Мы остановились там, где ангел Иоанн говорит, что мы должны знать, что божественная соль скрыта во всех людях. Далее идет: «но она потеряла свою силу и вкус, и таков принцип света, который включает все другие принципы, потому что человек, хотя и совершенно неизвестный самому себе, есть абстракция и концепт вкратце всех миров. Поэтому он может найти в себе все, что ищет; только это не может произойти прежде, чем соль сама, которая лежала как мертвая, будет снова поднята к жизни через Христа Краеугольный камень (который прокаливает черное до ясписного блеска и до прекрасной белизны). Это истинное теософское лекарство, которое действительно постепенно, или мало-помалу, работает из себя, от себя и в себя, точно так же, как зерно пшеницы, которое, когда оно посеяно, через сотрудничество солнца и внешних планет формирует себя в тело. Только нужно следить и обращать внимание, чтобы никакие хищные птицы не прилетели и не склевали его [Ср. Рисунок 3, стр. 199] прежде, чем оно придет к своей зрелости и полному времени. Ибо точно такое же состояние [как с зерном пшеницы] существует в случае золотого камня, который лежит скрытым в основании природы, питается теплым огненным влиянием божественного солнца и через влажные семена духовной Луны [sperma luna] поливается, что заставляет его расти через внутреннее проникновение и единение планетарных сил высшего порядка, которые втягивают более слабые и низшие в себя, оплодотворяют и проглатывают их. Благодаря чему мастерство получается над всем, что астрально и элементарно. Таким образом возлюбленный Иоанн открыл мне природу королевского камня, как она была открыта ему на острове Патмос (там им было выведено то, чем он обладал в духе). И он сказал мне далее относительно этого: что там, где рождается всеобщая или общая любовь в ком-либо, таковым было бы истинным знаком и символом, что этот серафический камень будет там сформирован и примет на себя телесную форму». (L. G. B., I, стр. 44).
[Здесь мы встречаем ясно троицу [Символ: Солнце] [Символ: Философский камень] [Символ: Луна], солнце, луну и как результат обоих [Символ: Философский камень] золотой камень, Философский камень, который объединяет в себе [Символ: Золото] и [Символ: Серебро] или что то же самое [Символ: Огонь] и [Символ: Вода]. Поэтому вовсе не ошибка видеть в [Символ: Вода] союз действия и противодействия. G должно быть понято в анагогическом смысле, как генезис Философского камня или как регенерация.] В L. G. B., I, стр. 147, я нахожу также этот замечательный отрывок: «Слово Иисуса было открыто мне следующим образом: О вы, что ожидаете Иерусалима. Через какие врата вы вошли? И что вы видели здесь, что вы так жаждете жить здесь? Не были ли вы приняты огненно пламенеющим оком? [Око есть пылающая звезда. В L. G. B., I, стр. 196, найдено изображение лица, которое эквивалентно оку. Луна добавлена к нему. Око [Символ: Золото] есть, так сказать, солнце для этой луны.] так что вы не намерены выходить снова отсюда, пока не получите другое сердце [Грудной учится, кто приближается к пылающей звезде.], которое никогда не могло быть полностью изменено?... О тогда будьте поэтому мудры и ожидайте своего брачного духа [Генезис] и одеяние силы неиссякаемой. [i. i. d. St.] Никто не может никогда получить это вне этого города сокровищ, ибо в этом Сионе все должны быть рождены заново...» [Освальд Вирт рассматривает алхимическое понятие Rebis как выражение совершенной степени общности. «Посвященный, который становится в некотором роде андрогинным, потому что он объединяет мужскую энергию с женственной чувствительностью, представлен в алхимии Rebis [от res bina, двойная вещь]. Эта субстанция, одновременно мужская и женская, есть ртуть [Символ: Ртуть], оживленная своей серой [Символ: Сера] и трансформированная этим актом в Азот [Символ: Ртуть], т. е. в эту квинтэссенцию элементов [пятая сущность], символом которой является пылающая звезда. Следует отметить, что эта звезда всегда помещена таким образом, что она получает двойное излучение мужского солнца [Символ: Золото] и женской луны [Символ: Луна]; ее свет, таким образом, бисексуальной природы, андрогинный или гермафродитный. Rebis соответствует иначе материи, подготовленной окончательной работой, иначе называемой подмастерьем, который был сделан достойным быть возведенным в мастерство». (W. S. H., стр. 99.)]
Но вернемся к магическому путешествию Джейн Лид. «После чего я была побуждена (потому что я хорошо знала и была уверена, что этот небесный камень уже имел свое рождение и рост во мне) [Возрождение = изменение кубического камня из потенциальности в актуальность] с великой откровенностью спросить, продержится ли моя внешняя печь [ее собственное тело] так долго, и не погибнет [умрет] ли она прежде, чем камень достигнет своего совершенства. После чего этот дорогой святой [Иоанн] сказал мне в ответ: Беспокойся и не тревожься об этом, но будь только терпелива в надежде; ибо истинное философское дерево выращено и на верном пути, чтобы принести спелый плод». (L. G. B., I, стр. 44 и сл.) Приготовление камня теперь описано Иоанном согласно хорошо известным очертаниям. Ибо «сказали Мудрость и апостол Иоанн мне: Отныне ты будешь приведена к старым достойным героям веры, которые [Мастера тоже.] совершили проекцию с камнем [= работа трансмутации]. И после того как я была приведена туда, я увидела патриархов или архиотцов и всех великих философов, которые были научены самим Богом как в более ранние, так и в более поздние времена. После того я была ведома во тьму и мрак, который был сам по себе изменен магической силой в ясный серебряный свет». (L. G. B., I, стр. 46.) Несколько других аллегорий следуют для изменяющейся деятельности, как описано уже (L. G. B., I, стр. 41). Иоанн объясняет, что все чудеса были совершены с камнем мудрости и что всякий, кто выработал этот камень в себе, отмечен как запечатленный [Sigillum, Hermetes, Запечатывание Мастерком, знак спасения, Марк Масон.] Богом силой свыше.
Дальнейшее сообщение предыдущего видения [sc. Магическое Путешествие] дает следующую дополнительную информацию: «Слово пришло ко мне и сказало: Любовная связь между Богом и тобой не должна быть ослаблена, но туго завязана. Между тем дух есть единственная вечная субстанция и свойство, в котором ты должна трудиться и работать. Чтобы он мог тогда прильнуть к тебе так крепко и сильно, чтобы он мог притянуть тебя совсем близко к себе и мог утвердить тебя внутри круга неизмеримой любви; от которой вражда отделена, и проклятие элементов отделено и полностью взято прочь. О войди, иди, я говорю, в него, ибо это бесконечное пространство, которое ты видела, и которое должно быть найдено внутри третьих врат. [Нуждается ли это в каком-либо объяснении?] Эта невидимая любовная связь усовершенствует тебя через первые врата, которые так узки и низки, и поэтому также через другие двое врат; в случае, если ты уступишь все в тебе полностью во всей его длине и ширине, чтобы он мог быть способен быстро поднять тебя. Ибо, дорогая, что может вернуть тебя так мощно к желаемому наслаждению всякого изобилия и блага, как любовь Божья? Поэтому будь сильна и мужественна в любви, проходя через эти различные врата, и не бойся никакой атаки противника, пока ты не вошла в эту освященную страну и не обвенчана там со своим возлюбленным».
Жалоба, которая была принесена Мудрости ее паломницей: «Между тем, как я лежала в своей глубокой борьбе, пришел дух молитвы вниз, который совершил искреннее моление и невыразимый вздох, возносящийся к небесам, [Плач на могиле Мастера.], который, как я чувствовала яснее всего, проник и прорвался через врата вечной глубины, так что мой дух имел вход в тайную комнату чистой божественности, в которой я имела аудиенцию и полную свободу излить свои жалобы и показать свои раны и рассказать, кто пронзил меня. Ибо каждая рука была против меня, пускали свои жалящие стрелы в меня, и обременяли и угнетали еще больше то, что висело уже, капая кровью, на кресте, и кричали и говорили: Распни, распни ее, заставь ее действительно почувствовать смерть в умирании... Я была в жестоких родовых муках. Все горести и натиски, однако, сделали большее открытие для рождения жизни и дали мне вход в святое место, в котором впервые я услышала вечные тона. И затем после этого, как я обрела силу быть в приятной тишине, я была в чистой воде, [Слезы.], в которой никакой грязи и никаких отбросов не возникало; также никакой инструмент не был поднят ни к какой работе там, ни какой шум, ни шум не был слышен». [Точно так же, как при строительстве храма Соломона.] (L. G. B., I, стр. 48.)
Теперь Лид слышит утешительный голос «Жениха» (unio mystica), который приводит к ее взору совершенство, к которому она стремилась, и приказывает ей не касаться никаких нечистых духов этого мира. [Перчатки.] Только то, что отделено от греха, может приблизиться к нему. Жениху отвечает дух-душа Лид: «Господь, как это может быть сделано? Ибо хотя я имела великое стремление к этому служению [святое служение], чтобы я могла быть всегда близ тебя, дух этого мира [См. предыдущее.] предъявил права на эту оболочку или тело мое и говорит, что я еще не вышла за пределы и сферу его владычества. Внешний человек охвачен голодом и жаждой, жарой и холодом [антитезы индуистской философии], которые имеют обыкновение запутывать его внешние чувства в таких вещах, которые внешни, таким образом, что никто не может жить в такой чистой абстракции и уединении, пока он не избавлен от и освобожден от всякой заботы о внешнем теле. Это то, о чем я оплакивала со слезами и прямо спрашивала Бога, возможно ли для вечного разума и духа снабжать всем необходимым для телесной части без помощи духа разума, который есть царь в том царстве, где правит проклятие?» [Другими словами, возможно ли в живой жизни быть освобожденным от противоречия (как оно называется в Бхагавад-гите), чтобы совсем разорвать узы животного чувственного бытия и окончательно позволить вечным принципам быть активными. Вопрос в том, возможен ли земной камень в своем полном совершенстве в целом, может ли этический идеал в абсолютной чистоте быть прагматически реализован.]
«После чего после короткой блокировки и успокоения моих внешних чувств, я получила этот ответ [Жениха]; что это не могло быть, пока не была перенесена полная смерть тела греха, показывая мне то, что написано в 6-м стихе седьмой главы Римлянам, что после того, как погибло и умерло то, в чем мы были удерживаемы, мы должны служить Богу в обновлении духа». (L. G. B., I, стр. 50 и сл.)
[Здесь мы имеем тогда требование стать полностью мертвыми для царства греха, чтобы быть способными подняться полностью к этическому идеалу. Вопрос, возможно ли это в жизни, остается открытым, конечно. В символизме эта мистическая смерть и единение с высшим духом были представлены символически в высшей степени масонства. Представитель Высшего есть Мастерская степень M. v. St., и он наполняет мертвых, так сказать, своей жизнью, как происходит поднятие (H в H, F против F, K против K и т. д.), как оживление ребенка Илией (3 Царств XVIII, 21). Что касается необходимого разложения тела перед поднятием («Кожа сходит» и т. д.), процитируем отрывок, L. G. B., I, стр. 271 и сл.: [божественное слово говорит] «Знай... что я не оставил тебя без мощного и богатого таланта, который лежит в твоем собственном хранении, хотя глубоко скрыт и покрыт трехкратным покрытием (Исх. XXXIX 34, Числ. IV, 5, 6), которое должно быть удалено, прежде чем ты сможешь увидеть это дорогое одеяние. Первое покрытие есть грубое темное появление этого земного царства... второе есть крепко связывающий [направленный на мирское] разум... третье есть более низкие естественные чувства... При условии, что ты тщательно решишься с твердой решимостью прорваться через эти три препятствия, ты придешь к золотой массе... Пока вам дано тогда знать, где сокровище действительно лежит [Поиск могилы. Три убийцы, которые спрятали труп, суть эти самые «три препятствия».] и вы имеете мой дух на это, который не только будет искать его, но будет с рукой своей силы сильно сотрудничать с вами; [Чтобы оживить мистически мертвых.] поэтому решитесь как объединенные в духе... прорваться через это и разбить его, что лежит как покрытие над этим княжеским существом... Молитесь и не только ждите [никакого праздного мистицизма], но боритесь и работайте, пока вы не высвободили, освободили и освободили эту силу, скрытую в тюрьме; которая может быть возвышена на престол империи, так как в истине мой дух, как и ваш, до сих пор не был смещен со своего царства, кроме как силой и несправедливостью». [Со ссылкой на поднятие (ср. L. G. B., III, стр. 87, 91); в том месте три степени мистического развития описаны в подобии трех алтарей. Под последним алтарем, который построен из четырехугольных камней, в которых можно видеть свое собственное лицо как в зеркалах, лежит жизнь, растоптанная до смерти, которая будет снова разбужена.]
«Не знаешь ли ты, была я спрошена, что закон греха имеет господство, пока он [тело с его эгоистичными тенденциями] живет? Так что дух ясно свидетельствовал и дал мне понять, что ничто не может сделать меня достойной этого брака с Агнцем [unio mystica], кроме абсолютной смерти, так как он венчал только девичий дух, чтобы быть одной плотью с ним, [H в H, F против F и т. д.] и тем самым изменил его в свое собственное чистое мужество. [Человечность.] И это есть генерация или рождение к активно самодостаточному существу, которое восстает из старого. Ибо точно так же, как зерно пшеницы погибает или умирает в земле и входит в новую жизнь, точно так же идет дело также с возникновением и вырастанием нового творения, которое в истине есть Христос жизнь наша, чье появление положит конец грехам в нас. Ибо, дорогая, что принесло проклятие, заботу, труд, нищету, слабости, которые давят и пытают бедного человека в этом падшем состоянии его, как не отступление от Бога? И пока он в этом состоянии, он должник греху и под его властью; которая подчиняет его всем страданиям и нищете, которые имеют обыкновение следовать по стопам тех, кто живет в элементарной плоти. Теперь без сомнения это добрая и радостная весть — услышать о возможности вытягивания и сбрасывания этого тела грехов; и в истине пророк, который восстал во мне, пророчествовал, что такой день был близок. Ужаснитесь этому, вы, кто являетесь ранителями и презирателями этой благодати; которую я вижу, теперь близка к открытию, ибо свадебные одежды готовятся... [Ср. конец притчи.] О Мудрость, приготовление и упорядочение свадебных одежд дано в ведение тебе одной, которые будут различных цветов, с которыми дочь царя, [Аналог сына царя, улучшенная фигура сына притчи.], которая вверена твоему учению и наставлению, может быть отличена от всех других и узнана [как искупленная]». (L. G. B., I, стр. 51 и сл., чем магическое путешествие закончено.)
Таким образом, здесь присутствует уверенный тон, надежда на то, что растворяется в бесконечном. Но Лид подозревает, что это недостижимый идеал, и знает, какое регулятивное значение он имеет: «О, кто до сего часа путешествовал так далеко, и что значат все наши реализованные дары, пока мы не достигли этой цели [единения с Божеством]? Может ли наш лот промерить и исследовать в глубокой бездне несравненное чудо неизмеримого бытия? И поскольку вращающееся колесо моего духа не нашло покоя во всем, что оно видело, знало, чем владело и наслаждалось, оно непрерывно простирало свои блуждающие чувства к тому, что все еще удерживалось и хранилось твердой скалой всемогущества; к борьбе за что я решительно определилась с новым натиском и не была бы отослана ни с чем меньшим, чем царство и правящая сила Святого Духа» (L. G. B., I, стр. 87).
В параллели между старым и новым королевским искусством я не могу обойти вниманием французского масонского писателя Освальда Вирта, который работал в той же области. Я согласен с ним в целом, хотя многое в его методе интерпретации кажется мне слишком произвольным. Я уже обращал внимание на несколько отрывков из W. S. H. о подготовке субъекта [т.е. непосвященного]. Я постараюсь изложить содержание остальной части работы в соответствии с идеями Вирта.
Отрешившись от самого себя, Субъект (Subjectum) преодолевается в философском яйце [камере подготовки, т.е. sch. K.] печалью и страданием. Его силы иссякают, начинается разложение; тонкое отделяется от грубого. [Изумрудная скрижаль.] Это первая фаза испытания воздухом. После спуска в центр земли [Visita interiora terrae и т.д. — Изумрудная скрижаль, 6, 8], где встречаются корни всей индивидуальности, дух снова поднимается [Изумрудная скрижаль, 10], освобожденный от caput mortuum, который почернел на полу герметического сосуда. Остаток представлен сброшенными одеждами послушника. Теперь он с трудом пробирается вперед во тьме; высоты влекут его; избежав ада, он достигнет небес. Его восхождению на святую гору препятствует яростный шторм; он брошен в глубины бурей: символ циркуляции в закрытом сосуде алхимиков, который соответствует защищенной ложе. Во время циркуляции летучие части поднимаются и снова падают, как дождь, что символизируется слезами на стенах. Конечно, неофит здесь не подвергается испытанию водой, и если на этот счет возможна путаница, то она происходит из-за того, что все операции Великого Делания происходят в одном сосуде, в то время как масонское посвящение завершается в ряде разных комнат, так что символический ряд здесь претерпевает распад. Циркулирующая вода, которая пропитывает поры земных частей субъекта, очищает его все больше и больше, так что он проходит от серого через ряд цветов (павлиний хвост) к белому. На этой стадии материал соответствует мудрецу, который знает, как противостоять любому соблазну. Однако мы не должны довольствоваться этой негативной добродетелью; испытание огнем (мы должны помнить, что четыре испытания стихиями также присутствовали в притче) еще предстоит пройти — кальцинация, которая сжигает все горючее. После кальцинации получается идеально очищенная соль [Символ: Соль] абсолютной прозрачности. Пока послушник не достиг этой моральной ясности, свет не может быть дарован ему. Вкратце, в первой степени главное — это всестороннее очищение. Слои соли, которые окружают внутреннюю серу [Символ: Сера] подобно корке и препятствуют ее свободному излучению, должны стать кристально чистыми. Сера должна рассматриваться как символ экспансивной силы, как индивидуальная инициатива, как воля. Ртуть противостоит ей, как женщина мужчине, как то, что приходит к субъекту извне, или как абсолютная восприимчивость. Соль находится посередине между ними; в ней обретается равновесие между [Символ: Сера] и [Символ: Ртуть]. Это символ того, что предстает как устойчивое бытие человека. В первой степени очищение соли прорабатывается для высвобождения серы. Красная колонна J соответствует красной сере, с помощью которой символически послушники получают свою награду. В остальном первая степень довольствуется тем, что послушники видят универсальный свет (пламенеющую звезду). (W. S. H., стр. 88-92.)