«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

ок. 1610 г. — «Золотые монеты — это шерафины по двадцать пять су за штуку». — Pyrard da Laval, ii. 40; [Hak. Soc. ii. 69, где читается cherufins].

1653 г. — «Ходовые монеты в Гоа».

"Sequin de Venise 24 tangues (Tanga)

* * * * *

Reale d'Espagne 12 tangues.

Abassis de Perse 3 tangues.

Pardaux (Pardao) 5 tangues.

Scherephi 6 tangues.

Roupies (Rupee) du Mogol 6 tangues.

Tangue 20 bousserouque (Budgrook)."

De la Boullaye-le-Gouz, 1657, 530.

ок. 1675 г. — «Монеты... Раджапура. Воображаемые монеты. Пагода (Pagoda) равна 3½ рупиям. 48 джитталов (см. JEETUL) составляют одну пагоду. 10½ лари (Larin) равны 1 пагоде. 2½ зерафина равны 1 старому доллару».

«Монеты и веса Бомбея. 3 лари равны 1 зерафину. 80 реалов (Reas) равны 1 лари. 1 пайса равна 10 реалам. Реали — воображаемые».

«Монеты и веса в Гоа... Золотой крузадо равен 12 зерафинам. Зерафин равен 5 танга (Tangoes). Танга (Tanga) равна 5 винтинам. Винтин равен 15 басрукам (Budgrook), из которых 75 составляют одну тангу. А 60 реалов составляют одну тангу». — Fryer, 206.

1690 г. —

dw. gr.

"The Gold St. Thoma 2 5½

The Silv. Sherephene 7 4."

Table of Coins, in Ovington.

1727 г. — «Их солдатское жалованье (в Гоа) очень мало и выплачивается плохо. Они получают всего шесть ксерафинов в месяц и два комплекта одежды из ситца, полосатого или в клетку, в год... а ксерафин стоит около шестнадцати с половиной пенсов стерлингов». — A. Hamilton, i. 249; [изд. 1744, i. 252].

1760 г. — «Вы должны чеканить золото и серебро равного веса и пробы с ашрафи (Ashrafee) и рупиями Муршидабада, от имени Калькутты». — Указ наваба об основании монетного двора в Калькутте, в Long, 227.

ок. 1844 г. — «Сахибы теперь совсем не те, что были когда-то. Когда я был молодым человеком и служил офицеру в лагере Лат Лик Сахиба (лорда Лейка), сахибы давали ашрафи (Ashrafee), а теперь они дважды подумают, прежде чем достать рупию». — Personal Reminiscences of an old Khansama's Conversation. Здесь имеется в виду золотой мухур.

XERCANSOR, собств. имя. Это любопытный пример того, как португальские историки передают мусульманские имена. Xercansor действительно довольно точно фонетически передает имя Шер-хана Сура, знаменитого соперника и свергателя Хумаюна, правившего под титулом Шер-шах.

ок. 1538 г. — «Но король Бенгалии, видя, что он очень могуществен в королевстве патанов, захватил короля и отнял у него королевство... и назначил губернатором королевства великого лорда, своего вассала, по имени Котоша, а затем, оставив все в полном порядке, вернулся в Бенгалию. Администратор Котоша выступил в поход с большим войском, имея при себе капитана патанов по имени Xercansor, доблестного кавалера, весьма почитаемого всеми». — Correa, ii. 719.

Королевство патанов, по-видимому, — это Бихар, где различные афганские вожди пытались утвердиться после завоевания Дели Бабуром. Потребовалось бы больше усилий, чем того стоит, чтобы прояснить историю, рассказанную Корреа, но см. Elliot, iv. 333. Котоша (Кото-ша), по-видимому, — это Кутб-хан, упоминаемый мусульманским историком в том же источнике.

Другой любопытный пример португальской номенклатуры — имя, данное Баррошем первому мусульманскому королю Малакки, Xaquem Darxá (II. vi. 1), а Альбукерке — Xaquendarxa (Comm. Pt. III. ch. 17). Это имя в тяжеловесных трудах Лассена превращено в санскритское Sakanadhara, «т. е. обладатель сильных воспоминаний» (Ind. Alt. iv. 546), тогда как это просто португальский способ написания Сикандар-шаха! [Так, Линсхотен (Hak. Soc. ii. 183) пишет Xatamas вместо Шах Тахмасп]. Другие примеры см. в статьях Codovascam, Idalcan.

Y

YABOO, сущ. Перс. yābū, что, возможно, является искажением арабского ya'būb, определяемого Джонсоном как «быстрая и рослая лошадь». Кляча, которую мы называем «гэллоуэй», крупный пони или небольшая выносливая лошадь; этот термин в Индии обычно применяется к очень полезному классу животных, привозимых из Афганистана.

[ок. 1590 г. — «Пятый класс (лошади yábú) разводят в этой стране, но они уступают в силе и размере. Их рабочие качества также по большей части плохие. Они являются потомством турецких лошадей и низшей породы». — Āīn, изд. Blochmann, i. 234.]

1754 г. — «В горной местности Кандагара и Кабула есть небольшая порода лошадей, называемых Yabous, которые очень пригодны для службы». — Hanway, Travels, ii. 367.

[1839 г. — «Тем не менее, особенно в окрестностях Бамиана, разводят очень сильную и полезную породу пони, называемых Yauboos. Их используют для перевозки багажа, и они могут нести большой груз, но не выдерживают длительной тяжелой работы так хорошо, как мулы». — Elphinstone, Caubul, изд. 1842, i. 189.]

YAK, сущ. Тибетский бык (Bos grunniens, L., Poëphagus у Грея), принадлежащий к группе бизонов подсемейства Bovinae. О нем говорится в журнале Богла под странным названием «корова с коровьим хвостом», что является своего рода буквальным переводом хиндустанского названия chāorī gāo, так как chāorīs (см. CHOWRY) в XVIII веке обычно называли «коровьими хвостами». [Обычное местное название этого зверя в Северной Индии — suragā'o, которое происходит от санскритского surabhi, «приятный».] Название yak не встречается у Бюффона, который называет его «тартарской коровой», его нет и в 3-м издании «Истории четвероногих» Пеннанта (1793), хотя там есть довольно хорошее описание животного как Bos grunniens Линнея и посредственная гравюра. Хотя слово встречается в описании Тибета Делла Пенны, написанном в 1730 году, как приведено ниже, впервые в печати оно появилось, насколько мы можем установить, в «Миссии в Тибет» Тернера. Это тибетское gYak, в словаре Йешке — gyag. Животное упоминается дважды, хотя и в запутанной и неточной манере, Элианом; и несколько более точно Космой. У обоих одна и та же басня о нем. В средневековье его описывает Рубрук. Домашний як в Тибете — обычное вьючное животное, на нем часто ездят верхом. Его шерсть ткут на палатки и прядут из нее веревки; его молоко — основной продукт питания, а навоз — топливо. Дикий як — великолепное животное, достигающее иногда 18 ладоней в холке и весящее от 1600 до 1800 фунтов, и в поразительном количестве размножающееся на высоких плато Тибета. Использование прирученного яка распространено от высокогорий Коканда до Куку-хотана или Гуйхуачэна, недалеко от большого северного изгиба Желтой реки.

ок. 250 г. н. э. — «Индийцы (иногда) приносят в дар своему королю прирученных тигров, дрессированных пантер, четырехрогих ориксов и скот двух разных пород: один вид — очень быстрый, а другой — ужасно дикий, тот вид скота, из (хвостов) которого они делают мухобойки...» — Aelian, de Animalibus, xv. cap. 14.

Далее:

«В Индии есть травоядное животное, которое вдвое больше лошади и имеет очень пушистый хвост черного цвета. Волосы хвоста тоньше человеческого волоса, и индийские женщины очень ценят его обладание... Когда оно чувствует, что его вот-вот поймают, оно прячет свой хвост в какой-нибудь чаще... и думает, что раз его хвост не виден, то его не сочтут ценным, ибо оно знает, что хвост — главный предмет вожделения». — Ibid. xvi. 11.

ок. 545 г. — «Этот дикий бык — крупный зверь Индии, и из него получают вещь, называемую Tupha, которой офицеры в полевых условиях украшают своих лошадей и знамена. Рассказывают об этом звере, что если его хвост зацепится за дерево, он не сдвинется с места, а стоит неподвижно, будучи ужасно раздосадован потерей хотя бы одного волоска из своего хвоста; поэтому туземцы приходят и отрезают ему хвост, и тогда, когда он лишается его совсем, он спасается бегством». — Cosmas Indicopleustes, кн. xi. Пер. в Cathay, &c., стр. clxxiv.

[ок. 1590 г. — В списке вещей, ввозимых из «северных гор» в Ауд, мы имеем «хвосты коровы Ḳutās». — Āīn, изд. Jarrett, ii. 172; см. также 280.]

1730 г. — «После чего около 40 дней пути не встречается больше жилищ, а только некоторые палатки с множеством стад Iak, или волосатых быков, овец, лошадей...» — Fra Orazio della Penna di Billi, Breve Notizia del Thibet (опубликовано Клапротом в Journ. As. 2-я сер.), стр. 17.

1783 г. — «...на противоположной стороне видели несколько черных коров с хвостами-метелками... Это очень своеобразное и любопытное животное заслуживает особого описания... Як Тартарии, называемый Soora Goy в Индостане...» — Turner's Embassy (опубл. 1800), 185-6. [Сэр Г. Юл отождествляет Soora Goy с Ch'āorī Gāī; но, как будет видно выше, хиндустанское название — surāgāo.]

В публикации последней даты появляется превосходная гравюра по рисунку Стаббса, названная «Як Тартарии», до сих пор являющаяся эталонным изображением животного. [Также см. статью Тернера (1794) в As. Res., лондонское переиздание 1798 г., iv. 365 и сл.]

Хотя следующие две цитаты из аббата Юка не содержат слова «як», это картины того искусного художника, которые мы вряд ли можем не воспроизвести:

1851 г. — «Длинношерстные быки были настоящими карикатурами; невозможно представить ничего смешнее; они шли, широко расставив ноги, и с трудом несли огромную систему сталактитов, которые свисали у них под брюхом до самой земли. Эти бедные животные были такими бесформенными и настолько покрытыми сосульками, что казалось, будто их засахарили в леденцах». — Huc et Gabet, Souvenirs d'un Voyage, &c. ii. 201; [E.T. ii. 108].

«В тот момент, когда мы переходили Муруй-Усу по льду, перед нашими глазами предстало довольно странное зрелище. Мы уже замечали издалека... бесформенные и черноватые предметы, выстроенные в ряд поперек этой большой реки... Только когда мы подошли совсем близко, мы смогли распознать более 50 диких быков, вмерзших в лед. Они, несомненно, хотели переплыть реку вплавь в момент замерзания вод и оказались захвачены льдинами, не имея сил освободиться и продолжить свой путь. Их прекрасные головы, увенчанные большими рогами, были еще открыты; но остальная часть тела была скована льдом, который был настолько прозрачен, что можно было легко различить положение этих неосторожных животных; можно было подумать, что они все еще плывут. Орлы и вороны выклевали им глаза». — Ibid. ii. 219; [E.T. ii. 119 и сл., а дальнейшее описание животного см. в ii. 81].

YAM, сущ. Это общее название в английском языке крупного съедобного клубня Dioscorea, по-видимому, является искажением названия, использовавшегося в Вест-Индии во времена открытия. [Мистер Платт (9 сер. N. & Q. v. 226 и сл.) предполагает, что первоначальной формой было nyam или nyami в значении «еда», где nyami означает «есть» на языке фула в Сенегале. Каннибалы ньям-ньям, о которых дает отчет мисс Кингсли (Travels in W. Africa, 330 и сл.), по-видимому, получили свое название от того же слова.]

1600 г. — «В Гвинее на больших полях растет великое множество Iniamas». — Purchas, ii. 957.

1613 г. — «...Более того, он производит в большом изобилии inhames, или крупные подземные клубни, которых существует много видов, подобных camottes Америки, и эти inhames, вареные или жареные, служат вместо хлеба». — Godinho de Eredia, 19.

1764 г. —

«На скудных землях

Известно, ямс никогда не раздуется до величины».

Grainger, кн. i.

Z

ZABITA, сущ. Хинди от арабского ẓābitā. Точное правило, канон, но в следующем примере, по-видимому, используется для обозначения тарифа оценки:

1799 г. — «Я установил Zabeta для лавок в Форте, как определил Маклеод. Он должен выплачиваться ежегодно». — Wellington, i. 49.

ZAMORIN, сущ. Титул, на протяжении многих столетий принадлежавший индуистскому суверену Каликута и окрестных земель. Слово малаяламское: Sāmūtiri, Sāmūri, Tāmātiri, Tāmūri, тадбхава (или народная модификация) санскритского Sāmundri, «Морской король». (См. также Wilson, Mackenzie MSS. i. xcvii.) [Мистер Логан (Malabar, iii. Gloss. s.v.) предполагает, что титул Samudri является переводом древнего малаяламского титула раджи Kunnalakkon, т. е. «Король (kon) холмов (kunnu) и волн (ala)». Имя недавно стало знакомым в связи с любопытным обычаем, согласно которому на заморина нападал один из претендентов на его трон (см. отчет А. Гамильтона (изд. 1744, i. 309 и сл., Pinkerton, viii. 374), процитированный мистером Фрейзером (Golden Bough, 2-е изд. ii. 14 и сл.)).]

ок. 1343 г. — «Султан — кафир, называемый Sāmarī... Когда пришло время нашего отъезда в Китай, султан, Sāmarī, снарядил для нас одну из 13 джонок, стоявших в порту Каликута». — Ibn Batuta, iv. 89-94.

1442 г. — «Я видел человека с обнаженным телом, как и у остальных индусов. Суверен этого города (Каликута) носит титул Sāmari. Когда он умирает, ему наследует сын его сестры». — Abdurrazzāk?, в India in the XVth. Cent. 17.

1498 г. — «Первый Каликут, куда мы прибыли... Король, которого они называют Camolim (вместо Çamorim), может собрать 100 000 человек для войны, с контингентами, которые он получает, его собственная власть распространяется на очень немногих». — Roteiro de Vasco da Gama.

1510 г. — «Теперь я расскажу о короле здесь, в Каликуте, потому что он самый важный король из всех вышеупомянутых, и его называют Samory, что на языке язычников означает Бог на земле». — Varthema, 134. Путешественник путает это слово с tamburān, которое действительно означает «Лорд». [Форбс (см. ниже) совершает ту же ошибку.]

1516 г. — «Этот город Каликут очень большой... Этот король стал больше и могущественнее всех остальных: он принял имя Zomodri, что является знаком чести выше всех других королей». — Barbosa, 103.

[1552 г. — «Samarao». См. в статье CELEBES.]

1553 г. — «Самым могущественным принцем этого Малабара был король Каликута, которого par excellence называли Camarij, что среди них означает то же, что у нас титул Император». — Barros, I. iv. 7.

[1554 г. — Говоря о Молуккских островах, «Camarao, что на их языке означает Адмирал». — Castanheda, кн. vi. гл. 66.]

«Я написал ему письмо, чтобы сказать... что, если Богу будет угодно, в скором времени имперский флот придет из Египта к Sāmari и избавит страну от рук неверных». — Sidi 'Ali, стр. 83. [ Вамбери, который в своем переводе обнаруживает удивительное невежество в индийской географии, говорит (стр. 24) о «Самири, правителе Калькутты», под чем он подразумевает Каликут.]

1563 г. — «И когда король Каликута (который носит титул Samorim или Император) осадил Кочин...» — Garcia, f. 58 b.

1572 г. —

«Сидя рядом с богатым ложем, Гама»

«Его спутники поодаль, готовые взглядом»

«Был Самори в одежде и манерах»

«Людей, никогда прежде им не виданных».

Camões, vii. 59.

Перевод Бертона:

«Когда гость занял место у того роскошного ложа»

«А другие подальше, быстрый взгляд и острый»

«Бросил Заморин на людей, чьи наряды и жесты»

«Не были похожи ни на что, что он когда-либо видел».

1616 г. — Под этим годом есть запись о письме от Ундерекун-Чите, Великого Заморина или короля Каликута, королю Якову. — Sainsbury, i. 462.

1673 г. — «Действительно, он приятно расположен под деревьями, и это Святой Престол их Zamerhin или Папы». — Fryer, 52.

1781 г. — «Их (христиан) наследственные привилегии уважались самим Заморином». — Gibbon, гл. xlvii.

1785 г. — В письме Типпу этот термин применяется к племени или классу, говорится о «2000 Samories»; кто они такие? — Select Letters, 274.

1787 г. — «Заморин — единственный древний суверен на юге Индии». — T. Munro, в Life, i. 59.

1810 г. — «По пути мы видели один из домов Заморина, но он отсутствовал в более излюбленной резиденции в Паниани». — Maria Graham, 110.

[1814 г. — «Короля Каликута на языке малабар называли Samory или Zamorine, то есть Бог на земле». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 263. См. цитату выше из Вартемы.]

«...не обратил завоеватель (Хайдер Али) никакого внимания на жалобы и мольбы Заморина. Несчастный принц, после трехдневного поста и обнаружив, что все увещевания тщетны, поджег свой дворец и сгорел вместе с некоторыми из своих женщин и их браминами». — Ibid. iv. 207-8; [2-е изд. ii. 477]. Это был случай Traga.

[1900 г. — «Заморин Каликута, который вступил на гади (Guddy) три месяца назад, скончался». — Pioneer Mail, 13 апреля.]

ZANZIBAR, собств. имя. Это название изначально было общим и широко применялось к восточноафриканскому побережью, по крайней мере к югу от реки Джубба и насколько простиралась арабская торговля. Но оно также конкретно применялось к острову, на котором сейчас живет султан Занзибара (и к которому мы теперь обычно ограничиваем это название); и так было по крайней мере с XV века, как мы видим из Roteiro. Персидское Zangī-bār, «Регион черных», было известно древним в форме Zingis (Птолемей, i. 17, 9; iv. 7, 11) и Zingium. Арабское смягчение «g» превратило название в Zanjībār, а португальцы превратили его в Zanzibar.

ок. 545 г. — «И те, кто плавает по Индийскому морю, знают, что Zingium, как его называют, лежит за пределами страны, где растет ладан, которая называется Барбари». — Cosmas, в Cathay, &c., clxvii.

ок. 940 г. — «Земля Zanj начинается у канала, вытекающего из Верхнего Нила» (под этим, по-видимому, имеется в виду Джубба) «и простирается до страны Sofāla и Wakwak». — Maṣ'ūdī, Prairies d'Or, iii. 7.

ок. 1190 г. — Александр, съев то, что выдавали за голову черного пленника, говорит:

«...Я никогда не ел лучшей пищи, чем эта!

Поскольку человек из Zang так притягателен в еде,

Есть любое другое жареное мясо мне не по вкусу!»

«Искандар-наме» Низами, пер.

Уилберфорса Кларка, стр. 104.

1298 г. — «Zanghibar — большой и благородный остров с окружностью около 2000 миль. Люди... все черные и ходят совершенно нагие, лишь с небольшим прикрытием для приличия. Их волосы черны, как перец, и такие курчавые, что даже с водой их едва можно выпрямить» и т. д. — Marco Polo, ii. 215. Марко Поло рассматривает побережье Занзибара как принадлежащее к большому острову, подобному Мадагаскару.

1440 г. — «Каликут — очень безопасная гавань... где в изобилии находят драгоценные предметы, привезенные из морских стран, особенно из Хабша (см. HUBSHEE, ABYSSINIA), Зирбада и Занзибара». — Abdurrazzāk, в Not. et Exts., xiv. 436.

1498 г. — «И когда наступило утро, мы обнаружили, что прибыли на очень большой остров под названием Jamgiber, населенный множеством мавров и стоящий добрых десять лиг от побережья». — Roteiro, 105.

1516 г. — «Между этим островом Сан-Лоренцо (т. е. Мадагаскаром) и континентом, недалеко от него, есть три острова, которые называются: один — Manfia, другой — Zanzibar, а третий — Penda; они населены маврами; это очень плодородные острова». — Barbosa, 14.

1553 г. — «И от потоков этой реки Килимансе на запад, до мыса Течений, до которого плавают мавры того побережья, весь тот регион, и тот, что еще дальше на запад к мысу Доброй Надежды (как мы его называем), арабы и персы тех мест называют Zanguebar, а жителей называют Zanguy». — Barros, I. viii. 4.

Несколько страниц спустя у нас есть «Острова Пемба, Занзибар, Монфия, Коморские», что, по-видимому, показывает, что возникло различие, по крайней мере среди португальцев, отделяющее Zanguebar, континентальный регион, от Занзибара, острова.

ок. 1586 г.

«И с моей силой я двинулся на Занзибар»

«Западную (sic) часть Африки, где я созерцал»

«Эфиопское море, реки и озера...»

«Тамерлан Великий» Марло, 2-я часть, i. 3.

1592 г. — «Отсюда мы отправились на остров Занзибар на побережье Мелинде, где мы остановились и перезимовали до начала февраля следующего года». — Henry May, в Hakl. iv. 53.

ZEBU, сущ. Это причудливое название, применяемое в зоологических книгах, как английских, так и французских, к горбатому домашнему быку (или браминскому быку) Индии, было взято Бюффоном у участников выставки такого зверя на французской ярмарке, которые, возможно, изобрели это слово, но сказали ему, что зверь был привезен из Африки, где его называли этим именем. Мы не смогли обнаружить никаких оправданий этому в африканских диалектах, хотя наш друг мистер Р. Каст любезно провел поиск и искал информацию у других филологов от нашего имени. Zebu, однако, проходит у большинства людей как индийское слово; так, словарь Вебстера говорит: «Zebu, местное индийское название». Единственное слово, хоть сколько-нибудь похожее на него, которое мы можем обнаружить, — это zobo (q.v.) или zhobo, применяемое в полутибетских регионах Гималаев к полезному гибриду, называемому в Ладакхе слегка измененной формой dsomo. В тибетском словаре Йешке мы находим «Ze'-ba... 1. горб верблюда, зебу и т. д.». Это любопытно, но, как мы полагаем, лишь одно из тех совпадений, которые нам так часто приходилось отмечать.

Исидор Жоффруа де Сент-Илер в своей работе «Акклиматизация и одомашнивание полезных животных» считает быка и зебу двумя отдельными видами. Оба изображены на ассирийских памятниках, и оба — на памятниках Древнего Египта. Горбатый бык также существует в Южной Персии, как упоминает Марко Поло. Тем не менее, великий натуралист, на работу которого мы ссылались, вряд ли оправдан в утверждении, приведенном ниже, что «зебу» распространен почти по всей Азии и большей части Африки. [Мистер Бланфорд пишет: «Происхождение Bos indicus (иногда называемого зебу европейскими натуралистами) неизвестно, но по всей вероятности, он был тропическим или субтропическим и рассматривался Блитом как, вероятно, африканский. Никакой предковой формы не было обнаружено среди индийских ископаемых быков, которые... включают виды, родственные гауру и буйволу» (Mammalia, 483 и сл.).]

ок. 1772 г. — «Мы видели этого маленького горбатого быка живым... Его показывали на ярмарке в Париже в 1752 году (sic, но транскрипт из французского издания 1837 года дает 1772) под названием Zebu; которое мы приняли для описания животного, ибо это особая порода быка, а не вид буйвола». — Buffon's Nat. Hist., E.T. 1807, viii. 19, 20; см. также стр. 33.

1861 г. — «Таким образом, мы положительно знаем, что в эпоху, когда Запад был еще покрыт лесами, Восток, уже цивилизованный, уже обладал быком и зебу; и, следовательно, именно с Востока эти животные вышли, чтобы стать: один (бык) — космополитом, другой — общим почти для всей Азии и большой части Африки». — Geoffroy St. Hilaire (работа, упомянутая выше, 4-е изд. 1861).

[1898 г. — «Я видел стадо Zebras (sic) или индийского горбатого скота, но не могу сказать, где их держат». — В 9 сер. N. & Q. i. 468.]

ZEDOARY и ZERUMBET, сущ. Это два ароматических корня, некогда знаменитых в фармации и часто упоминаемых вместе. Первый часто упоминается в средневековой литературе. Первый — арабское jadwār, второй — персидское zarambād. Существуют некоторые сомнения относительно научной дифференциации этих двух. Мудин Шериф говорит, что Zedoary (Curcuma zedoaria) продается на большинстве базаров под названием anbehaldī, в то время как jadvār или zhadvār — базарное название корней разновидностей неядовитых аконитов. В номенклатуре этих лекарств существует значительная путаница [см. Watt, Econ. Dict. ii. 655, 670]. Доктор Ройл в своем интереснейшем рассуждении об «Античности индуистской медицины» (стр. 77) переписывает следующий рецепт врача Аэция, в котором название Zedoary встречается впервые, наряду со многими другими индийскими лекарствами:

ок. 540 г. н. э. — «Zador (т. е. zedoariae), galangae, ligustici, seselis, cardamomi, piperis longi, piperis albi, cinnamomi, zingiberis, seminis Smyrnii, caryophylli, phylli, stachyos, myrobalani, phu, costi, scordii, silphii vel laserpitii, rhei barbarici, poeoniae; alii etiam arboris nucis viscum et paliuri semen, itemque saxifragum ac casiam addunt; ex his singulis stateres duos commisceto...»

ок. 1400 г. — «Корица и setewale по цене». — «Роман о Розе».

1516 г. — «В королевстве Каликут растет много перца... и очень много хорошего местного имбиря, кардамона, миробаланов всех видов, бамбуковых тростников, zerumba, zedoary, дикой корицы». — Barbosa, 154.

1563 г. — «...о zedoaria пишет главу Авиценна, и о Zerumbet; и это, что мы называем zedoaria, Авиценна называет geiduar, а другого названия я не знаю, потому что его нет нигде, кроме земель, граничащих с Китаем, и этот geiduar — лекарство большой цены, и его не найти, кроме как в руках тех, кого язычники называют йогами, или других, кого мавры называют каландарами». — Garcia, f. 216 v-217.

[1605 г. — «Setweth», ошибка переписчика вместо Setwall. — Birdwood, First Letter Book, 200.]

ZEMINDAR, сущ. Перс. zamīn-dār, «землевладелец». Тот, кто владеет землей, за которую он платит налог непосредственно правительству, а не какому-либо промежуточному начальству. В собственно Бенгалии земиндары владеют, как правило, значительными участками на основе постоянного урегулирования суммы, подлежащей выплате правительству. В Северо-Западных провинциях в деревне часто бывает много земиндаров, владеющих землей на основе общего урегулирования, периодически возобновляемого. В Северо-Западных провинциях сельское произношение слова zamīndār едва отличимо от обычного англо-индийского произношения jama'dār (см. JEMADAR), и форма, приданная zamīndār в ранних английских записях, показывает, что это произношение преобладало в Бенгалии более двух столетий назад.

1683 г. — «Мы остановились в Богачере, очень приятной и восхитительной стране, Gemidar пригласил нас на берег и показал нам множество оленей, павлинов и т. д., но нам не посчастливилось добыть ни одного из них». — Hedges, Diary, 11 апреля; [Hak. Soc. i. 77, также i. 89].

[1686 г. — «Он приказал спустить 300 лошадей под командованием трех Jemidars». — Там же, II. lvi.]

1697 г. — «Испробовав все средства с Jemidar страны, прилегающей к нам, чтобы позволить нам иметь город De Calcutta за обычную плату или аренду, скорее чем потерпеть неудачу, пообещав ему на ¼ часть больше, чем место в настоящее время приносит ему, и все безрезультатно, он выдвигает легкомысленные и пустые возражения, что он не позволит нам иметь какую-либо часть страны от имени достопочтенной Компании, но что мы могли бы иметь ее для нашего использования на имена любых туземцев; причина, которую он приводит для этого, заключается в том, что место будет полностью потеряно для него — что мы могущественный народ — и что он не сможет снова завладеть своей страной, когда сочтет нужным — тогда как он может отобрать ее у любого из туземцев, которые арендуют любую часть его страны, по своему усмотрению.

* * * * *

31 октября 1698 г. «Принц передал нам три города, прилегающих к нашему поселению, а именно: De Calcutta, Chutanutte и Gobinpore, или, точнее, можно сказать, Jemmidarship этих городов, выплачивая указанную арендную плату королю, как это последовательно делали Jemidars, и в то же время приказав Jemmidar указанных городов передать свои права и титул англичанам после того, как они выплатят Jemidar(s) одну тысячу рупий за это, было решено, что деньги должны быть выплачены, будучи лучшими деньгами, которые когда-либо были потрачены за такую великую привилегию; но Jemmidar(s) подняли большой шум, не желая расставаться со своей страной... и обнаружив, что они продолжают упорствовать, несмотря на то, что у принца был офицер, чтобы привести их к согласию, было решено, что им должно быть выплачено 1500 рупий при условии, что они откажутся от своего титула на указанные города и дадут это под своими руками в письменном виде, что они передали их достопочтенной Компании». — Ext. of Consns. at Chuttanutte, 29 декабря (напечатано для Парламента в 1788 г.).

В предыдущих отрывках De, добавленное к Калькутте, — это персидское deh, «деревня» или «поселок», обычный термин в языке индийского налогового управления. «Объяснение терминов», представленное У. Гастингсом Совету Форт-Уильяма в 1759 году, так объясняет это слово:

«Deeh — древние границы любой деревни или прихода. Таким образом, «Deeh Calcutta» означает только ту часть, которая была первоначально заселена». — (В Long, стр. 176.)

1707-8 гг. — В «Списке имен людей и т. д., непосредственно состоящих на службе достопочтенной Объединенной Компании на их фабрике в Форт-Уильяме, Бенгалия»

* * * * *

Новая компания 170⅞

* * * * *

Г-н Уильям Багден ... Джемидар или сборщик арендной платы.

* * * * *

1713.

Г-н Эдвард Пейдж ... Джемендар.

Рукописные архивы в Индийском управлении.

1762. — «Одна из статей договора с Мир Джафаром гласит, что Компания должна пользоваться земидарством земель от Калькутты до Калпи, выплачивая то, что указано в королевских книгах». — Автограф (неопубликованное) письмо лорда Клайва в архивах Индийского управления, датированное Беркли-сквер, 21 января.

1776. — «Земидары в сельской местности, удаленной от Калькутты, часто обращаются с нами с большой дерзостью; и я был вынужден отступить всего с одним офицером и 17 сипаями почти на 6 миль перед лицом 3 или 400 буркундазов (см. BURKUNDAUZE), которые выстроились вдоль лесов и вели беспорядочную стрельбу всю дорогу». — Рукописное письмо майора Джеймса Реннелла от 5 августа.

1778. — «Эту алчность англичане подпитывали подарками, что в 1698 году позволило им получить разрешение на покупку у земидара, или индийского владельца, города Сутанути, Калькутты и Говиндпура». — Орм, ii. 17.

1809. — «Невозможно, чтобы провинция находилась в более процветающем состоянии: и я должен в значительной степени приписать это полному отсутствию земидаров». — Лорд Валентия, i. 456. Он имеет в виду земидаров бенгальского типа.

1812. — «...земидары, или наследственные управляющие землей». — Пятый отчет, 13.

[1818. — «Бенгальские фермеры, по мнению одних, являются арендаторами Почтенной Компании; по мнению других — джумидаров, или землевладельцев». — Уорд, «Индусы», i. 74.]

1822. — «Система лорда Корнуоллиса во времена лорда Уэлсли превозносилась за некоторые свои части, которые мы теперь признаем наиболее дефектными. Вы, конечно, не скажете, что у нее нет недостатков. Тот, на который я главным образом ссылался, заключался в том, что он оставлял райотов на милость земидаров». — Эльфинстон, в «Жизни», ii. 182.

1843. — «Наша простая одежда вызывает гораздо больше почтения, чем все драгоценности, которые носит самый безвкусно одетый земидар». — Маколей, Речь о воротах Сомнатха.

1871. — «Земидары Нижней Бенгалии, земельные собственники, учрежденные лордом Корнуоллисом, имеют худшую репутацию в качестве домовладельцев, и, по-видимому, часто ее заслуживали». — Мэн, «Деревенские общины», 163.

ЗЕНАНА, сущ. перс. zanāna, от zan, «женщина»; помещения в доме, в которых уединены женщины семьи. Этот мусульманский обычай был широко перенят индусами Бенгалии и маратхами. Zanāna также используется для обозначения самих женщин семьи. Рост числа замечательных миссий в зенанах в последние годы сделал это слово более привычным в Англии. Но мы слышали не об одном случае, когда объекты этого христианского предприятия принимались за дружелюбное аборигенное племя — «зенаны».

[1760. — «Я проинформирован, что голландский начальник в Бимлипатаме ... погрузил свою дженнинору на шлюп, направляющийся в Чинсуру...». — В «Лонг», 236.]

1761. — «...Я спросил его, где наваб? На что он ответил, что тот спит в своей зенане». — Полковник Кут, в «Ван Ситтарт», i. 111.

1780. — «Для омра, или великих лордов двора, было целью держать в плену в своих зенанах даже сотни женщин». — Ходжес, «Путешествия», 22.

1782. — «Настоящим уведомляется, что некий Зоравер, консумах Хаджи Мустафы из Муршидабада, служивший 13 лет, скрылся, совершив кражу... Он также увел с собой двух женщин, ранее принадлежавших зенане Суджа-уд-Даулы; купленных Хаджи Мустафой во время последнего пребывания в Лакхнау, одну за 300, а другую за 1200 рупий». — India Gazette, 9 марта.

1786. —

«Внутри зенаны они больше не будут

В голодном состоянии нетерпеливо оставаться,

Но вырвутся из тюрьмы и все убегут».

Симпкин Второй, 42.

«Их поведение прошлой ночью было настолько яростным, что казалось, существует величайшая вероятность того, что они пойдут на крайние меры, и либо выбросятся со стен, либо выломают двери зенан». — Капитан Жак, цитируется в «Обвинительных актах против Гастингса», в «Берк», vii. 27.

1789. — «У меня нет сомнений, что джентльмену гораздо легче содержать целую зенану индианок, чем экстравагантность одной английской леди». — Мунро, «Повествование», 50.

1790. — «В мусульманском городе возникает много жалоб на пасси, или сборщиков сока пальмы, которые залезают на деревья и заглядывают в дженаны, или женские покои знатных туземцев». — Протокол в письме Совета по доходам правительству Бенгалии, 12 июля. — Рукопись в Индийском управлении.

1809. — «Мусульмане ... даже доходили до такой низости, что наводили тайные справки о женщинах в своих округах, и если слышали о ком-то, отличающемся красотой, насильно забирали их в свои зенаны». — Лорд Валентия, i. 415.

1817. — «Раджа заявил, что они (судебные приставы) вошли в дом и попытались пройти в зенану, или женские покои». — Дж. Милль, «История», iv. 294.

1826. — «Женщины в зенане в своем бессильном гневе набросились на капитана Брауна, который остался без значительного количества кожи на лице». — Джон Шипп, iii. 49.

1828. — «Ты говоришь, что сокровища Типу в форте?» «Его сокровища и его зенана; я, возможно, даже смогу захватить его самого». — Сэр В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. xii.

ЗЕНД, ЗЕНДАВЕСТА, сущ. Зенд — это название, которое уже более ста лет обычно применяется к тому диалекту древнего иранского (или персидского) языка, на котором написана Авеста, или священные книги зороастризма, или древнеперсидской религии. Применение этого названия таким образом было совершенно ошибочным, поскольку слово Zand, когда оно используется отдельно в книгах парсов, означает «комментарий или объяснение» и, по сути, применяется только к какому-либо переводу, комментарию или глоссам на пехлеви. Если бы название «Зенд» сейчас использовалось как обозначение какого-либо языка, оно более справедливо относилось бы к самому пехлеви. В то же время Хауг считает вероятным, что термин Zand первоначально применялся к комментарию, написанному на том же языке, что и сама Авеста, ибо в переводах на пехлеви Ясны, части Авесты, где упоминаются священные писания, Авеста и Зенд упоминаются вместе как имеющие равный авторитет, что вряд ли могло быть, если бы под Зендом переводчик подразумевал свою собственную работу. В книгах парсов не найдено названия для языка древних священных писаний; и само слово «Авеста» было принято учеными при обсуждении этого языка. Фрагменты этих священных писаний написаны на двух диалектах восточно-иранского языка: один, более древний, на котором написаны Гаты, или гимны; и более поздний, который в течение многих веков был разговорным и письменным языком Бактрии.

Слово Zand, по мнению Хауга, может быть отнесено к корню zan, «знать»; санскр. jnā, греч. γνω, лат. gno (как в agnosco, cognosco), так что его значение — «знание». Проф. Ж. Опперт, с другой стороны, отождествляет его с древнеперс. zannda, «молитва».

Зендавеста — это название, которое европейцы популярно применяли к книгам, о которых только что говорили как об Авесте. Этот термин, несомненно, является инверсией, так как, согласно Хаугу, «книги на пехлеви всегда называют их Avistâk va Zand (Авеста и Зенд)», т.е. Закон с его традиционным и авторитетным объяснением. Abastâ в значении закона встречается в погребальной надписи Дария в Бехистуне; и это сейчас кажется наиболее общепринятым происхождением термина в его применении к священным книгам парсов. (Однако это не то объяснение, которое дает Хауг.) Таким образом, «Авеста и Зенд» вместе означают «Закон и Комментарий».

Авеста первоначально была гораздо обширнее, чем тексты, существующие сейчас, которые являются лишь фрагментами. Парсийская традиция гласит, что существовала двадцать одна книга под названием Наски, большая часть которых была сожжена Александром во время его завоевания Персии; возможно, это правда, так как мы знаем, что Александр действительно сжег дворец в Персеполе. Коллекция фрагментов, которая сохранилась и известна как Зенд-Авеста, разделена в своем обычном виде на две части. I. Авеста в собственном смысле слова, содержащая (a) Видевдат, сборник религиозных законов и мифических сказаний; (b) Висперед, сборник литаний для жертвоприношений; и (c) Ясну, состоящую из подобных литаний и 5 гимнов, или Гат, на старом диалекте. II. Хорда, или малая, Авеста, состоящая из коротких молитв для чтения верующими в определенные моменты дня, месяца или года, и в присутствии различных стихий, к которым обычно добавляются некоторые другие гимны и фрагменты.

Термин Зендавеста, хотя и использовался, как мы видим ниже, Лордом в 1630 году, впервые стал известен в Европе благодаря трудам Анкетиля дю Перрона и его публикации 1771 года. [Зенд-Авеста теперь переведена в «Священных книгах Востока» Дж. Дармстетером, Л. Х. Миллсом; «Тексты на пехлеви» Э. У. Уэстом.]

ок. 930. — «Зарадашт, сын Асбимама, ... принес персам книгу аль-Баста на старом фарси. Он дал комментарий к этому, который является Зандом, а к этому комментарию еще одно объяснение, которое называлось Базанд...». — Масуди, ii. 167. [См. Хауг, «Эссе», стр. 11.]

ок. 1030. — «Хронологию этого же прошлого, но в другом виде, я также нашел в книге Хамзы бен Аль-Хусейна Аль-Исфахани, которую он называет «Хронология великих народов прошлого и настоящего». Он говорит, что пытался исправить свой отчет с помощью Абасты, которая является религиозным кодексом (зороастрийцев). Поэтому я перенес это в это место моей книги». — Аль-Бируни, «Хронология древних народов», под ред. Захау, стр. 112.

«Впоследствии жена родила еще шестерых детей, имена которых известны в Авасте». — Там же, стр. 108.

1630. — «Желая добавить что-либо к изобретательному, что возможности моего путешествия могли мне дать, я присоединился к одному из их церковнослужителей, называемому их Дару, и благодаря переводу парса, чья долгая служба в Компании привела его к посредственному знанию английского языка, и чья близость ко мне склонила его содействовать моим расспросам: я получил знание того, что далее изложу, как это было составлено в книге, написанной персидскими символами, содержащей их Священные Писания, и на их собственном языке называемой их ZVNDAVASTAVV». — Лорд, «Религия парсов», Предисловие.

[ок. 1630. — «Миновав стихию Огня и высочайшие сферы (как гласит их Zundavastaio)...». — Сэр Т. Герберт, 2-е изд. 1677, стр. 54.]

1653. — «Османы называют gueuures секту язычников, которую мы знаем под именем огнепоклонников, персы — Atechperes, а индусы — Parsi, термин, которым они называют себя сами... У них есть свое Священное Писание, или Zundeuastavv, в двух томах, составленное неким Зертостом, ведомым ангелом по имени Авраам, или, скорее, Бахаман Умшауспан...». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 200-201.

1700. — «Suo itaque Libro (Zerdusht) ... alium affixit specialem Titulum Zend, seu alias Zendavestâ; vulgus sonat Zund et Zundavastaw. Ita ut quamvis illud ejus Opus variis Tomis, sub distinctis etiam nominibus, constet, tamen quidvis ex dictorum Tomorum quovis, satis propriè et legitimè citari possit, sub dicto generali nomine, utpote quod, hac ratione, in operum ejus complexu seu Syntagmate contineri intelligatur.... Est autem Zend nomen Arabicum: et Zendavestâ conflatum est ex superaddito nomine Hebraeo-Chaldaico, Eshta, i.e. ignis, unde Εστία ... supra dicto nomine Zend apud Arabes, significatur Igniarium seu Focile .... Cum itaque nomine Zend significetur Igniarium, et Zendavestâ Igniarium et Ignis», и т. д. — Т. Хайд, «История религии древних персов и их магов», гл. xxv., изд. Оксфорд 1760, стр. 335-336.

1771. — «Убежденный, что современные обычаи Азии берут свое начало от народов и религий, которые ее покорили, я поставил себе целью изучить по источникам древнюю теологию народов, населяющих обширные земли к востоку от Евфрата, и проконсультироваться об их истории по оригинальным книгам. Этот план побудил меня вернуться к самым древним памятникам. Я нашел их двух видов: первые написаны на санскрите; это Веды, священные книги стран, которые простираются от Инда до границ Китая: вторые написаны на зенде, древнем языке севера Персии; это Зенд-Авеста, которая считается законом стран, ограниченных Евфратом, Кавказом, Оксом и Индийским океаном». — Анкетиль дю Перрон, «Зенд-Авеста, произведение Зороастра — Предварительные документы», стр. iii.

«Через двести лет, когда языки зенд и пехлеви станут знакомы ученым в Европе, можно будет, исправив места, где я ошибся, дать более точный перевод Зенд-Авесты, и если то, что я здесь говорю, возбудит соревнование и приблизит срок, который я только что установил, мои ошибки приведут меня к цели, которую я себе поставил». — Там же, Предисловие, xvii.

1884. — «Предположение, что некоторые книги были уничтожены Александром Македонским, содержится во вводной главе пехлевийской «Вираф-Намы», книги, написанной во времена Сасанидов, около 6-го или 7-го века, и в которой это событие зафиксировано следующим образом: — «Злой, проклятый Гуна Мино (злой дух), чтобы заставить людей сомневаться в своей религии, подстрекал проклятого Алексиедара (Александра) Румского, жителя Египта, нести войну и лишения в страну Иран (Персию). Он убил монарха Ирана, разрушил и опустошил королевский двор. И эта религия, то есть все книги Авесты и Зенда, написанные золотыми чернилами на подготовленных коровьих шкурах, были помещены в архивы Стахара (Истахара или Персеполя) Папака. Проклятый, жалкий, злой Ашмог (разрушитель благочестивых), Алексиедар злодей, взял их (книги) и сжег». — Досабхай Фрамджи, «История парсов», ii. 158-159.

ЗЕРБАФТ, сущ. Золотая парча, перс. zar, «золото», bāft, «тканый».

[1900. — «Камквабы, или кимхвабы (Кинкоб), также известны как zar-baft (золототканый) и mushajjar (имеющий узоры)». — Юсуф Али, «Монография о шелковых тканях», 86.]

ЗИЛЛА, сущ. Это слово правильно арабское (в индийском произношении) ẓila, «ребро», отсюда «сторона», округ. Это техническое название административных округов, на которые разделена Британская Индия, каждый из которых имеет в старых провинциях коллектора, или коллектора и магистрата в одном лице, сессионного судью и т. д., а в новых провинциях, таких как Пенджаб и Нижняя Бирма, — заместителя комиссара.

[1772. — «Что касается талукдари и незначительных земидари, которые составляли часть хузур (хузур) зила, или округов, которые платили свою арендную плату непосредственно в Главный Катчери в Муршидабаде...». — У. Гастингс, в «Хантер, Анналы Бенгалии», 4-е изд., 388.]

1817. — «В каждом округе, то есть на языке страны, в каждой зилле ... был учрежден Зилла-суд». — «История» Милля, v. 422.

ЗИНГАРИ, собств. имя. Это, конечно, не англо-индийское слово, а название, применяемое в различных странах Европы и в различных модификациях — zincari, zingani, zincali, chingari, zigeuner и т. д. — к цыганам.

Были сделаны различные предположения относительно его происхождения в предположении, что оно имеет индийское происхождение. Борроу объяснил это слово как «человек смешанной крови», производя его от санскр. sankara, «составленный». Это правда, что varṅa sankara используется для обозначения смешения каст и рас (например, в «Бхагавадгите», i. 41 и т. д.), но это не название какой-либо касты, и люди, к которым применялся такой позорный эпитет, вряд ли стали бы носить его с собой в далекие страны. Автор в Saturday Review однажды предположил перс. zīngar, «шорник». Совсем не вероятно. В «Рамасиане» Слимана, или «Словаре особого языка, используемого тугами» (Калькутта, 1836), стр. 85, мы находим:

«Чингари, класс мультанских тугов, иногда называемых наиками, мусульманского вероисповедания. Они отправляются в свои экспедиции в образе бринджаров, с коровами и волами, нагруженными товарами, которые они выставляют на продажу в своих лагерях, и тем самым привлекают своих жертв. Они используют веревку своих волов вместо румала при удушении. Они являются древним племенем тугов и берут своих жен и детей в свои экспедиции».

[Это чангары, о которых г-н Иббетсон («Этнография Пенджаба», 308) дает отчет. Полное описание их было дано д-ром Г. В. Лейтнером («Очерк чангаров и их диалекта», Лахор, 1880), в котором он приводит доводы, чтобы усомниться в какой-либо связи между ними и зингари.] Де Гуе («Вклад в историю цыган») рассматривает этот народ как индийских зоттов (т.е. джатов из Синда). Он предполагает в качестве возможных источников названия сначала shikārī (см. SHIKAREE), а затем перс. changī, «арфист», от которого множественное число changān действительно встречается в «Арабских ночах» Лейна, iii. 730, примечание 22. [Это аль-джинк, танцоры-мужчины (см. Бертон, «Арабские ночи», viii. 18).]

Если название должно быть произведено из Индии, термин в «Словаре» Слимана кажется более вероятным источником, чем другие упомянутые здесь. Но не более ли вероятно, что зингари, подобно «цыганам» и «богемцам», было бы названием, данным извне (ab extra) при их появлении на Западе, а не принесенным ими из Азии?

ЗИРБАД, собств. имя. Перс. zīr-bād, «под ветром», т.е. с подветренной стороны. Это фраза, производная от морского употребления и применяемая к странам к востоку от Индии. По-видимому, она принята в отношении юго-западного муссона. Так, из отрывков из «Мохит», или «Океана», Сиди Али Капудана (1554), переведенных Джозефом В. Хаммером в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», мы находим, что одна глава (к сожалению, не приведенная) рассматривает «Индийские острова над и под ветром». Острова «над ветром» были, вероятно, Цейлон, Мальдивы, Сокотра и т. д., но мы не находим отрывка с точным указанием их. Однако мы находим указанными как «тракты, расположенные под ветром», Малакку, Суматру, Тенассерим, Бенгалию, Мартабан, Пегу. Эта фраза естественно приобретает специфическое значение среди мореплавателей, пример чего мы имеем в Наветренных и Подветренных островах Вест-Индии. Но, вероятно, она была заимствована у малайцев, которые используют ту же номенклатуру, как показывают цитаты.

1442. — «Жители морских побережий прибывают сюда (в Ормуз) из стран Чин, Ява, Бенгалия, городов Зирбад». — Абдурраззак, в «Индии в XV веке», 6.

1553. — «...До основания Малакки, в этом Сингапуре ... встречались все мореплаватели морей к западу от Индии и тех, что к востоку от нее, последние из которых охватывают регионы Сиама, Китая, Чоампы, Камбоджи и многие тысячи островов, которые лежат на том Востоке. И эти две четверти туземцы земли различают как Dybananguim (di-bāwa-angīn) и Ataz Anguim (ātas-angīn), что означает «под ветрами» и «над ветрами», под означая Запад, а над — Восток». — Баррос, Dec. II. Liv. vi. cap. i. В этом отрывке Де Баррос необычно заблуждается, ибо использование малайских выражений, которые он цитирует, bawa-angin (или di-bawah) «под ветром» и ātas (или di-ātas) angīn, «над ветром», прямо противоположно его объяснению, первое означает восток, а второе — запад (см. ниже).

ок. 1590. — «Kalanbak (см. CALAMBAK) — это древесина дерева, привозимая из Зирбада (?)». — «Айн», i. 81. В сноске от туземного авторитета дается ошибочное объяснение, но оно исправлено проф. Блохманом на стр. 616.

1726. — «Малайцев также обычно называют Orang di Bawah Angin, или «люди под ветром», иначе «восточные», так как тех, кто с Запада, и в частности арабов, называют Orang Atas Angin, или «люди над ветром», и знают как «западных». — Валентейн, v. 310.

«Земля полуострова и т. д. называлась географами Зирбад, что по-персидски означает «под ветром»». — Там же, 317.

1856. — «Существует своеобразная идиома малайского языка, связанная с муссонами.... Малайцы называют все страны к западу от своих «странами над ветром», а свои и все страны к востоку от них — «странами под ветром»... Происхождение этой фразы не допускает объяснения, если только оно не относится к наиболее важному из двух муссонов, западному, тому, который приносил в малайские страны торговцев из Индии». — «Описательный словарь» Кроуфорда, 288.

ЗОБО, ЖОБО, ДСОМО и т. д., сущ. Названия, используемые в полутибетских районах Гималаев для гибридов между быком яка и обычной горной коровой, широко используемых в транспорте и сельском хозяйстве. См. цитату под ZEBU. Следующие связанные тибетские термины, согласно словарю Йешке (стр. 463): «mdzo, помесь быка яка и обычной коровы; bri-mdzo, помесь обычного быка и коровы яка; mdzopo, самец; mdzo-mo, самка животного этого вида, оба ценятся как домашний скот». [Пиша о Нижних Гималаях, г-н Аткинсон говорит: «Когда отец — як, а мать — горная корова, гибрид называется jubu; когда происхождение обратное, потомство называется garjo. Jubu считается более ценным, чем другой гибрид или чем любая из чистых пород» («Гималайский справочник», ii. 38). Также см. «Айн», изд. Джарретта, ii. 350.]

1298. — «В этой стране есть дикий скот почти такой же большой, как слоны, великолепные существа, покрытые везде, кроме спины, косматой шерстью длиной в добрых четыре ладони. Они частично черные, частично белые, и действительно удивительно прекрасные существа, а шерсть или пух чрезвычайно тонкие и белые, тоньше и белее шелка. Мессер Марко привез несколько в Венецию как большую диковинку, и так это было оценено теми, кто это видел. Есть также много прирученных, которые были пойманы молодыми. Они также скрещивают их с обычной коровой, и скот от этого скрещивания — удивительные звери, и лучше для работы, чем другие животные. Их люди обычно используют для вьюка и общей работы, а также в плуге; и при последнем они сделают вдвое больше работы, чем любой другой скот, будучи такими очень сильными зверями». — Марко Поло, кн. i, гл. 57.

1854. — «Зобо, или помесь яка и горной коровы (очень напоминающей английскую корову), лишь изредка встречается в этих горах (Сикким), хотя обычна в Северо-Западных Гималаях». — «Гималайские журналы» Хукера, 2-е изд. i. 203.

[1871. — «Плуг в Лахуле ... приводится в действие парой дзо (гибридов между коровой и яком)». — Харкорт, «Гималайские округа Кулу, Лахул и Спити», 180.

[1875. — «Пахота производится главным образом гибридом быка яка и обычной коровы; это они называют зо, если самец, и зомо, если самка». — Дрю, «Джамму и Кашмир», 246.]

ЗУАВ, сущ. Этот современный французский термин применяется к определенным полкам легкой пехоты в квазивосточном костюме, набранным первоначально в Алжире и из различных рас, но теперь состоящим только из французов. Название Zuawa, Zouaoua было, согласно Литтре, названием кабильского племени Джурджуры, которое предоставило первых солдат, так называемых.

[ЗУБТ, ЗУБТИ, прил. и сущ., искаженными формами которых являются JUBTEE, JUPTEE. Араб. ẓabt̤, букв. «держание, охрана», но более общепринято в Индии в значении «захват, конфискация». В «Айн» оно используется в значении, которое до сих пор используется в Северо-Западных провинциях: «денежная арендная плата за более ценные культуры, такие как сахарный тростник, табак и т. д., в тех округах, где арендная плата обычно выплачивается натурой».

[ок. 1590. — «Из этих паргана 138 платят доход наличными с культур, облагаемых по специальным ставкам (в ориг. ẓabt̤ī)». — «Айн», изд. Джарретта, ii. 153.

[1813. — «Zebt ... ограничение, конфискация, секвестр. Zebty. Относящийся к ограничению или конфискации; то, что было конфисковано.... Земли, возвращенные Джаффар-ханом, которые были присвоены в Джагир (см. JAGHEER)». — Глоссарий к «Пятому отчету».

[1851. — «Вы положили сто рупий. Если вода на вашу землю не придет ... тогда мои деньги будут конфискованы в пользу Сахиба. Если придет, тогда ваши деньги будут zupt (конфискованы)». — Эдвардс, «Год на границе Пенджаба», i. 278.]

ЗУМБУРУК, сущ. Араб.-тур.-перс. zambūrak (пишется zanbūrak), небольшое ружье или вертлюжная пушка, обычно перевозимая на верблюде и установленная на седле; — фальконет. [См. рисунок в «Зверь и человек в Индии» Р. Киплинга, 255.] Однако до появления пороха это название иногда применялось к арбалету, а иногда к болту, выпущенному из такого оружия. Слово по форме является турецким уменьшительным от араб. zambūr, «шершень»; подобно тому, как «мушкет» происходит от mosquetta. Катрмер считает, что название было дано из-за звона арбалета в момент выстрела (см. «История монголов», 285-6; см. также Дози, «Дополнение», s.v.). Это более старое значение является предметом нашей первой цитаты:

1848. — «Арабские писатели, которые рассматривали войны крестовых походов, дают арбалету, каким его использовали христиане, название zenbourek. Впервые они упоминают о нем, говоря об осаде Тира Саладином в 1187 году.... Согласно историку патриархов Александрии, zenbourek был стрелой толщиной в большой палец, длиной в локоть, которая имела четыре грани ... он пробивал иногда одним выстрелом двух человек, стоящих один за другим.... Мусульмане, по-видимому, довольно поздно начали использовать zenbourek. Джемаль-эд-Дин, насколько мне известно, первый арабский писатель, который под датой 643 (1245 г. н.э.) цитирует это оружие как используемое воинами ислама; это по поводу осады Аскалона султаном Египта.... Но вскоре использование zenbourek стало обычным на Востоке, и впоследствии османские турки содержали в своих армиях корпус солдат, называемых zenbourekdjis. Сейчас ... это слово полностью изменило значение, и в Персии дают название zenbourek небольшому орудию легкой артиллерии». — Рено, «О военном искусстве у арабов в средние века». Journ. As., Сер. IV., том xii. 211-213.

1707. — «Принц Бедар Бахт ... был убит пушечным ядром, и многие из его последователей также пали.... Его младший брат Валаджах был убит ядром из замбурака». — Хафи Хан, в «Эллиот», vii. 398.

ок. 1764. — «Мирза Неджеф Хан, которому предшествовали несколько Zemberecs, приказал этому виду артиллерии встать посреди воды и стрелять по возвышенности». — «Сейр Мутахерин», iii. 250.

1825. — «Правление Футех Али Шаха было далеко не примечательным своим военным блеском.... Он редко подвергался опасности в бою, но в начале своего правления ... он появился на поле боя, ... пока, наконец, один или два выстрела из zumboorucks, упавшие среди них, не заставили его упасть с лошади в обмороке ужаса...». — Дж. Б. Фрейзер, «Путешествие в Хорасан» в 1821-22 гг., стр. 197-8.

[1829. — «У него не было пушек; но он был снабжен описанием артиллерии, или вертлюжных пушек, называемых zumbooruk, которые были установлены на верблюдах; и которые, хотя и полезны в бою, не могли произвести впечатления на самые слабые стены...». — Малкольм, «История Персии», i. 419.]

1846. — «Столь жарким был огонь пушек, мушкетов и zambooraks, поддерживаемый войсками Халсы, что казалось, на несколько мгновений невозможно, чтобы укрепления могли быть взяты под ним». — Депеша сэра Хью Гофа о битве при Собраоне, от 13 февраля.

«Упомянутый фланг (при Субраоне) в основном охранялся линией из двухсот «zumbooruks», или фальконетов; но он получил некоторую поддержку от выступающей батареи и от тяжелых орудий, оставленных на противоположном берегу реки». — «История сикхов» Каннингема, 322.

ИНДЕКС.

Abada, 1a

Abadie, 16a

Abado, 2a

Abase, 389b

Abash, 428b

Abassines, 2b

Abastà, 982b

Abath, 1b

Abbasee, Abbesse, 389b

Abcáree, 2a

Abeshi, 428b;

Abexynes, 2b

Abihówa, 2b

Abkáry, Abkarry, 2a

Abrahmanes, 112a;

Abraiaman, Abraiamin, 111b

Abrawan, Abrooan, 706a

Abu-Sarūr, 45a

Abyssinia, 2b

A.C., 2b

Acajou, Acaju, 168b

Acali, 9b

Acaplen, 159a

Acciao, 3b

Acem, 4a

Aceni, 4a

Acha, 439b

Achānak, Achánock, 2b

Achár, 3a

Acheen, 3a;

Achein, 4a;

Achem, 3b, 4a;

Acheyn, 4a;

Achín, 4a

Açuquere, 864b

Adami pomum, 4b;

Adam's Apple, 4a

Adap, 39a;

Adapol, 39b

Adathay, Adati, 4b, 706a

Adawlut, 4b, 6b, 512a

Addati, 4b

Adelham, 432a, 628b, 779a

Adhigári, Adhikāri, Adicario, Adigaar, 7a;

Adigar, Adigares, 6b, 7a, 686a;

Adikar, 7a

Adjutant, 7a, 289b, 694b, 849a

Admiral, 18a

Aduano, 310b

Ady, 176b

Æde, 336b, 630b

Affanan, Affion, 641b

Affiore, 780a

Afghán, 7b;

Afghaun, 8a

Afranjah, 353a

Africo, 8b

A-fu-yung, 641a