«История как прошлая этика: введение в историю морали»

На протяжении третьего и большей части четвертого века во всех странах Востока, куда распространилось христианство, анахоретский идеал рассматривался как высший и самый заслуженный тип христианской жизни. Но по мере того, как аскетический энтузиазм распространялся по землям Запада, различные влияния, такие как климат и расовый темперамент, заставляли аскетов в целом избегать уединенной жизни и, собираясь в общины, подчинять себя правилам и надзору начальников. После законодательства св. Бенедикта (480–543 гг. н.э.) это быстро стало преобладающим образом жизни для аскетов. Так возникла монашеская система с ее отличительным идеалом характера, которая добавила к добродетелям отшельнического идеала добродетель послушания или смирения и несколько смягчила его телесные аскетические упражнения. Этому идеалу было суждено оказывать на протяжении веков глубокое влияние на религиозно-этическую эволюцию европейских народов.

Оба типа отражены в «Житиях святых», характерном литературном продукте раннего средневековья. Этот вид литературы, создание благочестивой изобретательности монахов, был пропитан духом, который пронизывал скиты и монастыри. Сказания иллюстрируют многие стороны жизни затворников, но в основном ценны тем, что показывают, какие действия и практики рассматривались как составляющие самую заслуженную и морально превосходную жизнь.

The moral standard for the ordinary life

Аскетическая жизнь не была обязательной для всех. Она, конечно, не могла стать универсальным образом жизни. Это была своего рода дополнительная служба, которая обеспечивала дополнительные заслуги для того, кто ее исполнял. Правда, аскетический идеал поглощал огромное количество морального энтузиазма эпохи, тем не менее, это был стандарт морального достижения для меньшего числа людей; для большей части христиан существовал менее требовательный идеал совершенства, который мог быть реализован в обычной жизни в мире. Тот, кто практиковал общие домашние, социальные и деловые добродетели, кто принимал вероучение Церкви, платил десятину священнику и был верен в исполнении всех требуемых религиозных обязанностей, считался добрым человеком и имел одобрение своих ближних и одобрение собственной совести.

III. Главные моральные факты периода

Introductory

В настоящем разделе этой главы нашей целью будет лишь указать существенные факты в моральной истории ранних средневековых веков. Некоторые из этих фактов послужат для того, чтобы показать, каким замечательным образом эпоха была доминируема монашеской концепцией доброй жизни, в то время как другие просто раскроют исторические результаты, в ее более общих проявлениях, новой совести, принесенной в мир христианством.

The ideal of the saint and that of the hero: “Dialogue between Oisin and St. Patrick”

В качестве прелюдии к предложенному краткому обзору нам будет полезно рассмотреть на мгновение противоречие между новым идеалом христианского монаха и старым идеалом языческого героя, как эта противоположность проявляется в так называемом «Диалоге между Ойсином и св. Патриком». Эта поэма наиболее впечатляюще раскрывает огромную революцию, которую приход христианства произвел в моральных чувствах и суждениях людей.

Ойсин, «слепой Гомер Эрина», представлен как в своей старости вступающий в спор со святым относительно относительных достоинств концепции достойности монаха и героя. Диалог идет следующим образом:

Святой Патрик. Ойсин, долог твой сон, восстань и внемли псалму; твоя деятельность предана забвению, твоя сила угасла, но ты все еще жаждешь битв и неистового шума.

Ойсин. Моя быстрота и моя сила покинули меня с тех пор, как фении во главе с Финном больше не живут; к церковникам я не питаю привязанности, и их песнопения не сладки для меня.

* * * * *

О Патрик, тяжела твоя служба, и постыдно для тебя упрекать меня за мой вид; если бы Финн был жив, как и фении, я бы оставил духовенство креста.

* * * * *

Патрик, молись Богу небесному за Финна из фениев и за его детей, взывая к князю, равного которому я никогда не встречал.

Святой Патрик. О ученый муж, я не ищу с тобой раздора, но не стану просить небо за Финна, ибо все деяния его жизни сводились к любви и к призывам к шумной охоте.

Ойсин. Если бы ты был в компании фениев, о служитель клира и колоколов, недолго бы ты смог внимать Богу истины и служить духовенству.

Святой Патрик. ...Ойсин, остаток твоей жизни короток, и худо тебе придется, если ты презираешь духовенство.

Ойсин. Мало я ценю тебя и твой клир, о святой Патрик с посохом: я больше почитаю Финна, белорукого короля фениев, но его нет рядом со мной теперь.

Скорбен я без его скачущих гончих и его псов вокруг меня; если бы они и их ловкий герой были живы, Патрик, тебе пришлось бы опасаться моих упреков.

Святой Патрик. Именно так ты и фении Эрин отвергли небо: вы никогда не покорялись религии, но всегда полагались на силу своих членов и на битвы.

Ойсин. Если бы Финн был жив, а фении — статными и воинственными, с их гончими, бегущими удачно, они казались бы мне величественнее тех, кто обитает на небесах.

Святой Патрик. Опустошены фении, без сна и свободы в доме мучений, ибо никогда и ни в чем они не служили Святому Отцу.

* * * * *

Ойсин. Финн находил радость в ударах по щитам, в победах над героями и в охоте на холмах; звук его псов в трудах был для меня мелодичнее, чем проповеди церковников в храме колоколов.

* * * * *

Святой Патрик. Именно потому, что его время и радость были поглощены удовольствиями охоты и строем воинских ратей, и потому, что он никогда не помышлял о Боге, Финн из фениев пребывает в оковах.

Он ныне заключен в мучениях; вся его щедрость и богатство не помогают ему теперь из-за отсутствия благочестия перед Богом, за это он пребывает в скорби, в обители боли.

Ойсин. Мало я верю твоим речам, человек из Рима с белыми книгами, что Финн, щедрый герой, ныне с демонами и дьяволами.

* * * * *

О Патрик, печальна эта история: Финн, столь гостеприимный, под замком! Сердце без злобы и без отвращения, сердце, суровое в защите битвы.

Святой Патрик. Как бы ни было велико число воинов, сражавшихся за Финна, он не исполнил волю Бога вышнего: его преступления тяготеют над ним в муках огня, вечно в страданиях.

Ойсин. Ясно, что твой Бог не находит радости в том, чтобы давать золото и пищу другим: Финн никогда не отказывал ни сильному, ни слабому, и неужели он получит ад в качестве своего жилища!!!

Святой Патрик. Как бы много он ни раздавал золота и оленины, тяжелы его узы в логове боли: нет для него проблеска света, нет вида сияния, которое он изначально получил от Бога.

* * * * *

Ойсин. Патрик, спроси у Бога, помнит ли Он фениев, когда они были живы: спроси, видел ли Он когда-либо, на востоке или на западе, людей лучше в сражении.

Или наблюдал ли Он в Своей собственной стране, хотя она высоко над нами, кого-либо, равного Финну по уму, в бою или в силе?

* * * * *

Патрик, я несчастен, бедный бард, вечно меняющий место жительства, без власти, без деятельности, без силы, странствующий к мессам и алтарям.

Без хорошей пищи, без получения богатств и добычи, без участия в атлетических играх; без ухаживаний и охоты — двух занятий, к которым я всегда стремился.

Без воспевания подвигов чемпионов, без ношения копья; увы! Я потерял Оскура и Финна, и я стою, словно иссохшее дерево, под гнетом бед.

Святой Патрик. Умолкни, бард! Оставь свое безумие; ты пока сказал лишь немногое в свою пользу: подумай о мучениях, которые ждут тебя; фении ушли, и вскоре ты последуешь за ними.

* * * * *

Ойсин. Я не буду повиноваться тебе, о Патрик, как бы ни было велико твое вероучение и вера. Признаюсь без лжи, что твердо верю: дьявол будет твоим уделом.

* * * * *

Я предпочел бы вернуться к фениям еще раз, о Патрик, если бы они были живы, чем идти на небо Иисуса Христа, чтобы вечно быть у Него в подчинении.

Святой Патрик. О иссохший бард, ты неразумен; ты не платил бы дань никому, если бы был на небесах Иисуса Христа, и не стал бы свидетелем битв и шума.

Ойсин. Я предпочел бы быть при дворе Финна, слушая голоса гончих каждое утро и размышляя о тяжелых битвах, чем при дворе Иисуса Христа; это несомненно.

* * * * *

Мне было легче без промаха получать и мясо, и питье при дворе Финна, чем в твоем особняке, а в жилище Сына Божьего, о Патрик, не щедры на дележ.

* * * * *

Святой Патрик. Лучше тебе быть со мной и духовенством, как ты есть, чем быть с Финном и фениями, ибо они в аду без надежды на освобождение.

Ойсин. Клянусь твоей книгой и ее смыслом, твоим посохом и твоим образом, лучше было бы мне разделить их мучения, чем быть среди постоянно говорящего духовенства.

* * * * *

Ах! Патрик, твоя религия может быть великой; но я до сего дня не видел у вас ни обеда, ни пира, подобного пирам фениев.

Святой Патрик. Хотя Финн щедро тратил все, что добывал силой, быстротой и грабежом, он ныне скорбит в обители господина, который не дает обедов, и демоны мучают его вечно.

Ойсин. Было бы жалко и печально, если бы твоя история была правдой, ах Патрик! Ибо все святые, что на небесах, если бы они состязались с Финном в щедрости, не смогли бы одержать над ним победу.

* * * * *

Скажи мне без споров, какова причина обычая, который у вас есть — вечно бить себя в грудь и каждый вечер коленопреклоненно пребывать во мраке?

Святой Патрик. Я говорю тебе, что не из-за нехватки пищи и питья мы под броней (на страже), а потому, что желаем постоянно быть начеку против чревоугодия.

Ойсин. Не из страха перед чревоугодием и не из боязни перед королем святых я терплю нехватку хлеба, а потому, что не могу получить его от духовенства.

Я изумляюсь, видя величие твоей любви к человеку, которого вы называете Христом, если впоследствии он будет вечно упрекать вас за обилие ваших порций и питья!

Прощай, Финн из благородных фениев; с ним были обильные пиры и дележ; он не был похож на того, кого называют Богом; к тому же он давал, не ожидая вознаграждения... Никогда в жизни я не видел, чтобы он просил о коленопреклонении и горьких слезах.

Но тщетным был плач слепого барда. Идеал языческого героя, чьей славой он хвалился, утратил свою первоначальную привлекательность. Именно идеал монастыря, воплощенный в «святом многих молитв и многих бдений», теперь пленял чувства и формировал совесть людей.

The monasteries as the cradle of the modern social conscience

В течение нескольких поколений огромный энтузиазм, пробужденный аскетическим образом жизни, покрыл все христианские земли монастырями, которые по своему этическому влиянию стали одними из важнейших институтов Церкви. По правде говоря, монастыри находятся в более тесной и жизненно важной связи с этической эволюцией западного мира, чем любой другой церковный институт. Услуга, которую они оказали цивилизации, сохраняя и передавая современному миру различные элементы интеллектуальной и материальной культуры античности, была полностью признана и с благодарностью отмечена; однако им не было воздано должное за их вклад в моральную жизнь современности. Тем не менее, вероятно, верно, что самым ценным, что монастыри сохранили от крушения древней цивилизации, была та социальная совесть, которая зародилась в сердце древнего иудаизма и была завещана христианству. Профессор Нэш в своей работе под названием «Генезис новой социальной совести» утверждает, и мы считаем, справедливо, что отличительные качества современной совести — сострадание к несчастным, высокий альтруизм, благородная способность к самопожертвованию — были качествами, сохраненными и взлелеянными в средневековых монастырях.

Этот взгляд на отношение монастырей к моральной эволюции западной цивилизации может быть принят исследователем морали как верная интерпретация средневековой монашеской истории, в то же время он признает истинность утверждения Леки о том, что в христианском аскетизме присутствовал эгоистический мотив — он говорит, что монах в первую очередь искал личного спасения, — что делало мораль христианских святых ниже морали героев Греции и Рима. Несомненно, верно, что многие вступали на монашеский путь из эгоистических побуждений; но также верно и то, что постоянное размышление над религиозными темами, и особенно удержание перед воображением идеала Учителя, который ради любви к человеку совершил высшее самопожертвование на Кресте, имело естественным результатом углубление альтруистических чувств, обострение совести и побуждение воли к самоотверженному служению другим. Как следствие, дух истинного самоотречения часто возвышался среди затворников монастыря до необычайной степени, и так со временем случилось, что многие, кто из заботы о собственном спасении искал уединения монастыря, позже обнаруживались во внешнем мире, подражая своему Учителю, творя добро, служа в духе абсолютного самозабвения нуждам, как временным, так и духовным, бедных, страждущих, обремененных и уставших от жизни. Большая часть филантропической работы Церкви в Средние века выполнялась монахами.

Этот гуманитарный дух, эта монастырская совесть монашества были завещаны обществу в целом. Таким образом, прямую линию преемственности современной социальной совести можно проследить через средневековые монастыри.

The new conscience condemns and finally suppresses the gladiatorial games

Одной из самых ранних и наиболее важных моральных реформ, осуществленных новой совестью в институтах языческого Рима, было подавление гладиаторских игр. Почти семьсот лет, предшествовавших торжеству христианства в римском мире, эти зрелища составляли излюбленное развлечение римского народа, не вызывая никакого особого морального протеста. Некоторые языческие философы и моралисты, в частности Сенека и Плутарх, осуждали их как противоречащие чувству человечности, но их протест не нашел отклика в общей совести той эпохи. Как правило, языческие моралисты не видели в них ничего, что следовало бы осудить.

Именно христианским моралистам было суждено пробудить совесть к признанию преступности этих жестоких зрелищ. Именно христианское учение о святости человеческой жизни внесло мощный вклад в создание нового этического чувства относительно аморального характера этих развлечений и подготовило путь для их окончательной отмены (404 г. н.э.) благодаря протесту, выраженному монахом Телемахом и запечатленному его мученической смертью.

Говоря о значении отмены гладиаторских игр, Леки заявляет, что «едва ли найдется другая реформа, столь же важная в моральной истории человечества». Одной из вещей, которая значительно усилила важность этой реформы, была ее своевременность. Как раз в момент подавления этих зрелищ германские племена пересекали границы Империи и принимали обычаи и институты римлян. Если бы эти развлечения не были отменены или не попали под запрет моральных чувств до окончательной катастрофы Империи, варварские вкусы и боевые инстинкты этой новой расы привели бы к жадному внедрению этих видов спорта во всех северных странах, так же верно, как гуманный дух греков предотвратил их широкое распространение на греческих землях. Вспоминая о закаляющем и дегуманизирующем воздействии этих развлечений на римское население, мы осознаем важность и своевременность реформы, которая уберегла варварские народы от их огрубляющего и притупляющего влияния.

The new conscience condemns infanticide and self-destruction

Столь же решительным было осуждение, которое новая совесть вынесла детоубийству и самоубийству. Мы видели в нашем обзоре морали классических народов, насколько почти повсеместной была практика подкидывания младенцев и насколько слабым было моральное осуждение, которое этот обычай вызывал даже у философов и моралистов. Когда практика запрещалась, обычно запрет проистекал из соображений благоразумия или экономического характера, а не из угрызений совести.

Но христианские учителя, провозглашая святость человеческой жизни и бессмертное предназначение каждой человеческой души, объявляли уничтожение младенца столь же греховным, как и лишение жизни взрослого. Именно этому учению, несомненно, в значительной мере обязано существование в христианских странах совести, которая осуждает уничтожение новорожденного как акт глубокой моральной низости.

Именно та же христианская доктрина о святости человеческой жизни, наряду с учением о долге смирения, создала также новое моральное чувство в отношении самоубийства. Мы видели, как совесть классических народов в целом не выносила осуждения акту самоубийства, если жизнь каким-либо образом становилась бременем; но Церковь учила, что самоубийство — это то же самое, что убийство, более того, величайший грех, потому что оно уничтожает не только тело, но и душу. Некоторые христианские моралисты утверждали, что «Иуда совершил больший грех, убив себя, чем предав своего учителя Христа».

На протяжении всего Средневековья, под влиянием Церкви, акт самоубийства рассматривался с величайшим отвращением, без того смешения нежности и жалости, которое у нас пришло на смену чувству осуждения.

The great missionary propaganda as an expression of Christian altruism

Но новая совесть нашла наиболее характерное выражение не в своих ограничениях и запретах, а в своих побуждениях к альтруистической деятельности и усилиям. В нашем описании примитивных этических идеалов Греции и Рима мы заметили, как добродетель альтруизма или самоотречения ради общего блага была скрыта под маской мужества. Поэтому христианство не принесло в мир никакой новой добродетели, когда провозгласило высшее моральное превосходство самоотречения ради других. Что оно сделало, так это расширило круг тех, ради кого следует совершить высшую жертву, и придало добродетели более полное и богатое содержание. Оно тем самым придало свежий импульс тому альтруистическому движению, которое, как мы видели, характеризует последние века цивилизации греко-римской античности. Углубленное этическое чувство нашло различные формы выражения, но самой важной из них была великая миссионерская пропаганда, которая в течение веков с шестого по девятый несла новое евангелие языческим германским племенам Европы. Леки считает это главным альтруистическим движением средневекового периода.

Это завоевание континента для христианства было осуществлено в значительной части людьми, чье пылкое рвение к социальному служению было зажжено в тихой и святой атмосфере монастыря. Движение было вдохновлено и поддерживалось тем же духом самоотверженности, который воодушевлял миссионеров апостольской эпохи христианства. Заявление первого великого апостола язычников, святого Павла, о том, что он сам охотно стал бы отверженным, если бы тем самым мог обеспечить спасение других, могло быть сделано многими самоотверженными монахами-апостолами, которые завоевали подобный венец мученичества. В романтике христианских миссий монастырские хроники Ионы, Линдисфарна и Санкт-Галлена, а также рассказы о трудах и мученичестве святых Колумбы, Вильфрида, Бонифация и великого множества других никогда не перестанут пленять воображение, пока добродетель самоотречения ценится и почитается среди людей.

Это великое миссионерское движение, которое привело в лоно Церкви северные народы, представляет трансцендентный интерес для исследователя истории морали не только потому, что оно является столь блестящей демонстрацией альтруистического духа христианства, но и потому, что успех этих средневековых миссий означал, помимо обращения варваров в новую религию, обращение их к новой моральной жизни; ибо дать народу новую религию — значит дать ему также новую совесть.

Almsgiving and the founding of charitable institutions

Альтруистический дух новой религии нашел второе выражение в благотворительности, в смысле раздачи милостыни бедным и несчастным. Это не было новой добродетелью, как и всеобщая благожелательность. Правда, она никогда не была выдающейся добродетелью у греков и римлян, но ей всегда отводилось место среди кардинальных добродетелей во всех великих этических религиях Востока. Иудаизм придавал особое значение долгу щедрости к бедным, в то время как буддизм сделал ее элементарной добродетелью. Христианство унаследовало от иудаизма эту привлекательную добродетель и сделало на ней новый акцент. С приходом христианства о бедных и страждущих стали заботиться в духе сострадания и нежности, никогда ранее не виданном в истории западных рас. Приюты, больницы и благотворительные учреждения всех видов множились в числе и повышали свою эффективность в облегчении нужды и бедствий по мере того, как проходили века, пока эти пожертвования и положения не стали отличительной чертой христианской цивилизации. В период, который мы здесь рассматриваем, и на протяжении позднего Средневековья, дары монастырям были особенно многочисленны и велики, одной из причин этого было то, что монахов рассматривали как раздатчиков милостыни общества и «попечителей бедных». Основание больниц и наделение лечебниц давали еще один выход безграничной благотворительности той эпохи. Первая христианская больница была основана в Риме в четвертом веке римской дамой по имени Фабиола, вдовой из древнего дома Фабиев, которая также основала приют для паломников в устье Тибра.

Дух благотворительности нашел дальнейшее выражение в освобождении рабов и в выкупе военнопленных, особенно после возникновения ислама — христианских пленников. К сожалению, учение Церкви относительно возможности одержимости демонами привело к тому, что безумие стало рассматриваться как одержимость злым духом, и на протяжении более тысячи лет это убеждение не только ставило несчастный класс безумцев вне рамок христианской благотворительности, но и подвергало их самому жестокому обращению, которое могли придумать страх и суеверие.

Mitigations of slavery

Религия или философия, имеющая целью реформу и улучшение человеческого общества, может действовать непосредственно либо на индивида, либо на институты. Так, современный социализм игнорирует индивида, утверждая, что индивид является продуктом среды, и делает своей прямой ближайшей целью реформу социальных и экономических институтов. Через улучшение и совершенствование этих институтов он хотел бы привести к улучшению и совершенствованию индивида и тем самым возвестить эру равенства, справедливости и братства среди людей.

Метод христианства прямо противоположен этому. Его призыв обращен к индивиду; оно не занимается непосредственно социальными и индустриальными системами или правительственными институтами и устройствами. Оно стремится реформировать общество, реформируя индивида. Когда христианство вошло в мир, цезаризм только что утвердился на руинах республиканской и национальной свободы, но христианские проповедники ничего не говорили о политической свободе; Учитель сказал: «Отдавайте кесарево кесарю». Военная система была в полном расцвете; после периода квакерства Церковь сначала оправдала, затем приняла и, наконец, освятила это наследие варварства как один из необходимых институтов человеческого общества. Гладиаторские игры были единственным важным институтом античности, который христианские учителя абсолютно осудили как институт и отмену которого они настойчиво требовали и, наконец, осуществили.

То же самое было с рабством, как и с другими социальными институтами. Оно существовало повсюду, когда появилось христианство, но христианские учителя никогда не проповедовали его отмену. Христианские императоры приняли и в течение двух столетий поддерживали практически неизменным языческий кодекс рабства. При этих правителях, правда, были некоторые смягчения в законах, обусловленные христианским влиянием; так, жестокие формы наказания, такие как клеймение на лбу или сбрасывание со скалы, были запрещены. За исключением этих незначительных изолированных смягчений участи раба, рабство перешло в христианскую цивилизацию как неизменное наследие древнего мира и продолжало существовать как христианский институт до тех пор, пока через действие различных агентств, политических и экономических, а также моральных, оно постепенно не было преобразовано в крепостное право. В течение последних веков его преобладания, однако, христианские учения смягчили многие жестокости системы и заставили, говоря в общем, относиться к отдельному рабу с большей внимательностью и гуманностью.

The broadening moral movement in progress in the ancient world is checked

К сожалению, были большие издержки моральных достижений, о которых мы говорили. Христианство вошло в мир, в котором самым важным этическим движением было расширение моральных симпатий. Гений новой религии, гений, унаследованный от великих пророков иудаизма, был хорошо приспособлен для того, чтобы придать, как это было в течение некоторого периода, свежий импульс этому космополитическому движению и способствовать укреплению этого растущего чувства филантропии и всеобщего братства. Его миссия, казалось, заключалась в том, чтобы завершить работу греческой философии и римского мирового завоевания, завершить стирание национальных границ, разрушить перегородку между греком и варваром, иудеем и язычником, патрицием и плебеем, рабом и свободным, и сделать соседа каждого человека каждым ближним, независимо от расы, класса или вероисповедания.

Но этот дух подлинного христианства был вскоре омрачен, а мировое движение к этическому универсализму затруднено и остановлено теологическим учением, которое сделало моральную заслугу и спасение зависимыми от принятия предписанного вероучения. Вместо племенных и расовых стен разделения, которые изначально разделяли сообщества людей и которые прогресс событий разрушил, оно воздвигло новую перегородку, которая разделила человечество на два великих этически искусственных класса: верующих и неверующих, христиан и язычников. Вместо доктрины расового избрания оно заменило доктрину индивидуального избрания. На протяжении большей части христианского периода «неверные» и «язычники» слишком часто были для христиан тем же, чем «язычники» были для «избранного народа», а «варвары» — для интеллектуально избранных греков.

Таким образом, расширяющееся и уравнивающее движение, которое отмечало последние века античности, было остановлено, в то время как было создано новое разделение, столь же враждебное всеобщему милосердию, как и старые разделения по расе и культу.

St. Augustine as the representative of the narrowing movement

Представителем и поборником этого ретроградного движения в моральной области был африканский епископ святой Августин. Его «Град Божий», если смотреть с одной стороны, совершенно подобен старому граду человеческому. Это просто древний классический город в его ранний период аристократической гордости и исключительности, прежде чем он ощутил расширяющее влияние тысячи лет разнообразного опыта и растущей культуры. Лишь немногие могут приобрести гражданство в новом городе. Его привилегии только для «избранных». Великое множество, неизбранные, остаются за городскими воротами. Таким образом, словами Веджвуда, «вся высокомерность, вся исключительность, вся любовь к привилегиям, для которых град человеческий больше не давал никакого выхода, нашли убежище в граде Божьем».

Сужающее и сдерживающее влияние на моральное развитие европейских народов этой неэтичной системы августиновской теологии и метафизики трудно переоценить.

Loss of the virtue of toleration

Новое разделение было в некоторых отношениях даже большим препятствием для морального прогресса мира, чем старое; ибо была создана не просто тенденция к ограничению христианского милосердия сообществом верующих, но поощрялся нетерпимый и преследующий дух. Мир, в который вошло христианство, был, говоря в общем, терпимым миром. Были, правда, преследования за инакомыслие в дохристианскую эпоху, но они были сравнительно редкими. В целом преследование в классической античности проистекало из иного мотива, чем неприязнь или страх перед религиозным инакомыслием, как мы видели на примере преследования христиан языческими императорами Рима.

Но после провозглашения морального кодекса Церкви, который сделал неправильную веру или отрицание ортодоксального вероучения виной неизмеримой преступности, терпимость перестала быть добродетелью и стала пороком. Таким образом, добродетель терпимости, которую Леки называет «высшим достижением римской цивилизации», была утрачена. Нетерпимость стала долгом и оставалась таковым более тысячи лет, превращая в трагедию века европейской истории. Велись войны на уничтожение или подчинение против язычников и неверных, а преследование еретиков велось с ненавистью и свирепостью, находящимися в странном контрасте с безграничным милосердием и бесконечной нежностью Основателя религии, во имя которой совершались эти вещи.

Этот дух нетерпимости, таким образом вызванный к жизни, привел в рассматриваемый период к подавлению, сначала в четвертом веке христианскими императорами, свободы религиозного поклонения, а затем быстро — к подавлению свободы мысли во всем христианском мире. К началу шестого века никто в любой христианской стране не мог свободно мыслить или свободно выражать свои мысли даже на философские темы. Это ретроградное движение по своим конечным последствиям было одной из самых далеко идущих революций в моральной истории западного мира.

“Between moralities”; the new-forming ideal

Помимо широких этических движений, прослеженных выше, вызванных христианской концепцией жизни и ее новой оценкой конкретных добродетелей и обязанностей, в эту эпоху наблюдалось моральное явление иного рода, которое мы должны теперь отметить, а именно моральная анархия, которая характеризовала последние века рассматриваемого периода.

В более ранней главе мы говорили о слиянии моральных идеалов, которое в конечном итоге происходит, когда две расы встречаются и объединяются, чтобы сформировать новую расу и новую культуру. Но, как указал Бэджот, такое смешение рас всегда сопровождается особой опасностью. Оно, вероятно, на некоторое время порождает «нечто не только между расами, но и между моралями».

В приведенном здесь факте мы должны, несомненно, искать объяснение отчасти турбулентного, анархического характера, этически рассматриваемого, периода, который непосредственно последовал за падением древней цивилизации и который увидел создание из римских и варварских элементов нового романо-германского мира. В миграциях и поселениях германских завоевателей в римских провинциях и в смешении рас, которое там происходило, неизбежно привело, с одной стороны, к разрыву всех старых племенных отношений, которые составляли основу морали варваров, а с другой стороны, к разрушению всех ограничений и условностей, которые составляли оплот и опору более утонченной, если менее простой и чистой, морали римлян. С дискредитированными старыми моральными кодексами, с дезинтегрированными наследственными этическими идеалами люди стояли, используя фразу БэДжота, не только между расами, но и между моралями, и историческая этическая эволюция была прервана тем, что метко назвали моральным междуцарствием. Эпоха, охватывающая интервал между разрушением римской правительственной системы на Западе в пятом веке и установлением подобия социального порядка Карлом Великим к концу восьмого века, представляет, согласно единодушному мнению всех хронистов и историков того периода, одно из самых ужасающих зрелищ моральной анархии, предоставляемых записями человеческой истории.

Посреди этого морального хаоса, однако, формировался новый моральный мир. Постепенно, под влиянием различных факторов — расовых, культурных и религиозных — обретал очертания и форму, через слияние различных этических элементов, новый моральный идеал, идеал рыцарства, который на целую эпоху — на протяжении веков крестовых походов — должен был поглотить значительную часть морального энтузиазма христианского мира и в значительной мере определить характер предприятий той эпохи.

Поскольку одним из влияний, которые произвели эту великую трансформацию в христианском идеале, было вероучение и моральный кодекс ислама, мы в нашей следующей главе отвлечемся от следования этической эволюции среди европейских народов, чтобы понаблюдать некоторое время за возникновением и прогрессом этой новой веры, чья воинственная этика была призвана оставить столь глубокий след на моральном идеале христианства.

ГЛАВА XIV. ЭТИКА ИСЛАМА: ВОИНСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ

I. Религиозная основа моральной системы

Introduction: Islam creates a new conscience in the Arab race

Великая революция, которая в седьмом веке христианской эры взбудоражила всю Аравию и придала новое направление огромным потокам мировой истории, была по существу моральной революцией. Именно моральная деградация арабских племен, все еще цеплявшихся за изжившее себя идолопоклонническое поклонение, уже не способное давать моральное руководство своим последователям, взволновала душу и вдохновила послание Мухаммеда. Реальный призыв Пророка был обращен к совести арабской расы. Главной целью и задачей его проповеди было осуществление моральной реформы. Он дал арабам, правда, новую религию, но религия должна была дать импульс и санкцию новой морали. Трансформация, которую новая вера произвела в моральном сознании арабской нации, была, вероятно, не менее глубокой, чем та, что была осуществлена христианством в моральном сознании европейских народов. Именно это делает возникновение ислама делом столь же важным в моральной, как и в религиозной истории человечества.

The doctrine of the unity of God

Ислам можно, со строгой исторической точностью, назвать по существу переизданием иудаизма. Его мораль, подобно древнееврейской морали, в значительной степени проистекает из его концепции божества. Он учит, что Бог един и что Он всемогущ, сострадателен, прощающ и праведен. «Аллах велик, милосерден и справедлив» — вот основное содержание послания Пророка относительно божества. Этот этический монотеизм был управляющей силой в моральной жизни мусульманского мира, точно так же, как подобный этический монотеизм был формирующим влиянием в моральной жизни евреев и всех тех народов, которые получили свою религию от них.

The dogma of salvation by belief

Другая религиозная доктрина, которая внесла значительный вклад в формирование морали ислама, — это доктрина спасения через веру. Только истинно верующий может быть спасен. Тенденция, более того, логическое и неизбежное следствие этой доктрины, заключалась в том, чтобы сделать ислам одной из самых нетерпимых великих религий. Она имела тенденцию ограничивать моральные симпатии мусульман единоверцами и делать пропаганду через насилие добродетелью.

An unchangeable moral law

Ислам претендует на то, чтобы быть божественным откровением человеку. Эта доктрина сверхъестественного происхождения религии делает моральный кодекс, который с ней связан, жестким, неизменным законом, ибо только человеческий кодекс может быть изменен без непочтительности и святотатства. Губительные последствия для мусульманской морали этой догмы о моральном законе, сверхъестественно данном на все времена, будут отмечены немного позже, когда мы перейдем к разговору о реальной моральной жизни в мусульманских землях.

II. Моральный кодекс

General nature of the code

Как и все другие этические системы Азии, за исключением систем подлинного христианства и буддизма, исламская система делает особый акцент на выполнении конкретных предписанных действий. Она отнюдь не молчит относительно необходимости правильных состояний и настроений ума. Но вместо того, чтобы полагаться на общие принципы для руководства моральной жизнью, она делает акцент на специфических внешних обрядах, таких как раздача милостыни, пост, паломничества и установленные молитвы. Тенденция такого кодекса точных правил и команд, как было указано в связи с китайской моралью и снова в связи с постпленнической моралью евреев, заключается в том, чтобы экстернализировать мораль и сделать моральную жизнь конвенциональной и механической.

The duty and virtue of right belief

В соответствии с догмой о спасении через веру, высшим долгом и добродетелью в этико-религиозном кодексе ислама является беспрекословная вера в Аллаха как единственного истинного Бога и в Мухаммеда как Его пророка. Без этой добродетели правильной веры не может быть, согласно учениям ислама, никакого спасения.

Fighting for the true religion a cardinal duty

Одним из следствий того, что правильная вера стала незаменимой добродетелью, было превращение нетерпимости практически в добродетельное состояние ума, а завоевание неверных — в высший долг. Именно здесь мы находим одно из фундаментальных различий между этическими учениями Христа и учениями Мухаммеда. Основатель христианства, через свое учение о непротивлении, осудил войну. Он повелел своим последователям вложить меч в ножны. Основатель ислама, с другой стороны, откровенно и без колебаний принял военную систему своего времени и освятил ее для религиозной цели и предназначения. Его последователям было приказано сражаться за распространение религии Аллаха. Тем, кто пал в битве за веру, было обещано немедленное вступление в радости Рая.

Никогда не было более рокового положения, которому нашлось бы место в моральном кодексе. Оно в значительной мере определило характер ислама и предвосхитило его историю. Оно сделало его воинственной религией. Эта воинственная религия, через реакцию на христианство, помогла сделать его подобным себе. Таким образом был подготовлен путь для Священных войн.

Provisions of the code respecting slavery

Точно так же, как Мухаммед принял военную систему, которую он застал в существовании, так он принял и систему рабства. Но, принимая систему, он сделал многое для улучшения статуса раба. Законодательство Корана в этом отделе этики следует гуманным правилам древнееврейского кодекса. В своих конкретных положениях, благоприятных для раба, оно выходит за рамки требований Нового Завета. Оно не только предписывает доброе обращение с рабами, но и предусматривает, что новообращенные в ислам должны быть освобождены, и в целом поощряет манумиссию.

Family morals: polygamy recognized as ethical

Ни в одном отделе этики контраст между христианской и мусульманской моралью не является более резким, чем в сфере домашней морали. Сексуальные отношения, которые христианская Церковь осуждает как грех, а христианское гражданское право делает преступлением, мусульманским моральным сознанием провозглашаются естественными и правильными, или, по крайней мере, этически безразличными. Новый Завет абсолютно запретил многоженство, хотя с древних времен моралисты Востока в целом не имели осуждения для этого обычая; но Коран принял систему без колебаний. Делая это, однако, он наложил спасительные ограничения на нерегулируемую распущенность, которая до сих пор характеризовала этот институт. Он ограничил число жен верующего четырьмя и окружил развод полезными ограничениями.

Семейная этика была далее поднята на более высокий уровень позитивным запретом детоубийства — практики, которая составляла одно из худших зол арабского общества в доисламские времена. Позитивные постановления коранического кодекса в этом отделе морали достигли того, что было осуществлено косвенно в той же области христианством через его учения о святости человеческой жизни.

The prohibition of gambling and the use of intoxicating liquors

Среди других запретов морального кодекса ислама есть два, заслуживающих особого внимания по той причине, что, будучи сделанными в значительной степени эффективными санкциями религии, они оказали неизмеримое влияние на мусульманский мир. Это положения Корана, запрещающие в самых решительных выражениях азартные игры и употребление алкогольных напитков. Эти запреты оказали огромное и неоспоримое влияние на сохранение мусульманской цивилизации, на обширных пространствах земель, по которым она распространилась, от тех закоренелых двойных зол азартных игр и пьянства, которые составляют одно из самых глубоких пятен на христианской цивилизации.

Animal ethics

Утверждалось, что место, отведенное обязанностям перед низшими животными, является решающим тестом морального кодекса. Испытанный по этому стандарту, кодекс ислама должен занять высокое место среди этических систем мира. В отделе этики животных он находится на уровне кодекса древнееврейского Завета. Действительно, нежная забота кодекса о бессловесных животных является одной из его самых замечательных черт. Все животное творение здесь приведено в рамки этики. Таким образом, с самого начала ислам занял позицию относительно долга человека перед животным миром, которую христианство только сейчас с опозданием начинает занимать.

A concrete and practical morality

Взятые в целом, этические правила и команды Корана составляют замечательный кодекс, который был эффективной силой в моральном улучшении и подъеме народов обширных регионов земли. Прививаемая мораль была кратко охарактеризована как конкретная и практическая. Она особенно хорошо приспособлена для рас, находящихся на низкой стадии культуры. Сам факт того, что, несмотря на некоторые серьезные дефекты и ограничения, кодекс был принят столь значительной частью человеческого рода и на протяжении более тысячи лет давал моральное руководство и вдохновение столь огромным множествам, доказывает, что большая часть его правил и предписаний поведения в целом соответствует элементарным законам морального мира.

III. Моральная жизнь

Mohammedan morality depressed by racial influences

В любом сравнении, проводимом между христианством и исламом как моральными регенераторами общества, необходимо тщательно учитывать разницу в полях, в которые вошли эти соперничающие вероучения. Ислам был поставлен в невыгодное положение тем, что он пришел среди морально деградировавших и распутных народов Востока, в то время как христианство имело своим полем классические народы и, в частности, свежую германскую расу. В тех же самых восточных землях и среди тех же самых восточных или полуэллинизированных рас христианство не только потерпело неудачу в моральном реформировании и подъеме общества, но и в той неблагоприятной среде само стало прискорбно деградировавшим и коррумпированным. Указывая на это невыгодное положение, в котором оказался ислам, проницательный мусульманский писатель говорит: «Подобно рекам, текущим через разнообразные тракты, оба эти вероучения дали результаты в соответствии с природой почвы, через которую они проложили свой курс». Здесь есть необходимое признание влияния, которое историческая среда оказывает на моральный стандарт. Предварительным условием хорошего урожая на поле морали, как и в физическом мире, является не только хорошее семя, но и хорошая почва.

Consequence of giving a religious sanction to war

Вся история ислама, как уже отмечалось, была сформирована тем фактом, что борьба за распространение истинной религии была сделана Мухаммедом главным долгом верующих. Удивительная карьера завоеваний ислама в течение первого века после его возникновения была в значительной мере результатом того, что Пророк сделал войну против неверных благочестивым долгом. До сих пор война среди арабов была по большей части лишь набегом или охотой. Теперь ей был дан этико-религиозный мотив и, таким образом, она была превращена в крестовый поход. В течение одного столетия большая часть стран, которые составляли исторические земли античности, была приведена арабскими воинами под власть ислама.

Но это было не все. Эти завоевания привели ислам в контакт с христианским миром вдоль всей его протяженной границы от Гибралтарского пролива до Босфора и, таким образом, создали условия, которые привели к Священным войнам между мусульманами и христианами, заполнившим одиннадцатый и двенадцатый века. Таковы были важные и далеко идущие последствия придания арабским Пророком религиозной санкции войне и усиления военного духа среди воинственной расы путем превращения войны в долг, а смерти в битве — в верный пропуск к блаженству рая.

Mitigation of Oriental barbarities in war

Принимая и освящая военную систему, ислам сделал кое-что для смягчения ее свирепости. До этого времени военный кодекс азиатских народов утратил мало или ничего из своей примитивной варварства. Беспорядочная резня побежденных, без различия возраста или пола, была обычной практикой. Но когда второй арабский халиф, Омар, послал своих воинов осуществить завоевание мира для истинной религии, он строго предписал им щадить женщин, детей и стариков. Это предписание стало частью мусульманского военного кодекса, и, хотя оно не всегда соблюдалось, оно сделало многое для того, чтобы сделать ранние войны, веденные за распространение ислама, по сравнению с большинством записанных войн среди восточных рас, милосердными и гуманными.

Intolerance as a corollary of religious principles

Тесно связанным с предметом мусульманской этики войны является предмет терпимости. Как мы видели, естественная тенденция учения о том, что правильная религиозная вера необходима для спасения и что борьба за распространение истинной религии является высшим долгом, заключается в поощрении нетерпимости, более того, в превращении нетерпимости в добродетель. Эти доктрины ислама в основном ограничили излияния моральных симпатий верующими. Для морального сознания мусульманских масс терпимость не представлялась добродетелью вообще, а скорее предосудительным состоянием ума, поскольку она свидетельствует об отсутствии рвения к истинной вере. Сегодня в мусульманских землях больше религиозной нетерпимости, чем в любых других регионах земли. В этом отношении мусульманский мир находится примерно на той же точке зрения, что и христианский мир в Средние века.

Но, к счастью, с плохим принципом происходит то же, что и с хорошим — он никогда не производит своих полных логических последствий. Есть нечто в устройстве вещей и в человеческой природе, что предотвращает это. Следовательно, в мусульманских землях была большая мера терпимости, чем, ввиду учений ислама, мы могли бы ожидать. Но терпимость, которой пользуются немусульмане под мусульманским правлением, была в лучшем случае ненадежной. С прискорбной частотой в землях, где большие части населения невежественны и принижены, вспышки фанатизма приводили к ужасным массовым убийствам «неверных».

Не до тех пор, пока мусульманская цивилизация не ощутит расширяющего эффекта тех материальных, интеллектуальных и моральных революций, которые в конечном итоге принесли терпимость в некогда нетерпимый христианский мир, эта добродетель, без которой истинная и прогрессивная моральная жизнь невозможна, найдет место в этическом кодексе ислама.

The slave trade under Islam

Работорговля в мусульманских землях поощрялась через освящение военной системы Мухаммедом и его признание рабства как части установленного социального порядка. На протяжении первого века карьеры ислама пропаганда веры мечом обеспечивала безотказный источник рабов, такой, который не открывался с момента завершения завоевания мира римскими легионами. Эта религиозная легитимизация работорговли наполнила мусульманские земли рынками рабов и, когда войны религиозной пропаганды прекратились, имела тенденцию придать свежий импульс африканскому работорговому трафику, который существовал с незапамятных времен. Эта торговля мусульманами была таким же проклятием для восточной и центральной Африки, каким европейская христианская работорговля — которая, начавшись в пятнадцатом веке, продолжалась до своего окончательного подавления в девятнадцатом — была для западноафриканского побережья и внутренних районов. Мусульманская торговля все еще ведется тайно, поскольку в мусульманских землях еще не пробудилось моральное неодобрение этого трафика.

Drunkenness in Mohammedan countries

Абсолютный запрет на употребление любых спиртных напитков в Коране оказался удивительно эффективным средством защиты мусульманских земель от великого зла пьянства. Этот порок, столь распространенный в христианских странах, практически неизвестен там, где вера Корана действительно доминирует, а влияние европейцев еще не ощущается.

В Афганистане за пьянство полагается смертная казнь. Закон ислама в этом вопросе соблюдается настолько строго, что людей в состоянии опьянения почти никогда не встретишь. И это зло не просто ушло в подполье: в частной жизни практически никто не употребляет спиртное.

Moslem charity

Ислам оказался лишь немногим менее эффективным, чем буддизм и христианство, в воспитании такой привлекательной добродетели, как милосердие. Предписания Корана относительно раздачи милостыни и других благотворительных дел значительно способствовали развитию привычки к подаянию среди последователей Пророка. Прямая помощь беднякам в виде милостыни, вероятно, столь же распространена, как и среди христиан, хотя значительная часть этой благотворительности носит неразборчивый характер и способствует развитию нищенства, которое является постоянным злом в мусульманских странах. Строительство караван-сараев, возведение акведуков, открытие фонтанов вдоль путей следования и основание приютов — это те формы благотворительности, которые напоминают аналогичные филантропические начинания позднего периода языческой Римской империи.

Однако относительно этой благотворительности следует сказать, что во многом она отмечена печатью корысти. Многие из этих добрых дел совершаются не столько из искренней филантропии, сколько из эгоистических побуждений, где главной мыслью совершающего является обретение религиозной заслуги для самого себя.

Moral influence of Islam on races low in civilization

Распространение ислама почти с самого начала происходило преимущественно среди племен и народов, находящихся на низкой ступени цивилизации. В первые века своего существования, помимо завоеваний среди народов древней культуры, он привлек на свою сторону значительную часть нецивилизованных кланов и племен Азии, а сегодня постоянно и быстро прогрессирует среди негритянских племен Центральной Африки. Что делает этот факт значимым для историка морали, так это то, что ислам проявил себя как одна из самых мощных сил, действующих в современном мире для морального возвышения народов, все еще находящихся на уровне дикости или близко к нему. Каноник Исаак Тейлор утверждает, что он «побуждает негритянские племена Африки отказаться от язычества, поклонения дьяволу, фетишизма, каннибализма, человеческих жертвоприношений, детоубийства, колдовства, азартных игр, пьянства, распутства, жестокости и личной нечистоплотности».

То, что моральный кодекс ислама может быть даже более эффективным, чем христианский, в поднятии дикарей на более высокий моральный уровень, каноник Тейлор объясняет тем, что моральный стандарт христианства настолько высок, что «его добродетели лишь смутно понимаются и не практикуются повсеместно, в то время как более низкие добродетели, которые насаждает ислам, понятны и практикуются повсеместно».

Одним словом, с моралью ислама дело обстоит так же, как и с его теологией. Его учение об одном Боге просто, конкретно и легко усваивается, и по этой причине ислам, как признано, легче принимается народами с низкой культурой, чем христианство с его метафизическим догматом о Троице. Подобно тому как простота и конкретность его учений о божестве адаптируют его вероучение к сознанию дикаря, так и более низкие, конкретные практические добродетели его морального кодекса адаптируют его к рудиментарному моральному чувству первобытного человека.

Effects upon Mohammedan morality of an unpliant law

Одним из самых поразительных и поучительных явлений всемирной истории являются контрастные судьбы мусульманской и христианской цивилизаций. В восьмом веке нашей эры мусульманская культура во многих отношениях превосходила культуру христианского мира. Она сулила большие перспективы на будущее. Но эти обещания не были выполнены. За периодом блестящих достижений быстро последовал застой, и на мусульманский мир пало увядание, в то время как история христианского мира стала летописью удивительного развития и прогресса, так что сегодня эти два мира нельзя сравнивать друг с другом, а можно лишь противопоставлять.

Бесспорно, многие факторы, такие как раса, религия и государственное устройство, способствовали созданию этого контраста в истории и судьбе, но столь же несомненно, что мощной сопутствующей причиной является различие в моральных системах, которые унаследовали эти две цивилизации. Моральная жизнь христианского мира, счастливо освобожденная от оков жесткого закона Моисея — внешнего закона позитивных детальных предписаний, — развивалась в рамках всеобъемлющего, гибкого закона Евангелия, закона любви и свободы. В результате моральная жизнь христианского мира в целом, несмотря на определенные тенденции к исламизации, представляла собой экспансивный рост под руководством морального сознания, постепенно очищаемого и совершенствуемого опытом и развивающейся культурой. С другой стороны, моральная жизнь мусульманского мира была подчинена авторитету внешнего, неизменного закона, закона, который считался данным на все времена, практически переизданием того самого жесткого закона Моисея, от оков которого христианский мир к счастью избавился. Но моральная жизнь не может быть подчинена такому жесткому внешнему авторитету без того, чтобы это не привело к истощению и смерти. «Увядание, постигшее мусульманские народы», — заявляет хорошо осведомленный и вдумчивый мусульманский писатель, — «происходит из патристического догмата, который запретил использование индивидуального суждения». Этический кодекс народа, подобно его гражданскому кодексу, должен быть гибким и отвечать постоянно меняющимся нуждам и требованиям растущей моральной жизни.

ГЛАВА XV МОРАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЕВРОПЫ В ЭПОХУ РЫЦАРСТВА

I. Церковь освящает воинский идеал рыцарства

Introductory

С третьего по девятый век идеал аскетизма поглощал значительную часть морального энтузиазма христианского мира. Однако в более поздний период этого времени, как мы отмечали, наряду с аскетическим идеалом начал формироваться другой, совершенно иного характера — воинский идеал рыцарства. В настоящей главе мы сначала кратко рассмотрим различные причины, которые придали это новое направление моральным чувствам и убеждениям эпохи, а затем взглянем на некоторые из наиболее важных исторических результатов огромного энтузиазма, вызванного этим новым идеалом характера.

Идеал рыцарства, продукт, главным образом, феодализма, возник вне Церкви и лишь позднее был признан церковной властью и одобрен как совместимый с этическим духом христианства. Если бы этот идеал не был одобрен церковной властью и если бы она не воспользовалась вызванным им энтузиазмом для продвижения через него дела Церкви, он никогда не стал бы той значительной силой, которой он был в европейской истории. Поэтому мы должны сначала выяснить, каковы были влияния, породившие военный дух в Церкви и побудившие ее одобрить воинский идеал рыцаря и дать религиозное освящение институту рыцарства, который был его воплощением.

The genius of Christianity opposed to the war spirit

Если бы на заре христианства кто-то, размышляя о духе новой религии и учениях ее Основателя, рискнул предсказать влияние новой веры на различные сферы морали, он почти наверняка предсказал бы, что это влияние наиболее решительно скажется на этике войны. Отношение, занятое ранними христианами по отношению к военной жизни, оправдало бы этот прогноз, ибо христианство принесло в мир новый принцип непротивления. Это учение сделало раннехристианскую общину почти квакерской организацией; но едва прошло три столетия, как эта религия, вошедшая в мир как евангелие мира и доброй воли, стала воинственным вероучением, а ее эмблема — боевым знаменем.

Causes which fostered the war spirit in the Church: (a) the heritage of the war ethics of the ancient world of culture