(7) Или: «в этом сильном стремлении к чести». Холден удачно ср. «Зритель», № 467: «Любовь к похвале — это страсть, глубоко укоренившаяся в уме каждого выдающегося человека; и те, кто наиболее подвержен ей, по-видимому, наиболее причастны к той частице божественности, которая отличает человечество от низшего творения». (8) «Неразумные», т.е. «без речи и разума»; ср. современное греческое «животное» = лошадь (т.е. животное par excellence). См. «Искусство верховой езды», viii. 14. (9) «Фактически». (10) См. «Анабасис» I. vii. 4; Фрочер у Брайтенбаха ср. Цицерон «К близким» v. 17. 5, «чтобы ты помнил, что ты и человек, и муж». (11) Или: «радость».
На эти аргументы Гиерон ответил: Нет, но, Симонид, почести и гордые атрибуты, даруемые тиранам, имеют много общего с их любовными делами, как я их описал. Подобные почести, подобные любви, пара — одного поля ягоды.
Ибо точно так же, как услуги, полученные от нелюбящих сердец (12), ощущаются лишенными грации, а насильственно полученные объятия больше не сладки, так и подобострастные пресмыкания страха едва ли являются почестями. Поскольку как мы можем утверждать, что люди, которые вынуждены вставать со своих мест, действительно встают, чтобы почтить тех, кого они считают злодеями? Или что эти другие, которые отступают, чтобы позволить своим лучшим пройти мимо них на улице, желают таким образом проявить уважение к негодяям? (13) А что касается подарков, то общеизвестно, что люди обычно осыпают ими тех, кого ненавидят, и это происходит тогда, когда их страхи наиболее сильны, в надежде предотвратить надвигающееся зло. Нет, это не что иное, как акты рабства, и их можно справедливо считать таковыми.
(12) Или: «покорность холодных губ, где любовь не взаимна, есть...» (13) Или: «к вопиющей несправедливости».
Но почести имеют совсем другое происхождение (14), такое же разное, на мой взгляд, как и чувства, которые они выражают. Посмотри, например, как люди обычного склада выделят человека, который, по их мнению, является человеком (15) и способен быть их благодетелем; того, от кого они надеются получить богатые благословения. Его имя живет на их устах в похвале. Когда они смотрят на него, каждый из них видит в нем личное сокровище. Спонтанно они уступают ему дорогу на улицах. Они встают со своих мест, чтобы почтить его, из любви, а не из страха; они венчают его ради его общественной (16) добродетели и благодеяний. Они осыпают его подарками по своему собственному свободному выбору. Эти же самые люди, если мое определение верно, вполне могут сказать, что оказывают честь своему герою такой службой, в то время как тот, кто признан достойным этих услуг, действительно почитаем. И со своей стороны я могу только предложить ему свои поздравления. «Да благословит его Бог», — говорю я, понимая, что, будучи далеко не объектом гнусного заговора, он является объектом беспокойства для всех, чтобы зло не постигло его; и поэтому он продолжает ровный ход своих дней в счастье, свободном от страхов, ревности (17) и риска. Но течение жизни тирана протекает иначе. День и ночь, уверяю тебя, Симонид, он живет как человек, осужденный общим вердиктом человечества умереть за свое беззаконие.
(14) Букв.: «Почести, по-видимому, являются результатом и выражением условий, совершенно далеких от этих, фактически их полными противоположностями». (15) Ср. обращение Наполеона к Гёте: «Вы — человек», и «когда Гёте вышел из комнаты, Наполеон повторил Бертье и Дару: “Вот человек!”» («Жизнь Гёте», Льюис, стр. 500). (16) Читая «общий», что должно означать «общий для них и него»; если с Кобетом «совместно», «публично венчают его ради его добродетели, благодетеля». (17) Или: «без упрека».
Теперь, когда Симонид выслушал эти рассуждения до конца (18), он ответил: Как же так, Гиерон, если быть тираном — вещь настолько гнусная (19), и это твое окончательное суждение, как получается, что ты не избавишься от такого чудовищного зла? Ни ты, ни, если уж на то пошло, любой другой монарх, о котором я когда-либо слышал, обладая властью, никогда по своей собственной воле не отказывался от суверенитета. Как это, Гиерон?
(18) Ср. «Экономика» xi. 1. (19) Или: «если монаршествовать и играть роль деспота».
По одной простой причине (ответил тиран), и в этом заключается высшее несчастье деспотической власти: невозможно даже избавиться от нее. (20) Как могла бы жизнь любого отдельного тирана быть достаточной, чтобы свести счеты? Как он должен выплатить сполна до последнего фартинга все деньги всех тех, кого он ограбил? Какими цепями, наложенными на него, воздать всем тем, кого он бросил в камеры для преступников? (21) Как предложить достаточно жизней, чтобы умереть в качестве компенсации за мертвых людей, которых он убил? Как умереть тысячу смертей?
(20) Холден удачно ср. Плутарх «Солон» 14: «правда, тирания была очень красивым местом, но у нее не было выхода» (Клаф, i. стр. 181). (21) Или: «как испытать на своей собственной персоне те тюремные заключения, которые он причинил?» Читая «претерпеть взамен», или если «заменить», переведи: «как он мог бы заменить в своей собственной персоне точное количество тюремных заключений, которые он причинил другим?»
Ах, нет! Симонид (добавил он), если повеситься сразу — это всегда выгодно для смертной души, тогда, поверь мне на слово, это лучшее средство для тирана: нет ничего лучше подходящего (22) для его случая, поскольку он один из всех людей находится в этой дилемме, что ни сохранение, ни отказ от своих проблем не приносят ему пользы.
(22) Или: «нет ничего более выгодного для этого случая». Автор играет на слове «выгодно» согласно своему обыкновению.
VIII
Здесь Симонид подхватил нить рассуждения (1) следующим образом: Что на данный момент, Гиерон, ты должен быть не в духе относительно тирании (2), я не удивлен, поскольку у тебя есть сильное желание быть любимым людьми, и ты убежден, что именно твоя должность мешает реализации твоей мечты.
(1) Иное: «подхватил говорящего таким образом». (2) «В отношении деспотического правления».
Теперь, однако, я не менее уверен, что могу доказать тебе, что правительство (3) не подразумевает никакого препятствия для того, чтобы быть любимым, а скорее имеет преимущество перед частной жизнью. И пока мы исследуем, так ли это на самом деле, давайте не будем затруднять расследование вопросом о том, способен ли правитель в пропорции к своей большей власти делать добро в большем масштабе. Но поставь это так: два человека, один в скромных обстоятельствах (4), другой — деспотический правитель, совершают общий акт; кто из этих двоих, при равных условиях (5), получит большую благодарность? Я начну с самых пустяковых (6) примеров; и сначала простое дружеское приветствие, «Добрый день», «Добрый вечер», брошенное при виде кого-то с уст здесь правителя, там частного гражданина. В таком случае чье приветствие прозвучит приятнее для того, к кому обращаются?
(3) {to arkhein}. Ср. «Киропедию», passim. (4) «Частное лицо». (5) Букв. «равной затратой сил». (6) {arkhomai soi}. Букв. «Я начну для тебя с самых обыденных примеров». Холден сравнивает с Шекспиром, «Виндзорские насмешницы», I. 4. 97: «I'll do you your master what good I can»; «Много шума из ничего», II. 3. 115: «She will sit you». О различии между {paradeigmaton} = примеры и {upodeigmata} = предложения см. «О верховой езде», II. 2.
Или, (7) предположим, обоим придется произнести панегирик. Чьи похвалы, по-твоему, принесут больше удовольствия? Или, скажем, по случаю торжественного жертвоприношения они оказывают другу честь приглашением. (8) В обоих случаях это честь, но чье приглашение будет принято с большей благодарностью: монарха или человека менее значительного?
(7) «Ну же». (8) Ср. «Воспоминания о Сократе», II. iii. 11 о «жертвоприношениях как средстве общественного увеселения». Д-р Холден сравнивает с Аристотелем, «Никомахова этика», VIII. ix. 160: «Поэтому и родовые общины, и фратрии устраивают жертвоприношения, на которых собираются большими толпами, и тем самым не только воздают почести богам, но и доставляют себе отдых и развлечение» (Р. Уильямс). Фукидид, II. 38: «Мы не забыли позаботиться о многих отрадах для наших утомленных душ; у нас установлены игры и жертвоприношения в течение всего года» (Джоуэтт). Плутарх, «Фемистокл», V: {kai gar philothuten onta kai lampron en tais peri tous xenous dapanais...} «Ибо, будучи любителем жертвоприношений и щедрым в приеме чужеземцев, он нуждался в обильных доходах» (Клаф, I. 236). К этому добавим Теофраста, «Характеры», XV. 2, «Бесстыдник»: {eita thusas tois theois autos men deipnein par' etero, ta de krea apotithenai alsi pasas, k.t.l.}, «затем, принеся жертву богам, он соленые остатки отложит, а сам пойдет обедать к другим» (Джебб).
Или пусть больной человек будет окружен одинаковой заботой со стороны обоих. Очевидно, что любезное внимание могущественного властителя (9) вызывает в сердце больного огромное восхищение. (10)
(9) «Их величества», или, как мы могли бы сказать, «их светлости». Ср. Фукидид, II. 65. (10) «Величайшее ликование».
Или скажем, они делают два дара, которые во всех отношениях одинаковы. В этом случае также вполне очевидно, что «милостивый дар» его королевского высочества, даже если его разделить пополам, с лихвой перевесит всю ценность «подношения» простого человека. (11)
(11) Или: «половина «щедрости» великого человека перевешивает подарок малого человека». О {dorema} ср. Аристотель, «Никомахова этика», I. ix. 2: «счастье... свободный дар Божий людям».
Более того, как мне кажется, почесть от богов, божественная благодать, проливается на путь того, кто является героем-правителем. (12) Не только сама власть облагораживает человека, но мы смотрим на него иными глазами и находим прекрасное в нем еще более прекрасным, ибо сегодня он — принц, а еще вчера был частным лицом. (13) Далее, несомненно, более гордое удовлетворение — вести беседу с теми, кто предпочтительнее нас по чести, чем с людьми, стоящими с нами на равных.
(12) Букв. «сопутствует стопам правящего князя». Ср. «Киропедия», II. i. 23, Платон, «Законы», 667 B, для подобного метафорического использования слова. (13) {to arkhein}, «его княжеская власть делает его более благородным как человека, и мы созерцаем его более прекрасным, когда он осуществляет власть, нежели когда он действовал как обычный гражданин». Читая {kallio}, или если {edion}, перев.: «мы более жадно услаждаем им взор».
Ведь любимец (по поводу которого у тебя были самые серьезные претензии к тирании), фаворит правителя, менее всего склонен ссориться (14) с сединами: сами изъяны того, кто является принцем, вскоре перестают учитываться в их общении. (15)
(14) Букв. «испытывает наименьшее отвращение к старости»; т.е. к годам и морщинам своего покровителя. (15) Ср. Платон, «Федр», 231 B.
Дело в том, что достижение зенита отличия само по себе служит украшением, (16) более того, блеском, стирающим то, что является резким, безликим и грубым, и делающим истинную красоту еще более великолепной.
(16) Или: «Один лишь престиж высочайшего почитания помогает украсить». См. Аристотель, «Никомахова этика», XI. 17. Что касается {auto to tetimesthai m. s.}, я думаю, это {arkhon}, которого почитают остальные люди, и эта {time} помогает украсить его. Другие, кажется, думают, что это {paidika}, которого почитает {arkhon}. Если так, перев.: «Одно лишь отличие, одна лишь привилегия быть высоко почитаемым, придает украшение» и т.д.
Поскольку, таким образом, с помощью равных услуг вы имеете привилегию завоевать не равную, а гораздо более глубокую благодарность, из этого, по-видимому, следует, учитывая гораздо более широкую сферу полезности, которая открывается перед вами как перед администраторами, и гораздо более грандиозный масштаб ваших щедрот, что вам естественно быть гораздо более любимыми, чем обычным смертным; или, если нет, то почему?
Гиерон принял вызов и без колебаний ответил: По той веской причине, лучший из поэтов, что необходимость принуждает нас, гораздо больше, чем обычных людей, быть суетливыми. Мы вынуждены вмешиваться в дела, которые являются самым источником и началом половины ненависти человечества.
Мы должны взимать деньги, если хотим покрыть наши необходимые расходы. Телохранители должны быть набраны, а часовые расставлены везде, где есть нужда в дозоре и охране. Мы должны карать злодеев; мы должны положить конец тем, кто хочет стать дерзким. (17) И когда приходит время для быстрых действий, и необходимо срочно отправить силы по суше или по морю, в такой критический момент нам нельзя доверять это дело людям, склонным к безделью.
(17) Или: «обуздать чрезмерно гордых в их силе и крови».
Более того, человек, который является тираном, должен иметь наемников, и из всех бремен, которые граждане призваны нести, нет более тяжкого, чем это, поскольку ничто не заставит их поверить, что эти люди содержатся тираном для того, чтобы добавить к его и их престижу, (18) но скорее ради его собственного эгоизма и жадности.
(18) Читая с Брейтом {eis timas}, или если вульг. {isotimous}, перев.: «как равных лишь самим себе в привилегиях»; или если со Шенклем (и Холденом, изд. 3) {isotimias}, перев.: «их твердое убеждение в том, что эти наемники содержатся тираном не в интересах равенства, а ради чрезмерного влияния».
IX
На эти доводы Симонид в свою очередь ответил: Нет, Гиерон, я вовсе не утверждаю, что у тебя нет всех этих разнообразных дел, требующих внимания. Это серьезные обязанности, (1) признаю. Но все же, что меня поражает, так это то, что если половина этих тяжких обязанностей, несомненно, ведет к ненависти, (2) то оставшаяся половина — совершенно приятна. Так, учить других (3) искусствам высочайшей добродетели, хвалить и почитать каждое самое прекрасное исполнение оных — это тип долга, который нельзя выполнить иначе, как любезно. В то время как, с другой стороны, бранить людей, виновных в нерадивости, принуждать, штрафовать и наказывать — это действия, которые, несомненно, идут рука об руку с ненавистью и горечью.
(1) Ср. «Экономик», VII. 41. (2) Или: «несомненно, ведут к вражде». (3) Или: «людей», «ученика».
Что я хотел бы сказать герою-правителю, так это: там, где нужна сила, обязанность налагать наказание должна быть возложена на других, но распределение наград и призов должно оставаться в его собственных руках. (4)
(4) Ср. «Киропедия», VIII. ii. 27; там же, i. 18; «Гиппарх», i. 26.
Обычный опыт подтверждает превосходство такой системы. (5) Так, когда мы (6) хотим организовать соревнование между хорами, (7) функция архонта (8) — предложить призы, в то время как хорегам (9) поручается обязанность собирать членов группы; (10) а другим (11) — обучать и применять силу к тем, кто отстает в своих обязанностях. Вот, значит, принцип: любезное и приятное переходит к тому, кто правит, к архонту; отталкивающая сторона (12) — к другим. Что мешает применению этого принципа к политическим делам в целом? (13)
(5) Или: «текущие события свидетельствуют о красоте принципа». (6) {emin}. Автор заставляет Симонида говорить как афинянина. (7) Букв. «когда мы хотим, чтобы наши священные хоры соревновались». (8) Или: «магистрат»; в Афинах — архонт-эпоним. См. Бёк, «P. E. A.», стр. 454 и сл. Или {athlethetai}. См. Поллукс, VIII. 93; ср. Эсхин, «Против Ктесифонта», 13. (9) Или, что более правильно в Афинах, хореги = предводители хора. (10) т.е. хоревты. (11) См. хородидаскалы, или учителя хора. (12) {ta antitupa}, «отталкивающая оборотная сторона», «изнанка». Ср. Феогнид, 1244, {ethos ekhon solion pistios antitupon}. «Греческая история», VI. iii. 11. (13) Или: «Ну что ж, какая причина, почему другие дела политического значения — фактически все другие отрасли нашей гражданской жизни — не могли бы осуществляться по этому же принципу?»
Все государства как единицы делятся на филы ({phylas}), или моры ({moras}), или лохи ({lokhous}), и есть архонты ({arkhontes}), назначенные командовать каждым подразделением. (14)
(14) например, Аттика на десять фил, Лакедемон на шесть мор, Фивы и Аргос на лохи. См. Аристотель, «Политика», V. 8 (Джоуэтт, I. 166); «Греческая история», VI. iv. 13; VII. ii. 4.
Ну что ж, предположим, кто-то предложил бы призы (15) этим политическим подразделениям по образцу только что описанных хорических призов; призы за мастерство в обращении с оружием, или навыки в тактике, или за дисциплину и так далее, или за мастерство в верховой езде; призы за доблесть (16) на поле битвы, храбрость на войне; призы за честность (17) в выполнении обязательств, контрактов, договоров. Если так, я говорю, следует ожидать, что эти различные дела, благодаря честолюбивому соревнованию, будут все до единого энергично развиваться. Энергично! ну да, клянусь душой, и какой был бы напор! Как в погоне за честью они мчались бы туда, где зовет долг: с какой готовностью вносили бы свои денежные взносы (18) в трудное время.
(15) См. «О доходах», III. 3; А. Цурборг, «de. Xen. Lib. qui {Poroi} inscribitur», стр. 42. (16) Ср. «Греческая история», III. iv. 16; IV. ii. 5 и сл. (17) «В награду за справедливость в и т.д.» См. «О доходах», там же; и о рассматриваемом зле, Фукидид, I. 77; Платон, «Государство», 556. (18) {eispheroien}, технический термин для военного налога в Афинах. См. «О доходах», III. 7 и сл.; IV. 34 и сл.; Фукидид, III. 19; Бёк, «P. E. A.», стр. 470, 539. Ср. Аристотель, «Политика», V. 11. 10, в иллюстрацию обычного метода тирана по сбору денег.
И то, что из всех искусств является наиболее прибыльным, хотя и наименее привычным до сих пор к тому, чтобы проводиться на принципе соревнования (19) — я имею в виду сельское хозяйство — само сделало бы огромные шаги, если бы кто-то предложил призы таким же образом, «по фермам и деревням», тем, кто выполнял бы работы по обработке земли самым прекрасным образом. В то время как тем членам государства, которые посвятили бы себя этому занятию изо всех сил, результатом стала бы тысяча благословений. Доходы увеличились бы; и самообладание обнаруживалось бы гораздо чаще, чем сейчас, в тесной связи с трудолюбивыми привычками. (20) Более того, преступления и злодейства пускают корни и возникают менее свободно среди занятых трудом людей.
(19) Или: «и что будет наиболее окупаемым... будучи отраслью вещей, наименее привычных» и т.д. (20) Или: «здоровье души гораздо чаще обнаруживается в союзе с занятостью».