«Часы с призраками: Оккультизм XIX века»

Комментируя эту встречу, Дж. Рэнсом Бриджес в «Арене» за апрель 1895 года отмечает: «После обеда полковник Олкотт завязал знакомство, вовремя предложив ей огонь для сигареты, которую она начала сворачивать сама. Этот «огонь» должен был быть заряжен теософской кармой, ибо горящая спичка или кончик зажженной сигары — полковник не уточняет — зажгли цепь причин и их следствий, которые сейчас творят историю и имеют всемирное значение. Столь убежденный пессимист по теософским вопросам, как Генри Сиджвик из Лондонского общества психических исследований, говорит: «Даже если бы оно [Теософское общество] прекратило свое существование в следующем году, его двадцатилетнее существование было бы явлением, представляющим некоторый интерес для историка европейского общества девятнадцатого века».

Larger Image

РИС. 36. ПРИСЯГА О СЕКРЕТНОСТИ, ПРИНЯТАЯ ЧЛЕНАМИ-УЧРЕДИТЕЛЯМИ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА. [Любезно предоставлено New York Herald.]

Сеансы в доме Эдди, должно быть, были действительно изучением характеров. Место, где материализовались призраки, было большой комнатой над столовой старинной усадьбы. Темный чулан в одном конце комнаты с натянутым грубым одеялом служил кабинетом. Краснокожие индейцы и пираты были любимыми материализациями, но когда на сцене появлялась мадам Блаватская, призраки турок, курдских кавалеристов и калмыков посещали эту земную сцену, к удивлению всех. Олкотт приводит этот факт как доказательство подлинности материализаций, отмечая: «как могли невежественные мальчики Эдди, грубые, неотесанные, некультурные фермеры, достать костюмы и аксессуары для персонажей такого рода в отдаленной вермонтской деревне».

2. Что такое теософия.

Давайте отвлечемся в этот момент, чтобы спросить: «Что такое теософия». Слово «теософия» (Theosophia — божественное знание), по-видимому, использовалось около третьего века н. э. неоплатониками или гностиками Александрии, но великие принципы доктрины, однако, преподавались за сотни лет до мистической школы, основанной в Александрии. «Это не, — говорит интересный автор по этому вопросу, — ответвление буддизма, хотя многие буддисты видят в его доктринах отражение Будды. Оно предлагает дать своим последователям эзотерическое, или внутренне-духовное значение великих религиозных учителей мира. Оно утверждает повторные реинкарнации, или перерождения души на земле, пока она полностью не очистится от зла и не станет пригодной для поглощения Божеством, откуда она пришла, достигая тем самым Нирваны, или бессознательности». Некоторые теософы утверждают, что Нирвана — это не состояние бессознательности, а как раз наоборот, состояние наиболее интенсивного сознания, во время которого душа помнит все свои предыдущие воплощения.

Мадам Блаватская утверждала, что «в Тибете существует братство, члены которого приобрели власть над Природой, что позволяет им совершать чудеса, недоступные обычным людям. Она объявила себя чела, или ученицей этих братьев (о которых также говорят как об «Адептах» и «Махатмах»), и утверждала, что они проявляют особый интерес к Теософскому обществу и всем посвященным в оккультные знания, будучи способными вызывать свои призраки в местах, где их тел не было; и что они не только появлялись, но и разумно общались с теми, кого они таким образом посещали, и сами воспринимали то, что происходило там, где появлялись их фантомы». Это призрачное появление она называла проекцией астральной формы. Многие явления, засвидетельствованные в присутствии сивиллы, считались делом рук мистического братства, которое проявляло такой своеобразный интерес к Теософскому обществу и его членам. Мадам не претендовала на то, чтобы быть основательницей новой религиозной веры, а просто возродительницей вероучения, которое веками дремало на Востоке, и объявила себя Посланницей этих Махатм насмешливому Западному миру.

Говоря о Махатмах, она говорит в «Разоблаченной Изиде»: * * * «Путешественники встречали этих адептов на берегах священного Ганга, сталкивались с ними на безмолвных руинах Фив и в таинственных пустынных залах Луксора. В залах, на синих и золотых сводах которых странные знаки привлекают внимание, но чей тайный смысл никогда не постигается праздными зеваками, их видели, но редко узнавали. Исторические мемуары зафиксировали их присутствие в ярко освещенных салонах европейской аристократии. Их встречали снова на засушливых и пустынных равнинах Великой Сахары или в пещерах Элефанты. Их можно найти везде, но они открываются только тем, кто посвятил свою жизнь бескорыстному изучению и вряд ли повернет назад».

Теософское общество было организовано в Нью-Йорке 17 ноября 1875 года.

Г-н Артур Лилли в своей интересной работе «Мадам Блаватская и ее теософия», говоря об основании Общества, пишет:

«Его движущей силой был некий г-н Фелт, который посещал Египет и изучал его древности. Он был также исследователем Каббалы; и у него была несколько эксцентричная теория, что фигуры с головами собак и ястребов, нарисованные на египетских памятниках, были не просто символами, а точными портретами «Элементалей». Он претендовал на то, что способен вызывать их и контролировать. Он объявил, что открыл тайные «формулярии» старых египетских магов. Ясно, что Теософское общество в начале было египетской школой оккультизма. Действительно, полковник Олкотт, который предоставляет эти детали («Дневниковые листки» в «Теософе», ноябрь-декабрь 1892 г.), проговаривается, что первым предложенным названием было «Египтологическое общество»».

Во время организации Общества ходили странные слухи о таинственном появлении индусского адепта в его астральном теле в «ламасарии» на Сорок седьмой улице. Говорили, что это был некий Махатма Кут Хуми. Олкотт заявил, что адепт оставил после себя в качестве сувенира своего присутствия тюрбан, который демонстрировался по всем случаям предприимчивым Иерофантом. Уильям К. Джадж, известный писатель по спиритизму, который встретил мадам на Ирвинг-Плейс зимой 1874 года, присоединился к Обществу примерно в это время и стал ревностным защитником тайной доктрины. Однажды зимним вечером в марте 1889 года г-н Джадж посетил собрание Нью-Йоркского антропологического общества и рассказал аудитории все о призрачном джентльмене Кут Хуми. Он сказал:

«Материнское общество (Теософское) было основано в Америке мадам Блаватской, которая собрала вокруг себя несколько заинтересованных людей и начала великую работу. Они провели собрание, чтобы составить конституцию (1875 г.) и т. д., но прежде чем что-либо было достигнуто, странно иностранный индус, одетый в своеобразную одежду своей страны, предстал перед ними и, оставив пакет, исчез, и никто не знал, откуда он пришел или куда ушел. Открыв пакет, они нашли необходимые формы организации, правила и т. д., которые были приняты. Вывод, который следовало сделать, заключался в том, что странный посетитель был Махатмой, заинтересованным в основании Общества».

РИС. 37. УИЛЬЯМ К. ДЖАДЖ. [Воспроизведено любезно предоставлено New York Herald.]

И так процветал блаватскизм, и Общество собирало учеников со всех сторон. Люди без определенных верований всегда готовы принять все, что отдает таинственностью, какими бы абсурдными ни были догматы нового учения. Цели Теософского общества, как они изложены в номере «Люцифера», органа культа, опубликованном в июле 1890 года, заявлены как:

«1. Сформировать ядро Всемирного Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола или цвета кожи.

«2. Содействовать изучению арийских и других восточных литератур, религий и наук.

«3. Исследовать законы Природы и психические силы человека».

В вышеуказанных статьях нет ничего от ханжества или обмана. Общество, основанное для проведения таких исследований, кажется вполне похвальным. Востоковеды и ученые работают в этой области уже много лет. Но исследования, проводимые при режиме Блаватской, настолько отдавали шарлатанством, что многие искренние, ищущие правды теософы вышли из Общества.

Увидев, что Общество прочно утвердилось, мадам Блаватская отправилась в Индию. Ее карьера в этой стране была переменчивой. С этого периода начинается разоблачение чудес Махатм. История читается как роман Мари Корелли. Давайте начнем с самого начала. Штаб-квартира Общества была сначала основана в Бомбее, затем перенесена в Мадрас, а впоследствии в Адьяр. Некие г-н и г-жа Куломб, доверенные друзья мадам Блаватской, были назначены библиотекарем и помощником секретаря по переписке Общества соответственно и поселились в здании, известном как штаб-квартира — блуждающее восточно-индийское бунгало, подобные тем, что фигурируют в рассказах Редьярда Киплинга о восточной жизни. Чудесные явления оккультного характера, якобы имевшие там место, были засвидетельствованы многими теософами. Видели таинственные, призрачные появления Махатм, и сообщения постоянно получались сверхъестественными путями. Одно из помещений бунгало было названо Оккультной комнатой, и в этой комнате был своего рода шкаф у стены, известный как Святилище. В этом святилище призрачные послания получались и из него отправлялись. Скептики были убеждены, и оккультные ложи быстро распространились по Индии среди мечтательных, любящих чудеса туземцев. Но делам не суждено было идти гладко. В лютне появилась трещина — мадам Блаватская поссорилась со своими доверенными лейтенантами, Куломбами! В мае 1884 года г-н и г-жа Куломб были исключены из Общества Генеральным советом во время отсутствия Верховной Жрицы и полковника Олкотта в Европе. Куломбы, которые устали от жизни в обмане или были движимы более низменным мотивом мести, сделали полное разоблачение тайной работы Внутреннего Братства. Они опубликовали части переписки мадам Блаватской в «Мадрасском журнале христианского колледжа» за сентябрь и октябрь 1884 года; письма, написанные Куломбам, с указанием подготовить определенные обманы, и письма, написанные Верховной Жрицей под подписью Кут Хуми, мифического адепта. Эта переписка несомненно вовлекала сивиллу в заговор с целью мошеннического производства оккультных явлений. Она объявила их целиком или частично подделками. В этот момент Лондонское общество психических исследований отправило г-на Ричарда Ходжсона, бакалавра искусств, ученого колледжа Св. Иоанна, Кембридж, Англия, в Индию для расследования всего дела в интересах науки.

Он покинул Англию в ноябре 1884 года и оставался на Востоке до апреля 1885 года. В этот период блаватскизм был просеян до самого дна. Отчет г-на Ходжсона занимает несколько сотен страниц и убедительно доказывает, что оккультные явления мадам Блаватской и ее соратников не заслуживают доверия. В своем томе он дает диаграммы люков и механизмов святилища и оккультной комнаты, а также факсимиле почерка мадам Блаватской, который оказался идентичным почерку Кут Хуми, или Кьют Хуми, как прозвали его критики. Он показывает, что Куломбы говорили чистую, неприкрашенную правду, насколько это касалось их разоблачений; и он клеймит Жрицу Изиды на следующем языке:

«1. Она была вовлечена в длительное сотрудничество с другими лицами для производства обычными средствами серии кажущихся чудес для поддержки теософского движения.

«2. Что, в частности, святилище в Адьяре, через которое получались письма, якобы исходящие от Махатм, было тщательно устроено с целью тайного вложения писем и других предметов через раздвижную панель сзади и регулярно использовалось для этой цели мадам Блаватской или ее агентами.

«3. Что, следовательно, существует очень сильное общее предположение, что все чудесные повествования, выдвинутые в доказательство существования Махатм, должны быть объяснены как обусловленные либо (а) преднамеренным обманом, осуществленным ею или по ее подстрекательству, либо (б) спонтанной иллюзией или галлюцинацией, или бессознательным искажением фактов, или вымыслом со стороны свидетелей».

Таинственные появления призрачных Махатм в штаб-квартире, как показал г-н Ходжсон, были делом рук сообщников, самой умной среди которых была мадам Куломб. Раздвижные панели, секретные двери и множество маскировок были modus operandi оккультных явлений. Что касается писем и предполагаемого осажденного письма, г-н Ходжсон говорит:

«Действительно, утверждалось, что когда мадам Блаватская была в Мадрасе, мгновенные ответы на мысленные запросы находились в святилище (в Адьяре), что конверты, содержащие вопросы, возвращались отправителям абсолютно нетронутыми, и что когда они открывались, внутри находились ответы почерком Махатмы. После многочисленных запросов я обнаружил, что во всех случаях, о которых я мог слышать, мысленный запрос был таким, который мадам Блаватская могла легко предвидеть; действительно, запрос заключался в том, добьется ли вопрошающий успеха в своем стремлении стать учеником Махатмы, и ответ часто был неопределенного и оракульского сорта. В некоторых случаях конверт, вставленный в Святилище, был тем, который был предварительно отправлен в штаб-квартиру для этой цели, так что конверт мог быть открыт и ответ написан в нем до того, как он был вообще помещен в Святилище. Там, где была проявлена достаточная осторожность при подготовке запроса, либо не давалось никакого конкретного ответа, либо ответ задерживался».

Определенным явлением, часто упоминаемым теософами как имевшее место в гостиной мадам Блаватской, было падение письма с потолка, предположительно сообщение от какого-то Махатмы. Во всех таких случаях было доказано использование фокусов — deus ex machina была либо шелковая нить, либо хитро спрятанный люк, скрытый между деревянными балками потолка бунгало, управляемый, конечно, скрытым сообщником.

Любимым методом мадам Блаватской впечатлять людей своими оккультными способностями было почти немедленное получение писем из далеких стран в ответ на заданные вопросы. Эти подвиги были результатом тщательно продуманных планов, согласованных за недели вперед. Она телеграфировала шифром одному из своих многочисленных корреспондентов, например, восточно-индийскому, чтобы он написал письмо в ответ на определенный запрос и отправил его по почте в определенную дату. Затем она рассчитывала прибытие письма, часто с точностью до мелочей. Ее способности как собеседницы позволяли ей ловко подводить людей к вопросам, которые соответствовали бы сообщениям Махатм. Но иногда она терпела неудачу, и результатом было смехотворное фиаско. Отчет г-на Ходжсона содержит описания многих таких мистических писем, которые прибывали по почте из Индии в самый последний момент или слишком поздно для использования.

Среди других замечательных вещей, сообщаемых о мадам, была ее способность создавать фотографии людей издалека с помощью своего рода духовной фотографии, не требующей иного механического процесса, кроме вкладывания листа бумаги между страницами ее промокательной бумаги.

Когда истории об этой спиритической фотографии были распространены в Лондоне, ученый опубликовал следующее объяснение метода создания таких портретов Махатм:

«Разве английская публика никогда не слышала о «магической фотографии»? Всего несколько лет назад в продаже появились маленькие листы белой бумаги, которые при покрытии влажной промокательной бумагой проявляли изображение, как по волшебству. Белые листы бумаги казались пустыми. На самом деле, однако, это были фотографии, не содержащие золота, которые были отбелены путем погружения их в раствор хлорида ртути. Последний отдает часть своего хлора, и этот хлор отбеливает коричневые частицы серебра, из которых состоит фотография, превращая их в хлорид серебра. Хлорид ртути становится хлоридом ртути (I). Это тело белое и поэтому невидимо на белой бумаге. Теперь несколько веществ окрасят этот белый хлорид ртути (I) в черный цвет. Аммиак и гипосульфит натрия сделают это. В магических фотографиях, упомянутых ранее, промокательная бумага содержала гипосульфит натрия. Следовательно, когда предполагаемые пустые листы белой почтовой бумаги помещались между листами промокательной бумаги и слегка увлажнялись, гипосульфит натрия в промокательной бумаге химически воздействовал на хлорид ртути (I) в белой почтовой бумаге, и изображение появлялось. Поскольку это было известно в 1840 году Гершелю, чудо Блаватской — не что иное, как обычный фокуснический эксперимент».

3. Признание мадам Блаватской.

Человек, которому мир больше всего обязан критическим анализом характера мадам Блаватской и ее претензий как производителя оккультных явлений, — это Всеволод С. Соловьев, русский журналист и литератор довольно известного уровня. Он безжалостно сорвал завесу с Жрицы Изиды в замечательной книге откровений, озаглавленной «Современная жрица Изиды». В мае 1884 года он был в Париже, занимаясь изучением оккультной литературы, и готовился написать трактат о «редких, но, по моему мнению, реальных проявлениях недостаточно исследованных духовных сил человека». Однажды он прочитал в «Матен», что мадам Блаватская прибыла в Париж, и решил встретиться с ней. Благодаря другу в Санкт-Петербурге он получил рекомендательное письмо к знаменитой теософке и навестил ее несколько дней спустя в ее резиденции на улице Нотр-Дам-де-Шан. Его словесный портрет интервью графичен:

«Я оказался на длинной, неприглядной улице на левом берегу Сены, de l’autre cote de l’eau, как говорят парижане. Кучер остановился у дома с тем номером, который я ему назвал. Дом выглядел довольно невзрачно, а у дверей не было ни одного экипажа.

— Мой дорогой сэр, вы упустили её; она уехала из Парижа, — с досадой сказал я сам себе.

В ответ на мой вопрос консьерж показал мне дорогу. Я поднялся по очень, очень тёмной лестнице, позвонил, и неряшливая фигура в восточной чалме впустила меня в крошечную тёмную прихожую.

На мой вопрос, примет ли меня мадам Блаватская, неряшливая фигура ответила: «Entrez, monsieur» — и исчезла с моей визитной карточкой, а я остался ждать в маленькой низкой комнате, обставленной бедно и скудно.

Ждать пришлось недолго. Дверь открылась, и она предстала передо мной: довольно высокая женщина, хотя из-за своей необычайной полноты она казалась невысокой. Её крупная голова казалась ещё больше из-за густых и очень ярких волос, тронутых едва заметной сединой и слегка вьющихся — от природы, а не от искусства, в чём я впоследствии убедился.

В первое мгновение её простое, старое лицо землистого цвета показалось мне отталкивающим; но она устремила на меня взгляд своих больших, бегающих, бледно-голубых глаз, и в этих удивительных глазах с их скрытой силой всё остальное забылось.

Я заметил, однако, что она была очень странно одета — в некое подобие чёрного балахона, а все пальцы её маленьких, мягких и словно лишённых костей рук с тонкими кончиками и длинными ногтями были унизаны большими кольцами с драгоценными камнями».

Мадам Блаватская приняла Соловьева любезно, и они стали хорошими друзьями. Она убеждала его вступить в Теософское общество, и он отозвался о целях организации благосклонно. Во время беседы она продемонстрировала «феномен» своего астрального колокольчика. Она извинилась, чтобы заняться домашними делами, и по её возвращении в гостиную произошло это явление. Соловьев рассказывает: «Она сделала некое движение рукой, подняла её вверх, и внезапно я отчётливо, совершенно отчётливо услышал где-то над нашими головами, у самого потолка, очень мелодичный звук, похожий на маленький серебряный колокольчик или эолову арфу.

— Что это значит? — спросил я.

— Это значит лишь то, что мой учитель здесь, хотя мы с вами не можем его видеть. Он говорит мне, что я могу доверять вам и должна сделать для вас всё, что в моих силах. Vous etes sous sa protection, отныне и навсегда».

«Она посмотрела мне прямо в глаза и приласкала меня своим взглядом и доброй улыбкой».

Этот махатмический феномен должен был абсолютно убедить Соловьева, но этого не произошло. Он задал себе вопрос:

«Почему звук серебряного колокольчика раздался не сразу, а только после того, как она вышла из комнаты и вернулась обратно?»

Через несколько дней после этого события русский журналист был официально принят в члены Теософского общества и начал изучать мадам Блаватскую вместо восточной литературы и оккультизма. Его представили полковнику Олкотту, который показал ему чалму, оставленную в нью-йоркской штаб-квартире астральным Кут Хуми. Соловьев был свидетелем и других «феноменов» в присутствии мадам Блаватской, которые не произвели на него особо благоприятного впечатления. Наконец, Верховная жрица представила свой chef d’oeuvre — психометрическое чтение письма. Соловьев был весьма впечатлён этим трюком и отправил отчёт о нём в «Ребус», но впоследствии пришёл к выводу, что здесь не обошлось без обмана. Когда начались разоблачения Куломбов, он нечасто виделся с мадам Блаватской. Она была завалена письмами и проводила много времени в тревожных разъездах по теософским делам. В августе 1885 года она находилась в Вюрцбурге, больная душой и телом, под присмотром миниатюрного индусского слуги по имени Баваджи. Она умоляла Соловьева навестить её, обещая дать ему уроки оккультизма. С твёрдым намерением расследовать «феномены» он отправился на баварский курорт и однажды утром зашёл к мадам Блаватской. Он застал её сидящей в большом кресле:

«На другом конце стола стоял карликовый Баваджи с растерянным видом в своих тусклых глазах. Он явно не мог выдержать моего взгляда, и этот факт, безусловно, не ускользнул от меня. Перед Баваджи на столе были разбросаны несколько листов чистой бумаги. Ничего подобного раньше не случалось, поэтому моё внимание было привлечено ещё больше. В руке у него был большой толстый карандаш. У меня начали появляться догадки.

— Только посмотрите на этого несчастного, — внезапно сказала Елена Петровна, поворачиваясь ко мне. — Он совсем на себя не похож; он доводит меня до исступления... Затем она перешла от Баваджи к лондонскому Обществу психических исследований и снова попыталась убедить меня в существовании «учителя». Баваджи стоял как статуя; он не мог принимать участия в нашем разговоре, так как не знал ни слова по-русски.

— Но такое недоверие к очевидности собственных глаз, такое упорное неверие, как у вас, просто непростительно. На самом деле, это грешно! — воскликнула Елена Петровна.

В это время я ходил по комнате и не сводил глаз с Баваджи. Я видел, что он держит глаза широко открытыми, при этом всё его тело как-то корчилось, а рука, вооружённая большим карандашом, старательно выводила какие-то буквы на листе бумаги.

— Посмотрите, что с ним такое? — воскликнула мадам Блаватская.

— Ничего особенного, — ответил я, — он пишет по-русски».

«Я видел, как всё её лицо побагровело. Она начала ворочаться в кресле с явным желанием встать и отобрать у него бумагу. Но со своими опухшими и почти неподвижными конечностями она не могла сделать это быстро. Я поспешил схватить бумагу и увидел на ней красиво написанную русскую фразу.

Баваджи должен был написать на русском языке, которого он не знал: «Блаженны верующие, как сказал Великий Адепт». Он хорошо выучил свой урок и правильно запомнил начертание всех букв, но пропустил две в слове «верующие». [Эффект был точно таким же, как если бы по-английски он пропустил первые две и последние две буквы слова.]

— «Блаженны лгущие», — прочитал я вслух, не в силах сдержать смех, который сотрясал меня. — Это лучшее, что я когда-либо видел. О, Баваджи! Тебе следовало лучше подготовить урок к экзамену!»

«Крошечный индус спрятал лицо в ладони и выбежал из комнаты; вдалеке я услышал его истерические рыдания. Мадам Блаватская сидела с искажённым лицом».

Как видно из вышесказанного, индусский слуга был одним из махатм мадам и был пойман с поличным при подготовке сообщения от мудреца из Гималаев для Соловьева.

«После этого неудачного феномена, — отмечает русский журналист, — события развивались быстрее, и я понял, что скоро смогу отправить очень интересные дополнения к отчёту Психического общества»... «Каждый день, когда я приходил к мадам, она пыталась оказать мне услугу в виде какого-нибудь пустякового «феномена», но ей это никогда не удавалось. Так, однажды был слышен её знаменитый «серебряный колокольчик», когда внезапно что-то упало рядом с ней на пол. Я поспешил поднять это — и обнаружил в своих руках красивый кусочек серебра, тонкой работы и странной формы. Елена Петровна изменилась в лице и вырвала у меня предмет. Я многозначительно кашлянул, улыбнулся и перевёл разговор на отвлечённые темы».

В другой раз он беседовал с ней о «Теософе», и «она упомянула имя Субба Рао, индуса, достигшего высшей степени знания». Она направила г-на Соловьева открыть ящик её письменного стола и достать оттуда фотографию адепта.

«Я открыл ящик, — говорит Соловьев, — нашёл фотографию и передал её ей — вместе с пачкой китайских конвертов (см. рис. 34), которые я хорошо знал; это были те самые, в которых «избранные» получали письма махатм Мории и Кут Хуми по «астральной почте».

— Посмотрите на это, Елена Петровна! Я бы посоветовал вам спрятать эту пачку конвертов учителя подальше. Вы так ужасно рассеянны и неосторожны.

«Легко представить, что это значило для неё. Я посмотрел на неё и был по-настоящему испуган; её лицо стало совершенно чёрным. Она тщетно пыталась заговорить; она могла лишь беспомощно корчиться в своём большом кресле».

Соловьев с большой ловкостью постепенно вытянул из неё признание. «Что делать, — жалобно сказала мадам Блаватская, — когда для того, чтобы управлять людьми, необходимо их обманывать; почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем больше вероятность, что он удастся». Жрица Изиды сломалась окончательно и признала, что её феномены не были подлинными; письма Кут Хуми были написаны ею самой и другими в сговоре с ней; наконец, она показала журналисту аппарат для производства «астрального колокольчика» и умоляла его вступить с ней в партнёрство, чтобы изумить мир. Он отказался! На следующий день она заявила, что через её уста говорил чёрный маг, а не она сама; она не несёт ответственности за то, что сказала. После этого у него были другие встречи с ней; угрозы и обещания; и, наконец, совершенно необыкновенное письмо, которое было озаглавлено «Моя исповедь» и гласит, в частности, следующее:

«Поверьте мне, я пала, потому что решила пасть, или же вызвать реакцию, рассказав всю правду Божью о себе, но без жалости к моим врагам. В этом я твёрдо решилась, и с сегодняшнего дня начну готовиться, чтобы быть готовой. Я больше не буду бегать. Вместе с этим письмом или через несколько часов я сама буду в Париже, а затем в Лондоне. Француз готов, и известный журналист тоже, они рады взяться за работу и написать под мою диктовку что-то короткое, но сильное, и, что самое важное, — правдивую историю моей жизни. Я даже не буду пытаться защищаться, оправдываться. В этой книге я просто скажу: «В 1848 году я, ненавидя своего мужа, Н. В. Блаватского (может, это было и неправильно, но всё же такова была природа, данная мне Богом), оставила его, бросила его — девственницей. (Я представлю документы и письма, доказывающие это, хотя он сам не такая свинья, чтобы отрицать это.) Я глубоко любила одного человека, но ещё больше я любила оккультную науку, веря в магию, колдунов и т. д. Я скиталась с ним здесь и там, в Азии, в Америке и в Европе. Я встречалась с тем-то и тем-то. (Вы можете называть его колдуном, какая ему разница?) В 1858 году я была в Лондоне; там вышла какая-то история о ребёнке, не моём (последуют медицинские свидетельства от парижского факультета, и именно ради этого я еду в Париж). Обо мне говорили то одно, то другое; что я развратна, одержима дьяволом и т. д.

«Я расскажу всё, как сочту нужным, всё, что я делала в течение двадцати с лишним лет, когда я смеялась над qu’en dira-t-on и скрывала все следы того, чем я на самом деле занималась, то есть sciences occultes, ради своей семьи и родственников, которые в то время прокляли бы меня. Я расскажу, как с восемнадцати лет я пыталась заставить людей говорить обо мне и утверждать, что тот или иной мужчина был моим любовником, и сотни их. Я расскажу также о многом, о чём никто никогда не мечтал, и я докажу это. Затем я сообщу миру, как внезапно открылись мои глаза на весь ужас моего морального самоубийства; как меня отправили в Америку, чтобы испытать мои психологические способности; как я собрала там общество и начала искупать свои вины, и пыталась сделать людей лучше и пожертвовать собой ради их возрождения. Я назову всех теософов, которые были наставлены на путь истинный, пьяниц и распутников, ставших почти святыми, особенно в Индии, и тех, кто записался в теософы и продолжал свою прежнюю жизнь, как будто они делали дело (а их много), и всё же первыми присоединились к своре гончих, которые травили меня, и кусали меня...

«Нет! Дьяволы спасут меня в этот последний великий час. Вы не рассчитывали на хладнокровную решимость отчаяния, которая была и прошла... И к этому меня привели вы. Вы стали последней каплей, которая переполнила чашу терпения. Теперь вы вольны ничего не скрывать. Повторите всему Парижу всё, что вы когда-либо слышали или знаете обо мне. Я уже написала письмо Синнетту, запрещая ему публиковать мои мемуары по своему усмотрению. Я сама опубликую их со всей правдой... Это будет сатурналия морального разврата человечества, эта моя исповедь, достойный эпилог моей бурной жизни... Пусть господа психисты и кто угодно затеют новое расследование. Мохини и все остальные, даже Индия, для меня мертвы. Я жажду только одного, чтобы мир узнал всю реальность, всю правду и извлёк урок. А затем смерть, самая добрая из всех.

Е. Блаватская.

«Вы можете напечатать это письмо, если хотите, даже в России. Теперь всё равно».

Это примечательное излияние может быть результатом лихорадочно расстроенного мозга, может быть, как она говорит, «Божьей правдой»; во всяком случае, оно несёт на себе отпечаток стиля Блаватской. Ученики Верховной жрицы Изиды яростно осудили Соловьева и откровения, содержащиеся в его книге. Они клеймят его как труса за то, что он не опубликовал свою диатрибу при жизни мадам, когда она могла защитить себя. Как бы то ни было, разоблачения Соловьева очень хорошо согласуются с массой подтверждающих доказательств, приведённых Ходжсоном, Кузом, Коулманом и множеством писателей, которые начали свои нападки ещё во время земного паломничества великой Сивиллы.

Получив это письмо 16 февраля 1886 года, Соловьев вышел из состава Теософского общества. Он разоблачил Верховную жрицу перед парижскими теософами, и в результате этих разоблачений ложи Блаватской в этом городе были распущены. Это кажется убедительным доказательством подлинности его откровений. После инцидента с Соловьевым мадам Блаватская на некоторое время ушла в тень. В конце концов она появилась в Лондоне, полная прежнего энтузиазма, и пополнила свой список новообращённых графиней Кейтнесс и миссис Энни Безант, известной социалисткой и писательницей.

Наконец наступил последний акт этой странной жизненной драмы. Тот посланник смерти, которого мистический персидский поэт Омар Хайям называет «Ангелом тёмного напитка», поднёс к её губам неизбежную чашу Смертности; тогда «золотая нить порвалась, и серебряная чаша разбилась», и она перешла в страну теней. Это произошло в Лондоне 8 мая 1891 года, когда Елена Петровна Блаватская завершила одну из самых странных карьер в истории. Она умерла спокойно и мирно в своей постели, в окружении друзей, и после её кончины тело было кремировано её учениками с оккультными обрядами и церемониями. Всё, что от неё осталось — несколько горстей порошкообразного белого пепла — было собрано и разделено на три равные части. Одна часть была захоронена в Лондоне, вторая отправлена в Нью-Йорк, а третья — в Адьяр, близ Мадраса, Индия. Новый Свет, Старый Свет и ещё более Древний Свет Востока были удостоены чести хранить прах Е. П. Б. Три цивилизации, три кучки пепла, три инициала — мистическое число с незапамятных времён, прославленный символ Божественности, известный и почитаемый каббалистами, гностиками, розенкрейцерами и теософами.

Г-н Дж. Рэнсом Бриджес, который вёл обширную переписку с Верховной жрицей с 1888 года до самой её смерти, говорит (Arena, апрель 1895 г.): «Каким бы ни был окончательный вердикт о жизни и деятельности этой женщины, её место в истории будет уникальным. Во всём, что она делала, было титаническое проявление силы. Бури, бушевавшие в ней, были циклонами. Те, кто подвергался их воздействию, часто чувствовали вместе с Соловьевым, что если бы существовали святые и мудрые махатмы, они не могли бы оставаться святыми и мудрыми, имея хоть какое-то дело с Еленой Петровной Блаватской. «Исповедь», которую она написала, звучит смешанными проклятиями и безумным смехом сумасшедшего моряка, пускающего на дно свой собственный корабль. И всё же она могла быть такой же нежной и сочувствующей, как любая мать. Её власть над некоторыми натурами казалась полной; и этих людей она заставляла работать, как каторжников, на теософской беговой дорожке своего пропагандистского движения.

«Для этих учеников она была величайшим чудотворцем, известным миру со времён Христа. Нападки на неё, разоблачения Куломбов и Соловьева, постоянные газетные клеветы — всё это они рассматривают как гигантский заговор, состряпанный по всем правилам чёрной магии, чтобы противодействовать и, по возможности, уничтожить эффект её работы и миссии».

«Requiescat in Pace», о Жрица Изиды, до вашего следующего воплощения на Земле! Двадцатый век, несомненно, будет нуждаться в ваших услугах! Для удовольствия любопытствующих добавлю: английское место упокоения мадам Блаватской спроектировано по образцу восточной «дагобы», или гробницы; американская святыня представляет собой мраморную нишу в стене теософской штаб-квартиры, Мэдисон-авеню, 144, где прах покоится в вазе, стоящей в нише за герметично закрытым стеклянным окном. Восточная святыня в Адьяре — это гробница, смоделированная по образцу всемирно известного Тадж-Махала, построенная из розового песчаника и увенчанная небольшим медным шпилем из Бенареса.

4. Сочинения мадам Блаватской.

Мадам Блаватская известна читающему миру как автор двух объёмных трудов философского или мистического характера, разъясняющих Эзотерическое учение, а именно: «Разоблачённая Изида», опубликованного в 1877 году, и «Тайной доктрины», опубликованной в 1888 году. При написании этих работ она утверждала, что ей помогали махатмы, которые посещали её покои, когда она спала, и писали части рукописей своими астральными руками, в то время как их естественные тела покоились в трансе в тибетских ламаистских монастырях. Эти вымыслы поддерживались видными членами Теософского общества и принимались на веру многими легковерными людьми. «Разоблачённая Изида» — это мешанина из абсурдов, псевдонауки, мифологии и фольклора, расположенная в беспорядочном виде, с полным пренебрежением к логической последовательности. Дело в том, что мадам Блаватская очень плохо знала английский язык, и этим можно объяснить странные ошибки, которыми изобилует том, несмотря на помощь призрачных махатм. Уильям Эммет Коулман из Сан-Франциско провёл исчерпывающий анализ сочинений мадам и заявляет, что «Изида» и «Тайная доктрина» полны плагиата. В «Изиде» он обнаружил «около 2000 отрывков, скопированных из других книг без должной ссылки». Говоря о «Тайной доктрине», главном ключе к мудрости веков, он говорит: «Тайная доктрина» якобы основана на определённых станцах, которые, как утверждается, были переведены мадам Блаватской из «Книги Дзиан» — старейшей книги в мире, написанной на языке, неизвестном филологии. «Книга Дзиан» была работой мадам Блаватской — компиляцией на её собственном языке из различных источников, охватывающей общие принципы доктрин и догм, изложенных в «Тайной доктрине». Я нахожу в этой «старейшей книге в мире» утверждения, скопированные из книг девятнадцатого века, причём в обычной манере мадам Блаватской, полной ошибок. Письма и другие сочинения адептов найдены в «Тайной доктрине». В этих махатмических произведениях я проследил различные заимствованные отрывки из «Вишну-пураны» Вильсона и «Мировой жизни» Уинчелла — того же характера, что и в признанных сочинениях мадам Блаватской. * * * Образец массового плагиата в этой книге приведён в т. II, стр. 599-603. Почти все четыре страницы были скопированы из «Пифагорейского треугольника» Оливера, в то время как лишь несколько строк были приписаны этому труду».

Тех, кто интересуется разоблачением Коулмана, отсылаем к Приложению С книги Соловьева «Современная жрица Изиды». Название этого приложения — «Источники сочинений мадам Блаватской». Г-н Коулман в настоящее время занят подготовкой фундаментальной работы по этому вопросу, которая, кроме того, будет содержать «разоблачение теософии в целом». Она, несомненно, окажется интересной для изучающих оккультизм.

5. Жизнь и смерть знаменитого теософа.

Похороны барона де Пальма, проведённые по теософским обрядам, — интересная глава в истории Общества, заслуживающая того, чтобы её рассказать.

Джозеф Генри Луи Чарльз, барон де Пальм, кавалер Большого креста Суверенного ордена Святого Гроба Господня в Иерусалиме и кавалер различных орденов, родился в Аугсбурге 10 мая 1809 года. Он приехал в Соединённые Штаты довольно поздно, скитался по Западу без определённых занятий и жил впроголодь в различных западных городах. Наконец он обосновался в Нью-Йорке, сломленный здоровьем и духом. Он был человеком значительной культуры и в большей или меньшей степени интересовался феноменами современного спиритизма. Рекомендательное письмо от редактора «Религиозно-философского журнала» из Чикаго познакомило его с полковником Олкоттом, который представил его видным членам Теософского общества. Он был избран членом Общества, со временем став членом Совета. В 1875 году он умер, оставив настоятельную просьбу, чтобы полковник Олкотт «исполнил последние обряды таким образом, чтобы проиллюстрировать восточные представления о смерти и бессмертии». [6] Он также оставил распоряжение, чтобы его тело было кремировано. Это событие вызвало много шума в ортодоксальных религиозных кругах, а общественное любопытство было возбуждено до предела. Похоронная служба была, как описала её мадам Блаватская в письме европейскому корреспонденту, «языческой, почти антично-языческой». Церемония проходила в большом зале Масонского храма, на углу 23-й улицы и 6-й авеню. Билеты на вход были выданы весьма оккультной формы — треугольные; некоторые чёрные, напечатанные серебром; другие серовато-коричневые, напечатанные чёрным. Толпа из 2000 человек собралась, чтобы стать свидетелями похорон. На сцене стоял треугольный алтарь с символическим огнём, горящим на нём. Гроб стоял рядом, покрытый орденами покойного. Великолепный хор исполнил несколько орфических гимнов, сочинённых по этому случаю, в сопровождении органа, а полковник Олкотт, как иерофант, совершил призывание или мантру «к Душе Мира, чьё дыхание даёт и забирает форму всего сущего». Смерть всегда торжественна и не является предметом для легкомыслия, однако я не должен упустить из этой хроники уникальную бурлескную программу похорон барона де Пальма, опубликованную «Нью-Йорк Уорлд» за день до события. Как пишет «Уорлд»:

«Процессия будет двигаться в следующем порядке:

«Полковник Олкотт в качестве верховного жреца, одетый в шкуру леопарда и несущий свиток папируса (коричневый картон).

«Г-н Кобб в качестве священного писца со стилосом и табличкой.

«Египетский саркофаг, перевозимый на санях, запряжённых четырьмя волами. (Также раб, несущий горшок со смазочным маслом.)

«Мадам Блаватская в качестве главной плакальщицы, а также несущая систр. (Она будет одета в длинное льняное одеяние до пят и пояс на талии.)

«Цветной мальчик, несущий трёх абиссинских гусей (филадельфийских цыплят), чтобы положить их на погребальные носилки.

«Вице-президент Фелт с оком Осириса, нарисованным на левой стороне груди, и несущий аспида (купленного в магазине игрушек на 8-й авеню).

«Доктор Панкост, поющий древний фиванский плач:

«Изида и Нефтида, начало и конец: Ещё одну жертву Аменти мы посылаем. Платим за проезд, и не будем медлить. Пересечём Стикс на пароме Рузвельт-стрит».

«Рабы в траурных одеждах, несущие подношения и возлияния, состоящие из раннего картофеля, спаржи, ростбифа, французских блинчиков, бок-бира и сидра из Нью-Джерси.

«Казначей Ньютон в качестве главного музыканта, играющий на двойной дудке.

«Другие музыканты, играющие на восьмиструнных арфах, там-тамах и т. д.

«Мальчики, несущие большой лотос (подсолнух).

«Библиотекарь Фассит, который будет чередовать музыку, повторяя строки, начинающиеся с:

«Вот Гор идёт, я вижу лодку. Друзья, утрите слёзы с глаз; Душа людская через козу пройдёт Ровно через 3000 лет».

«В храме церемония будет короткой и простой. Волы будут оставлены стоять на тротуаре, а рядом будет мальчик, чтобы они не забодали прохожих. Помимо теургического гимна, напечатанного выше полностью, будет исполнен Коптский национальный гимн, переведённый и адаптированный к случаю следующим образом:

«Сидит кинокефал на дереве, Я вижу тебя, а ты видишь меня. Река полна крокодилов, видишь его длинную морду! Поднимай шадуф и вытаскивай его скорее».

6. Мантия мадам Блаватской.

После смерти мадам Блаватской миссис Энни Безант приняла руководство Теософским обществом и носила на пальце кольцо, принадлежавшее Верховной жрице: кольцо с зелёным камнем, испещрённым кроваво-красными прожилками, на поверхности которого были выгравированы переплетённые треугольники внутри круга с индийским девизом Sat (Жизнь), символом теософии. Оно было подарено мадам Блаватской её индийским учителем, говорит миссис Безант, и обладает сильными магнитными свойствами. Верховная жрица на смертном одре преподнесла мистический перстень своей преемнице и оставила ей в придачу много ценных книг и рукописей. Теософское общество сейчас насчитывает тысячи приверженцев и имеет ложи, разбросанные по Соединённым Штатам, Франции, Англии и Индии. На Всемирной Колумбовой выставке оно было хорошо представлено на Великом парламенте религий Энни Безант, Уильямом К. Джаджем из американского отделения и профессором Чакраварти, брамином высшей касты из Индии.

РИС. 38. ПОРТРЕТ МИССИС ЭННИ БЕЗАНТ.

Миссис Безант в интервью, опубликованном в «Нью-Йорк Уорлд» 11 декабря 1892 года, сделала следующее заявление относительно особых способностей мадам Блаватской:

«Однажды она пыталась объяснить мне контроль разума над определёнными токами в эфире вокруг нас, и для иллюстрации она заставила несколько маленьких постукиваний раздаться у меня в голове. Они сопровождались ощущением, которое испытываешь при прикосновении к электрической батарее. Я часто видела, как она притягивала вещи к себе просто силой воли, не касаясь их. Действительно, она часто сдерживала себя, когда рядом были незнакомцы. Для неё было так же естественно, когда ей нужна была книга, лежавшая на столе, просто притянуть её к себе силой мысли, как для вас протянуть руку, чтобы взять её. И поэтому, как я уже сказала, ей часто приходилось сдерживаться, ибо она была решительно против того, чтобы выставлять свою силу напоказ. На самом деле, это противоречит закону братства, к которому она принадлежала. Этот закон запрещает им использовать свою силу, кроме как для обучения своих учеников или в качестве помощи в распространении истины. Адепт никогда не может использовать свои знания для личной выгоды. Он может голодать, и, несмотря на свою способность материализовать банкеты, он не может обеспечить себя куском хлеба. Это то, что имеется в виду в Евангелии, когда говорится: «Других спасал, а Себя спасти не может».

«Однажды она написала статью и, как обычно, дала мне свою рукопись на просмотр.

«Иногда она писала очень хорошим грамматически правильным английским языком, а иногда — очень небрежным. Поэтому она всегда просила меня просмотреть её рукопись. Читая эту конкретную статью, я обнаружила длинную цитату из двадцати или тридцати строк. Когда я закончила, я подошла к ней и спросила: «Где, ради всего святого, вы взяли эту цитату?»

— Я взяла её из индийской газеты за такое-то число, — назвав дату.

— Но, — сказала я, — этой газеты ещё не может быть в этой стране! Как вы её достали?

— О, я достала её, дорогая, — сказала она с лёгким смешком, — этого достаточно».

«Конечно, я тогда поняла. Когда пришло время для прибытия газеты, я подумала, что проверю её цитату, поэтому спросила её о названии, дате выпуска и странице, на которой можно найти цитату. Она сказала мне, назвав, скажем, 45-ю страницу. Я пошла к агенту, поискала газету, и на 45-й странице такой цитаты не было. Тогда я вспомнила, что вещи, увиденные в астральном свете, перевёрнуты, поэтому я перевернула число, посмотрела на 54-й странице, и там была эта цитата. Когда я пришла домой, я сказала ей, что всё в порядке, но что она дала мне не ту страницу.

— Очень может быть, — сказала она. — Кто-то вошёл как раз тогда, когда я заканчивала, и я, возможно, забыла перевернуть число».

«Видите ли, всё, что видно в астральном свете, перевёрнуто, как будто вы видите это в зеркале, в то время как всё, что видно ясновидящим, — прямое».

Возвышение миссис Безант до сана Верховной жрицы Теософского общества соответствовало духу времени — признанию Вечно Женственного; но это не принесло покоя организации. Уильям К. Джадж из американского отделения, как утверждается, начал баловаться сообщениями махатм по своей собственной инициативе, и миссис Безант выдвинула против него обвинения. В теософских журналах велась ожесточённая война, и в конце концов американское отделение общего общества отделилось и организовалось в Американское теософское общество. Джадж стал пожизненным президентом и занимал этот пост до своей смерти в Нью-Йорке 21 марта 1896 года. Его тело было кремировано, а прах запечатан в урну, которая была помещена в помещениях Общества, Мэдисон-авеню, 144.

Через пять недель после смерти Джаджа Теософское общество провело свой ежегодный съезд в Нью-Йорке и избрало Э. Т. Харгроува председательствующим гением эзотерической мудрости в Соединенных Штатах. Первоначально планировалось провести этот съезд в Чикаго, но место было изменено по особой причине. Как сообщала пресса, «это стало результатом просьбы таинственного адепта, о существовании которого никто не подозревал и который выразил свое пожелание в послании исполнительному комитету». По-видимому, Теософское общество состоит из двух частей: экзотерической и эзотерической. Первая проводит открытые собрания для обсуждения этических и теософских вопросов, а вторая собирается тайно и состоит из секретной группы адептов, сведущих в оккультизме и обладающих выдающимися духовными силами. Глава тайного ордена назначается Махатмами, как утверждается, в силу его или ее оккультного развития. Елена Петровна Блаватская при жизни была верховной жрицей в этом внутреннем храме, а ее преемником стал иерофант У. К. Джадж. Когда Джадж умер, по-видимому, не нашлось никого, кто был бы полностью квалифицирован, чтобы занять его место во главе эзотерического отделения, пока не были изучены его бумаги. И тут последовал сюрприз. Джадж назвал своим преемником некую малоизвестную личность, которую он объявил великим адептом, попросив сохранить это имя в глубокой тайне в течение определенного времени. В соответствии с этим предписанием «Великий Неизвестный» был избран главой Внутреннего Братства и Сестринства. Все это дало интересный материал для нью-йоркских журналистов, и об этом деле были напечатаны целые колонки. Еще один сюрприз ожидал, когда съезд экзотериков («истериков», как называли их некоторые газеты) собрал 25 000 долларов на основание оккультного храма в этой стране. Но самым большим сюрпризом стала теософская свадьба. Похороны Де Пальма меркнут по сравнению с этим мистическим бракосочетанием. Брачующимися были Клод Фоллс Райт, бывший секретарь Елены Петровны Блаватской, и Мэри К. Л. Леонард, дочь Анны Байфорд Леонард, одной из самых известных теософов на Западе. Церемония была проведена в Арийском зале, Мэдисон-авеню, 144, Нью-Йорк, в присутствии оккультной группы. Посторонних не допускали. Однако любопытство публики было частично удовлетворено крохами информации, выброшенными теософским пресс-бюро.

Молодая пара стояла под семиконечной звездой, сделанной из электрических лампочек, и давала клятвы верности среди облаков ароматного ладана. Затем последовали странные песнопения и музыка в исполнении оккультного оркестра, состоящего из скрипок и виолончелей. Неизвестный адепт председательствовал на этом мероприятии как специальный посланник Махатм. Как сообщали газеты, он был с головы до ног окутан густой белой вуалью.

Мистер Райт и его невеста торжественно заявили, что помнят многие из своих прошлых воплощений; их брак на самом деле состоялся в Египте 5000 лет назад в одном из таинственных храмов этой странной страны, и церемония была проведена жрецами Исиды. Да, они помнили все! Это казалось лишь вчерашним днем! Они живо вспоминали сцену: свое шествие по аллее монолитов; цветы лотоса, разбросанные на их пути розовощекими детьми; опьяняющий аромат ладана, сжигаемого в бронзовых жаровнях бритыми жрецами; иероглифы, символизирующие жизнь, смерть и воскресение, нарисованные на стенах храма; иерофанта в его великолепных облачениях. О, какой сон о великолепии и красоте Старого Света!

Не прошло и нескольких месяцев, как страшная тайна личности «Завуалированного Адепта» была раскрыта. «Великий Неизвестный» оказался не «он», а «она» — адепт, некая миссис Кэтрин Элис Тингли из Нью-Йорка. Репортеры начали звонить в парадную дверь дома адепта в тщетной надежде добиться интервью, но новоявленный Сфинкс остался глух к их мольбам. Время для откровений еще не пришло. Ее друзья, однако, поспешили опубликовать статьи, рассказывая самые удивительные истории о ее медиумизме.

У. Т. Стид, английский журналист и исследователь психических явлений, обозревая теософский съезд и его результаты, пишет («Borderland», июль 1896 г., стр. 306): «Отколовшиеся от Теософского общества сторонники Джаджа провели свой ежегодный съезд в Нью-Йорке 26–27 апреля. Они избрали своим президентом молодого человека, мистера Эрнеста Т. Харгроува. Однако «великим панджандрумом» дела является бывший спиритический медиум и ясновидящая по имени Кэтрин Элис Тингли, которая утверждает, что была близкой подругой Е. П. Б. за 1200 лет до н. э., когда они обе были воплощены в Египте. Ее первый муж был детективом, второй — клерк в офисе компании «White Lead» в Бруклине».

«По словам мистера Харгроува, она — «новый адепт; она была назначена мистером Джаджем, и мы собираемся поддерживать ее, как поддерживали его, ибо мы знаем о ее важной связи в Египте, Мексике и Европе».

Весной 1896 года миссис Тингли в сопровождении ряда видных оккультистов отправилась в крестовый поход по миру, чтобы донести истины теософии до трудящихся миллионов. Перед отъездом крестоносцам вручили пурпурное шелковое знамя с надписью: «Истина, Свет, Освобождение для отчаявшегося человечества». Газета «New York Herald» (16 августа 1896 г.) пишет об этом походе:

«Когда миссис Тингли и другие крестоносцы покинули эту страну, о претензии на реинкарнацию Блаватской ничего не было слышно. Теперь же эта идея смело выдвигается в Англии американским отделением общества, а в Америке — Берчамом Хардингом, исполняющим обязанности главы общества в этой стране. Когда мистера Хардинга встретили в штаб-квартире теософов, он сказал:

«Да, г-жа Блаватская реинкарнировала в миссис Тингли. Она была признана не только мной и другими членами американского отделения Теософского общества, знавшими Е. П. Б. в ее прошлой жизни, но поразительное физическое и лицевое сходство было также отмечено членами английского отделения».

«Но это признание со стороны английских членов общества, по-видимому, не так сильно, как хотел бы представить мистер Хардинг. Фактически, есть ряд членов этого отделения, которые смело заявляют, что миссис Тингли — самозванка. Один из них на прошлой неделе, обращаясь к английским членам по этому вопросу, заявил, что г-жа Блаватская предвидела, что появится такая самозванка. Он сказал:

«Когда г-жа Блаватская жила среди нас в своем теле, она заявляла всем своим ученикам, что в своей следующей реинкарнации она вселится в тело восточного мужчины, и предупреждала их быть начеку против любых утверждений медиумов или других лиц о том, что они находятся под ее контролем. Чего бы ни не хватало Е. П. Б., ей никогда не недоставало решительности, и ни у кого, кто хоть что-то знал об основательнице Теософского общества, не оставалось сомнений относительно ее взглядов на этот вопрос. Она заявляла, что если кто-либо после ее смерти будет утверждать, что она говорит через них, ее друзья могут быть совершенно уверены, что это ложь. Представьте себе чувства учеников Е. П. Б., когда им представили американского ясновидящего медиума в лице миссис Тингли, которая, как сообщается, утверждает, что Е. П. Б. реинкарнировала в ней».

«Американское отделение общества нисколько не обеспокоено этим обвинением в мошенничестве со стороны английского отделения. В связи с этим мистер Хардинг говорит:

«Это правда, что американское отделение Теософского общества отделилось от английского, но поскольку г-жа Блаватская, основательница, в действительности была американкой, можно понять, почему мы считаем себя материнским обществом».

«Что касается единственного письма, которое миссис Тингли отправила в Америку после прибытия крестоносцев, английские теософы единодушны в своем мнении, что оно, как и ее речь в Куинс-холле, иллюстрирует лишь «бессмысленные банальности и пророчества». Но американские члены столь же громко заявляют, что английские члены пытаются завоевать симпатии публики и что эти слова на самом деле понятны посвященным».

«Письмо гласит: «Благодаря вас за многие добрые письма, адресованные мне как Кэтрин Тингли, а также под другими именами, которые не были бы понятны широкой публике, я хотела бы сказать несколько слов о будущем и его возможностях. Многие из вас призваны принять активное участие в работе, которую проявит будущее, и хорошо двигаться вперед с ясным знанием пути, по которому предстоит пройти, и с ясным видением цели, которую предстоит достичь».

«Путь, по которому предстоит пройти, является как внешним, так и внутренним, и чтобы достичь цели, необходимо пройти этими путями с силой, мужеством, верой и сущностью их всех, которой является мудрость».

«Ибо эти два пути, которые фундаментально являются одним, как и любая двойственность в природе, — это извилистые пути, и они ведут то через солнечный свет, то через глубочайшую тень. В течение последних нескольких лет подавляющее большинство студентов огибали поворот на путях как внутренней, так и внешней работы, и это многих утомило. Но те, кто проявил упорство и не дрогнул, скоро пожнут свою награду».

РИС. 39. ПОРТРЕТ МИССИС ТИНГЛИ. [Воспроизведено с любезного разрешения «New York Herald».]

«Настоящее полно обещаний ближайшего будущего, и это будущее ярче, чем могли бы поверить те, кто так недавно был погружен в тени, неизбежные при циклическом прогрессе. Могут ли слова описать это? Думаю, нет. Но если вы подумаете о последних двадцати годах пахоты и сева и будете держать в уме ту колоссальную силу, которая была рассеяна по всему миру, вы, несомненно, увидите, что час жатвы близок, если он уже не настал».