«Гомокультура; или Улучшение потомства через более мудрое деторождение»

Мы имеем здесь применение принципа полового отбора в его высшем смысле, хотя и ограниченное в действии женщинами, и это, несомненно, та фаза стирпикультуры, которая станет действенной, когда «эмансипация женщин» будет завершена. Существует одна черта современного общества, которая может замедлить ее действие и на которую ссылался Дарвин как на препятствующую физическому эффекту полового отбора в прошлом. Богатство сейчас, более чем когда-либо прежде, является важным фактором в обществе, и выбор в браке не только мужчины, но и женщины часто определяется денежными соображениями. Обладание богатством может быть свидетельством умственной проницательности, но не обязательно высокой морали, и до тех пор, пока оно не перестанет быть целью в браке, оно будет серьезно препятствовать улучшению расы на ее высших уровнях.

Половой отбор, который так умело отстаивает г-н Уоллес, должен осуществляться женщиной, и, следовательно, его эффективность будет зависеть от способности женщины не только выбирать подходящих партнеров для брака, но и передавать своему потомству самые высокие физические и умственные качества. Она может передать только то, чем обладает сама, и она выберет то, что созвучно ее собственным чувствам и желаниям, поэтому, если она хочет благотворно повлиять на расу, она должна прежде всего стремиться к собственному совершенству. Отсюда великая важность женского движения наших дней, основой которого является лучшее развитие ее физических, умственных и моральных способностей, без чего она не может рассчитывать на расширение социальных привилегий, к которым она может стремиться. Величайшая социальная привилегия, которую могут иметь женщины, — это быть главным агентом в улучшении расы и через него — в возрождении самого общества. Леди Мэй Джун, отвечая тем, кто считает, что нынешние отношения между матерями и дочерьми угрожают распадом семьи, замечает: «Что женщина была создана для того, чтобы быть женой и матерью человечества, никто не может отрицать, и что ни одно из научных открытий или попыток разгадать тайны жизни не приблизило ее ни на йоту к знанию того, как освободиться от этих обязанностей, — это тоже факт». Это должно быть правдой, если раса должна продолжаться; ибо без жен не может быть матерей. Будучи потенциальными матерями, необходимо, если раса и общество должны быть улучшены, чтобы женщины получили высшее физическое, интеллектуальное и моральное образование, на которое они способны, и если они потребуют тех же качеств от своих мужей, проблема, которую мы рассматриваем, будет решена.

Сотрудничество мужчины и женщины. — Мы имеем здесь центральную идею Нового Гедонизма, отстаиваемого г-ном Грантом Алленом, чьи взгляды требуют активного участия как мужчины, так и женщины. Это вполне разумно, учитывая, что потомство зависит от сотрудничества двух факторов и что, если один из них дефектен, потомство должно разделить этот дефект. «Саморазвитие — это цель всех, — говорит г-н Грант Аллен, — цель, которая сделает всех сильнее, храбрее, мудрее и лучше. В конечном итоге это сделает каждого более полезным для человечества. Быть здоровым духом и телом; быть здоровым телом и разумом; быть образованным, быть эмансипированным, быть свободным, быть прекрасным — это цели, к которым все должны стремиться, и, достигая их, все становятся счастливее сами по себе и полезнее для других». Следовательно, Новый Гедонизм учит, что «подготовить себя к обязанностям отцовства и материнства, сделав себя настолько энергичными и здоровыми, насколько мы можем быть, — это долг, который мы должны всем нашим нерожденным детям и друг другу». Это относится как к «телу духовному, интеллектуальному и эстетическому», так и к физическому телу. Г-н Грант Аллен считает, что теория, которую он отстаивает, введет новую систему, которая «не будет включать продажу себя в безлюбовный союз на ночь или на всю жизнь; вынашивание детей матерью от мужчины, которого она презирает, ненавидит или которого сторонится; производство силой, освященное законом, наследственных пьяниц, наследственных эпилептиков, наследственных туберкулезников, наследственных преступников. Мы будем ожидать в будущем более чистых и правдивых отношений между отцом и матерью, родителем и ребенком. Мы будем ожидать, что некоторая святость будет придаваться идее отцовства, что некоторое раздумье и забота будут заранее уделяться обязанностям материнства. Мы не допустим, чтобы случайный союз двух непригодных лиц, которые вообще никогда не должны были становиться родителями или никогда не должны были становиться родителями друг с другом, мог быть сделан святым и безвредным руками священника, протянутыми для благословения купленной любви или сделки нечистого брака. Одним словом, впервые в истории расы мы разовьем совершенно новую идею ответственности в родительстве. И как часть этой ответственности мы включим две антитетичные, но коррелятивные доктрины: моральное воздержание от отцовства и материнства со стороны непригодных и моральное обязательство к отцовству и материнству со стороны самых благородных, самых чистых, самых здравомыслящих, самых здоровых, самых способных среди нас. Мы не обречем на принудительный целибат половину наших лучших матерей».

Права индивида. — С расовой точки зрения эти взгляды справедливы и не могут быть оспорены, но нечто должно быть оставлено и на усмотрение индивида. Относительное положение и права расы и индивида находятся в споре, который обострился после развития теории эволюции. Но индивид — это начало расы, и он должен быть ее целью. Поэтому, стремясь улучшить расу, нельзя совершать насилие над высшими чувствами индивида. Факт заключается в том, что многие высококультурные люди испытывают отвращение к определенным аспектам супружеской жизни, и это отвращение, по-видимому, оправдано тем фактом, что высокое состояние утонченности часто сопровождается потерей физической продуктивности. Одним из самых любопытных результатов исследований Гальтона в области наследственности было то, что богатые семьи имеют тенденцию вымирать в наследницах, что частично, но не полностью, зависит от того факта, что деторождение чаще является спутником бедности, чем роскошной жизни.

Личная несклонность к браку, сопутствующая интеллектуальной утонченности, еще более вероятно присуща тем, кто обладает высокой духовностью. Это вполне естественно, несмотря на утверждение г-на Гранта Аллена, которое, несомненно, верно, что происхождение и основа всего лучшего и высшего в нас должны быть найдены в половом инстинкте. Любовь, возможно, породила «все высшие искусства и все высшие обычаи», и все же любовь может в самом процессе стать бесполой, как это бывает, когда она принимает благороднейшую форму — форму божественного милосердия к нашим ближним. С таким же успехом мы могли бы продолжать увековечивать в своих высших действиях природу обезьяночеловека, потому что мы являемся потомками этого существа, как и позволять идее пола всегда управлять нашими мыслями. У индивида физическое влияние пола ослабевает и в конечном итоге прекращается, хотя оно всегда остается постоянным в расе, и, следовательно, влияние идеи пола на разум индивида должно быть затронуто аналогичным образом. «На небесах, — сказал основатель христианства, — ни женятся, ни выходят замуж», и в том высшем ментальном состоянии, которое есть рай на земле, чувство пола перестало быть действенным, уступив место духовному чувству, которое является благороднейшим атрибутом человека, потому что оно развивается последним.

Мы имеем здесь, однако, вопрос между индивидом и расой, и это не влияет на основное утверждение о том, что улучшение расы, которое включает в себя и улучшение индивида, должно быть найдено в применении принципа отбора. Это должно, по необходимости, находиться главным образом в руках женщин, хотя как мужчины, так и женщины должны сотрудничать, чтобы достичь наилучших результатов, стремясь прежде всего улучшить свою собственную природу посредством физической, интеллектуальной и моральной культуры. Изложение дела в соответствии с этим принципом и цель, которая должна быть достигнута, демонстрируют достоинство и важность предмета стирпикультуры. Теоретически это признается всеми, и как только условия предмета будут четко поняты, не будет никаких практических трудностей в осуществлении этого принципа, так что он может иметь свои законные последствия.

Что родители должны осознать, так это необходимость такого обучения и воспитания своих детей, чтобы они могли стать способными быть родителями совершенного потомства. Только хорошее дерево может приносить хорошие плоды. Но это не является реальной отправной точкой стирпикультуры. Существенным фактором, о котором редко задумываются, является дух, в котором предпринимается зачатие потомства. Брак был для древних священным состоянием, потому что он был связан с религией домашнего алтаря и потому что увековечение семьи, которое было его целью, требовалось необходимостью иметь сына для совершения священных обрядов у этого алтаря после смерти отца. Увековечение семьи было, таким образом, священным долгом, и консуммация брака принимала этот характер. Согласно древней персидской религии, союз мужчины и женщины — это акт, наиболее приятный Богу, и акт консуммации должен быть освящен, и должна быть вознесена молитва к Богу, чтобы Он благословил его. Брак должен совершаться в этом духе, а не как средство удовлетворения страстей, если мы хотим получить самые счастливые результаты от применения принципа полового отбора.

Духовная симпатия в браке. — Это предполагает, однако, существование духовной симпатии между теми, кто соединен в браке, и эта симпатия должна составлять истинную основу всех улучшений в расе. Именно пренебрежение этой чертой, отсутствие которой должно сделать любую попытку осуществить идеи Платона по вопросу о браке тщетной, положило конец экспериментам, предпринятым его последним подражателем, Нойсом. Его последователи просто вернулись к моногамии, которая является наследием всех арийских народов и которая основана на союзе двух сердец, а не просто двух лиц. Это первое применение принципа полового отбора выше животного уровня, и оно должно быть продолжено, несмотря на то, что диапазон отбора расширен так, чтобы охватить также интеллектуальный и моральный уровни.

Насколько государство может в конечном итоге быть призвано помочь в улучшении расы в соответствии с идеями, которые мы рассматривали, сомнительно. Оно может очень существенно помочь, налагая ограничения на слишком ранние браки и настаивая на достижении надлежащего уровня физической подготовки и умственной культуры до вступления в брак. Нет никаких причин, более того, почему государство не должно вмешиваться, чтобы предотвратить брак тех, кто слишком близок по крови, или кто по причине физического или психического недуга, или по своим моральным дефектам не является подходящим субъектом для продолжения рода. Возражение против этого вмешательства в личную свободу, однако, настолько сильно, что даже такая рациональная процедура, как предотвращение распространения через брачные союзы болезней и преступности, пока не может получить санкцию общественного мнения. Оно будет просвещено общим улучшением расы, которое должно постепенно происходить через другие агентства, и тогда государству останется лишь претворять в жизнь указы народа, которые будут выражены недвусмысленным языком, когда женщина достигнет того влияния, на которое ее собственное совершенное состояние даст ей право.

СНОСКИ:

[21:A] Г-н Дарвин сначала принял этот взгляд; но в примечании ко второму изданию своего «Происхождения человека» он говорит: «К. Стэниленд Уэйк решительно выступает против взглядов, которых придерживаются эти три писателя относительно прежней распространенности почти беспорядочных половых связей». См. «Развитие родства и брака». Редуэй, Лондон. 1888.

[28:A] Издательство The Open Court, Чикаго. 1892.

[39:A] Должно быть шестьдесят один.

[42:A] См. Лоример Фисон в «Журнале Антропологического института», май 1895 г., стр. 361. Весь предмет исчерпывающе рассмотрен К. Стэнилендом Уэйком в его книге «Развитие родства и брака».

ПРЕНАТАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

В последней главе мы рассмотрели вопрос об улучшении расы, особенно посредством действия полового отбора, или, как это можно выразить, селективного действия при спаривании индивидов, будь то принудительно, под контролирующим влиянием государства или какой-либо другой внешней власти, или по фактическому выбору одного или обоих непосредственно заинтересованных лиц. Теперь мы должны рассмотреть вопрос о влиянии на потомство состояний индивидуальных организмов, от союза которых такое потомство происходит.

Стада Иакова. — История Иакова, имеющего дело со стадами Лавана, приведенная в Книге Бытия, глава xxx, обычно упоминается в подтверждение веры в то, что потомство может быть физически затронуто до рождения всем, что сильно влияет на воображение матери. Иаков представлен как заключивший соглашение со своим тестем Лаваном о том, что Иаков должен получить в качестве платы всех пестрых и пятнистых козлов и всех черных овец, а также тех, что были крапчатыми и пятнистыми. Когда эта договоренность была достигнута, Лаван попытался извлечь из нее выгоду, удалив из стада всех коз, которые соответствовали этому описанию, и передав их на попечение своих сыновей, оставив остальную часть стада на попечении Иакова. Это, несомненно, была попытка Лавана обмануть своего зятя, лишив его платы, но последний не позволил себя так обмануть и принял план, который дал ему лучших из стада, оставив слабых коз своему менее хитрому родственнику.

Описывая эту операцию, библейская история говорит: «И взял Иаков свежие прутья тополевые [или стираксового дерева], миндальные и яворовые, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белого, которое на прутьях. И поставил прутья, которые он очистил, перед стадами в желобах, в водопойных корытах, куда стада приходили пить; и они зачинали, когда приходили пить. И зачинали стада перед прутьями, и приносили стада пестрых, крапчатых и пятнистых. И отделял Иаков ягнят, и обращал морды стад к пестрым и всем черным в стаде Лавана; и держал свои стада отдельно, и не пускал их к стаду Лавана. И было, всякий раз, когда зачинали более крепкие из стада, Иаков клал прутья перед глазами стада в желобах, чтобы они зачинали среди прутьев; но когда стадо было слабым, он не клал их: так более слабые доставались Лавану, а более крепкие — Иакову».

Произошел ли этот случай на самом деле так, как сказано, мы не знаем. Согласно последующей части повествования, эффект от установки очищенных прутьев был приписан Божьему вмешательству в его пользу; но не исключено, что в этой истории мы имеем отсылку к древним пастушьим преданиям, основанным на суеверных представлениях, до сих пор столь распространенных на Востоке. В ранней части той же главы есть история, относящаяся к мандрагорам, которые, как предполагалось, влияли на человеческое деторождение. Говорят, что Иаков использовал три вида прутьев — тополевые или стираксовые, миндальные и яворовые, — которые давали пестрых, крапчатых и пятнистых ягнят.

Влияние, оказываемое прутьями Иакова, было иного характера, чем то, которое, как предполагается, дает начало отметинам у потомства до рождения, что не является редкостью, если мы примем за истину все случаи, упомянутые в книгах, относящихся к этому предмету. То, что произошло, имело место до зачатия, а не после него, как в этих случаях. Тем не менее, оба класса явлений признаются таким компетентным авторитетом, как М. Т. Рибо, который в своем труде «Наследственность» [57:A], критикуя объяснение д-ра Лукаса происхождения многочисленных исключений из закона наследственности как следствие действия закона спонтанности, утверждает, что закона спонтанности не существует, но что все такие исключения могут быть объяснены ссылкой на определенные причины разнообразия. М. Рибо приводит три причины разнообразия, а именно: 1 — Антагонистические наследственности двух родителей; 2 — Случайные причины, действующие в момент зарождения; 3 — Внешние и внутренние влияния после зачатия. Он придает мало значения причинам, действующим после рождения, таким как диета, климат, обстоятельства, образование, физические и моральные влияния, потому что, хотя они могут производить серьезные эффекты, они не являются радикальными. Возможно, однако, что после прогресса, достигнутого в обучении тех, кто рождается с дефектами сенсорного аппарата, М. Рибо несколько изменил бы свое мнение по этому пункту. Что касается причин, которые действуют в период зачатия или после него и до рождения, он говорит в отношении последнего класса, что они «являются всеми физическими и моральными нарушениями внутриутробного существования — всеми теми влияниями, которые могут действовать через мать на плод в период беременности; впечатления, эмоции, дефектное питание, эффекты воображения». Он добавляет: «Эти причины очень реальны, несмотря на возражения Лукаса, который нападает на них, чтобы установить свой закон спонтанности. Мы видим на примерах, что между значительными причинами и их следствиями существует поразительная несоразмерность».

Причины разнообразия, которые действуют в момент зачатия, зависят, говорит Рибо, «меньше от физической и моральной природы родителей, чем от того особого состояния, в котором они находятся в момент деторождения». На этот факт ссылается М. де Катрфаж как на полностью доказывающий универсальность закона наследственности, и М. Рибо добавляет: «Это позволяет нам понять, что те преходящие состояния, которые существуют в момент зачатия, могут оказать решающее влияние на природу порождаемого существа, так что часто там, где сейчас мы видим только спонтанность, более совершенное знание действующих причин показало бы нам наследственность».

Профессор Э. Д. Коуп, известный автор книги «Происхождение наиболее приспособленных», по-видимому, сомневается в правдивости историй о родимых пятнах на том основании, что «эффект временных впечатлений на мать недостаточно силен, чтобы уравновесить молекулярную структуру, установленную впечатлениями, которые повторялись чаще в течение гораздо более длительных периодов времени» [59:A]. И все же нет сомнений в том, что родимые пятна иногда случаются, хотя очень трудно получить должным образом подтвержденные случаи их появления.

Иллюстративный случай. — Насколько велико влияние на нерожденное потомство психического состояния матери, а также эффект приятного окружения, показывает следующий случай. Молодая девушка привлекала внимание своей красотой и превосходством типа, который она демонстрировала, над типом любого из своих родителей, и когда ее мать спросили об этом, она заметила:

«В начале моей супружеской жизни мой муж и я научились жить в святых отношениях, по Божьему установлению. Мой муж с любовью согласился позволить мне жить отдельно от него в то время, когда я носила эту маленькую дочь под своим сердцем, а также пока я кормила ее. Это были самые счастливые дни моей жизни. Каждый день до рождения моего ребенка я могла бы обнимать себя от восторга при мысли о том, что стану матерью. Мой муж и я никогда не были так нежно, так гармонично или так счастливо связаны друг с другом, и я никогда не любила его глубже, чем в те благословенные месяцы. Я была окружена всеми прекрасными вещами, и одна картина с прекрасным лицом была особенно в моих мыслях. Моя дочь больше похожа на ту картину, чем на кого-либо из нас. С момента своего рождения она была как изысканный бутон розы — цветок чистой, освященной, счастливой любви. Она никогда не плакала по ночам, никогда не была капризной или нервной, но была вся в улыбках и привлекательных детских манерах, наполняя наши сердца и дом постоянной радостью. По сей день, а ей сейчас четырнадцать лет, у меня никогда не было ни малейших трудностей в ее воспитании. Она естественно тянется к правильному, и я никогда не знала, чтобы она была сердитой, нетерпеливой или трудной в управлении. Она доставляла мне только утешение; и я понимаю из опыта прямо противоположного характера, что причина всего этого в том, что моя маленькая девочка получила свое право по рождению».

Дальнейший опыт этой леди был, однако, совершенно иного характера. Она добавила:

«Несколько лет спустя я снова должна была стать матерью, но с какими другими чувствами! Мой муж заразился популярной идеей о том, что даже более частые отношения допустимы во время беременности. Я была бессильна против этой порочной софистики и была вынуждена уступить его постоянным желаниям. Но как я страдала и плакала; как я была несчастна; как я была нервна и почти в отчаянии! Хуже всего то, что я чувствовала, как моя любовь и доверчивая вера превращаются в страх и отвращение.

Мой маленький мальчик, на которого мой муж возлагал большие надежды, родился после девяти самых несчастных, мучительных месяцев моей жизни, болезненным, нервным, плачущим ребенком — я сама в миниатюре, и после пяти лет жизни, которая была предопределена всеми обстоятельствами быть именно такой, какой она была, после того, как доставил нам только тревогу и заботу, он умер, оставив нас более печальными и мудрыми.

«Я продемонстрировала к своему полному удовлетворению, что существует только один правильный, Богом данный способ зачинать и воспитывать детей, и я знаю, что я лишь одна из многих, кто может подтвердить это свидетельство».

Следующий случай пренатального воспитания появился в The Philosophical за 5 октября 1895 года под подписью «Джон Эллин», который говорит:

«Около сорока лет назад я был соседом молодой пары, которая недавно поженилась. Они обладали неплохими природными способностями, но не были высокообразованными. Жена могла хорошо играть на пианино и аккомпанировать себе голосом. Муж был подрядчиком по строительству домов. До рождения их первого ребенка жену обеспечили инструментами для рисования, и она заинтересовалась их использованием и математическими расчетами, связанными с ними. Ребенок оказался мальчиком, который пристрастился к архитектурному черчению как по инстинкту. С очень небольшими усилиями он стал опытным и сейчас работает с высокой зарплатой в Южной тихоокеанской железной дороге в качестве их архитектора.

Несколько лет спустя, до рождения второго ребенка, мать заинтересовалась музыкой в отношении того эффекта, который она окажет на нерожденного ребенка. Этот ребенок оказался девочкой, которая сейчас является экспертом-певицей, легко находящей работу в оперных труппах. Хотя она не звезда, у нее есть превосходный талант к музыке, который позволил ей легко воспользоваться музыкальным образованием».

Верования первобытных народов. — Всякий раз, когда происходят такие случаи, это происходит под влиянием какого-то очень сильного чувства в период беременности, возникающего из-за воздействия на нервную систему матери внешнего объекта, представленного зрению, орган которого, по-видимому, имеет тесную связь с общей мышечной системой. Нет ничего, что указывало бы на то, что первобытные народы признавали действие пренатального влияния через чувства; но существует очень любопытный обычай, который в настоящее время настолько широко распространен, что мы вполне можем предположить, что он был ранее почти универсальным, зависящий от воображаемого эффекта поедания плоти животных. Все первобытные народы верят, что человек приобретает физические или умственные характеристики от животных, плоть которых он вкушает. Каннибализм тесно связан с этим понятием, так как считается, что человек, который ест часть тела врага, наделяется мужеством, силой или другим особым качеством жертвы. Вероятно, Моисеевы правила относительно нечистых животных, то есть животных, непригодных в пищу, были основаны на такой идее; и, конечно, повеление воздерживаться от употребления крови было связано с этим; так как нам говорят, что кровь — это жизнь, и если это так, то она должна быть носителем жизненных влияний.

Обычай, упомянутый выше, который известен этнологам как la couvade, или «высиживание», предполагает вредное действие на организм ребенка пищи, съеденной его родителями, как следует из фактов, собранных д-ром Э. Б. Тайлором в его «Исследованиях ранней истории человечества». Кувада обычно относится к периоду, непосредственно следующему за рождением ребенка; но среди коренных племен Южной Америки, где она распространена более широко, чем где-либо еще, ее соблюдают, пока ребенок еще не родился. Так, в Бразилии, согласно фон Марциусу, «Строгий режим соблюдается до рождения; мужчина и женщина воздерживаются на время от мяса определенных животных и живут главным образом рыбой и фруктами». Особенность обычая кувады, и то, что придает ему особый интерес, заключается в том, что он обычно касается отца, а не матери, так как вред ребенку, как предполагается, связан с поведением первого, а не последней. Так, среди даяков Борнео: «Муж перед рождением своего ребенка не может работать острым инструментом, кроме того, что необходимо для фермы; он также не может стрелять из ружей, бить животных или выполнять какую-либо насильственную работу, чтобы плохие влияния не повлияли на ребенка; а после его рождения отец содержится в уединении в помещении в течение нескольких дней и питается рисом и солью, чтобы предотвратить вздутие живота не у него самого, а у его ребенка».

Здесь воздержание от пищи происходит после рождения ребенка, но, согласно Бретту, в Гвиане «Некоторые из народов акавои и кариби, когда у них есть основания ожидать пополнения в своих семьях, считают себя обязанными воздерживаться от определенных видов мяса, чтобы ожидаемый ребенок каким-то таинственным образом не пострадал от его вкушения. Акури (или агути) таким образом под запретом, чтобы ребенок, подобно этому маленькому животному, не был тощим; хаймара — также, чтобы он не был слепым (внешняя оболочка глаза рыбы наводит на мысль о бельме или катаракте); лабба — чтобы рот младенца не выступал, как у лаббы, или чтобы он не был пятнистым, как лабба, пятна которой в конечном итоге превратились бы в язвы».

Другой связанный с этим случай, более недавнего наблюдения, — это случай мотумоту из Новой Гвинеи, которые говорят, что после зачатия мать не должна есть сладкий картофель или таро, чтобы голова ребенка не выросла непропорционально, а отец не должен есть крокодила или несколько видов рыбы, чтобы ноги ребенка не выросли непропорционально. В Суане муж запирается на несколько дней после рождения своего первого ребенка и ничего не ест. [65:A]

Были предложены различные объяснения обычая кувады, и, вероятно, К. Стэниленд Уэйк прав, когда утверждает, что он связан с идеей о том, что отец является реальным источником жизни ребенка. [66:A] Как он отмечает, со ссылкой на М. Жирар-Телона, среди европейских басков даже в наши дни муж входит в жилище своей жены только «с целью воспроизводства и для работы на благо своей жены». Г-н Уэйк замечает: «У некоторых бразильских племен, когда мужчина становится отцом, он ложится в постель вместо своей жены, и все женщины деревни приходят утешить его за боль и страдания, которые он перенес, создавая этого ребенка». Это согласуется с идеей, разделяемой столь многими народами, что ребенок происходит только от отца, а мать является лишь его питательницей. Когда придерживаются такой идеи, неудивительно, если, как среди абипонов, формируется вера в то, что «неосторожность отца влияет на новорожденное потомство из-за естественной связи и симпатии обоих», или если отец воздерживается, до или после рождения ребенка, от употребления какой-либо пищи или совершения каких-либо действий, которые, как считается, способны причинить ему вред. Тем более, если ребенок рассматривается, как это иногда бывает, как реинкарнация отца, понятие, которое поддерживается фактом, указанным г-ном Джеральдом Мэсси, что в куваде родитель отождествляет себя с младенцем, в которого он был типически трансформирован.

Этот вывод согласуется с мнением, выраженным г-ном Тайлором, что кувада «неявно отрицает то физическое разделение «индивидов», которое цивилизованный человек, вероятно, определил бы как первый принцип, общий по природе для всего человечества... Она показывает нам ряд отдельных и отдаленных племен, сознательно придерживающихся мнения, что связь между отцом и ребенком — это не только, как мы думаем, простое отношение родительства, привязанности, долга, но что их самые тела соединены физической связью, так что то, что делается с одним, действует непосредственно на другого» [67:A]. Обычай кувады, таким образом, тесно связан с вопросом об особой связи ребенка с тем или иным из его родителей. Любопытные представления на этот счет формировались время от времени; но древние почти повсеместно придерживались идеи, принятой греками, что «отец, как наделенный творческой силой, был облечен в божественный характер, но не мать, которая была лишь носительницей и питательницей ребенка». Профессор Хирн принимает этот взгляд в своей работе «Арийское домашнее хозяйство» и предлагает в качестве арийской мысли по этому предмету: «Мужчина был первым основателем дома. Его потомки имеют «природу той же крови», что и он. Они сообща обладают тем же таинственным принципом жизни. Жизненная искра, так сказать, была однажды зажжена, и ее идентичность во всех ее передачах должна быть сохранена. Но отец — даритель жизни. Он один передает жизненную искру, которую получил от своего отца. Дочь действительно получает принцип жизни, но она не может передать его».

М. Рибо, который, как мы видели, поддерживает популярное убеждение относительно возможности воздействия на плод во время внутриутробного существования через организм матери, сводит все неясные причины отклонения от наследственности к двум классам. Из них первый — это несоразмерность следствий причинам, уже упомянутая; а второй — трансформация наследственности. Что касается первой из этих причин, он устанавливает как общую истину, что «чем сложнее механизм, тем больше несоразмерность между случайными причинами и их следствиями». Он подкрепляет этот вывод ссылкой на исследования Жоффруа Сент-Илера по производству монстров и утверждает, что несоразмерность между причиной и следствием не может быть предсказана путем измерения, но известна только из опыта, так как «психологические законы аналогичны то механическим, то химическим законам», так что невозможно действовать путем дедукции от причин к следствиям. (Стр. 207.)

Родимые пятна редки. — И все же сам факт того, что случаи родимых пятен сравнительно редки, доказывает значительно преобладающее влияние наследственности на конституцию потомства, модифицированное расположением родителей в момент деторождения. Профессор Коуп имеет несколько пояснительных замечаний по этому предмету, которые заслуживают цитирования. Он говорит — после ссылки на гипотезу о том, что сила роста может быть, через движущую силу животного, направлена в любую местность, началось ли начало исполнительного органа или нет, — что «Трудностью на пути этой гипотезы является часто неуступчивый характер структуры взрослых животных и трудность оказания достаточного давления на них без уничтожения жизни. Но, на самом деле, модификации должны, в большинстве случаев, происходить в период роста. Хорошо известно, что умственные характеристики отца передаются через сперматозоид и что, следовательно, молекулярные движения, которые производят механизм таких умственных характеристик, должны существовать в сперматозоиде. Но материал сперматозоида объединяется с материалом яйцеклетки, и эмбрион состоит из животного содержимого обоих тел. Удивительным образом эмбрион развивается в существо, которое напоминает одного или обоих родителей в мельчайших деталях. Этот результат очевидно определяется молекулярным и динамическим характером исходных репродуктивных клеток, которые неизбежно передают свои свойства эмбриону, который производится их подразделениями». Профессор Коуп продолжает говорить: «Ричард Геринг отождествил это свойство исходных клеток с факультетом памяти. Это блестящая мысль, и, при ограничении, вероятно, правильная. Ощущения лиц, перенесших ампутацию, показывают, что их сенсориум сохранял картину или карту тела в том, что касается расположения всех его чувствительных областей. Этот симулякр наделяется сознанием всякий раз, когда применяется соответствующий стимул, и характер стимула фиксируется им. Эта картина, вероятно, находится во многих клетках, как сенсорных, так и моторных, и, вероятно, так происходит в немногих клетках простых и низших форм жизни. Сперматозоид является такой клеткой и, как или почему мы не знаем, также содержит такое расположение своего содержимого, и содержит и передает такой тип силы. Вероятно, что в клетке мозга это условие памяти о местности. Если теперь интенсивное и длительное давление стимула производит бессознательную картину какого-либо органа тела в уме, есть основания полагать, что энергии, переданные эмбриону сперматозоидом и яйцеклеткой, будут участвовать в памяти, созданной таким образом. Единственная причина, по которой часто повторяющиеся истории о родимых пятнах так часто неверны, заключается в том, что эффект временных впечатлений на мать недостаточно силен, чтобы уравновесить молекулярную структуру, установленную впечатлениями, часто повторяющимися в течение гораздо больших периодов времени» [71:A].

Почему дети напоминают родителей. — То, что дети воспроизводят общие физические и умственные характеристики своих родителей в комбинации, является неоспоримой истиной, хотя конкретный способ, которым они передаются, еще не определен, несмотря на факт, упомянутый профессором Коупом, что они каким-то образом передаются микроскопическими спермой и зародышем, в союзе которых новое существо имеет свое начало. Таким образом, каждый индивид должен обладать общими характеристиками первобытной человеческой семьи, от которой через огромное число предков он произошел. И все же на каждой стадии происхождения организм мог получить свежие признаки или, по крайней мере, претерпеть некоторую модификацию. Как заметил д-р Г. Х. Т. Эймер: «Каждый признак, который должен был быть сформирован через активность организма, является приобретенным признаком. Все признаки, следовательно, которые были развиты усилием, являются приобретенными, и эти признаки наследуются из поколения в поколение. То же самое справедливо для всех органов, атрофированных вследствие болезни — степень атрофии является приобретенной и наследуемой. В первом классе мы видим особенно действие прямой адаптации; во втором — результаты прекращения действия. Третий класс приобретенных признаков должен быть прослежен просто к непосредственному действию окружающей среды на организм, и, первоначально, в начале их появления, все признаки должны были принадлежать к этому классу» [72:A]. Мы имеем здесь общий аргумент в оппозиции к теории, предложенной профессором Вейсманом, что приобретенные признаки не являются трансмиссивными. В другом месте (стр. 382) д-р Эймер отмечает: «Филетический рост, или эволюция органического мира все в более высокие и более сложные формы, или, по крайней мере, в формы другой структуры, является, как я сказал, просто суммой процессов роста предков — вместе с результатом внешних влияний на формы во время их развития и их существования. Эта дополнительная модификация, которую индивиды как таковые претерпевают, является — вместе с влиянием скрещивания — самой причиной постоянно прогрессирующей эволюции. Все, что члены ряда индивидов, непосредственно связанных происхождением, приобретают, составляет вместе материал для формирования нового вида».

Влияние жизненного опыта на ребенка. — Если характеристики, приобретенные индивидом, то есть изменения организма, обусловленные его собственным жизненным опытом, не способны передаваться потомству, трудно понять, как может быть достигнут какой-либо прогресс в развитии расы. Заявление Вейсмана о том, что приобретенные признаки не передаются по наследству, стало неожиданностью для научного мира, когда было сделано впервые, но оно было принято многими дарвинистами. Его вывод основан на его доктрине наследственности, которая отличается от доктрины, предложенной Дарвином, но отнюдь не является новой; поскольку ее основные идеи, как отметил профессор Дж. Дж. Роменс, [73:A] в значительной степени представляют собой воспроизведение идей мистера Фрэнсиса Гальтона, чья работа по наследственности привлекла большое внимание при первой публикации. Взгляды Дарвина, Гальтона и Вейсмана на этот предмет были сопоставлены профессором Роменсом, который объясняет различие между ними. Он говорит (стр. 133), ссылаясь на предполагаемую непрерывность зародышевой плазмы, общую для теорий Гальтона и Вейсмана, но не требуемую теорией Дарвина: «Три теории можно расположить следующим образом: частицы наследственности движутся центростремительно от соматических клеток к половым клеткам (геммулы): наследование приобретенных признаков, следовательно, является обычным явлением.

«Эти частицы движутся по большей части, хотя и не исключительно, от половых клеток к соматическим (стирп): наследование приобретенных признаков, следовательно, является лишь случайным.

«Рассматриваемые элементы движутся исключительно в упомянутом выше центробежном направлении (зародышевая плазма): наследование приобретенных признаков, следовательно, невозможно».

Первая из этих теорий принадлежит Дарвину, а последняя — Вейсману, чье понятие о непрерывности зародышевой плазмы предполагает, что ни одна часть организма не порождает никакого формообразующего материала, из которого состоит его потомство. Этот материал рассматривается почти в том же свете, что и семя, которое мужская особь доверяет хранению женской, согласно упомянутому выше представлению древнего мира. Ибо, как утверждает Роменс (стр. 26): «В каждом поколении небольшая часть этого вещества [зародышевой плазмы] выделяется для развития нового тела, чтобы приютить и питать вечно растущую и никогда не умирающую зародышевую плазму — это новое тело, следовательно, напоминает свое так называемое родительское тело просто потому, что оно развилось из одной и той же массы формообразующего материала; и, наконец, что этот формообразующий материал, или зародышевая плазма, был непрерывным на протяжении всех поколений последовательно погибающих тел, которые поэтому находятся по отношению к нему в таком же отношении, как однолетние побеги к многолетнему стеблю: побеги напоминают друг друга просто потому, что все они выросли из одного и того же запаса».

Хотя профессор Вейсман отрицает, что приобретенные признаки, то есть индивидуальные особенности, возникающие в результате личного опыта, передаются по наследству, он признает, что врожденные признаки, то есть особенности, с которыми рождается индивид, передаются потомству. Поскольку врожденные признаки изначально должны были быть индивидуальными, на первый взгляд нелегко понять истинный смысл Вейсмана. Поэтому необходимо более подробно рассмотреть его теорию, которую он считает в целом согласующейся с теорией пангенезиса Дарвина. Дарвин предполагает, что все клетки тела постоянно выделяют огромное количество геммул, которые переносятся кровью и откладываются в половых клетках организма. Эти клетки таким образом наделяются способностью развивать новый организм того же вида, причем каждая геммула воспроизводит клетку, из которой она произошла. Эти конечные жизненные единицы называются Вейсманом биофорами, но он предполагает, что они не являются конечными «носителями жизненной силы». Говорят, что они организованы в группы, к которым применяется термин детерминанты, и эти группы объединяются, образуя наследственные иды или зародышевые плазмы. Каждый детерминант, состоящий из совершенно определенных чисел и комбинаций биофоров, является первичной составляющей конкретной клетки или группы клеток, таких как кровяное тельце. Таким образом, детерминанты «управляют клеткой, распадаясь на биофоры, которые мигрируют в тело клетки через ядерную мембрану, размножаются там, располагаются в соответствии с силами внутри них и определяют гистологическую структуру клетки», запечатлевая в ней ее унаследованный специфический характер. Структура клетки и каждой последующей стадии, следовательно, существует потенциально в унаследованной структуре ида, и определение ее характера «зависит от биофоров, которые содержит соответствующий детерминант и которые он передает клетке».

Зародышевая плазма. — В то время как Вейсман считал зародышевую плазму абсолютно стабильной, единственным способом, с помощью которого могла быть вызвана врожденная изменчивость, был амфимиксис, или смешение индивидов в процессе размножения. Однако, как модифицировано в его последней работе «Зародышевая плазма, теория наследственности», опубликованной в 1892 году, его теория теперь допускает, что плазма способна к модификации, и он приписывает эту изменчивость прямому воздействию внешних факторов на биофоры и детерминанты зародышевой плазмы. Нестабильность этого вещества, однако, настолько мала, что на врожденные вариации нельзя воздействовать и закрепить их путем естественного отбора, и поэтому для этой цели требуется влияние амфимиксиса. Мистер Герберт Спенсер, однако, критикуя теорию Вейсмана, заявляет, что «функционально вызванные модификации структуры передаются по наследству», и в поддержку своего утверждения ссылается на поразительный эффект задержки питания на структуру и привычки ос и пчел. Это особенно влияет на репродуктивные органы, и поэтому нет необходимости призывать на помощь амфимиксис для закрепления произведенных вариаций, его функция заключается в смешивании элементов, от которых зависят характеристики потомства.

Если спросить, как именно передаются модификации, мы можем сказать, что это может произойти только путем воздействия на половую клетку. Вероятно, это происходит из-за отклонений в структуре того, что Вейсман называет детерминантами, или групп детерминантов, посредством перегруппировки их первичных единиц. Модификации, однако, должно предшествовать соответствующее изменение в нервных центрах, связанных с использованием или неупотреблением затронутых органов. Мистер Спенсер показывает, что при определенных условиях происходят изменения в поведении некоторых насекомых и что «материнские действия и инстинкты претерпевают аналогичные изменения» [77:A], факты, которые указывают на потерю нервной энергии и на тесную связь между нервной системой и репродуктивной функцией. Использование или неупотребление сначала увеличивает или уменьшает активность определенных нервных центров, и это приводит к модификации соответствующих половых клеток. Если это так, то детерминанты, вместо того чтобы подвергаться воздействию первыми, как предлагал Вейсман, и таким образом определять вариации, в действительности модифицируются в результате функциональных изменений и, таким образом, способны передавать эти изменения последующим поколениям.

В последующей статье, опубликованной в The Contemporary Review за октябрь 1894 года, мистер Спенсер резюмирует свой аргумент в пользу передачи приобретенных признаков и ссылается на наблюдения, сделанные профессором Гертвигом и другими, которые он рассматривает как «показывающие, во-первых, что все размножающиеся клетки развивающегося эмбриона одинаковы; и, во-вторых, что соматические клетки взрослой особи по отдельности сохраняют в скрытой форме все способности исходной эмбриональной клетки», факты, которые он справедливо считает опровергающими гипотезу Вейсмана о панмиксии. Если от нее отказаться, то, говорит мистер Спенсер, «все те доказательства, собранные мистером Дарвином и другими, рассматриваемые ими как доказательство наследования приобретенных признаков, которые были высокомерно отброшены на основании этого предполагаемого процесса панмиксии, восстанавливаются. И это восстановленное доказательство, соединенное со многими доказательствами, представленными с тех пор, достаточно для установления отвергнутой интерпретации».

Профессор Вейсман придавал большое значение, в качестве доказательства в поддержку своей теории, предполагаемому факту, что наследование травм, полученных в течение жизни, не было доказано. Особое внимание этому пункту уделил доктор Эймер, в связи с чем он замечает: «То, что травмы, полученные в течение жизни, лишь изредка передаются потомству, не кажется мне удивительным: наследование полной формы и полной деятельности организма, которые укоренились так невероятно давно и укреплялись в каждом поколении, как правило, будет уравновешивать в потомстве любые такие травмы, полученные только один раз и не повторяющиеся» [79:A]. Это тот же аргумент, который использовал, как цитировалось выше, профессор Коуп, чтобы опровергнуть возникновение родимых пятен, и доктор Эймер продолжает утверждать, что существуют травмы, которые не передаются потомству, хотя они постоянно повторяются, в качестве примера чего он ссылается на разрыв девственной плевы. Однако он добавляет: «В таких случаях мы должны предполагать наличие особо эффективной силы коррелятивной деятельности, направленной на затронутую часть и пребывающей во всем организме — той же компенсирующей силы, которая у низших животных в течение жизни индивида приводит к регенерации утраченных или искусственно удаленных частей. Но эти случаи не доказывают общее положение о том, что травмы не наследуются; они не доказывают, что даже травмы, которые повторялись в течение значительного периода, не наследуются. До сих пор мало значения придавалось демонстрации наследования травм. Тем не менее, отдельные случаи наследования травм, полученных только один раз, кажутся мне вполне достоверными».

Врожденные деформации. — Профессор Вейсман, отвечая на критику профессора Вирхова, признал существование ряда врожденных деформаций, родимых пятен и других индивидуальных особенностей, которые наследуются, но он утверждает, что мы не знаем, по каким причинам они впервые появились, и что большая их часть происходит из самого зародыша и, следовательно, обусловлена изменением зародышевого вещества. Однако, согласно доктору Эймеру [80:A], который апеллирует к различным фактам в поддержку своего утверждения о том, что травмы и болезни наследуются, доказательств этому нет. Он считает дегенерацию хвоста у высших млекопитающих подходящим примером, хотя для ее завершения потребовались огромные периоды времени. Среди других примеров унаследованных травм, упомянутых доктором Эймером, есть один, в котором шрам над левым ухом и виском, полученный девушкой в результате падения из экипажа, был передан ее сыну и внуку, причем у сына последнего также наблюдалось отсутствие волос на поврежденном месте, хотя дефект постепенно исчез у него, почти через сто лет после несчастного случая. Случай доктора Носселера, который унаследовал от матери раздробленный сустав пальца, вызванный несчастным случаем, произошедшим за два года до его рождения, по-видимому, является убедительным доказательством того, что травмы передаются по наследству. Доктор Эймер также ссылается на разведение короткохвостых пойнтеров от собак, чьи хвосты были искусственно укорочены; а также на эксперименты Браун-Секара с морскими свинками, у которых эпилепсия наследовалась их потомством, которое также демонстрировало потерю определенных фаланг или даже целых пальцев задних ног, при том что родители перенесли аналогичную потерю из-за рассечения седалищного нерва. Он добавляет, что были зарегистрированы многочисленные другие случаи наследования травм, такие как «наследование искусственно укороченного хвоста быка, искусственно вызванной безрогости у крупного рогатого скота, многие случаи наследования человеком искривления пальца, вызванного травмой, наследование отсутствия одного глаза, который был потерян отцом при жизни или из-за болезни, и т. д.».

Вопрос о наследовании деформаций и болезней, а также причины зародышевых вариаций, от которых это зависит, были рассмотрены Зейглером, чьи выводы, как цитирует доктор Эймер (стр. 186), слишком важны, чтобы их опускать. Причины, которые Зейглер приписывает возникновению таких зародышевых вариаций, бывают трех видов. Это: 1 — Соединение половых ядер, которые не приспособлены для совокупления; 2 — Нарушение самого процесса совокупления; 3 — Вредные влияния, которые воздействуют на половые ядра или оплодотворенную яйцеклетку в то время, когда отделение половых клеток от клеток тела еще не произошло. «Если эмбрион подвергается вредному воздействию на более позднем этапе», — говорит Зейглер, — «возникает либо мальформация, либо конституциональная аномалия, которая не наследуется, либо повреждаются только половые клетки, и в этом случае клетки тела развиваются нормально, а нарушение проявляется только в развитии следующего поколения». Соединение половых ядер, не приспособленных для совокупления, по-видимому, является, однако, «наиболее частой и наиболее важной причиной наследственных местных мальформаций, а также наследственных болезненных тенденций или дефекта в любой системе всего организма». Если ядра совершенно не приспособлены друг к другу, возникает стерильность, как в случае с половыми ядрами различных видов.

Психические заболевания. — Выводы Зейглера подтверждаются ссылкой на исследования выдающегося психиатра Д. фон Крафт-Эбинга, который рассматривал наследственность психических заболеваний и в связи с этим упоминает три «существенных факта», которые необходимо иметь в виду при рассмотрении этого предмета. Первым из этих фактов является атавизм, посредством которого «телесная и психическая организация и характер могут передаваться от первого к третьему поколению без необходимости, чтобы второе и промежуточное поколение проявляло особенности первого — таким образом, состояние жизни и здоровья бабушек и дедушек представляет для нас интерес». Во-вторых, «Только в редких случаях само заболевание передается при деторождении (врожденное безумие, наследственный сифилис), как правило, передается только предрасположенность к нему. Само заболевание возникает только тогда, когда дополнительные вредные влияния производят эффект, основанный на этой предрасположенности. . . . Мы должны, следовательно, учитывать также состояние здоровья родственников (дядей, двоюродных братьев, тетей), и поскольку здесь также действует закон атавизма, возможные заболевания двоюродных дедушек и бабушек». В-третьих, доктор фон Крафт-Эбинг говорит: «Только в исключительных случаях одно и то же заболевание развивается как в восходящих, так и в нисходящих линиях вследствие передачи болезненных предрасположенностей. Напротив, существует поразительная изменчивость форм заболевания, которая почти может претендовать на значение закона (закон полиморфизма или трансмутации)».

На этот закон ссылается М. Рибо как на одну из причин отклонения от наследственности, и он говорит о нем как о «трансформации». В качестве примеров трансформации наследственности Рибо ссылается на навязчивые идеи у предка, которые могут стать у потомков «меланхолией, вкусом к размышлениям, склонностью к точным наукам, энергией воли и т. д.»; мания предков может измениться у потомков в «склонность к искусствам, живость воображения, быстроту ума, непоследовательность в желаниях, внезапную и изменчивую волю». «Точно так же, как настоящее безумие», — говорит Моро из Тура, — «может наследственно воспроизводиться только в форме эксцентричности, может передаваться от предков к потомкам только в модифицированной форме и в более или менее смягченном характере, так и состояние простой эксцентричности у родителя — состояние, которое является не чем иным, как особенностью или странностью характера — может у детей стать источником настоящего безумия. Таким образом, при трансформациях наследственности мы иногда имеем зародыш, достигающий своей максимальной интенсивности; а иногда максимум активности может вернуться к минимуму» [84:A].

Следует иметь в виду, как упоминает фон Крафт-Эбинг [84:B], что все, что ослабляет нервную систему и генеративные способности родителей, «будь то незрелость или слишком преклонный возраст, предшествующие изнурительные болезни (тиф, сифилис), ртутное лечение, алкогольные и сексуальные эксцессы, переутомление и т. д., может привести к невропатической конституции и тем самым косвенно ко всем возможным нервным заболеваниям у потомков».

Телегония. — Существует одно замечательное явление, называемое различными авторами телегонией, которое имеет важное значение для предмета передачи приобретенных признаков и показывает действие пренатального влияния в неожиданной форме. На него ссылается профессор Роменс, когда говорит: «Нередко наблюдалось, по крайней мере у млекопитающих, что когда самка принесла потомство от самца одной разновидности, а впоследствии приносит потомство от самца другой разновидности, младшее потомство проявляет более или менее несомненное сходство с отцом старшего» [85:A]. Этот любопытный факт рассматривался, особенно в отношении растений, Дарвином, который утверждает, как цитирует Роменс, что он имеет высочайшее теоретическое значение, поскольку «Мужской элемент не только воздействует, в соответствии со своей надлежащей функцией, на зародыш, но в то же время на различные части материнского растения, таким же образом, как он воздействует на те же части у семенного потомства от тех же двух родителей. Таким образом, мы узнаем, что семяпочка не является обязательной для восприятия влияния мужского элемента».

Любопытное явление телегонии, однако, не ограничивается растениями. Мистер Герберт Спенсер обратил внимание в The Contemporary Review за март 1893 года на случай, который давно известен коневодам и который можно назвать ставшим классическим. Факты были доведены графом Мортоном до сведения Королевского общества Великобритании еще в 1820 году. Граф, владевший самцом квагги, сказал в письме президенту: «Я пытался получить потомство от самца квагги и молодой гнедой кобылы с семью восьмыми арабской крови, которая никогда не приносила потомства; результатом стало появление гибридной самки, которой сейчас пять лет и которая несет, как в своей форме, так и в цвете, очень определенные признаки своего смешанного происхождения. Впоследствии я расстался с кобылой с семью восьмыми арабской крови, передав ее сэру Гору Узли, который получил от нее потомство от очень прекрасного черного арабского жеребца. Вчера утром я осмотрел потомство, а именно двухлетнюю кобылку и годовалого жеребчика. Они имеют характер арабской породы так решительно, как только можно ожидать, где пятнадцать шестнадцатых крови — арабские; и они являются прекрасными образцами этой породы; но как по цвету, так и по волосам на гривах они имеют поразительное сходство с кваггой. Их цвет гнедой, отмеченный более или менее как у квагги в более темном оттенке. Оба отличаются темной линией вдоль хребта спины, темными полосами поперек лба и темными полосами поперек задней части ног». Мистер Спенсер ссылается на аналогичный случай влияния дикого кабана на последующее потомство домашней свиньи, и теперь кажется, что такие эффекты не так редки, как предполагал научный мир.

Профессор Роменс провел специальные опросы на эту тему среди профессиональных и любительских заводчиков животных, и он говорит, что большинство его корреспондентов «вполне убеждены, что это частое явление, многие из них рассматривают его как общее правило, в то время как некоторые из них заходят так далеко, что считают своим долгом всегда покрывать кобылу, суку и т. д. хорошим породистым самцом в ее первый сезон, чтобы ее последующее потомство могло получить пользу от его влияния, даже если оно будет зачато от низших производителей» [87:A]. Его собственный более скромный вывод заключается в том, что доказательства, которые он получил, «достаточны, чтобы доказать факт влияния предыдущего отца на последующее потомство, хотя этот факт встречается сравнительно редко».