, на которой мы живем, была полностью подточена. Мертвые воскресают, и наша древность становится современностью.

361.

Лекарство для души. — Лежать неподвижно и мало думать — самое дешевое лекарство от всех болезней души, и при наличии доброй воли оно с каждым часом применения становится все приятнее.

362.

Интеллектуальная субординация. — Вы стоите гораздо ниже других, когда пытаетесь установить исключение, а они — правило.

363.

Фаталист. — Вы должны верить в судьбу — наука может принудить вас к этому. Все, что развивается в вас из этой веры — трусость, преданность или возвышенность и прямота, — свидетельствует о почве, в которую было посеяно зерно, но не о самом зерне, ибо из этого семени может вырасти что угодно.

364.

Причина многих тревог. — Тот, кто предпочитает в жизни прекрасное полезному, несомненно, подобно детям, предпочитающим сладости хлебу, испортит себе пищеварение и приобретет весьма тревожный взгляд на мир.

365.

Излишество как лекарство. — Мы можем сделать свой собственный талант снова приемлемым для себя, если некоторое время будем чрезмерно чтить и наслаждаться противоположным талантом. — Использование излишества как лекарства — один из наиболее утонченных приемов в искусстве жизни.

366.

«Воли себе». — Деятельные, успешные натуры действуют не согласно максиме «познай самого себя», а так, словно перед ними всегда стоит приказ: «Воли себе, чтобы стать собой». — Судьба, кажется, всегда оставляла им выбор. Напротив, неактивные, созерцательные натуры размышляют о том, как они выбрали свое «я» «раз и навсегда» при вступлении в жизнь.

367.

Жить по возможности без последователей. — Насколько мало значение последователей, мы понимаем лишь тогда, когда перестаем быть последователями своих последователей.

368.

Затемнение самого себя. — Мы должны уметь затемнять себя, чтобы избавиться от роев назойливых поклонников.

[pg 169]

369.

Скука. — Существует скука самых тонких и культурных умов, для которых все лучшее, что может предложить мир, стало пресным. Привыкнув есть все более и более изысканные яства и испытывая отвращение к грубой пище, они рискуют умереть от голода. Ибо самое лучшее существует лишь в малых количествах и порой становится недоступным или твердым, как камень, так что даже хорошие зубы не могут его разгрызть.

370.

Опасность в восхищении. — Восхищение каким-либо качеством или искусством может быть настолько сильным, что удержит нас от стремления обладать этим качеством или искусством.

371.

Что требуется от искусства. — Один человек хочет наслаждаться собой посредством искусства, другой — на время выйти из себя или подняться над собой. — Для удовлетворения обоих требований существует двоякий род художников.