«Историческое введение в изучение оседлых индейцев Нью-Мексико; Отчет о руинах пуэбло Пекос»

АМЕРИКАНСКАЯ СЕРИЯ.

Том I.

PLATE XI. MAPS OF COUNTRY NEAR SANTA FÉ.

АМЕРИКАНСКАЯ СЕРИЯ.

I.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ К ИССЛЕДОВАНИЯМ ОСЕДЛЫХ ИНДЕЙЦЕВ НЬЮ-МЕКСИКО.

ОТЧЕТ О РУИНАХ ПУЭБЛО ПЕКОС.

АВТОР:

А. Ф. БАНДЕЛЬЕ.

БОСТОН:

ИЗДАТЕЛЬСТВО А. УИЛЬЯМСА И КО.

ЛОНДОН: Н. ТРЮБНЕР И КО.

1881.

Университетская типография: Джон Уилсон и сын, Кембридж.

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ АМЕРИКИ.

Исполнительный комитет, 1880–81 гг.

ЧАРЛЬЗ ЭЛИОТ НОРТОН, президент. МАРТИН БРИММЕР, вице-президент. ФРЭНСИС ПАРКМАН. У. У. ГУДВИН. Г. У. ХЕЙНС. АЛЕКСАНДР АГАССИС. УИЛЬЯМ Р. УЭР. О. У. ПИБОДИ, казначей. Э. Х. ГРИНЛИФ, секретарь.

I.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

К

ИССЛЕДОВАНИЯМ ОСЕДЛЫХ ИНДЕЙЦЕВ

НЬЮ-МЕКСИКО.

Часть I.

Часть I.

Автор: АД. Ф. БАНДЕЛЬЕ.

Список таблиц и иллюстраций

Plate Page

XI. MAPS OF COUNTRY NEAR SANTA FÉ. frontispiece

VI. VIEW OF CHURCH, FROM THE SOUTH. 41

VII. WALLS OF CHURCH, LOOKING SOUTHWEST. 43

I. GENERAL PLAN OF RUINS OF PECOS. 44

IX. VIEW OF GATEWAY OF CIRCUMVALLATION, FROM THE EAST. 47

II. PLAN OF SECTIONS OF BUILDING B. 52

III. SECTIONS OF BUILDING B. 58

IV. PLAN OF BUILDING A. 66

X. VIEW OF PASSAGE G, BUILDING A, FROM THE NORTH. 71

V. SECTIONS OF BUILDING A. 78

VIII. INTERIOR OF BUILDING A, FROM THE SOUTH. 84

Stone Wall 44

Clay Pit Area 97

Grave 98

Graves 103

Spring 114

Приложение

Grant of 1689 to the Pueblo Of Pecos 134

I.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ.

Часть I.

Первые сведения о существовании оседлых индейцев в Нью-Мексико и Аризоне достигли Европы через собственно Мексику; однако весьма сомнительно, обладали ли аборигены Мексики какой-либо достоверной информацией о землях, лежащих к северу от современного штата Керетаро. Племена, обитавшие на севере, на языке конфедератов долины назывались «чичимеками» — это слово до сих пор не определено, но, по-видимому, в представлении туземцев, говорящих на языке науатль, оно было синонимом свирепой дикости и впоследствии было принято ими в качестве воинственного титула.

Действительно, смутные представления о первоначальном месте проживания в некие весьма отдаленные времена на далеком севере были обнаружены почти у всех племен Мексики, говорящих на языке науатль. Эти представления даже принимают форму предания в сказании о «Семи пещерах» [1], откуда, как говорят, мексиканцы, тескоканцы, а также тлашкаланцы переселились в Мексику [2]. Возможно, самое раннее упоминание этого предания можно найти в трудах брата Торибио де Паредеса, прозванного Мотолиния. Оно датируется 1540 годом н. э. [3]. Но не следует упускать из виду, что десятью годами ранее, в 1530 году, история о «Семи городах» — форма, в которой первые сообщения о Нью-Мексико и его оседлых индейцах дошли до испанцев, — уже была рассказана Нуньо Бельтрану де Гусману в Синалоа [4]. Параллелизм между этими двумя историями поразителен, хотя мы не вправе делать вывод, что так называемые «семь городов» породили то, что предстало как аборигенный миф о стольких же пещерах [5].

Сказание о «Семи пещерах» как о прародине мексиканцев и их сородичей было настолько распространено, что уже в 1562 году в коллекции рисунков, выполненных в стиле аборигенов, так называемом «Ватиканском кодексе», «Чикомосток» и миграции оттуда были изображены графически. Все значимые индейские авторы Мексики между 1560 и 1600 годами, такие как Дуран, Камарго, Тесосомок и Иштлильшочитль, упоминают его как древнюю легенду и, более того, весьма определенно локализуют место действия этой истории в Нью-Мексико. Даже «Пополь-Вух» в своем самом раннем описании племени киче в Гватемале упоминает «Тулан-Зуйва, семь пещер или семь ущелий» [6].

Хотя пока невозможно определить, оказала ли эта легенда какое-либо прямое влияние на расширение испанского влияния в Северной Мексике, другой миф, хорошо известный восточным континентам с давних времен, стал непосредственным инструментом в открытии Нью-Мексико. Это сказание об амазонках.

Примерно в 1524 году н. э. Кортесу сообщили, что один из его офицеров (находившийся тогда в экспедиции в районе Мичоакана) узнал, что на севере существует область под названием Сигуатан («Сиуатлан» — место женщин), рядом с которой находится остров, населенный исключительно воинственными женщинами [7]. К этому сообщению были добавлены обычные преувеличения о богатстве металлами; и когда в 1529 году Нуньо де Гусман управлял Мексикой, он отправился на север, сначала чтобы покорить оседлых индейцев Мичоакана, а затем на поиски золота и драгоценностей амазонок [8]. Именно во время этого набега он услышал о «Семи городах» в связи с Сигуатаном. До этого последнего места удалось добраться; и хотя фантазии относительно него быстро развеялись реальностью, фантазии о «Семи городах» устремились дальше на север [9]. Гусман разорил, опустошил и, наконец, колонизировал Синалоа. Он отправлял отряды в Сонору; но после его отзыва медленная колонизация вытеснила военные набеги в крупных масштабах, по крайней мере на несколько лет.

В это время Панфило де Нарваэс предпринял попытку колонизации Флориды [10]. Его план провалился и стоил ему жизни. Из немногих выживших участников его экспедиции на американском континенте остались только четверо, скитавшиеся среди племен юго-запада. После девяти лет невыразимых лишений эти четверо мужчин наконец достигли Соноры, пересекши континент от Мексиканского залива до побережья Тихого океана. Имя лидера и последующего летописца их приключений — Альвар Нуньес Кабеса де Вака [11].

Невозможно проследить и восстановить географически беспорядочный маршрут Кабеса де Ваки с какой-либо степенью уверенности. Его собственный рассказ, сколь бы достоверным он ни был [12], настолько запутан, что становится совершенно невозможно установить какие-либо детали местоположения. Мы знаем лишь, что в 1536 году н. э. он и его спутники наконец встретились со своими соотечественниками в районе Кульякана [13].

Они сообщили, что, когда их скитания забросили их далеко к западу от зловещего побережья того, что тогда называлось «Флоридой», они достигли поселений индейцев, которые демонстрировали высокую степень культуры [14]. Эти поселения они описывали как имеющие характер постоянства, но мы тщетно ищем какое-либо точное описание зданий или материала, из которого они были построены [15]. К такому сообщению о важных поселениях на севере умы испанских конкистадоров в Мексике были, как мы уже упоминали, хорошо подготовлены.

Во время своего пребывания среди неопределенных племен юго-западной части Северной Америки Кабеса де Вака и его спутники пытались посеять семена христианства — по крайней мере, они утверждали, что делали это. Монахи ордена Святого Франциска тогда представляли «действующую церковь» в Мексике. Один из них, брат Маркос де Ницца, который присоединился к Педро де Альварадо по его возвращении из авантюрного похода в Кито в Эквадоре и был хорошо сведущ в индейских преданиях [16], немедленно отправился в экспедицию, решив продвинуться гораздо дальше на север, чем любая предыдущая экспедиция из колоний в Синалоа. В качестве спутника он взял чернокожего Эстеванико, который был с Кабеса де Вакой в его удивительном путешествии.

Покинув Сан-Мигель-де-Кульякан 7 марта 1539 года [17] и пройдя через Петатлан, отец Маркос достиг Вакапы [18]. Если мы сравним его утверждения об этом месте с теми, что содержатся в дневнике Матео Манге [19], который посетил его с отцом Кино в 1701 году, мы склонны локализовать его в Южной Аризоне, несколько западнее Тусона, в «Пимерия-Альта» [20], в месте, ныне населенном индейцами пима, чей язык также называют «кора» и «невоме» [21]. Вакапа тогда была «сносным поселением» индейцев. Оттуда он двигался в северном направлении, вероятно, параллельно побережью на некотором расстоянии от него. Невозможно проследить его маршрут с какой-либо степенью уверенности: мы не можем даже определить, пересекал ли он вообще реку Хила, поскольку он не упоминает ни одной значительной реки в своем отчете и не указывает даже направление, в котором двигался, кроме того, что в самом начале он направился на север. Тем не менее, мы можем предположить, исходя из других свидетельств по этому вопросу, что он перешел через Рио-Хила [22], и в конечном итоге увидел большое индейское пуэбло, «более значительное, чем Мексика», — дома из камня и в несколько этажей. Чернокожий Эстеванико был убит в этом пуэбло до прибытия брата Маркоса, поэтому последний лишь взглянул на него с безопасного расстояния, а затем поспешно отступил в Кульякан. Хотя дата его отбытия известна, мы находимся в неведении относительно даты его возвращения, за исключением того, что это произошло некоторое время до 2 сентября 1539 года [23].

Этому большому пуэбло, «более значительному, чем Мексика», брат Маркос был склонен дать название Сибола [24]. Сравнение с Мексикой свидетельствует о живом воображении; тем не менее, мы должны учитывать, что в 1539 году Мексика не была большим городом [25], и следует также принять во внимание поразительный вид многоэтажных домов пуэбло [26].

Вместе с отчетом о Сиболе пришла новость о том, что данное пуэбло — лишь одно из семи, и «Семь городов Сиболы» стали следующей целью испанского завоевания.

В наши задачи здесь не входит описание событий этого завоевания, или, скорее, серии завоеваний, начавшихся с экспедиции Франсиско Васкеса де Коронадо в 1540 году и завершившихся окончательной оккупацией Нью-Мексико Хуаном де Оньяте в 1598 году. За историей этих предприятий мы отсылаем читателя к привлекательной и заслуживающей доверия работе г-на У. У. Г. Дэвиса [27]. Но многочисленные отчеты и другие документы, касающиеся завоевания, позволяют нам сформировать представление об этнографии и лингвистическом распределении индейцев Нью-Мексико в XVI веке. Только на этом знании может покоиться на прочном историческом фундаменте изучение современной этнографии и этнологии Нью-Мексико.

Нет никаких сомнений в том, что Сиболу следует искать в Нью-Мексико. Исходя из расплывчатых указаний брата Маркоса, мы, по крайней мере, вправе поместить ее в пределы Нью-Мексико или Аризоны, а последующая экспедиция Коронадо дает более позитивную информацию.

Коронадо двигался — «оставляя север немного слева» [28] — из Кульякана. Иными словами, он двигался восточнее севера. Отсюда следует вывод, что Сибола лежала почти к северу от Кульякана в Синалоа. Хуан Харамильо оставил лучший маршрут этой экспедиции. Мы можем легко идентифицировать следующие местности: верхнее течение Рио-Синалоа, Рио-Яки и верхнее течение Рио-Сонора [29]. Оттуда был пересечен горный хребет, называемый «Чичильтик-Калли» [30], или «Красный дом» (мексиканское название), и там было найдено большое разрушенное сооружение индейцев.

По крайней мере в течение последних сорока лет этот «Красный дом» неоднократно отождествлялся с так называемыми «Касас-Грандес», лежащими к югу от Рио-Хила в Аризоне [31]. Не следует забывать, что от верхнего течения Рио-Сонора испанцам были доступны две группы индейских пуэбло в руинах. Одной из них были руины на Хиле, другая лежала справа, через Сьерра-Мадре, в нынешнем округе Бравос, штат Чиуауа, Мексика. Харамильо утверждает, что Коронадо пересек горы «справа» [32]. Теперь, является ли «Некспа», по течению которой экспедиция спускалась два дня, рекой Санта-Крус или Рио-Сан-Педро, их путь после того, как они пересекли Сьерру, безусловно, не мог привести их к «большим домам» на Рио-Хила, а гораздо дальше на восток. Поэтому допустим вопрос: не спустился ли Коронадо, возможно, в Чиуауа, а оттуда двинулся прямо на север в юго-западную часть Нью-Мексико? В любом случае — пересек ли он Хилу, а затем повернул на северо-восток, как намекает Харамильо [33], или, возможно, он вышел к небольшой «Рио-де-лас-Касас-Грандес» в Чиуауа, а затем отправился прямо на север к Сиболе, согласно Педро де Кастаньеде [34], — маршруты неизбежно выводили к первым оседлым индейцам, живущим в домах из камня или адоба, в районе, где существует пуэбло Зуни. Поэтому неудивительно, что все авторы, писавшие о Нью-Мексико, от Антонио де Эспехо (1584) до генерала Дж. Х. Симпсона (1871), за очень немногими исключениями, отождествляли Зуни с Сиболой.

Существуют многочисленные другие указания в пользу этого предположения.

1. Так, Кастаньеда говорит: «В двадцати лье к северо-западу находится другая провинция, которая содержит семь деревень. Жители имеют те же костюмы, те же обычаи и ту же религию, что и жители Сиболы» [35]. Этот район — тот самый, который тот же автор называет «Тусаян» и помещает его также в двадцати пяти лье; а Харамильо называет его «Тукаян», «слева от Сиболы, на расстоянии около пяти дней пути» [36]. Эти семь деревень «Тусаяна» были посещены Педро де Товаром. К западу от них находится широкая река, которую испанцы называли «Рио-дель-Тисон» [37].

2. В пяти днях пути от Сиболы на восток, говорит Кастаньеда, была деревня под названием «Акуко», возведенная на скале. «Эта деревня очень укреплена, потому что к ней вела только одна тропа. Она возвышалась на отвесной скале со всех сторон и т. д.» [38]. Харамильо упоминает в одном или двух днях пути от Сиболы на восток «деревню в очень укрепленном положении на отвесной скале; она называется Тутахако» [39].

3. Согласно Харамильо: «Все водотоки, которые мы встречали, будь то ручьи или реки, вплоть до Сиболы, и я даже полагаю, на один или два перехода дальше, текут в направлении Южного моря; далее они принимают направление Моря Севера» [40].

4. Деревня под названием «Акуко» или «Тутахако» лежала между Сиболой и потоками, текущими на юго-восток, «впадающими в Море Севера» [41].

Из пунктов 3 и 4 следует, что область Сиболы во всяком случае лежала к западу от нынешних земельных наделов пуэбло Акома. В их северо-западном углу и через западную половину проходят водотоки, которые становятся притоками Рио-Гранде-дель-Норте. Единственный заселенный регион, или, скорее, регион, содержащий остатки крупных поселений, лежащий к западу от водораздела между Колорадо-Ривер-оф-зе-Уэст и Рио-Гранде, находится гораздо дальше на север. Это так называемый округ Сан-Хуан, где до сих пор находят обширные руины, описанием которых мы обязаны генералу Симпсону, г-нам Джексону и Холмсу, а также г-ну Льюису Г. Моргану. Чтобы достичь этого региона, Коронадо должен был пройти либо между Акомой и Зуни, либо между городами Зуни и Моки. В любом случае он не мог не заметить одно из этих пуэбло; тогда как Ницца, а также отчеты о походе Коронадо особо настаивают на том факте, что Сибола лежала на границах большой необитаемой пустыни.

Наш выбор, следовательно, ограничен между Зуни и самими городами Моки; ибо не может быть сомнений в идентичности скалы Акуко или Тутахако, к востоку от Сиболы, с пуэбло Акома, чье замечательное положение на вершине высокой изолированной скалы сделало его самым примечательным объектом в Нью-Мексико на протяжении почти трех столетий [42].

Но не может быть сомнений и в отношении идентичности района Моки с «Тусаяном» Кастаньеды и Харамильо. Когда регион Моки впервые стал известен под этим названием («Мохосе», «Мохасе») в 1583 году благодаря Антонио де Эспехо, он лежал к западу от Сиболы «в четырех переходах по семь лье каждый». Одно из его пуэбло называлось «Агуато» («Агуатоби») [43]. Пятнадцать лет спустя (1598) Хуан де Оньяте нашел первое пуэбло «Мохосе» в двадцати лье от первого пуэбло «Зуни» в западном направлении [44]. Кроме того, «Рио-дель-Тисон» был в ранний период отчетливо отождествлен с рекой Колорадо [45].

Наконец, мы должны отметить здесь, что текст версии отчета Эспехо, изданной Хаклюйтом, неверен в той мере, в какой он ведет к выводу, что Эспехо лишь допускал, что Сибола — испанское название Зуни, тем самым делая сомнительным, было ли это первоначальное место («y la llaman los Españoles Cibola»). Оригинальный текст отчета Эспехо, однако, отчетливо гласит: «провинция из шести пуэбло, называемых Зуни, и под другим названием — Сибола», тем самым позитивно идентифицируя это место [46].

Мы не можем, следовательно, отказаться от принятия взглядов генерала Симпсона и г-на У. У. Г. Дэвиса и рассматривать пуэбло Зуни как занимающее, если не фактическое местоположение, то по крайней мере одно из мест в пределах племенной территории «Семи городов Сиболы». Мы также не можем отказаться от отождествления Тусаяна с районом Моки, а Акуко — с Акомой.

Это исследование до сих пор позволяло нам локализовать на момент их первого открытия три из главных пуэбло или групп пуэбло Нью-Мексико и Аризоны. Пуэбло Акома, по-видимому, занимало в то время то же самое поразительное положение, в котором оно находится сегодня. Пуэбло Зуни, хотя оно, несомненно, занимает землю, когда-то принадлежавшую группе, которой было дано название Сибола, является лишь оставшимся одним из шести или семи селений, составлявших тогда эту группу, или недавней постройкой, укрывающей остатки их бывших обитателей. Города Моки кажутся теми же самыми, что испанцы нашли триста сорок лет назад, хотя пополнения из других племен, как мы установим впоследствии, изменили характер их жителей.

Но информация, которую можно почерпнуть из похода Коронадо об этнографии Нью-Мексико, не ограничивается вышесказанным. Находясь в Сиболе, его посетили индейцы из племени или региона под названием «Сикуйе», который, как говорили, находился далеко на востоке. Они принесли с собой шкуры буйволов, выделанные и изготовленные в виде щитов и «шлемов». Хотя испанцы слышали о буйволах еще до достижения Зуни, само животное не встречалось, и поэтому Коронадо отправил Эрнандо де Альварадо в Сикуйе и на поиски «страны буйволов» [47].

Сикуйе — это «Сикуйке» Хуана Харамильо и «Акуйке» анонимного реляционного отчета 1541 года: оно лежало к востоку от Акомы, через которую проходили испанцы [48]. Между ним и Акомой находилось пуэбло «Тигеш» на расстоянии трех дней пути, в то время как Сикуйе находилось в пяти днях от Тигеша [49]. Генерал Симпсон отождествляет последнее с точкой на Рио-Гранде-дель-Норте, «у подножия гор Сокорро», а затем помещает Сикуйе в «Пекос» [50]. Между Акомой и Рио-Гранде лежит Рио-Пуэрко; и на ее берегах другие авторитеты, среди которых выделяется г-н У. У. Г. Дэвис, локализовали Тигеш, в то время как Сикуйе, по их словам, находилось на Рио-Гранде, где-то около долины Гваделупе [51]. Оба вывода имеют свои сильные стороны, но оба имеют и свои слабые стороны.

Если от Зуни до Акомы требовалось пять дней пути, то еще три дня в северо-восточном направлении привели бы испанцев к Рио-Гранде, и, безусловно, гораздо дальше Рио-Пуэрко; и тогда до Пекоса можно было легко добраться за пять дней [52].

Но мы не можем даже предположить продолжительность каждого перехода. От Зуни до Акомы страна была необитаемой; поэтому продолжительность каждого перехода могла быть большой, так как не было ничего, что могло бы привлечь внимание испанцев — ничего, что могло бы помешать им ускорить продвижение, чтобы достичь пункта назначения. Начиная от Акомы, этнографический характер изменился. Фактическое расстояние до Рио-Гранде может быть короче, но пуэбло возникали через небольшие промежутки пространства, что требовало большей осторожности и, следовательно, большей задержки в передвижении наступающего отряда. Тем не менее, у нас есть весьма эффективный ориентир в другой области информации. Пуэбло «Тигеш», упомянутое как лежащее в трех днях пути от Акомы, по-видимому, указывает на поселение индейцев, говорящих на языке теуа. Теперь, на идиоме «теуа» говорят в тех пуэбло, которые лежат прямо к северу от Санта-Фе: Сан-Ильдефонсо, Сан-Хуан, Санта-Клара, Похуаке, Намбе и Тесуке. Но совершенно очевидно, что, учитывая большое расстояние от Санта-Фе до Акомы, переходы, как указано у Кастаньеды, были бы гораздо короче любого из упомянутых пуэбло [53].

Теуа, как и все племена вдоль Рио-Гранде, претерпевали превратности судьбы и, как следствие, перемещения; и можно было бы предположить, что та или иная деревня теуа, ранее известная как Тигеш, могла быть теперь разрушена.

К счастью, нам не нужно прибегать к таким гипотезам. Из документальных свидетельств 1598 года следует, что существовало, отдельно от теуа или тегуа, племя «чигуа» или «тигуа» [54]; и из записок отца Хуана Амандо Ниэля (написанных между 1703 и 1710 годами) следует, что их поселения находились около Берналильо на Рио-Гранде; в то время там было три деревни, самой северной из которых была Сантьяго, центральной — Пуарай, около Берналильо, а самой южной — Сан-Педро [55]. Расстояние между первыми двумя пуэбло, согласно брату Сарате Сальмерону в 1626 году, составляло около полутора лье, или пять с половиной английских миль [56]. Тигеш, следовательно, должен быть локализован на месте или около места Берналильо. «Рио-Тигеш» Кастаньеды — это Рио-Гранде-дель-Норте, а индейцы Тигеша принадлежали к этнической группе языка «танос», на котором до сих пор говорят несколько индейцев в Галистео и жители пуэбло Сандия и Ислета [57]. Даже направление, в котором испанцы двигались от Акомы — то есть на северо-восток — идеально согласуется с тем, где находится Берналильо, тогда как устье Рио-Пуэрко, ниже которого генерал Симпсон локализует Тигеш, лежит к юго-востоку от пуэбло Акома.

Таким образом, как мы полагаем, удовлетворительно локализовав Тигеш, легко локализовать Сикуйе. Это не может быть ничем иным, как Пекос, чье аборигенное индейское название на языке хемес — «Агин», тогда как Пекос — это «Паэго» на идиоме керес. Нет другого индейского пуэбло, отвечающего его описанию и географическому положению, как это дано летописцами Коронадо. Тот факт, что «когда армия покинула Сикуйе, чтобы идти в Кивиру, мы вошли в горы, которые необходимо было пересечь, чтобы достичь равнин, и на четвертый день мы прибыли к большой реке, очень глубокой, которая проходит также рядом с Сикуйе» [58], вовсе не противоречит этому. Самый легкий проход и самый доступный из Пекоса на восток ведет прямо к склонам между Рио-Галлинас и Рио-Пекос; и любой из этих двух потоков мог быть и должен был быть встречен очень близко к слиянию обоих [59]. За другими доказательствами, причем весьма убедительными, я отсылаю к моему подробному описанию руин пуэбло Пекос.

Повторяю, в наши задачи не входит описание «деяний» Коронадо и его людей, а только обсуждение результатов его похода для этнографии Нью-Мексико. Я даже исключаю этнологию, поскольку она не включает язык. Распределение племен и групп племен, обозначенных идиомами, как Коронадо выявил это в 1540–1543 годах, должно стать конечным результатом дискуссии. Поэтому я оставляю действия испанцев в стороне везде, где они не существенны для объекта, и даже не следую строгой хронологической последовательности.

После того как Альварадо покинул Сиболу ради Тигеша, Коронадо сам последовал за ним; и, «выбрав дорогу на Тигеш», он пересек горный хребет, где снег препятствовал его маршу — и во время которого он и его люди однажды были два с половиной дня без воды, — пока наконец не достиг пуэбло под названием «Тутахако» [60]. Генерал Симпсон не уделил никакого внимания этому месту. Г-н Дэвис помещает его около Лагуны [61]. Этот автор забыл, что Тутахако было дальше от Зуни, чем сам Тигеш, поскольку Коронадо потребовалось более одиннадцати дней, чтобы достичь его [62]. Это не могло быть так, если бы он прошел к северу от Акомы; он, следовательно, должен был пройти к югу от нее и, первоначально следуя по тропе на Тигеш, отклонился в направлении от С.-В. к В.-Ю.-В., пересекая горы, и затем наконец наткнулся на пуэбло «Тигеш», но в их южных пределах, на Рио-Гранде около «Ислеты» [63]. Кастаньеда весьма категоричен в отношении того факта, что «Тутахако» находилось на той же реке, что и «Тигеш», и что от первого Коронадо поднимался вверх по течению ко второму [64]. Эта река была Рио-Гранде; и, следовательно, «Тутахако» находилось к югу от «Пуарая» или Берналильо. Там он услышал о других пуэбло, еще дальше на юг [65]. «Тутахако» находилось «в четырех лье к югу от Тигеша» [66].

Когда Коронадо наконец достиг «Тигеша», он впоследствии стал центром его операций. Кастаньеда очень справедливо замечает: «Тигеш — это центральная точка» [67]; и взгляд на карту, подставляя вместо него Берналильо, сразу убедит читателя в точности этого утверждения.

Из Тигеша была отправлена экспедиция вдоль Рио-Гранде и к западу от нее. Она обнаружила последовательно: Кирикс на реке, с семью деревнями; Хемес с семью деревнями; Агуас-Кальентес, три; Ача на северо-востоке; и, дальше всего в северо-восточном направлении, Браба. В четырех лье к западу от реки была встречена Сиа; и между Кирикс и Сикуйе — Химера. Дальше к северу от Кирикс, Юке-Юнке была найдена на Рио-Гранде. Офицер был также отправлен на юг за Тутахако, и он действительно обнаружил «четыре деревни» на большом расстоянии от последнего, а за ними — место, где Рио-Гранде «исчезала в земле, как Гвадиана в Эстремадуре» [68].

Благодаря нашим идентификациям «Тигеша» с Берналильо, «Сикуйе» с Пекосом и «Тутахако» с местом около Ислеты, теперь становится чрезвычайно легко локализовать все эти пуэбло самым удовлетворительным образом. «Кирикс» — это район керес: Санто-Доминго, Кочити и т. д. [69]. «Хемес» и «Агуас-Кальентес» вместе образуют группы пуэбло Хемес и Сан-Диего [70]. «Ача» — это Пикурис, «Браба» — Таос [71]. Пуэбло «Химера» между Пекосом и Кересом — это пуэбло танос Сан-Кристобаль [72]. «Юке-Юнке» — это теуа, к северу от Санта-Фе [73], а четыре деревни на Рио-Гранде далеко к югу от Ислеты, естественно, обнаруживаются в ныне заброшенных городах «пирос» около Сокорро, самой южной и наименее известной из лингвистических групп оседлых индейцев в Нью-Мексико [74].

Отправляя упомянутых офицеров вдоль Рио-Гранде, вероятно, до Месильи, Коронадо исследовал территорию за пределами ареала пуэбло, и таким образом он получил информацию также о кочующих племенах. Существенно, чтобы я коснулся их здесь, потому что последующая история деревенских индейцев не может быть понята без связи с их диким окружением. Я могу также заявить здесь, что к западу от Рио-Гранде и к югу от Зуни весь юго-западный угол Нью-Мексико, по-видимому, был необитаем в 1540 году. Случайные охотничьи отряды могли посещать его, хотя не было почти никакого стимула, поскольку буйволы встречались только к востоку от Рио-Гранде, насколько это касается Нью-Мексико [75].

Страна, посещенная вдоль Рио-Гранде, вплоть до Месильи, по-видимому, не дала повода ее исследователям упоминать какие-либо дикие племена в качестве ее обитателей. Тем не менее, мы знаем, что к востоку от Сокорро и на юго-восток, не сорок лет спустя после Коронадо, индейцы «хуманас» претендовали на восточные части округов Валенсия и Сокорро; регионы Або, Куарак и Гран-Кивира [76]. Эти дикари, также называемые «раядос» («полосатые» из-за их обычая раскрашивать или резать свои лица и грудь ради украшения), были сведены в деревни только в 1629 году францисканцами; и руины, которые сейчас называются Гран-Кивира, датируются тем временем [77]. По округу Дона-Ана (согласно более поздним отчетам, которые я обсужу в последующей статье) кочевали, по направлению к Рио-Гранде, столь же дикие орды, которым Антонио де Эспехо и другие дают название «тобосас» [78]. Конечно, невозможно установить границы ареалов таких племен.

Очень четкая этнографическая информация, однако, дается самим Коронадо, а также Кастаньедой и Харамильо в отношении северо-восточного Нью-Мексико. Эта информация была получена в 1542 году, во время его авантюрной экспедиции на поиски Кивиры.

Что касается маршрута, по которому он следовал, я могу лишь в общих чертах сердечно принять выводы генерала Симпсона [79]. Если в некоторых деталях у нас могут быть еще сомнения, я с радостью склоняюсь перед его превосходным знанием страны и его опытом путешествий по равнинам, в последнем из которых я совершенно не сведущ. Коронадо начал из Пекоса, он пересек, вероятно, хребет Теколоте, перебросил мост через Рио-Галлинас, а затем двинулся на северо-восток на неизвестное расстояние. Хотя я еще не убежден, что он достиг так далеко на северо-восток, как утверждает генерал Симпсон, и полагая, что он двигался скорее по кругу (как люди, блуждающие по равнинам, склонны делать), нет сомнений в том, что он зашел далеко на «индейскую территорию» и что Кивира — которая, кстати, ясно описана как агломерация индейских «хижин», населенных не оседлыми индейцами типа пуэбло, а племенем, точно таким же по культуре, как аборигены долины Миссисипи, выращивающие кукурузу [80] — была расположена во всяком случае где-то между индейской территорией и штатом Небраска. Это ясно подтверждается отчетами о бесплодных поисках Кивиры Хуаном де Оньяте в 1599 году [81] и, главным образом, заявлениями самих индейцев Кивиры, когда они посещали этого губернатора в Санта-Фе впоследствии [82]. Они сказали ему, что прямой путь к Кивире лежит через пуэбло Таос.

Кивира Коронадо и Оньяте, следовательно, не имеет ни малейшей связи — и никогда не имела — с Гран-Кивирой наших дней, расположенной к востоку от Аламильо, около границ округов Сокорро и Линкольн, Нью-Мексико, и руинами там [83]; которые являются руинами францисканской миссии, основанной после 1629 года, вокруг церкви которой была основана деревня индейцев «хуманас» и, вероятно, «пирос» под руководством отцов.

Отчеты Коронадо и других открывают нам восток и северо-восток Нью-Мексико как «Страну буйволов» и, следовательно, как населенную или кочуемую охотящимися дикарями. Из них два племени были непосредственными соседями пуэбло — «тейяс» на северо-востоке и «керечос» дальше на восток, вероятно, к югу от первых. Ареалы перемешивались, и оба племени воевали друг с другом. «Тейяс», возможно, были ютами [84], так как они занимали регион, позже удерживаемый команчами. О «керечос» у меня пока, на таком расстоянии от всех документальных свидетельств, нет ни следа информации.

На этнографической карте, прилагаемой к этому очерку, я обозначил апачей как занимающих северо-западную часть Нью-Мексико. В этой местности они были обнаружены Хуаном де Оньяте в 1598–1599 годах [85].

Поскольку обратный путь Коронадо не предлагает новых интересных моментов, я в заключение кратко рассмотрю этнографию Нью-Мексико, как она набросана на карте и как она установлена предшествующим исследованием 1540–1543 годов.

Мы находим оседлых индейцев Нью-Мексико агломерированными в следующих группах:—

1. Между границей Аризоны и Рио-Гранде, с запада на восток: Зуни, Акома, с возможным включением Лагуны.

2. Вдоль Рио-Гранде, с севера на юг, между «Сангре-де-Кристо» и Месильей: Таос, Пикурис, Теуа, Керес, Тигуас (ветвь танос), Пирос.

3. К западу от долины Рио-Гранде: Хемес, включая Сан-Диего и Сиа.

4. К востоку от Рио-Гранде: Танос, Пекос.

Вокруг этих «пуэбло», таким образом, располагались следующие дикие племена.

стр. 28

1. На северо-западе: Апачи.

2. На северо-востоке: Тейяс.

3. Северо-восток и восток: Керечос.

4. Юго-восток и юг: Хуманас, Тобосас.

Юго-запад территории, по-видимому, был полностью необитаем, а также лишен буйволов. Бесчисленные стада этого четвероногого кочевали по равнинам, занимая восточную треть Нью-Мексико и простираясь в Техас.

Моки из Аризоны, четко отождествленные с «Тусаяном» Коронадо, на карте, конечно, не отмечены.

Если теперь мы сравним эти местности в 1540 году с нынешними местами расположения пуэбло Нью-Мексико, самоочевидно, что Зуни, Акома, Тигуас, Керес, Хемес, Теуа и Таос до сих пор занимают (за исключением Акомы), если не идентичные дома, то по крайней мере те же племенные земли. Пирос переселились на границу Мексики, Пекос как племя вымерли; от танос и Пикурис осталось несколько человек на их древней почве. Их судьба — не предмет догадок, а исторический факт.

Хотя эта дискуссия доказала, как мы верим, правдивость и надежность летописцев экспедиции Коронадо и их огромное значение для истории американских аборигенов, она устанавливает в то же время превосходные преимущества Нью-Мексико как области для археологического и этнологического изучения. Это единственный регион на всем континенте, где высший тип культуры, достигнутый его аборигенами — деревенская община в каменных или адобовых зданиях — сохранился на соответствующих территориях племен. Эти племена сократились, чистота их состава пострадала, их обычаи и верования были ущемлены цивилизацией. Тем не менее, осталось достаточно, чтобы сделать Нью-Мексико объектом для серьезных, практических археологов; ибо, помимо живущих индейцев пуэбло, помимо многочисленных руин их прошлого, сама история изменений, которые они претерпели, частично существует и начинается триста сорок лет назад, с авантюрного похода Коронадо [86].

Ад. Ф. Банделье.

Санта-Фе, Н. М., 19 сентября 1880 г.

стр. 30

ПРИМЕЧАНИЕ.

ГРАН-КИВИРА. См. стр. 26.

Следующая выдержка взята из «Общего описания» в полевых записках съемки 1872 года базовой линии государственных съемок в Нью-Мексико, выполненной заместителем землемера Соединенных Штатов Уиллисоном, взята из оригинальных записок, хранящихся в офисе Генерального землемера Соединенных Штатов в Санта-Фе:—

«Гран-Кивира, о которой так много написано и предпринято так много попыток примирить ее с городом того же названия, о котором говорили ранние испанские исследователи и который, по их словам, был средоточием огромного богатства, пересекается линией в секции 34, диапазон 8 восток. Самое выдающееся здание — церковь, которая, как и все другие здания, построена из известняка на растворе. План этажа представляет форму креста. Размеры зданий следующие:—

«Ширина короткого плеча креста — 33 фута; ширина длинного плеча креста — 42 фута. Их оси имеют длину соответственно 48 футов и 140,5 футов, а их пересечение — в 35 футах от вершины креста. Стены имеют толщину 6 футов и высоту около 30 футов. Главный вход имеет высоту 11 футов, внешнюю ширину 11 футов и внутреннюю ширину 16,5 футов. Церковь расположена строго с востока на запад, фасадом на восток.

«Простирающееся к югу от церкви на расстояние 160 футов и соединенное с ней дверью в коротком плече креста, находится здание, содержащее ряд помещений. На оконных рамах этого здания до сих пор отчетливо виден след плотницкого резца, хотя, несомненно, они подвергались воздействию атмосферы почти два столетия. Резные бревна в церкви до сих пор находятся в хорошем состоянии сохранности; часть крыши все еще остается; некоторые из бревен должны были весить 3000 фунтов в то время, когда их доставили в это место, и их нельзя было достать на расстоянии менее шестнадцати миль.

«Место руин возвышается примерно на сто футов над окружающей местностью и охватывает площадь около восемнадцати акров. Город был построен хорошо и компактно и, вероятно, содержал население, приближающееся к пяти тысячам душ. Мексиканцами было сделано множество раскопок в поисках сокровищ, которые, как говорят, были оставлены иезуитами, когда они были изгнаны индейцами. В одной из этих раскопок я нашел большое количество человеческих костей, включая череп. Судя по форме последнего и его толщине, это был, несомненно, череп индейца.

«Вопросы, которые возникают при созерцании этих руин, заключаются в том, как было возможно для такого количества людей не только существовать, но и построить город столь превосходной конструкции в месте, которое сейчас полностью лишено воды и к которому воду невозможно доставить из какого-либо нынешнего источника, ближайшая вода находится в пятнадцати милях? Каково было их занятие? И что с ними стало?

«То, что этот город был обителью иезуитских [францисканских?] священников и племени индейцев под их контролем, архитектура зданий убедительно показывает.

«То, что они были там для сельскохозяйственных и пастбищных целей, я считаю несомненным, исходя из того факта, что нет никаких свидетельств шахт или каких-либо минеральных признаков любого рода в окружающей местности, и что страна, за единственным исключением отсутствия воды, хорошо приспособлена к способу возделывания и культурам, выращиваемым индейцами.

«То, что вода доставлялась туда из какого-то отдаленного места — а отдаленным оно должно было быть — не может быть, так как рельеф местности потребовал бы строительства многочисленных акведуков для ее транспортировки, остатки которых были бы найдены в настоящее время; и зачем людям доставлять воду на большое расстояние для обработки земель, которые не более ценны, чем те, которые можно было бы иметь у воды?

«Откуда тогда жители брали воду, необходимую для своего существования? Между руинами и Меса-Хуманес, в пределах мили от города, есть два арройо с четко определенными руслами, которые могли содержать постоянную воду в то время, когда город был обитаем. Даже в настоящее время дренаж из этих арройо обеспечивает водой лагуну примерно в пяти милях ниже, которая существует около половины года. Опять же, вокруг возвышенности, на которой расположен город, могли существовать источники, которые по естественным причинам пересохли.

«Феномен исчезновения воды не является чем-то необычным в этом регионе, о чем свидетельствуют многочисленные выходы, где окружающие скалы показывают действие проточной воды.»

Случай, прямо подтверждающий предположение об иссякании воды, наблюдается в месте примерно в тридцати пяти милях к северу от Гран-Кивиры, известном как «Ла-Сьенега». В этой точке поток воды, питаемый двумя источниками и протекавший на расстояние около мили в любое время года, который, по памяти старейших жителей, никогда не пересыхал, за последний год полностью исчез; и даже раскопки на значительную глубину в русле бывших источников не позволяют обнаружить ни самого потока, ни канала, по которому он столь таинственным образом исчез.

Те, кто хоть сколько-нибудь знаком с меловыми отложениями юго-восточной части Нью-Мексико и видел многочисленные реки, несущие сотни дюймов воды в нескольких ярдах от места своего первого появления, а затем полностью исчезающие в пределах нескольких миль, кто видел воду, текущую в пещерах и подземных руслах, и знает, что вся эта местность испещрена пещерами, могут легко представить себе возможность того, что поток, воздействуя на свое меловое ложе, со временем проложил канал, соединившийся с какой-то огромной пещерой, и внезапно исчез с поверхности, став недоступным для человеческих сил.

К югу от Гран-Кивиры, на расстоянии около двадцати миль, начинается mal pais — огромное лавовое поле длиной шестьдесят миль с севера на юг, занимающее площадь пятьсот квадратных миль. К юго-западу от него начинается солончак площадью пятьдесят квадратных миль, который питается исключительно подземными потоками из гор Сакраменто и Уайт-Маунтинс, несомненно, получая тем же путем сток с этой равнины на сто миль к северу. Вышеупомянутые факты, я полагаю, достаточны для объяснения отсутствия воды в настоящее время вблизи Гран-Кивиры.

О том, что стало с жителями этого места, а также Або и Кварры на северо-западе — городов, современников Гран-Кивиры, — мы можем только строить догадки. Наиболее разумный вывод, к которому можно прийти, заключается в том, что они были истреблены испанцами при их повторном занятии страны. Хотя история умалчивает о полных масштабах действий испанцев по возвращении в Нью-Мексико, документально подтвержденным фактом является то, что против индейцев велась беспощадная война, и упоминается ряд племен, участвовавших в определенных битвах, о которых в наши дни мы ничего не знаем; в некоторых случаях указывается, что некоторые племена просили мира и обещали подчинение власти завоевателей, за что получали земельные наделы, которые занимают и поныне. Жители Гран-Кивиры, Або и Кварры были бы одними из первых, кого встретили бы испанцы при повторном занятии страны, и есть все основания полагать, что они были истреблены разъяренными захватчиками.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Las siete cuevas: на языке науатль Chicomoztoc, от chicome — семь, и oztoc — пещера. Alonzo de Molina, Vocabulario Mexicano, 1571, parte iia. стр. 20 и 78. Fray Juan de Tobar, Codice Ramirez, стр. 18.

[2] Fray Diego Durán, Historia de las Yndias de Nueva-España, é Islas de Tierra Firme, гл. i. стр. 8; Codex Vaticanus, Kingsborough, тома i., ii., vi.; Anales de Cuauhtitlan: Anales del Museo Nacional de México, том i. вып. 7, стр. 7 второго тома, но включено в первый. «I acatl ipan quizque Chicomoztoc in Chichimeca omitoa moternuh in imitoloca».

[3] Historia de los Indios de la Nueva-España, в Coleccion de Documentos para la Historia de México, под ред. Х. Г. Икасбальсеты, том i. стр. 7.

[4] Segunda Relacion Anónima de la Jornada de Nuño de Guzman, в Coleccion de Documentos, и т. д., том ii. стр. 303.

[5] Ранняя литература по этому вопросу станет полностью известна лишь тогда, когда замечательная коллекция под названием Libro de Oro будет опубликована сеньором Икасбальсетой, ее достойным владельцем. Эта ценная коллекция рукописей датируется XVI веком и содержит, помимо ряда официальных отчетов по местным делам Мексики и прилегающих к ней округов, хроники тескокца Хуана Баутисты Помара, копию Мотолинии и ряд рукописей, написанных между 1529 и 1547 годами по инициативе часто критикуемого епископа Сумарраги. Эти рукописи содержат результаты самых ранних исследований мексиканской истории и преданий.

Коренные жители Мексики, по-видимому, не имели никаких знаний, даже самого смутного представления о фауне юго-западной части Северной Америки. В то время как их так называемый календарь, в графических символах, используемых для обозначения каждого из двадцати дней их условного «месяца», содержит изображения всех крупных четвероногих, бродящих по Мексике и Центральной Америке, за исключением тапира, мы тщетно ищем там койота, медведя, толсторога и бизона.

[6] Popol Vuh, часть iii. гл. iv. стр. 216, гл. vi. стр. 226, 228, гл. viii. стр. 238 и др.

[7] Hernando Cortés, Carta Quarta, датировано Темиштитаном, 15 октября 1524 г., Vedia i. стр. 102. Gonzalo Fernandez de Oviedo y Valdés, Historia General y Natural de las Indias, кн. xxxiii. гл. xxxvi. том iii. стр. 447, кн. xxxiv. гл. viii. стр. 576, Мадрид, 1853 г. Информация была получена от Гонсало де Сандоваля. См. Antonio de Herrera, Historia General de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del Mar Oceano, дек. iii. кн. iii. гл. xvii. стр. 106, издание 1726 г.

[8] Relacion de las Ceremonias y Ritos, Poblacion y Gobierno de los Indios de la Provincia de Mechuacan, стр. 113, из Coleccion de Documentos para la Historia de la España. Tercera Relacion Anónima de la Jornada de Nuño de Guzman, Coleccion de Documentos, Икасбальсета, ii. стр. 443, 449, 451. Matias de la Mota Padilla, Historia de la Nueva-Galicia, опубликовано в 1870 г., гл. iii. стр. 27. Овьедо, кн. vi. гл. xxxiii. том i. стр. 222, 223.

[9] Quarta Relacion Anónima de la Jornada de Nuño de Guzman, Coleccion de Documentos, Икасбальсета, ii. стр. 475. Овьедо, кн. vi. гл. xxxiii. том i. стр. 223.

[10] В 1527 г., Эррера, дек. iv. кн. ii. гл. iv. стр. 26, 27.

[11] Он был казначеем экспедиции Нарваэса, а впоследствии, по возвращении, или, вернее, в 1541 году, стал аделантадо Парагвая.

[12] Он писал все по памяти. Название его труда — Naufragios de Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, y Relacion de la Jornada que hizo á la Florida. Впервые напечатано в 1555 году в Вальядолиде. Мои ссылки относятся к перепечатке в издании Vedia «Historiadores Primitivos de Indias», том i.

[13] Cabeza de Vaca, Naufragios, и т. д., гл. xxxvii. стр. 548, xxxiv. стр. 545. Согласно Эррере, дек. vi. кн. i. гл. vii. стр. 11 и гл. viii. стр. 11, это может быть либо 1536, либо 1534 год, «el año pasado de 1534». Овьедо, кн. xxxv. гл. vi. стр. 614, намекает на 1538 год. Fray Antonio Tello, Historia de la Nueva-Galicia, фрагмент, сохранившийся в Coleccion de Documentos, Икасбальсета, ii. гл. xii. стр. 358, говорит: «habían llegado ese año de treinta y tres á aquellas tierras», 1533 год.

[14] Cabeza de Vaca, гл. xxxi. стр. 542, 543.

[15] Там же, стр. 543.

[16] Он был уроженцем Савойи, Италия, и находился с Себастьяном де Белалькасаром во время завоевания последним Кито. Juan de Velasco, Histoire du royaume de Quito, французский перевод Терно-Компана, введение, стр. viii. Он написал следующие книги: Conquista de la Provincia del Quito: Ritos y Ceremonias de los Indios; Las dos Lineas de los Incas y de los Scyris en las Provincias del Perú y del Quito; Cartas Informativas de lo Obrado en las Provincias del Perú y del Cuzco. Эти рукописи, возможно, существуют до сих пор. Согласно Fray Augustin de Vetancurt (Menologio Franciscano, изд. 1871 г., стр. 117, 118, 119), он родился в Ницце и в 1531 году прибыл в Америку, находясь в Перу в 1532 году. Оттуда он отправился в Никарагуа и Мексику. Он был провинциалом с 1540 по 1543 год и умер в Мексике 25 марта 1558 года.

[17] Fray Marcos Nizza, Descubrimiento de las Siete Ciudades, стр. 329.

[18] Nizza, стр. 332. Эррера, дек. vi. кн. vii. гл. vii. стр. 156.

[19] В Documentos para la Historia de Méjico, 1856, 4-я серия, том i. стр. 327. Дневник даже не имеет названия. Упоминается отцом Якобом Седельмайром, S. J., Relacion que hizo ... Misionero de Tubatama, в Documentos para la Historia de Méjico, 3-я серия, том ii. стр. 846, 848, 857, 859.

[20] На карте отца Эусебио Франсиско Кино, в Der neue Weltbott, П. Джозефа Штекляйна, том i. 2-е изд., 1728 г., значится St. Ludov. de Bacapa. Дневник Манхе, стр. 327, дает четкие указания.

[21] Manuel Orozco y Berra, Geografía de las Lenguas y Carta Etnográfica de México, часть iii. гл. xxiii. стр. 345-353 и др. Francisco Pimentel, Cuadro Descriptivo y Comparativo de las Lenguas Indígenas de México, 1865, том ii. стр. 91, 92-116.

[22] Тот факт, что он стал проводником Коронадо и привел его к Сиболе, указывает на то, что Фрай Маркос пересек реку Хила, поскольку в противном случае испанцы пересекли бы Сьерра-Мадре и вошли в Нью-Мексико из Чиуауа. Верно, что общее направление похода Коронадо из Кульякана было с юга на север, с уклоном на восток.

[23] Свидетельство Д. Антонио де Мендосы относительно отчета Ниццы датировано Мехико, 2 сентября 1539 года. Следовательно, Фрай Маркос вернулся ранее. См. Relation du Voyage de Cibola, Терно-Компан, приложение, стр. 282.

[24] Говорят, что это слово сейчас встречается только в диалекте пуэбло Ислета, к югу от Санта-Фе, в форме sibúlodá — бизон. Albert S. Gatschet, Zwölf Sprachen aus dem Südwesten Nord Amerika's, Веймар, 1876 г., стр. 106.

[25] Herrera, Descripcion de las Indias, cap. ix. p. 17, says that Mexico has 4,000 vecinos. This was in 1610, about.

[26] Lewis H. Morgan, On the Ruins of a Stone Pueblo on the Animas River, в 12th Annual Report of the Peabody Museum of American Archæology, и т. д., 1880 г., стр. 550.

[27] The Spanish Conquest of New Mexico, Дойлстаун, Пенсильвания, 1869 г.

[28] Pedro de Castañeda y Nagera, Relation du Voyage de Cibola, перевод Терно-Компана, Париж, 1838 г., часть ii. гл. iii. стр. 163.

[29] Juan Jaramillo, Relation du Voyage fait à la Nouvelle-Terre sous les Ordres du Général Francisco Vasquez de Coronado, в Voyage de Cibola, прил. vi. стр. 365, 366, 367.

[30] Castañeda, i. гл. ix. стр. 40, 41, ii. гл. iii. стр. 162. Слово состоит из chichiltic — красный предмет, и calli — дом. Molina, ii. стр. 11, 19.

[31] Генерал Симпсон локализует «Casas Grandes» на реке Хила, в широте 33° 4' 21" и долготе 111° 45' по Гринвичу. Coronado's March, стр. 326.

[32] Relation, и т. д., стр. 365. «Мы претерпели некоторые трудности, пока не достигли горной цепи, о которой я слышал в Новой Испании, более чем в трехстах лье оттуда. Мы дали месту, где мы проходили, название Чичильтик-Калли, потому что узнали от индейцев, которых оставили позади, что они называли его так», и т. д. Там же. «Нам сказали, что она называется Чичильтик-Калли. После того как мы преодолели эти горы»...

[33] Jaramillo, Relation, и т. д., стр. 367. Симпсон, стр. 325. Для описания «Casas Grandes» я отсылаю к Кастаньеде, i. гл. ix. стр. 40, 41, ii. гл. iii. стр. 161, 162, для сравнения с Матео Манхе, Documentos para la Historia de México, серия 4, том i. гл. v. стр. 282, описывающим визит отца Кино туда в 1697 году, гл. x. стр. 362, 363. Кристобаль Мартин Берналь, Франсиско де Акунья, Эусебио Франсиско Кино и др., Relacion, в Documentos, 3-я серия, том ii. стр. 884; это датировано 4 декабря 1697 года. Fray Tomás Ignacio Lizazoin, Informe sobre las Provincias de Sonora y Nueva-Vizcaya, Documentos, 3-я серия, ii. стр. 698. Segundo Media, Rudo Ensayo Tentativo de una Prevencional Descripcion de la Provincia de Sonora, sus Terminos y Confines, написанное иезуитом около 1761 или 1762 года и опубликованное Бакингемом Смитом в Сент-Огастине в 1863 году, гл. ii. сек. 3, стр. 18. Padre Font, в Relation de Cibola, прил. vii. стр. 383-386. Из более поздних описаний я перечисляю: Lieut. W. H. Emory, Notes of a Military Reconnaissance, и т. д., Executive Documents, 41, стр. 80, 81; Capt. A. R. Johnston, Journal, и т. д., там же, стр. 582, 584, 596, 597; John R. Bartlett, Personal Narrative of Explorations and Incidents, и т. д., том ii. гл. xxxii. стр. 265-280. Хотя мы можем легко отождествить «Casas Grandes», виденные в 1846-47 и 1852 годах, с теми, что были описаны в 1697, 1761 и 1775 годах, в отношении самого раннего описания «Chichilticalli» мы склонны согласиться с г-ном Л. Х. Морганом, Seven Cities of Cibola, что «в настоящее время на реке Хила нет руин, которые соответствовали бы вышеприведенному описанию».

[34] Relation de Cibola, часть ii. гл. iii. стр. 163, и особенно часть iii. гл. ix. стр. 243. «Сначала прошли сто десять лье на запад, отправляясь из Мехико; затем направились на северо-восток на сто лье; затем на шестьсот пятьдесят на север, и все еще дошли только до оврагов бизонов. Таким образом, пройдя более восьмисот пятидесяти лье, мы в конечном итоге находились не более чем в четырехстах от Мехико». «Casas Grandes» в Чиуауа находятся на одноименной реке, к северо-западу от города Чиуауа и почти к югу от Ханоса. Мне пока не удалось установить, когда они впервые стали известны. Согласно Antonio de Oca Sarmiento, Letter to the General Francisco de Gorraez Beaumont, от 22 сентября 1667 года, в Mandamiento del Señor Virey, Marques de Mancora, sobre las Doctrinas de Casas Grandes, que estaban en las Yumas, Jurisdiccion de San Felipe del Parral, в Documentos, 4-я серия, том iii. стр. 231 и др., падре Педро де Апарисио умер там, а генерал Франсиско де Горраэс Бомонт, 1-е письмо от 25 октября 1667 года, стр. 234, добавляет: «Que en este puesto de las Casas Grandes era parimo de minéria y segun tradicion antigua y ruinas que se veian que decian ser del tiempo de Moctezuma». Очень хорошее описание руин дал Хосе Агустин Эскудеро, Noticias Estadísticas del Estado de Chihuahua, Мехико, 1834 г., гл. viii. стр. 234, 235, который посетил их в 1819 году. Наконец, г-н Дж. Р. Бартлетт, Personal Narrative, и т. д., том ii. гл. xxxv., предоставил отличные описания и иллюстрации. Трудно определить, соответствуют ли эти руины «Chichilticalli» лучше, чем те, что на реке Хила. Тот факт, что первые в 1819 году представляли собой одно одиноко стоящее здание, тогда как вторые в 1697 году составляли группу из одиннадцати, примечателен, но далеко не является решающим аргументом.

[35] Relation, и т. д., ii. гл. iii. стр. 165.

[36] Relation, и т. д., стр. 370.

[37] Castañeda, i. гл. xi. стр. 58, 63, 64.

[38] Relation, i. гл. xii., стр. 69, 70; ii. гл. iii. стр. 166.

[39] Relation, стр. 370. Castañeda, i. гл. xiii. стр. 76.

[40] Relation, стр. 370.

[41] Jaramillo, стр. 370 и 371.

[42] Акома всегда описывается с особой тщательностью старыми испанскими авторами. Antonio de Espejo, Carta, 23 апреля 1584 г., в Documentos Inéditos del Archivo de Indias, том xv. стр. 179: «Y hallamos un pueblo que se llama, Acoma, donde nos pareció, habria mas de seis mil ánimas, el cual está asentado sobre una peña alta que tiene mas de cincuenta estados en alto», и т. д. Juan de Oñate, Discurso de las Jornadas que hizo el Campo de Su Magestad desde la Nueva-España á la Provincia de la Nueva-México, Documentos Inéditos, том xvi. стр. 268, 270: «A quatro de Diciembre [1598?], lo mataron en Acoma, los Indios de aquella fortaleza, que es la mejor en sitio de toda la cristiandad ...» «dieron el primer asalto al Peñol de Acóma ...» Obediencia y Vassalaje á Su Magestad por los Indios del Pueblo de Acóma, Documentos Inéditos, xvi. стр. 127: «Al pié de una peña muy grande sobre la qual en lo alto délla está fundado y poblado el Pueblo que llaman de Acóma, ...» датировано 27 октября 1598 года. Fray Agustin de Vetancurt, Crónica de la Provincia del Santo Evangélio de México, trat. iii. гл. vi. стр. 319. «Al Oriente del Pueblo de Zia está el Peñol de Acoma, que tiene una legua en Circuito de treinta Estados de alto». Menologio Franciscano, стр. 247. Обе ссылки взяты из издания 1871 года. Кроме того, в анонимной Relacion del Suceso de la Jornada que Francisco Vazquez hizo en el Descubrimiento de Cibola, año de 1531 (должно быть 1541), в томе xiv. Documentos del Archivo de Indias, мы находим Acuco (к востоку от Сиболы), «el cual ellos llaman en su lengua Acuco, y el padre Márcos le llamaba Hacús»: сейчас Hacús настойчиво напоминает собственное имя Акома, которое индейцы Керес, к роду которых принадлежат ее жители, называют «Âgo».

[43] Carta, 23 April, 1584, Documentos Inéditos, vol. xv. p. 182.

[44] Discurso de las Jornadas, и т. д., Documentos Inéditos, том xvi. стр. 274. Obediencia y Vassallaje á Su Magestad por los Indios del Pueblo de San Joan Baptista, там же, том xv. стр. 115. То, что «Mohoces» были Моки, подтверждается падре Geronimo de Zarate Salmeron, Relacion de todas las Provincias que en el Nuevo-México se han visto y sabido así por Mar como por Tierra, desde el Año de 1538, hasta el Año de 1626. Documentos para la Historia de México, серия 3, том i. стр. 30.

[45] Castañeda, i. гл. x. стр. 49, 50. Мельчор Диас достиг Рио-дель-Тисон, начав путь из Кульякана и Соноры. Эта река впадала в Калифорнийский залив, и он нашел там следы Фернандо де Аларкона. Последний поднялся вверх по реке Колорадо и узнал много подробностей о Сиболе от индейцев, живших вдоль реки. Relation de la Navigation et de la Découverte faite par le Capitaine Fernando Alarcon, Voyage de Cibola, Терно-Компан, прил. iv. гл. i. стр. 302: «Nous y trouvâmes un très grand fleuve dont le courant était si rapide, qu'à peine pouvions nous nous y maintenir», гл. v. стр. 324-326; гл. vi. стр. 331. Эррера, дек. vi. кн. ix. гл. xi. стр. 212. Fray Juan de Torquemada, Monarchia Indiana, кн. v. гл. xi. стр. 609, изд. 1723 г. В то время как Аларкон пытался встретиться с Коронадо, плывя на парусных или гребных судах вверх по Колорадо от ее устья, последний отправил Гарси-Лопеса де Карденаса исследовать реку, о которой индейцы «Tusayan» упоминали Педро де Товару; и он достиг этой реки после двадцатидневного перехода. Она описывается следующим образом Кастаньедой (i. гл. xi. стр. 62): «После этих двадцати дней марша они действительно достигли этой реки, чьи берега настолько высоки, что они подумали, что находятся по меньшей мере на три или четыре лье в воздухе. Страна покрыта низкими и искривленными соснами; она открыта северу, и холод настолько силен, что, хотя было лето, его едва можно было вынести. Испанцы три дня шли вдоль этих гор, надеясь найти место, где они могли бы добраться до реки, которая сверху казалась шириной около одной сажени, в то время как индейцы говорили, что она шире половины лье; но это оказалось невозможным», и т. д. Это верная картина каньонов реки Колорадо Запада, единственной, впадающей в вершину Калифорнийского залива; и Кастаньеда добавляет (стр. 65): «Эта река была дель-Тисон».