«История евреев. Том 6»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «История евреев», том VI (из 6), автор Генрих Грец

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/historyofjews06graeuoft

Project Gutenberg has the other five volumes of this work.

Volume I: see http://www.gutenberg.org/files/43056/43056-h/43056-h.htm

Volume II: see http://www.gutenberg.org/files/43057/43057-h/43057-h.htm

Volume III: see http://www.gutenberg.org/files/43337/43337-h/43337-h.htm

Volume IV: see http://www.gutenberg.org/files/43900/43900-h/43900-h.htm

Volume V: see http://www.gutenberg.org/files/45085/45085-h/45085-h.htm

Примечание транскрибатора

Обложка создана транскрибатором и передана в общественное достояние.

В текстовом представлении генеалогических таблиц на страницах 130 и 134 полужирный шрифт и капитель заменены на прописные буквы.

Транслитерация с иврита, выполненная транскрибатором, заключена в фигурные скобки рядом с текстом на иврите (например: בית שמואל אחרון {Hebrew: Beyt Shmuel Acharon}). На некоторых устройствах могут отсутствовать необходимые наборы символов, в связи с чем будут отображаться вопросительные знаки, квадраты или другие символы. В этом случае читателю следует обратиться к версии этой электронной книги в формате UTF-8 или к изображениям оригинальных страниц на сайте Internet Archive.

Другие примечания транскрибатора находятся в конце этой электронной книги, после сносок. Эти примечания содержат необходимую информацию о гиперссылках, использованных в данной электронной книге.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ

ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ

ГЕНРИХ ГРЕЦ

ТОМ VI

Содержит мемуары автора, написанные д-ром Филиппом Блохом, хронологическую таблицу еврейской истории и указатель ко всему труду

ФИЛАДЕЛЬФИЯ Еврейское издательское общество Америки 5717—1956

Авторское право, 1898 г., ЕВРЕЙСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО АМЕРИКИ

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой-либо форме без письменного разрешения издателя, за исключением случаев, когда рецензент цитирует краткие отрывки в рецензии, предназначенной для публикации в журнале или газете.

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТОМУ С УКАЗАТЕЛЯМИ.

Томом с указателями Еврейское издательское общество Америки завершает американское издание «Истории евреев» профессора Г. Греца. Взгляд на титульный лист и оглавление покажет, что знаменитый историк не может нести прямой ответственности за содержание этого тома. Собственно «История», сокращенная под руководством автора и переведенная на английский язык с одиннадцатитомного немецкого издания, завершена в пяти томах. При составлении этого дополнительного тома Издательский комитет руководствовался желанием сделать труд легкодоступным для педагогических целей. Чтобы представлять ценность как для обычного читателя, так и для ученого, работа, содержащая более трех тысяч страниц, должна быть снабжена указателями, таблицами и вспомогательными материалами различного рода.

Важность указателей трудно переоценить. Английский юрист и писатель, считавший их настолько существенными, что он «предложил внести в парламент законопроект о лишении авторского права того автора, который публикует книгу без указателя», был не слишком категоричен. В книгах, основанных на фактах, таких как исторические труды, указатели незаменимы. Это было в полной мере признано в издании «Истории евреев» Греца, выпущенном Обществом. Каждый из пяти томов по мере выхода снабжался соответствующим указателем. Тем не менее, существуют две причины, оправдывающие и даже требующие составления общего указателя ко всему труду. Первая — это удобство читателя. Все, кто в какой-либо степени пользуется книгами, знают, как досадно снимать с полки том за томом, чтобы найти нужную информацию только в последнем. Фактически, отдельные указатели были составлены лишь потому, что обстоятельства вынуждали публиковать тома по отдельности с довольно большими интервалы. Другое соображение заключается в том, что профессор Грец является историографом евреев par excellence. Его труд, в настоящее время являющийся авторитетным источником по еврейской истории, имеет все шансы сохранить свое выдающееся положение в течение некоторого времени, возможно, десятилетий. Таким образом, исчерпывающий указатель к его труду является одновременно и указателем фактов еврейской истории, примерно в том виде, в каком они приняты современными учеными, — что является достаточным основанием для его существования.

Чтобы стать достойным путеводителем по еврейской истории в целом, указатель неизбежно должен был представлять собой нечто большее, чем просто компиляцию пяти отдельных указателей. Соответственно, в вопросе имен лиц и географических названий общий указатель превосходит остальные по полноте и завершенности ссылок. Но его главное преимущество перед ними заключается в характере предметного указателя, проиллюстрированного такими рубриками, как «Кровавый навет»; «Обращения, насильственные»; «Монеты»; «Эмансипация евреев»; «Буллы, папские»; «Вероотступничество и вероотступники»; «Мессия и мессианское»; «Библия» под заголовками «Закон», «Ветхий Завет», «Пятикнижие», «Писания», «Септуагинта», «Переводы» и «Вульгата»; «Образование» под заголовками «Колледжи», «Раввинистические и талмудические», «Закон», «Школы», «Талмуд» и «Талмуд-тора». Эти сводки, как мы надеемся, будут полезны преподавателю еврейской истории и студенту, достаточно преданному предмету, чтобы изучать его тематически и прагматически, а не только в хронологической последовательности. В качестве иллюстрации того, как им можно пользоваться, составитель предпослал указателю руководство по изучению еврейской истории через биографии ее великих мужей — своего рода апостольскую преемственность. В указателе под приведенными там названиями классов будут сгруппированы имена всех лиц каждого класса. Кроме того, если желательно проследить какую-либо тему, например, развитие еврейской грамматики или развитие медицины среди евреев и т. д., указатель помогает с помощью списков имен грамматиков, врачей, астрономов, историков, поэтов и т. д. под этими и подобными заголовками.

Для облегчения пользования студенту настоятельно рекомендуется прочитать указания, предваряющие указатель. Систематизация имен лиц, связанных с древней и средневековой историей любого рода, сопряжена с большими трудностями. В еврейской истории, вплоть до недавнего времени, эти трудности значительно возрастают из-за сравнительно позднего введения среди евреев фамилий в принятом современном смысле, а также из-за того, что у испанских евреев они появились раньше, чем у остальных. Схема, принятая Зеднером в каталоге Британского музея, была соблюдена настолько, насколько это позволяли особенности нашего автора и его предмета, а также его изложение на современном языке. Расположение не является идеальным, но были приложены все усилия, чтобы свести трудности к минимуму.

В этом предисловии предпочтение было отдано указателю, поскольку, несмотря на консенсус мнений среди знатоков, важность и полезность указателей в некоторых кругах все еще считаются нуждающимися в оправдании. В самой книге, однако, первое место занимает вклад, ценность которого никто не оспорит, а именно мемуары автора, величайшего историка евреев. Комитет полагает, что публика не только питает вкус к биографическим исследованиям, но и в данном случае останется довольна выбором биографа — д-ра Филиппа Блоха, раввина Позена, ученика Греца и его близкого друга на протяжении более четверти века. Хотя прошло не совсем семь лет с тех пор, как Грец скончался, и многие из тех, кто был тесно связан с ним, все еще живы, было нелегко найти человека, квалифицированного для написания его биографии. Грец не был склонен к откровенности относительно своей ранней жизни или своих эмоциональных переживаний. Он столкнулся с разочарованиями, которые подчеркнули замкнутость его натуры. Почтенная супруга покойного историка была любезна предоставить все литературное наследие своего мужа в распоряжение биографа, который настоящим выражает ей глубокую признательность за помощь, оказанную таким образом его работе. Большую часть материалов такого рода, особенно в форме писем, Грец сжег перед своей последней сменой места жительства. Но его интересный дневник уцелел. Он велся с большей или меньшей регулярностью с 1832 по 1854 год, хотя для последней части этого периода он представляет собой едва ли не сухую сводку событий, а исчезновение отдельных листов сокращает информацию, которую можно было бы извлечь из него. Биограф также выражает благодарность Совету попечителей фондов Франкеля за любезное предоставление в его распоряжение документов из их архивов, касающихся связи Греца с Бреславльской еврейской теологической семинарией, что позволило ему проверить факты, давно находившиеся в его распоряжении. Д-р Блох, кроме того, воспользовался интересной брошюрой д-ра Б. Риппнера «К семидесятилетию профессора д-ра Генриха Греца» и красноречивым панегириком профессора д-ра Давида Кауфмана своему учителю «Г. Грец, историограф иудаизма». Комитет полагает, что, заручившись сотрудничеством д-ра Блоха, он послужил инструментом для получения важного оригинального вклада в еврейскую биографическую литературу.

Хронологическая таблица — еще одна особенность тома, на которую необходимо обратить внимание. В восьмом томе немецкого издания «Истории» профессор Грец представил аналогичную таблицу, перечисляющую последовательность событий от Маккавейской борьбы до изгнания евреев из Испании и Португалии. Настоящий анализ включает всю еврейскую историю до 1873 года нашей эры. Он не претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем сводкой «Истории евреев» Греца. Поскольку не было предпринято попыток указать, поддерживаются ли его выводы учеными нашего времени, становится обязанностью сослаться на спорный вопрос библейской хронологии. Со времен архиепископа Ашшера (1580–1656) — не говоря уже о талмудическом «Седер Олам Рабба» — он был предметом спора, который осложняется различными эрами: селевкидской, римской и эрой от сотворения мира, использовавшимися среди евреев в разное время. Даже сейчас ученые придерживаются самых разнообразных мнений, и ни одна система не получила всеобщего признания. Грец исчерпывающе обсуждает этот вопрос в примечании 19 к I тому немецкого оригинала своей «Истории». Его исследования привели его к противостоянию результатам историков Нибура, Эвальда и Моверса, а также ассириологов Брандеса, Смита и Шрадера. Он склоняется к взглядам Опперта, который применил информацию, полученную из ассирийских надписей, для обоснования библейской хронологии почти в том виде, в каком ее определил Ашшер. С тех пор как Грец написал свое примечание (1873 г.), почти равное трактату, доказательства в пользу того или иного мнения были усилены или опровергнуты более тщательным и расширенным изучением памятников, надписей и других записей Египта, Вавилонии и Ассирии. Читателю, интересующемуся этим предметом, рекомендуется обратиться к трудам таких ученых, как Дункер, Опперт, Кампхаузен и Эдуард Мейер.

Наконец, есть надежда, что четыре карты, прилагаемые к тому с указателями, встретят одобрение и будут часто использоваться. Они были вложены в карман, а не переплетены с книгой, чтобы их можно было легко извлечь для справок в связи с любым томом, который читает студент. Две карты Палестины и карта семитского мира воспроизведены с изменениями из готовящегося к печати библейского атласа профессора Джорджа Адама Смита. Карта еврейско-магометанского мира была составлена для Общества г-ном Дж. Г. Бартоломью из Эдинбургского географического института, картографом, который нарисовал три другие карты. Карты еврейско-магометанского мира и семитского мира являются общими справочными картами; две карты Палестины представляют политическое деление страны: одна — во времена Судей, другая — во времена Ирода Великого.

Комитет выражает надежду, что этот шестой том, являющийся кратким изложением еврейской истории, сможет «проявить свои сокровища», «облегчить знание тем, кто ищет его, и побудить их применить его на практике».

Март, 1898 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

Memoir of Heinrich Graetz 1

Tables of Jewish History.

Chronological Table 89

Table of the Kings of Judah and Israel 127

Table of the High Priests (from the Captivity to the Dispersion) 128

Genealogical Table of the Hasmonæan Dynasty 130

Genealogical Table of the Herodian Dynasty 134

Index.

Index to the whole work 139

ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ.

МЕМУАРЫ ГЕНРИХА ГРЕЦА.

I. ЮНОСТЬ.

Распад и окончательный раздел Польского королевства тремя соседними государствами произошли в 1795 году. С его упразднением началась новая эра в истории многочисленных еврейских общин в той части польской территории, которая перешла под прусский и австрийский суверенитет. Событие, которое таким образом ввело их в мир западной цивилизации, по праву можно считать ознаменовавшим для них переход от Средневековья к Новому времени. Пруссия не позволила пройти ни одному интервалу между актом вступления во владение своими вновь приобретенными землями и их организацией. Они были включены в состав государства как провинции Южная Пруссия и Новая Восточная Пруссия. Но после 1815 года прусская корона осталась во владении только Великого герцогства, или провинции, Позен — района, который составлял ядро Великой Польши. Этот участок земли имел огромное значение для евреев, будучи домом для самых многочисленных, самых старых и самых почтенных общин. Он был расположен на небольшом расстоянии от прусской столицы, к которой, казалось, стал еще ближе благодаря органической связи, установленной со старыми частями государства. Естественно было ожидать, что вследствие политического объединения экономические отношения с Берлином, всегда тесные, станут более близкими и многочисленными и откроют новые деловые преимущества. С другой стороны, на столицу смотрели с недоверием как на очаг движения, исходящего от Мендельсона и его школы, которое стремилось к чему-то большему, чем одностороннее изучение Талмуда, преобладавшее в то время, и стремилось сделать современные методы образования и современную науку доступными для молодого поколения.

Строгая система организации, посредством которой польские районы были поставлены на прусскую основу, вызвала столь радикальную трансформацию всех жизненных отношений, что евреи испытывали большие трудности в приспособлении к новому порядку вещей. Противодействие государственным властям и экономическим условиям было бесполезным; ничего не оставалось, как попытаться приспособиться без лишних слов. В качестве компенсации усилия по сохранению религиозных практик и традиционных обычаев в чистоте, нетронутыми чуждыми и подозрительными влияниями, в руслах, проторенных древней привычкой, были тем более напряженными. Талмудическая литература должна была продолжать оставаться центром и целью всякого изучения и науки, а религиозные формы, или привычки, рассматриваемые как религиозные формы, не должны были потерять ни йоты своей жесткости и преобладания. Настоятельное требование прусского правительства обеспечить надлежащим образом оснащенные школы для обучения и воспитания молодежи в духе времени обходилось то уловками, то обещаниями. Но в конечном итоге влияния эпохи не могли не дать о себе знать. Искры из очага движения за эмансипацию были занесены в провинцию и вспыхнули пламенем в одной из крупных общин — в городе Позен, особенно гордившемся и ревностно относившемся к талмудической славе и седой набожности своего гетто.

Должность раввина в Позене стала вакантной, и в 1802 году было предложено заместить ее Самуилом бен Моше Пинхасом из далекого Тарнополя, братом покойного раввина. Он был автором «בית שמואל אחרון» {Hebrew: Beyt Shmuel Acharon} и архиталмудистом старого закала. Под прикрытием вымышленных имен ряд молодых людей рискнули направить правительству протест против выбора «неотесанного поляка». Утверждалось, что масса людей поддерживает его из-за

«каббалистической басни, которая выстраивает генеалогию для этого подольца, заставляющую казаться, что он принадлежит к роду, из которого должен произойти еврейский Мессия, и т. д.»

Правительство приняло петицию к рассмотрению и уведомило об этом подписавших. Из-за вымышленных имен ответ затерялся. Вместо того чтобы дойти до просителей, он попал в руки директоров общины и заместителей раввинов, «Бней иешива».

«Они немедленно собрали всех так называемых ученых и учеников Талмуда по образцу древнего Синедриона и пригласили родителей, родителей супругов и родственников всех лиц, подозреваемых в приверженности еретическим идеям. Затем они вызвали каждого из нас по отдельности, поместили в центр ужасающего круга грубых студентов и упрекали его следующими словами, сопровождаемыми самыми страшными проклятиями: "Ты, дьявольская душа, поклявшаяся сатане! Твой вид свидетельствует о твоей антипатии к нашим уставам; твоя бритая борода, твое одеяние (твое еврейское облачение — лишь притворство), все доказывает, что ты, нечестивец, предатель еврейских тайн христианам. Ты читаешь немецкие книги. Вместо святых талмудических фолиантов ты хранишь на чердаке карты, журналы и другие языческие сочинения. Поэтому признайся в своем грехе, что ты один из авторов проклятого меморандума! Покайся, как мы укажем. Немедленно выдай нам свои нечистые книги. Без промедления подпишись под этим священным избранием нашего раввина; иначе и т. д., и т. д."»1

Горячо оспариваемые выборы жестко талмудического, но тем не менее мягкого раввина состоялись, но никакие усилия не могли остановить распространение нового духа. Постепенно, хотя и медленно, современные взгляды брали верх, и в 1816 году в Позене была успешно основана еврейская частная школа довольно высокого уровня. Время от времени люди с независимым достатком набирались смелости посылать своих детей в гимназию или в высшие христианские школы, которых, конечно, в то время было немного. В 1824 году государство вмешалось и распорядилось основать немецкие начальные школы во всех еврейских общинах провинции, проявляющих признаки жизнеспособности. Ситуация теперь приобрела своеобразный аспект. Общая культура, знакомство с классической литературой Германии, Франции и Англии стали считаться достижением и личным обаянием; однако, помимо основ грамотности, подрастающему поколению не давали возможности получить общее образование. Напротив, стремление заключалось в том, чтобы ограничить изучение раввинистическими и еврейскими сочинениями. В более крупных общинах, таких как Позен и Лисса, центрах изучения Талмуда, предпринимались сознательные усилия, чтобы отпугнуть молодых людей, особенно учеников Талмуда, от приобретения светской культуры. Следует, однако, упомянуть, что во многих небольших общинах стремление к образованию поощрялось насколько это было возможно. Так случилось, что высокоодаренные, амбициозные духи того поколения в провинции должны были бороться самым горьким и мучительным образом, чтобы добиться успеха. Но их трудности уравновешивались преимуществами, которые они извлекали из конфликта. Их интеллектуальная энергия и уверенность в себе вышли из борьбы закаленными. Пропитанные, как почти все они были, духом Талмуда, они проникли в его сущность и, преисполненные энтузиазма к раввинистическим героям, вдохнули преданность идеалам иудаизма.

Это была почва, на которой вырос Генрих Грец, и таковы были условия и силы, формировавшие развитие человека, которому суждено было создать исторический труд, одновременно монументальный и популярный; охватывающий тысячи лет, самые отдаленные регионы и самые разнообразные области человеческой деятельности; прослеживающий со всеми ресурсами знаний и изобретательности магические, выцветшие, неразборчивые знаки эволюции иудаизма и освещающий их красками сказочного блеска; — исторический труд, который благодаря теплоте своего повествовательного стиля стал книгой назидания, в лучшем смысле этого слова, для братьев автора по вере.

Генрих Гирш Грец родился 31 октября (21 хешвана) 1817 года в Ксёнже (произносится Кшонц), жалком маленьком селении с 775 жителями в восточной части провинции Позен. В семье из двух братьев и одной сестры он был первенцем. Его отец, Яков Грец, был человеком высокого роста, который, умерев в 1876 году, достиг возраста более девяноста лет. Его мать, Фогель, из семьи Гирш из Вольштейна, была среднего роста и крепкого телосложения, с блестящими серыми глазами. Она умерла в 1848 году, прожив всего пятьдесят с небольшим лет. В ней сын проявил наибольшее сходство, как духовно, так и физически. Маленькая мясная лавка приносила им честный, но скудный заработок. В надежде улучшить свое материальное положение семья переехала в Церков, в нескольких милях оттуда, через несколько лет после рождения Генриха. В то время в деревне насчитывалось не более 800 жителей, среди них единственный человек, умевший читать, — землевладелец, которому все письма приносили для расшифровки на открытой улице в торжественном публичном собрании.2 Но еврейская община состояла из ста членов, и значительный рост населения маленького городка, казалось, давал хорошие обещания на процветающее будущее. Стоит также упомянуть, что пейзаж Церкова, окруженный холмами и ручьями, лесами и лугами, не такой плоский и непривлекательный, как в большинстве частей провинции.

Здесь мальчик получил свои первые впечатления, и здесь он получил свое первое обучение в школе, отличимой от настоящего хедера лишь тем, что она начала в некоторой мере приспосабливаться к скромным требованиям, предъявляемым правительством к еврейской начальной школе. Его учили чтению, письму, счету и переводу Библии. В нем проявились большая любовь к учебе и заметный талант; поэтому его приобщили к знанию иврита и Талмуда. Когда он был конфирмован в тринадцать лет, в возрасте, когда мальчики того времени имели обыкновение окончательно определять свою карьеру, его родители ни на минуту не усомнились в целесообразности продолжения интеллектуального обучения сына. Было бы самым естественным отправить его в Позен, где процветала популярная талмудическая школа под руководством высокочтимого главного раввина Акивы Эгера. Но средства его родителей были слишком скудны, чтобы обеспечить его содержание, а застенчивость и гордость не позволяли юному Грецу пробиваться по примеру студентов-нищих. Был только один путь — отправить его в Вольштейн, где у его матери были сестры и другие родственники. Хотя они отнюдь не обладали большим богатством, они были готовы оказать ему помощь. Пребывание в Вольштейне оказалось чрезвычайно благоприятным для его развития. Город, расположенный в западной части провинции, не был лишен природных прелестей, на которые живо откликался впечатлительный ум мальчика. Население, преимущественно немецкое, насчитывало 2258 человек, среди них 841 еврей3, отнюдь не незначительная община. К тому же она находилась в довольно комфортных условиях. Она всегда гордилась тем, что содержала талмудическую школу, которая во времена приезда Греца отличалась либеральным, просвещенным духом, царившим в ней, и активным поощрением, оказываемым студентам в их стремлении к культуре. Ходили слухи, что раввин Самуил Самвел Мунк, который был призван из Бояново в Вольштейн в начале века, умел читать и писать по-немецки и имел обыкновение читать немецкие книги и даже журналы в часы, которые «ни день, ни ночь». Во всяком случае, он не чинил им препятствий, когда его ученики, подстегивая друг друга в порывистом юношеском соперничестве за превосходство, стремились утолить свою жажду светских знаний.

Грец прибыл в Вольштейн в конце лета 1831 года, четырнадцати лет от роду. В столь юном возрасте бахур рискнул предпринять, на иврите, далеком от совершенства, надо признаться, работу по календарю под названием «חשבון העתים» {Hebrew: Cheshbon Ha’itim}, «Еврейская и немецкая хронология».4 Он был усердным посетителем талмудических лекций раввина и извлекал из них большую пользу. Его учитель проникся к нему живым и добрым интересом, а также высоким мнением о его способностях, хотя и не подозревал о его будущей известности. Раввинистические исследования не занимали его ум, исключая другие занятия. Неистребимая жажда знаний овладела им, и все книги, попадавшиеся ему на пути, читались с жадностью. Большая часть доступной литературы состояла из рыцарских романов того типа, что были в моде в то время. Среди них «Распо из Фельзенека», ныне совершенно забытый, произвел на него особенно глубокое впечатление. Упрекнутый одним из своих покровителей и снабженный им более подходящими книгами, он с живым удовольствием читал повествовательные и моральные сочинения Кампе. В то же время исторические книги начали сильно привлекать его. Хотя он должен был признаться себе, несколько приуныв, что не понимает большей части того, что читает в них, он изучал краткий компендиум всемирной истории Бредова, большой труд Беккера на ту же тему и биографию Наполеона. Он вскоре осознал необходимость овладения латынью и французским языком. Без учителя, без руководства, без совета, кроме того, что давали единомышленники, он посвятил себя французской грамматике Мейдингера, а позже латинской грамматике Брёдера, пока не выучил все, что было между их обложками, наизусть. Он был вне себя от радости, когда мог начать читать классических писателей зарубежных стран на их собственных языках. В своем рвении он позволял себе руководствоваться случаем. Все, что судьба посылала ему в руки, он хватал с мгновенным пылом и преследовал со спорадическим усердием. Он берет, например, перевод Евклида. Тотчас же он посвящает себя ему всем сердцем и душой, как бы трудно ему ни было получить ясное представление о геометрических концепциях и методах. Странствующий раввин из Польши, предлагающий на продажу собственный комментарий к Книге Иова, приезжает в Вольштейн и встречает признательность и уважение. Достаточная причина для восторженного и амбициозного ученика Талмуда в течение нескольких месяцев интересоваться только библейской экзегетикой и грамматикой иврита. В нем развивается острая, проницательная любовь к природе, к прелестям которой он оставался восприимчив до последних дней. Он не жалеет усилий, чтобы ознакомиться с флорой своей родной провинции и тайнами звездного неба. Успех был предрешен для того, чье снаряжение состояло из удивительно быстрого понимания, цепкой памяти и трудолюбия, забывающего обо всем, кроме своей цели; в сочетании с железным здоровьем и неразрушимыми рабочими способностями, ничуть не ослабленными недостатком пищи и сна.

Несмотря на свои скромные запросы, он постоянно должен был бороться с нуждой и бедствиями. Его натура была гордой, самостоятельной и, надо признать, непрактичной. Преувеличенное чувство чести запрещало ему искать помощи, даже когда петиция была бы оправдана. Он предпочитал скрывать свои беды. Например, он ел сухой хлеб во многие субботы, день, в который считалось привилегией принимать учеников Талмуда. Не обращая внимания на ветер и погоду, он ускользал в деревню, с книгой в кармане, чтобы не раскрыть свое беспомощное состояние. Наконец, несмотря на его скрытность, какой-нибудь друг обнаруживал его бедственное положение и находил способы облегчить его страдания. Сангвиник по темпераменту, он искал и находил утешение в книгах. Грецу удалось прочитать и изучить поразительное количество материала за четыре с половиной года своего пребывания в Вольштейне. Его самые решительные усилия были направлены на овладение французским языком и литературой, его любимыми занятиями, в то время высоко ценившимися в шкале достижений. Более важные труды Фенелона, Вольтера, Руссо и других, а также драмы Расина и Виктора Гюго он знал досконально. Он читал Лессинга, Мендельсона, Шиллера и других классических писателей Германии и был особенно привлечен Виландом, чьим трудам уделял серьезное внимание. Любопытно, что дневник, который он тогда вел, не содержит ни единого упоминания о Гёте, как будто случайно или по какой-то причине он оставался в неведении о произведениях великого поэта. С другой стороны, к концу вольштейнского периода он познакомился с сочинениями Бёрне, Гейне и Сафира, которые оживили дремлющую в нем склонность к иронии и сатире. Латинские авторы доставляли ему больше всего хлопот. Тем не менее он освоил Корнелия Непота, Курция и несколько книг «Метаморфоз» Овидия и «Энеиды» Вергилия. То, что он одновременно занимался обширным чтением раввинистической литературы и не пренебрегал талмудическими занятиями, подтверждается отличием, которым раввин Мунк удостоил Греца, к его большому удивлению. На Новый год 5595 (октябрь 1834 г.) он был возведен в звание «Хавер», степень, присваиваемая только самым достойным и редко одаренным ученикам Талмуда его юного возраста.

Но теперь началось брожение, и белые хлопья начали подниматься на поверхность молодого вина. Будучи полным самоучкой, он посвятил себя чтению без плана и метода, следуя слепому случаю или потакая своим прихотям. Таким образом, он накопил запас знаний, столь же беспорядочный, сколь и богатый. Хаотическая смесь непримиримых, разрозненных идей и мнений бурлила в его голове и вызывала бурное смятение в его мире мыслей и чувств. В ноябре 1835 года в его дневнике была сделана следующая запись:

«От различных противоречивых идей, которые смущали мой мозг — языческих, еврейских и христианских, эпикурейских, каббалистических, маймонидовских и платонических — моя вера стала настолько неустойчивой, что, когда понятие о Боге, вечности, времени или тому подобном овладевало мной, я желал себе оказаться в бездне преисподней».

Хотя его настроение и мнения были несколько неустойчивы, он отнюдь не сорвался со своих якорей. Существование Бога и бессмертие души были неподвижными полюсами его эмоционального мира, за которые он цеплялся. Еще одна запись чуть дальше в его дневнике гласит:

«Как фурии, такие мысли дергали за струны моего сердца, когда, как это часто случалось, они возникали, навеянные моей бедностью, а также определенными классами книг. Только ясное, усыпанное звездами небо, на котором мои глаза привыкли отдыхать с наслаждением по субботним вечерам после захода солнца, возобновляло во мне благословенное утешительное сознание: Да, есть Бог за звездным сводом!»

С другой стороны, он начал тяготиться ежедневными религиозными практиками иудаизма, которые он всегда соблюдал со скрупулезной добросовестностью, как его учили делать. Даже тогда он не пренебрегал ими, но его оскорбляло множество церемоний и еще больше — мелочный, малодушный, неэстетичный способ, которым люди, среди которых он жил, соблюдали их. Это были уже не религиозные обряды; это были привычки. Приписывая ответственность за эти условия Талмуду, он питал к нему неприязнь. Его отвращение росло всякий раз, когда он противопоставлял его стиль и метод стилю и методу великих литературных произведений, с которыми он недавно познакомился. Сравнения такого рода не способствовали повышению авторитета раввинистического сборника в его глазах. Была и другая причина для раздражения. До того времени он жил, или, вернее, учился, не заботясь о практических делах. Теперь его родители и родственники, вероятно, начали настаивать на необходимости обдумать выбор профессии или обратиться к профессиональному обучению. Столь справедливое требование он не мог игнорировать, особенно в чувствительном состоянии ума, в котором он тогда находился. Часто он размышлял над вопросом: «Что дальше?» — и разрабатывал самые причудливые планы, только чтобы отвергнуть их. Произошел, казалось бы, незначительный инцидент, который подавил смятение в его груди. Его судно, беспомощно дрейфующее среди опасных скал, было направлено в спокойные воды маленькой книгой, появившейся как раз тогда под названием «אגרת צפון» {Hebrew: Igeret Tzafon}, «Девятнадцать писем об иудаизме, опубликованные Бен Узиэлем».5

Сторонники реформаторского движения, которые предлагали переделать или отбросить религиозные обычаи и традиционные обряды исторического иудаизма как несовместимые с современной жизнью, до того времени сохраняли верх в литературной дискуссии о религиозных делах. Они оказывали постоянно растущее притяжение на молодое поколение и становились все более смелыми и напористыми в своей пропаганде уничтожения, насколько это возможно, религиозных особенностей. Стремясь к сохранению старой веры и обычаев в неприкосновенности, их противники поначалу отказывались идти на какие-либо уступки современным требованиям и даже не смогли обеспечить себя новым оружием защиты. Когда движение приняло угрожающие размеры, консерваторы столкнулись с ним неподготовленными и бессильными. Озадаченные чужаки в большом мире, привыкшие к социальным формам гетто, запутанные в паутине талмудических идей, они были совершенно неспособны выдвинуть эффективного лидера или регенератора. Внезапно то, чего так долго мучительно не хватало, казалось, воплотилось в молодом богослове. В вышеупомянутом анонимном труде «Девятнадцать писем» Самсон Рафаэль Гирш, раввин в Ольденбурге, защищал непреходящую ценность всех религиозных обычаев с мастерством, красноречием и бесстрашием. Его манера давала надежду на то, что он вдохнет новый дух в старые формы. Смелость работы, откровенно представляющей эту точку зрения со всеми вытекающими отсюда последствиями, произвела эффект сенсационного события на еврейскую публику. В сознание Греца, искавшего якорь для своих встревоженных чувств, она упала, как вспышка молнии, открывая путь, которому нужно следовать в поисках своих идеалов. Он сообщает:

«Часто я говорил об этом [религиозном сомнении] с Б. Б., единственным, кому я мог рассказать свои мысли на такие темы. Тогда он ссылался на острую необходимость реформ ввиду постепенного упадка религии. Но я осознал, что реформа, то есть исключение ряда законов, органически переплетенных с остальными, отменила бы весь Закон. Как я был восхищен поэтому новой книгой, «אגרת צפון» {Hebrew: Igeret Tzafon}, «Девятнадцать писем об иудаизме, анонимно», в которой защищался взгляд на иудаизм, о котором я никогда раньше не слышал и не подозревал, с убедительными аргументами. Иудаизм был представлен как лучшая религия и как незаменимая для спасения человечества. С жадностью я поглощал каждое слово. Нелоялен, хотя я был к Талмуду, эта книга примирила меня с ним. Я вернулся к нему, как к любовнице, считавшейся неверной и оказавшейся верной, и решил приложить все усилия, чтобы проникнуть в его глубины, приобрести философское знание о нем и, как многие хотели бы, чтобы я поверил, что я мог бы стать так называемым «раввином-доктором богословия» (studirter Rabbiner), публично продемонстрировать его истинность и полезность. Я приступил к своей задаче немедленно, начав с первого фолианта «ברכות» {Hebrew: Berachot} и первой Книги Моисея. Я останавливался на каждом пункте с удовольствием, рассматривая их не как остатки древности, а как книги, содержащие божественную помощь человечеству. Мое стремление было существенно продвинуто знаниями, которые я приобрел здесь, среди прочего, по богословию, которое только теперь я научился ценить как отрасль науки; по геометрии — я изучил почти все первые три книги Евклида; и по истории».

После этого он не мог довольствоваться жизнью в Вольштейне; место больше не могло ничего предложить ему. Решение покинуть город, который стал ему родным как второй дом, было облегчено переездом дяди, лишившим его самой сильной поддержки; обычным разочарованием и отвращением чувств, последовавшими за обычной экстравагантностью юношеской, фантастической любовной интриги; и конфликтами с товарищами и покровителями, вызванными в некоторой степени, несомненно, дисгармоничным состоянием его ума и усугубленными сплетнями. Но куда ему было обратиться, чтобы удовлетворить томления своей души? Он выбрал Прагу, Мекку молодых еврейских богословов того времени, «город, наиболее известный своей ученостью, гостеприимством и другими добродетелями».

II. УЧЕНИК.

Грец покинул Вольштейн в апреле 1836 года и отправился в Церков, чтобы ознакомить родителей со своими намерениями и посоветоваться с ними. Были получены рекомендательные письма к семьям в Праге, и его родители и другие родственники собрали для него небольшой кошелек. Грец получил паспорт, упаковал свои скромные пожитки в сумку и отправился в путь в приподнятом настроении. Частично пешком, частично на дилижансе, когда плата за проезд не была запретительной, он пробирался в Бреславль, а оттуда через Силезские горы к австрийской границе, которой достиг недалеко от Рейнерца. Здесь, хотя он был укреплен паспортом, пограничный инспектор, подобно херувиму с пламенным мечом, воспротивился его въезду в Австрию. Он не смог предъявить десять флоринов ($5) наличными, наличие которых должен был продемонстрировать путешественник, желающий получить допуск в страну двуглавого орла, если только он не ехал пассажиром в почтовой карете. Пораженный, наш юный странник прибег к переговорам и апеллировал к своим рекомендательным письмам. Тщетно; чиновник не хотел слышать ни о каком компромиссе. Слишком гордый и негибкий, чтобы прибегать к мольбам или хитрости, Грец мрачно развернулся и, сильно обескураженный, отправился, как и пришел, по той же дороге обратно в Церков. Его родители были немало удивлены его возвращением и столь же обрадованы тем, что их сын побудет с ними еще некоторое время. Это приключение можно считать типичным для любопытных неудач, которые преследовали его в практической жизни, особенно в начале его карьеры. Они часто ранили его до глубины души, но никогда не поколебали его веру в свою счастливую звезду. Его оригинальная и впечатлительная натура несла в себе способность различать важные точки зрения и обоснованные цели, но он, по-видимому, был слишком дальновидным и порывистым, чтобы придавать должное значение средствам и рычагам, необходимым для достижения целей.

На мгновение он попытался утопить память о своем неудачном путешествии в учебе. Он погрузился в латинские труды; он читал Ливия, «О природе богов» Цицерона, которая вызывала его почтительное восхищение, «Энеиду» Вергилия и комедии Теренция. Кроме того, он занимался всемирной историей Шрёка и своим Виландом, чьи «Симпатии», «Золотое зеркало» и другие произведения «восхищали, освежали и очаровывали» его «невыразимо». Талмуд и изучение иврита требовали не меньшего внимания; он был особенно усерден в экзегезе Ранних пророков. Подавленный из-за неопределенности своего будущего и уязвленный мелочностью и ограниченностью своего провинциального окружения, он нашел выход своему беспокойству в разного рода необузданных проделках, какие склонны совершать высокомерные юноши в свой период «бури и натиска». Он высмеивал раввина, разыгрывал директоров общины, досаждал бургомистру, всегда оставаясь безнаказанным, и даже приводил в ужас своих родителей приступами латитудинаризма, такими как следующий. В день перед кануном Дня искупления существует хорошо известный обычай: мужчины крутят живого петуха, а женщины — живую курицу несколько раз над головами. В то же время читается короткая молитва, в которой содержится просьба о том, чтобы наказание, причитающееся за грехи, совершенные просителем, было перенесено на преданную птицу. С приближением святого сезона Грец объявил, что он, конечно, не будет соблюдать обычай «Капорес», но его слова были приняты за праздное хвастовство. Настал роковой вечер, и сериокомическое празднование сильно затянулось из-за неявки старшего сына. Гнев отца разгорелся, и он пригрозил сжечь все книги, кроме еврейских, найденные у его потомка-еретика. Мать отправилась искать повсюду своего заблудшего сына. Когда она наконец нашла его, он пошел домой с ней в ласковом послушании, но ничто не могло заставить его манипулировать петухом обычным способом. Непокрученную и непроклятую птицу пришлось нести к мяснику, и только на следующий день было достигнуто трогательное примирение.

После поста книготорговец из Вольштейна, его друг, который обычно держал его в курсе новых книг по еврейской тематике, прислал Грецу «Девятнадцать писем Бен Узиэля», которыми он жаждал обладать. Книга снова электризовала его, и у него возникла идея предложить себя в ученики ее автору, чья личность тем временем была раскрыта. Самсон Рафаэль Гирш предстал перед ним идеалом еврейского богослова того времени и внушающим доверие учителем, о котором он тосковал, чтобы получить от него руководство и, если возможно, решение множества проблем, занимавших его ум. Соответственно, Грец написал окружному раввину (Landesrabbiner) Ольденбурга. Он не скрывал своих взглядов, но ясно и откровенно обнажил состояние своих чувств и ход своего интеллектуального развития. Он преуспел. Через короткое время Гирш адресовал ему следующее письмо:

«Мой дорогой юный друг: — С удовольствием я готов выполнить, насколько это в моих силах, желание, выраженное в вашем письме ко мне. Вы знаете изречение наших мудрецов: «יותר משעגל רוצה לינק הפרה רוצה להניק» {Hebrew: Yoter mishe’egel rotzeh linak, haparah rotzah l’hanik},6 и если, как я должен с радостью заключить из вашего письма, выраженные в нем взгляды — это нечто большее, чем мимолетное настроение; если это ваше решительное намерение изучать Тору ради нее самой, вы будете сердечно приветствоваться, и я буду ожидать встречи с вами после «פסח הבע''ל» {Hebrew: Pesach haba aleynu l’tovah}.7 Но у меня есть одна просьба. В пылу своих чувств вы создали идеальный образ автора «Писем», намного превосходящий реального человека в размерах. Уменьшите картину наполовину, на три четверти, действительно, и спросите себя, по-прежнему ли вас привлекает она. Не ожидайте найти состоявшегося мастера, но студента, занятого исследованиями. Если ваше сердце все еще говорит «да», тогда приходите. Я хотел бы быть проинформированным как можно скорее, могу ли я ожидать вас после Песаха, так как мне придется соответствующим образом изменить другое отношение. Будьте добры, также, если вы не возражаете, дать мне знать, как вы собираетесь содержать себя здесь. Я надеюсь, что вы не обидитесь на этот вопрос и не истолкуете его превратно. Он был задан только потому, что я хотел выразить свою готовность помочь вам, насколько я могу, во время вашего пребывания здесь, если это будет необходимо. Поэтому я прошу вас быть столь же откровенным и невоздержанным в своем ответе, каким я осмелился быть в своем вопросе. С наилучшими пожеланиями и т. д.

Ольденбург, 26 декабря, 36 г.

На это письмо Грец ответил, что он действительно говорит «да» от всего сердца; что его заветная мечта — посвятить себя подлинному иудаизму и его доктринам; что он особенно желает изучить методы изучения Талмуда, в частности Галахи, которым следует человек, которым он глубоко восхищается; что что касается его средств к существованию, удовлетворения самых элементарных потребностей ему достаточно; и что его родители будут давать ему небольшое пособие.

В ответ на это Гирш 1 февраля 1837 года направил официальное приглашение приехать в Ольденбург. Он предложил Грецу стол и кров в своем собственном доме, с пониманием того, что его родители обеспечат другие нужды, и ожидал своего ученика после Пасхи (в мае). Желая навестить родственников по пути и осмотреть достопримечательности Берлина и Лейпцига, Грец отправился в путь уже в начале апреля. В Берлине музей и картинная галерея произвели на него глубокое впечатление. То, что он был удивительно острым наблюдателем, показано в следующей точной характеристике проповедника Соломона Плесснера, с которым он познакомился в Берлине:

Этого знаменитого человека я также посетил и обнаружил в нем привлекательные черты, свидетельствующие о проницательности, но при этом неряшливый внешний вид и небрежную, грамматически неправильную речь, не лишенную еврейского распевного акцента (mauscheln). Это меня удивляет, ибо язык его проповедей чист и изыскан. Ему от сорока до пятидесяти лет, он носит бороду и кажется искренне и по-настоящему религиозным. Но манера его поведения возбужденная; он говорит быстро, постоянно расхаживая взад-вперед и рассеянно перекладывая свои книги.

В Лейпциге он навестил своего соотечественника Фюрста, о котором сообщает следующее:

«Ко мне подошел невысокий человек, чье лицо было знакомо мне с детских лет. Я вручил ему письмо, данное мне его матерью. Он равнодушно сказал: "Я напишу через несколько дней". Но когда я объяснил ему цель и смысл своего путешествия и показал письма [от Гирша], его отношение изменилось, и он заговорил со мной очень дружелюбно. Наконец, поняв, что я не невежда, он доверил мне некоторые дела, рассказал о своих научных противниках и похвастался тем, что обучал Гезениуса, что примирился с Эвальдом, что величайшие ученые переписываются с ним и т. д... Наш разговор становился все более доверительным, и в конце концов мы расстались друзьями. Он пригласил меня навестить его снова, если я передумаю и останусь на Песах... В случае, если я не останусь, я должен был пообещать, что буду поддерживать с ним переписку... Меня особенно порадовало, что Фюрст не намерен принимать крещение и что он намерен содействовать делу иудаизма... Работать для иудаизма, говорит он, — главная обязанность каждого еврея, посвятившего себя науке, под чем он подразумевает строго научное, возможно, также филологическое исследование».

Чтобы не тратить впустую все свое время во время путешествия, Грец начал изучать греческий язык, и греческие спряжения помогали скрасить унылые часы, изгоняя воспоминания о неудачах, которые неизбежно случаются с человеком, стесненным в средствах в столь долгом пути, и противодействуя унынию, которое вследствие этого часто овладевало им. В убогой деревне, где он был вынужден провести целый день из-за субботы, он нашел экземпляр Нового Завета и прочитал его впервые. Он описывает впечатление, произведенное на него этим первым чтением, следующими словами:

«Несмотря на множество нелепостей и противоречий, мягкость характера Иисуса привлекла меня; в то же время я чувствовал отторжение, так что был совершенно сбит с толку».

8 мая он наконец прибыл в Ольденбург, где перед ним открылся новый мир.

В Самсоне Рафаэле Гирше он встретил человека, чья духовная высота и благородный характер вызывали у него глубокое почтение и который полностью оправдал все ожидания, которые он связывал с ним. Гирш был человеком современной культуры, и манеры его были изысканными, даже аристократичными, хотя он и держался в стороне от всякого светского общения. Он был невысокого роста, однако те, кто вступал с ним в контакт, были глубоко впечатлены его внешним видом из-за его серьезного, достойного поведения, исключавшего фамильярность. С большими интеллектуальными дарованиями и редкими душевными качествами он сочетал разнообразные теологические познания и отличное классическое образование. Нельзя сказать, чтобы он обладал всеобъемлющими или глубокими идеями, но он блистал оригинальными наблюдениями и наводящими на размышления остротами, которые приводили его нового ученика в состояние восторженного возбуждения. Он был единственным учителем, от которого самоцентричная натура Греца получила научный стимул; возможно, единственным человеком, оказавшим, насколько это позволяла упрямая своеобразность натуры Греца, постоянное влияние на его замкнутый, независимый характер.

По прибытии в Ольденбург приезжий был очень любезно принят Гиршем и сразу же поселен в его доме, обитателем которого он с тех пор стал. Обучение началось на следующий же день. Утренние часы были посвящены Талмуду, поздние послеобеденные — Псалмам. Ученик был необычайно увлечен и вдохновлен, буквально возвышен блестящим, проницательным методом, применявшимся к экзегезе этих трудов. В его научные познания теперь были внесены план, порядок и последовательность. Гирш проявил истинно отеческий интерес к своему подопечному; он стремился дисциплинировать его ум и установить его моральные и религиозные стандарты. В то же время, как будто даже тогда в нем забрезжило подозрение о необычайной силе и таланте этого юноши, жаждущего знаний и наставлений, он остерегался принимать вид властного педагога. Несмотря на разницу в возрасте, он относился к нему как к равному. Он был наделен поистине удивительной способностью затрагивать самые глубины души своего ученика. Каждая струна души Греца пришла в движение, и он торжественно поклялся оставаться верным сыном и честным приверженцем иудаизма при любых обстоятельствах. Возможно, свою роль сыграли и прожитые годы, но во всяком случае несомненно, что Грец заметно развивался под руководством этого наставника.

Обязанности, которые требовались от него в доме учителя, были в основном обязанностями помощника. Он сопровождал окружного раввина в его инспекционных поездках, причем скука их путешествий скрашивалась дискуссиями на талмудические и библейские темы. Он пересмотрел вместе с Гиршем последнюю часть его книги «Хорев», помогал ему читать корректуру последних листов книги, что приводило юношу в восторг и трепет, и помогал ему в различных подобных делах. Насколько лестного мнения был педантичный раввин о своем помощнике, доказывает тот факт, что, когда ему пришлось отправиться на курорт для восстановления своего подорванного здоровья, он уполномочил его выносить решения по вопросам религиозного права (шеэлот) во время своего отсутствия. Помощник выполнял свои обязанности настолько добросовестно, что ответственность тяготила его. Он признавался, что представлял себе вынесение правильных решений гораздо более легким делом. Его энтузиазм вспыхнул с новой силой, когда он получил следующее полное привязанности письмо от Гирша:

«Мой дорогой Грец! Я все еще в долгу перед Вами за Ваши любезные строки. Я рад слышать, что Вы прилежны и так хорошо придерживаетесь моего графика. Продолжайте учиться, ибо я, со своей стороны, скоро разучусь учиться и буквально должен буду начать все сначала. Перед отъездом я хотел обратить Ваше внимание на кое-что, и делаю сейчас то, что тогда забыл. Я часто видел, как Вы читаете труды Бейля. Это сокровищница знаний, и из них можно почерпнуть много информации, но этот человек находит особое удовольствие в том, чтобы делать акцент на диврей эрва (непристойных словах); вещи такого рода являются тамей (нечистыми) и метамей (оскверняющими). Проходите мимо таких отрывков; они бесполезны и вредны; читайте только то, что является чисто научным. Следуйте моему совету и т. д., и т. д.»

Такие дружеские и тактичные увещевания, позволявшие ученику следовать собственным склонностям, всегда использовались Гиршем и лишь служили тому, чтобы разжечь энтузиазм Греца с новой силой. Несмотря на критические наклонности юноши в сочетании с сангвиническим темпераментом, его преданная привязанность к учителю нисколько не ослабевала под бременем ежедневного близкого общения, даже когда он уже не мог сомневаться в отсутствии у своего идеала исторической глубины и научного, или, скорее, философского прозрения. Натура Греца сильно побуждала его к дружбе, и его привязанности были пылкими. Он всегда испытывал живой интерес к тому, что происходило вокруг него, и даже в то раннее время любил принимать активное участие в формировании событий дня, всякий раз, когда ему казалось, что, взяв на себя роль Провидения, он может быть полезен своим друзьям в устройстве их дел, — склонность, которая позже пошла на пользу многим его ученикам. В январе 1837 года, например, до него дошли запоздалые новости из дома, с которым он поддерживал постоянную переписку, о том, что в Позене скончался главный раввин Акива Эгер. Не будучи уполномоченным на это, он написал директорам Позенской общины и обратил их внимание на Гирша, чье стремление к широкой сфере деятельности он знал. Когда директора вступили в переговоры с Гиршем, он пришел в восторг. Фактически в Позене сформировалась партия, поддерживающая притязания Ольденбургского окружного раввина, но из этого ничего не вышло. Процедура повторилась, когда в 1840 году освободилась должность раввина в Вольштейне, за исключением того, что Гирш, к большому разочарованию своего ученика, не разделял энтузиазма Греца по поводу Вольштейна. Из этого следует, что Грец не был затворником или книжным червем. В Ольденбурге, как и везде, он стремился встречаться с людьми и поддерживать с ними дружеское общение, а его радостная натура легко поддавалась невинному веселью светских удовольствий.

В то же время он не пренебрегал ни своими обязанностями, ни своими занятиями. Находясь у Гирша, он овладел английским языком, а обнаружив в библиотеке раввина несколько сирийских книг, начал посвящать себя сирийскому языку. Изучение первого языка его учитель, по-видимому, поощрял, а вот второго — нет. Гирш встречал своего ученика неизменной добротой и отвечал на его восторженную преданность отеческой благожелательностью. К Грецу относились как к члену семьи. На третьем году его пребывания в Ольденбурге его отношения с хозяйкой дома были омрачены легкими размолвками, которые неизбежно возникают при длительном близком общении и имеют тенденцию то укреплять, то ограничивать близость. При гордом чувстве независимости Греца они, в конце концов, оказались достаточными, чтобы нарушить спокойствие души, полностью поглощенной настоящим. Беспокойство о будущем начало тревожить его. Желание окончательно определиться с карьерой и тоска по родителям, которые тем временем переехали из Церкова в Костен близ Позена, несколько более крупный город, объединились, сделав его отъезд из Ольденбурга целесообразным.

III. ПОДМАСТЕРЬЕ.

Прощания были сказаны с трогательной сердечностью, и после отсутствия более чем в три года Грец направился домой и прибыл в Костен в середине августа 1840 года. Молодые люди повсюду встречали ученика Гирша с радостным приветствием и побуждали его проповедовать в Вольштейне, Костене и Церкове. Его проповеди, конечно, не приводили аудиторию в восторг, но они были достаточной гарантией запаса знаний и оригинальности проповедника. Поэтому все его друзья сошлись на том, что Грецу было бы целесообразно «учиться» в техническом смысле немецкого слова, то есть пройти университетский курс и получить степень. Они приводили тот факт, что по крайней мере меньшие общины, такие как Врешен, Вольштейн и Костен, частично уже назначили «дипломированных раввинов» (studirte Rabbiner), частично решили заполнить свои раввинские должности ими.

Чтобы обеспечить средства для университетского курса, он согласился принять должность домашнего учителя в Острово и приступил к работе в конце 1840 года. Острово — небольшой городок в юго-восточной части провинции, центр большой еврейской общины, которая в то время все еще полностью находилась во власти неприглядных привычек гетто. Грец чувствовал себя совершенно некомфортно. Его положение в доме, где он был нанят учителем, не нравилось ему, а в городе он не нашел никого, с кем хотел бы поддерживать дружеское общение. Он согласился на репетиторство, отнюдь не обременительное занятие, чтобы откладывать деньги, но у него отсутствовал финансовый талант и способность к экономии. Фактически его преданность своим семейным связям, добродушие и непредусмотрительность ввергли его в столь серьезные денежные затруднения, что монологи в его дневнике переполнены пессимистическими, меланхолическими размышлениями. Он искал компенсации в частых поездках в соседние города, в написании еврейской биографии учителей Мишны под названием «Толдот Авот» и, по-видимому, в чтении трудов отцов церкви. В одной из своих небольших поездок, по случаю помолвки своего друга, он встретил сестру невесты, очень молодую девушку, которая привлекла и понравилась ему и которой суждено было оказать решающее и благотворное влияние на его жизнь. Встреча подействовала как успокаивающее средство на его дурное настроение, хотя он был далек от того, чтобы предвидеть последствия, которые она повлекла за собой. Он оставался на своей должности в Острово в течение полутора лет, до июля 1842 года, когда тривиальный случай разорвал тягостные отношения не совсем приятным образом.

Теперь он направился прямиком в Бреславль в университет. Поскольку он не окончил гимназию, Грецу пришлось получать министерское разрешение на посещение университета. Его прошение было удовлетворено, и в октябре 1842 года он был зачислен. С благоговейным трепетом и ожиданием студент-самоучка вошел в таинственные лекционные залы, посвященные чистой науке, только чтобы покинуть их, пожимая плечами от провозглашаемой мудрости, разочарованный, с неудовлетворенными стремлениями. Знания, которыми он владел, когда начинал свой университетский курс, были богаче и разнообразнее, чем те, с которыми обычно начинают обычные студенты, и хотя они не были систематизированы или хорошо сбалансированы, они составляли единое целое и уже начали кристаллизоваться вокруг центра. Короче говоря, годы его ученичества закончились; зрелость его взглядов и суждений несомненна.