«Скрытый символизм алхимии и оккультных искусств»

Вторичной обработке мы должны приписать последнюю полировку ткани сновидения. Она заботится о логической связи в изобразительном материале, который создается смещающей работой сновидения. «Эта функция (т. е. вторичная обработка) протекает по манере, которую поэт злонамеренно приписывает философу; своими лоскутами и заплатами она затыкает пробелы в структуре сновидения. Результатом ее усилий является то, что сновидение теряет свой вид абсурдности и бессвязности [стр. 033] и приближается к стандарту понятного опыта. Но усилия не всегда увенчиваются полным успехом». (Фрейд, «Толкование сновидений», стр. 330.) Вторичную обработку можно сравнить также с возведением фасада.

О всей работе сновидения Фрейд говорит («Толкование сновидений», стр. 338) исчерпывающе, что она «не просто более небрежна, более неточна, более легко забываема или более фрагментарна, чем бодрствующее мышление; это нечто качественно совершенно иное и поэтому ни в малейшей степени не сравнимое с ним. Оно, по сути, не мыслит, не рассчитывает и не судит, а ограничивается переделкой. Его можно исчерпывающе описать, если мы будем иметь в виду условия, которым должны удовлетворять его продукты. Эти продукты, сновидение, должны прежде всего избегать цензора, и для этой цели работа сновидения прибегает к смещению психических интенсивностей вплоть до изменения всех психических ценностей; мысли должны быть исключительно или преимущественно даны в материале зрительных и слуховых образов памяти, и из этого вырастает то требование репрезентативности, на которое оно отвечает новыми смещениями. Большие интенсивности должны, по-видимому, достигаться здесь, чем те, что находятся в его распоряжении в мыслях сновидения ночью, и этой цели служит крайняя конденсация, которая затрагивает элементы мыслей сновидения. Существует мало внимания к логическим отношениям мыслительного материала; они находят, наконец, косвенное представление в формальных особенностях сновидений. Аффекты мыслей сновидения претерпевают меньшие изменения, чем их образное [стр. 034] содержание. Они обычно вытесняются. Там, где они сохраняются, они отделяются от образов и группируются согласно их сходству».

Кратко выражая природу сновидения, Штекель дает в одном месте («Язык сновидений», стр. 107) эту лаконичную характеристику: «Сновидение — это игра образов на службе аффектов».

Почти точная формула для сновидения была предложена Фрейдом и Ранком: «На основе и с помощью вытесненного инфантильного сексуального материала сновидение регулярно представляет как исполненные актуальные желания, а обычно также и эротические желания в замаскированной и символически вуалированной форме». (Jb.; ps. F., стр. 519, и Trdtg., стр. 117.) В этой формуле исполнение желания, согласно взгляду Фрейда, является преобладающим, однако мне кажется, что ему отводится слишком исключительная роль в (главным образом аффективном) фоне сновидения. Важным моментом является инфантильное в сновидении, в связи с чем мы должны упомянуть регрессию.

Регрессия — это своего рода психический возврат, который происходит многообразными способами в сновидении (и связанных психических событиях). Сновидение тянется назад к инфантильным воспоминаниям и желаниям. [Иногда это уже узнаваемо в явном содержании сновидения. Обычно, однако, это впервые раскрывается психоанализом. Сильно вытесненным, и поэтому труднодоступным, является этот инфантильный сексуальный материал. Об инфантильных формах сексуальности см. Фрейд, «Три очерка по теории сексуальности».] Оно тянется назад также от сложного и завершенного [стр. 035] к более примитивной функции, от абстрактного мышления к перцептивным образам, от практической деятельности к галлюцинаторному исполнению желаний. [Последнее с особым значением в сновидениях удобства. Мы засыпаем, например, когда испытываем жажду, затем вместо того, чтобы потянуться за стаканом воды, мы мечтаем о питье.] Сновидец таким образом приближается к собственному детству, как он делает это также к детству человеческого рода, тянусь назад к более примитивному перцептивному способу мышления. [О втором виде регрессии цюрихский психиатр К. Г. Юнг сделал необычайно интересные откровения. Его труды будут в дальнейшем занимать наше внимание.]

Ницше пишет («Человеческое, слишком человеческое»): «Во сне и в сновидениях мы проходим через всю учебную программу первобытного человечества... Я имею в виду, как даже сегодня мы мыслим во сне, человечество мыслило в бодрствующей жизни на протяжении многих тысяч лет; первая причина, которая поражала его дух, чтобы объяснить что-либо, нуждающееся в объяснении, удовлетворяла его и проходила как истина. Во сне этот кусок древнего человечества продолжает работать в нас, ибо это зародыш, из которого развился высший разум и в каждом человеке все еще развивается. Сновидение возвращает нас в отдаленные условия человеческой культуры и дает нам в руки средства лучше понять ее. Мысль сновидения теперь так легка, потому что на протяжении огромной длительности эволюции человечества мы были так хорошо обучены именно этой форме дешевого, фантастического объяснения первой приятной фантазией. [стр. 036] В этом отношении сновидение является средством восстановления для мозга, который днем должен удовлетворять напряженные требования мышления, требуемые высшей культурой». (Сочинения, том II, стр. 27 сл.)

Если мы вспомним, что объяснение природы и философствование необразованного человечества совершается в форме мифов, мы можем вывести из предыдущего аналогию между мифотворчеством и сновидением. Эта аналогия гораздо дальше развита психоанализом. Фрейд прокладывает путь следующими словами: «Исследование этих концепций народной психологии [мифы, саги, сказки] в настоящее время отнюдь не завершено, но повсюду из мифов, например, очевидно, что они соответствуют смещенным остаткам желаний-фантазий целых народов, сновидениям эпох юного человечества». (Samml. kl. Lehr. II, стр. 205.) Позже будет показано, что сказки и мифы могут быть фактически подвергнуты тому же психологическому толкованию, что и сновидения, что по большей части они покоятся на тех же психологических мотивах (подавленные желания, которые общи всем людям) и что они показывают структуру, схожую со структурой сновидений.

Абрахам (Traum und Mythus) 1 пошел дальше в развитии параллелизма сновидения и мифа. Для него миф — это сновидение народа, а сновидение — это миф индивида. Он говорит, например: «Сновидение есть (согласно Фрейду) кусок [стр. 037] вытесненной инфантильной психической жизни», а «миф — это кусок вытесненной инфантильной психической жизни народа»; также: «Сновидение, таким образом, есть миф индивида». Ранк мыслит мифы как образы, промежуточные между коллективными сновидениями и коллективными поэмами. «Ибо как у индивида сновидение или поэма предназначены для отвода бессознательных эмоций, которые вытесняются в ходе эволюции цивилизации, так и в мифических или религиозных фантазиях целый народ освобождает себя для поддержания своей психической устойчивости от тех первобытных импульсов, которые неподатливы к культуре (титанические), в то же время создавая, так сказать, коллективный симптом для принятия всех вытесненных эмоций». (Inz-Mot., стр. 277. Ср. также Kunstl., стр. 36.)

Определенной группе таких вытесненных первобытных импульсов психоанализ отводит видное место. Я имею в виду так называемый Эдипов комплекс, который играет важную роль в жизни сновидений, как и в мифе, и, по-видимому, также в творческой поэзии. Басни (саги, драмы) об Эдипе, который убивает своего отца и женится на своей матери, хорошо известны. Согласно наблюдениям психоанализа, в каждом из нас есть частица Эдипа. [Эти Эдиповы элементы в нас могут — как я должен заметить после прочтения Imago, январь 1913 г. — называться «титаническими» в более узком смысле, следуя примеру Лоренца. Они содержат мотив для отделения ребенка от родителей.] Связанные с этим конфликты, которые в своей совокупности составляют Эдипов комплекс (почти всегда бессознательный, потому что активно вытесненный) [стр. 038] возникают в нарушении отношений с родителями, через которое проходит каждый ребенок более или менее в своих первых (и очень ранних) сексуальных эмоциях. «Если царь Эдип может глубоко воздействовать на современное человечество не меньше, чем на современных греков, объяснение может заключаться только в том, что эффект греческой трагедии зависит не от антитезы между судьбой и человеческой волей, а в особенности материала, в котором эта антитеза развивается. Должен быть голос в нашей внутренней жизни, который готов признать принудительную силу судьбы в случае Эдипа, в то время как мы отвергаем как произвольные ситуации в “Прародительнице” или других трагедиях судьбы. И такой элемент действительно содержится в истории царя Эдипа. Его судьба трогает нас только потому, что она могла бы быть нашей, потому что оракул повесил то же проклятие над нами до нашего рождения, что и над ним. Для всех нас, вероятно, предначертано, что мы должны направлять свои первые сексуальные чувства к нашим матерям, первую ненависть и желание насилия против наших отцов. Наши сновидения убеждают нас в этом. Царь Эдип, который убил своего отца Лая и женился на своей матери Иокасте, — это лишь исполнение желаний нашего детства. Но, более удачливые, чем он, мы смогли, если только не стали психоневротиками, отделить наши сексуальные чувства от наших матерей и забыть нашу ревность к нашим отцам. От человека, в котором это детское желание было исполнено, мы отшатываемся со всей силой вытеснений, которые эти желания с тех пор претерпели в нашей внутренней душе. В то время как поэт [стр. 039] в своем зондировании выводит на свет вину Эдипа, он обращает наше внимание на нашу собственную внутреннюю жизнь, в которой этот импульс, хотя и вытесненный, всегда присутствует. Антитеза, с которой хор оставляет нас

See, that is Œdipus,

Who solved the great riddle and was peerless in power,

Whose fortune the townspeople all extolled and envied.

See into what a terrible flood of mishap he has sunk.

Это предостережение бьет по нам и нашей гордости, по нам, которые стали в нашей собственной оценке, со времен детства, такими мудрыми и такими могущественными. Подобно Эдипу, мы живем в неведении относительно желаний, которые так оскорбительны для морали, которые природа навязала нам, и после их раскрытия мы все хотели бы отвести свой взгляд от сцен нашего детства». (Фрейд, Trdtg., стр. 190 сл.)

Полагая, что я к этому времени достаточно подготовил читателя, который был незнаком с психоанализом, к психоаналитической части моего исследования, я обойдусь без дальнейших отнимающих время объяснений.

[pg 043]

Часть II.

Аналитическая часть.

Раздел I.

Психоаналитическое толкование притчи.

Хотя мы знаем, что притча была написана последователем герметического искусства и, по-видимому, с целью наставления, мы приступим, с должным вниманием, к тому, чтобы обойти герметическое содержание повествования, которое будет исследовано позже, и будем рассматривать его только как игру свободной фантазии. Мы постараемся применить к притче знания, полученные из психоаналитического толкования сновидений, и обнаружим, что притча, как создание воображения, показывает в самых основах ту же структуру, что и сновидения. Я повторю с ударением, что в этом исследовании, руководствуясь лишь психоаналитической точкой зрения, мы пока действуем решительно односторонним образом.

В толковании притчи мы не можем применить оригинальный метод психоанализа. Он состоит в проведении серии сеансов со сновидцем, чтобы вызвать свободные ассоциации. Сновидец притчи — или, скорее, автор — давно покинул этот мир. Мы вынуждены тогда отказаться от подготовительного процесса и [стр. 044] придерживаться методов, производных от них. Существует три таких метода.

Первый — это сравнение с типичными образами сновидений. Было показано, что в сновидениях всех индивидов определенные фазы и типы постоянно повторяются и в своей символике имеют далеко идущую общую значимость, потому что они явно построены на общечеловеческих эмоциях. Их образное выражение создается согласно психическому закону, который остается довольно незатронутым индивидуальными различиями.

Второй — это параллель из народной психологии. Внутренняя близость сновидения и мифа подразумевает, что для толкования индивидуальных созданий фантазии параллели могут с пользой проводиться из произведений народной фантазии и наоборот.

Третий — это выводы из особенностей структуры самого сновидения (мифа, сказки). В сновидениях и еще более значительно в более широко развернутых произведениях воображения, творящих в сновидной манере, как, например, в мифах и сказках, обычно находят мотивы, которые несколько раз повторяются в похожих историях, пусть даже с вариациями и с разной степенью отчетливости. [Пусть это не будет понято превратно. Я не хочу возрождать опровергнутое мнение, что мифы — это лишь игра фантазии, которая требует занятия. Моя позиция по толкованию мифов будет объяснена в Части I синтетической части.] Тогда возможно, путем сравнения индивидуальных случаев [стр. 045] мотива, сделать заключение относительно его истинного характера, поскольку один, так сказать, завершает в соответствии с их первоначальной тенденцией линии возрастающей отчетливости в различных примерах, и таким образом — продолжая геометрическую метафору — один получает в их продолжениях точку пересечения, в которой может быть распознана цель процесса, к которой стремится сновидение, цель, однако, которая не найдена в самом сновидении, а только в толковании.

Мы будем применять три метода толкования совместно. В конце концов, мы будем действовать точно так же, как психоанализ при толковании фольклора. Ибо в этом также нет живых авторов, которых мы можем позвать и допросить. Мы преуспели, однако, достаточно хорошо с производными методами. Отсутствие актуального живого человека будет компенсировано в определенном смысле вечно живым народным духом и бесконечной серией его проявлений (фольклор и т. д.). Результаты этого исследования помогут нам, естественно, в исследовании нашей притчи, за исключением того, что я должен относиться к некоторым выводам психоанализа с оговоркой как к проблематичным.

Давайте теперь обратимся к притче. Давайте последуем за автором, или, как я буду называть его, странником, в его лес, где он встречает свои необычайные приключения.

Я только что использовал фигуру: «Давайте последуем за ним в его лес». Это достойно внимания. Я имею в виду, конечно, что мы отправляемся в его мир воображения и проживаем его сновидения вместе с ним. [стр. 046] Мы покидаем пути повседневной жизни, чтобы бродить в джунглях фантазии. Если мы помним правильно, странник использовал ту же метафору в начале своего повествования. Он натыкается на чащу в лесу, теряет обычный путь... Он тоже говорит фигурально. Почти не осознавая, делая его символику своей собственной, частично ли мы приподняли завесу с его тайны? Это факт, подтвержденный многими наблюдениями [Ср. мои работы по символике порога — Schwellensymbolik, Jahrb. ps. F. III, стр. 621 сл., IV, стр. 675 сл.], что в гипнагогических галлюцинациях (сновидные образы перед отходом ко сну), помимо всякого рода мыслительного материала, состояние отхода ко сну также изображает себя точно так же, как в конце сновидения или гипнотических иллюзиях при пробуждении, акт пробуждения изображается картинно. Символика пробуждения приносит, действительно, картины прощания, ухода, открывания двери, погружения, выхода на свободу из темного окружения, возвращения домой и т. д. Картины для отхода ко сну — это погружение, вход в комнату, сад или темный лес.

Сказка также использовала тот же лесной символ. Будь то при погружении в сон у меня ощущение ухода в темный лес, или герой истории уходит в лес (который, конечно, имеет еще другие толкования), или странник в притче попадает в сплетение подлеска, все сводится к одному и тому же; это всегда введение в жизнь фантазии, вход в театр сновидения. Странник, если бы он не [стр. 047] выбрал для своей сказки первое лицо, мог бы начать следующим образом: Жил-был король, чьей величайшей радостью была охота. Однажды, когда он был увлечен со своими спутниками в большой лес и преследовал быстроногого оленя, он отделился от своих последователей и ушел еще дальше от знакомых путей, так что наконец должен был признать, что сбился с пути. Затем он шел все дальше и дальше в лес, пока не увидел вдалеке дом...

Странник приходит через лес к Pratum felicitatis, Лугу Счастья, и там начинаются его приключения. Здесь тоже наша символика сохраняется; через сон или переход к грезам мы попадаем в царство сновидений и сказок, землю, к которой манит нас исполнение наших самых острых желаний. Царство сказок действительно — и психоаналитик может подтвердить это утверждение — есть Pratum felicitatis, несмотря на все опасности и случайности, которые мы должны там пережить.

Игра сновидения начинается, и толкование, легкое до сих пор, становится более трудным. Мы едва ли сможем действовать в строго хронологическом порядке. Понимание нескольких фаз повествования не следует последовательности их событий. Давайте возьмем его так, как оно идет.

Странник знакомится с обитателями Pratum felicitatis, которые обсуждают ученые темы, он вовлекается в научный спор и подвергается суровому испытанию, чтобы быть допущенным в компанию. Допуск, таким образом, происходит не без труда, а скорее [стр. 048] большое препятствие ставится на пути к нему. Странник говорит нам, что его экзаменаторы устроили ему головомойку, аллегорическая метафора, взятая, возможно, из испытания огнем. В этих трудностях достижение цели встречается нам в первом случае в серии аналогичных событий, где странник видит себя стесненным в своей деятельности более или менее болезненным, а часто даже опасным образом. После фазы, отмеченной тревогой, приключение заканчивается неизменно хорошо, и некоторый прогресс достигается после препятствия в начале. В качестве первого намека на грядущие переживания мы можем взять препятствия на пути в первом разделе притчи, которые успешно устраняются, поскольку странник вскоре после этого достигает прекрасного региона (Разд. 3).

Психология сновидений показала, что препятствия в сновидении соответствуют конфликтам воли со стороны сновидца, что точно так же, как в болезненном ограничении невротиков. Тревога развивается, когда подавленный импульс желает удовлетворить себя, каковому импульсу противостоит запретительно другая воля, нечто, определенное нашей культурой. Затрудненное удовлетворение создает тревогу вместо удовольствия. Тревогу можно тогда назвать также либидо с отрицательным знаком. Только когда импульс, о котором идет речь, знает, как прорваться без болезненного конфликта, он может достичь удовольствия — что является психической (не, конечно, биологической) тенденцией каждого импульса, исходящего из глубин души. Степени удовольствия, которое таким образом существует в душе, могут [стр. 049] быть очень разными, даже исчезающе малыми, положение дел, возникающее, если исполняющий желание опыт через разрастание символики потерял почти всю свою первоначальную форму. Если мы проследим появления мотива препятствия в притче и найдем уже упомянутый регулярный счастливый конец, то мы можем утверждать как характеристику продукта фантазии, о котором идет речь, что не только в своих частях, но и в движении всего действия он показывает тенденцию от тревоги к беспрепятственному исполнению желаний.

Что касается эпизода с экзаменом, к которому мы теперь продвинулись в нашем прогрессивном изучении повествования, мы можем теперь взять часто встречающийся тип сновидения: Экзаменационное сновидение. Почти каждый, кому приходится сдавать суровые экзамены, испытывает даже в последующие времена, когда экзамены в средней школе или университете далеко в прошлом, мучительные сновидения, наполненные тревогой, которая предшествует экзамену. Фрейд (Trdtg., стр. 196 сл.) ясно говорит, что этот вид сновидения — это особенно неизгладимые воспоминания о наказаниях, которые мы понесли в детстве за проступки и которые дают о себе знать снова в наших сокровенных душах в критические периоды нашей учебы, в Dies irae, dies illa суровых экзаменов. После того как мы перестали быть учениками, уже не как сначала родители и гувернантки или позже учителя заботятся о нашем наказании. Неумолимая причинно-следственная связь жизни взяла на себя наше дальнейшее образование, и теперь мы мечтаем о предварительных [стр. 050] или выпускных экзаменах; всякий раз, когда мы ожидаем, что результат накажет нас, потому что мы не выполнили свой долг или сделали что-то неправильно, или всякий раз, когда мы чувствуем давление ответственности. Опыт Штекеля также следует отметить, подтвержденный практикой других психоаналитиков, что выпускные сновидения часто возникают, если предстоит проверка сексуальной силы. Двойной смысл слова matura (= зрелый) (который может также означать сексуальную зрелость) может также прийти на ум как словесная связующая ссылка для ассоциации. В целом экзаменационные сновидения могут быть выражением тревоги о том, чтобы не справиться или не быть способным справиться хорошо; в частности, они являются выражением страха импотенции. Следует отметить здесь, что не только в первом, но и во втором случае страх имеет преимущественно силу психического препятствия.

Для толкования экзаменационной сцены также мы отмечаем часто появляющийся сказочный мотив труднодостижимого приза, т. е. любой истории, в которой король или властитель предлагает загадку или задачу для героя. Если герой решает или выполняет ее, он обычно выигрывает, помимо других драгоценных владений, женщину или принцессу, на которой женится. В случае героини приз — это прекрасный принц. Мотив труднодостижимого приза соответствует более позднему появлению препятствий в Притче. Природа приза — это, во всяком случае, на данный момент, вопрос безразличия.

Второе издание экзаменационной сцены встречает нас в 6-м разделе как битва со львом. [стр. 051] Продвижение от фазы тревоги к фазе исполнения проявляется ясно, и эмоции странника более сильно проработаны. Трудность в начале указана в предшествующем разговоре, где никто не хочет советовать ему, как он должен начать со зверем, но все дают руководство на более позднее время, когда он уже свяжет льва. Начало битвы причиняет страннику много хлопот. Он «поражен собственной дерзостью», охотно повернул бы назад от своего проекта и может «едва сдержать слезы от страха». Он укрепляет себя, однако, развивает блестящие способности и выходит победителем в схватке. Удовлетворение, полученное от собственной способности, несомненно. Сцена, как и вариация предшествующего экзамена, добавляет к нему некоторые существенно новые детали. Смещение ранних противников (т. е. экзаменующих старейшин) другим (львом) не является действительно новым. Это просто компенсация, хотя, как мы увидим позже, очень поучительная. Совершенно новым является результат битвы. После убийства льва победитель выводит на свет белые кости и красную кровь из его тела. Заметьте антитезу, белый и красный. Она встретится снова. Если мы подумаем о параллелях саг и сказок, естественно приходит на ум битва с драконом. Победоносный герой должен освободить деву, которая томится во владении людоеда. Анатомирование мертвого льва находит многочисленные аналогии в тех мифах и сказках, в которых появляется расчленение тела. С этим будет полностью разобрано позже.

[pg 052] В качестве следующего препятствия в притче мы встречаем трудное продвижение по стене. (Пара. 7 и 8.) У нас здесь снова препятствие для прогресса в более узком смысле, как в Разд. 1, но с несколькими дополнениями. Стена, сама по себе тип затруднения, достигает облаков. Кто поднимается так высоко, может упасть далеко. Путь наверху «не шириной в фут», и железный поручень занимает часть этого пространства. Ходьба поэтому неудобна и опасна. Перила, идущие посередине, делят путь и так создают два пути, правый и левый. Правый путь — более трудный. Кто не подумал бы в этой ситуации о Геркулесе на распутье? Концепция правого и левого как правильного и неправильного, хорошего и плохого, знакома в мифической и религиозной символике. Что правый путь — более узкий [Матф. VII, 13, 14] или более полный терний, естественно понятно. В сновидениях право-левая символика типична. Она имеет здесь смысл, схожий с ее использованием в религии, вероятно, однако, с той разницей, что она используется преимущественно со ссылкой на сексуальные возбуждения такого характера, что правое означает разрешенное (т. е. переживаемое сновидцем как допустимое), левое — незаконное сексуальное удовольствие. Соответственно, это, например, характерно в сновидении о сборе земляники в предшествующей части книги, что долина, искомая сновидцем и мальчиком, «чтобы собрать там землянику», сворачивает влево от дороги, а не вправо. Половой акт с мальчиком появляется даже в сновидениях как нечто незаконное, неприличное, [стр. 053] запрещенное. В притче странник идет справа налево, попадает в трудности, делая это, но знает, как всегда, как успешно отступить.

Со стены странник приходит к розовому кусту, с которого он срывает белые и красные розы. Заметьте белое и красное. Победа над львом принесла ему белые кости и красную кровь, прохождение через опасности на стене теперь приносит ему белые и красные розы. Сходство в последнем случае особенно отмечено тем, что он кладет их в свою шляпу.

Снова в ходе следующих разделов (9-11) есть препятствия. Там стена воздвигнута против странника. Из-за этого он должен, чтобы получить вход для дев в компанию в саду, идти долгим путем в обход. Прибыв к двери, он находит ее запертой и боится, что люди, стоящие вокруг, предотвратят его вход или посмеются над ним. Но первое затруднение едва устранено, магическим открытием первых ворот, когда происходит теперь знакомое изменение от фазы тревоги к фазе исполнения. Странник проходит коридор без труда, но его глаза бросают взгляд вперед, и он видит через все еще закрытую дверь, как если бы она была стеклянной, в сад. Какой результат принес ему этот успех над трудностями? Где обычная белая и красная награда? Нам не нужно долго искать. В Разд. 11 записано: «Когда я прошел мимо маленького сада [в центре большего сада] и шел к месту, где я должен был помочь девам, узрите, я осознал, что вместо стены стоял низкий барьер, и мимо розового сада проходила прекраснейшая дева, облаченная в белый атлас, с самым статным юношей, который был в алом, каждый подавая руку другому и неся в своих руках много ароматных роз. “Этот, мой дражайший жених”, — сказала она, — “помог мне перебраться, и мы теперь идем из этого прекрасного сада в нашу опочивальню, чтобы насладиться удовольствиями любви”». Здесь параллель со сказкой полна и раскрывает характеристику приза, который вознаграждает его. Красное и белое раскрывают себя как мужчина и женщина, и последняя цель есть, как только что процитированный отрывок ясно показывает, и дальнейший ход повествования полностью указывает, сексуальный союз обоих. Даже остальные сказочные призы не отсутствуют — королевства, богатства, счастье. И если они не мертвы, они все еще живут... Повествование принесло полное исполнение желаний; тоска по любви и власти достигла своего конца. То, что странник не испытывает обретенное счастье немедленно в своей собственной персоне, но что представление счастливой любви самым иллюстративным образом развито в союзе двух других лиц, является естественно особенностью повествования. Оно встречается достаточно часто в сновидениях. Эго сновидца в таком случае заменено «отщепленной» персоной, через которую сновидение вызывает свою драматическую пышность. Это как если бы притча пыталась сказать: герой выиграл свою счастливую любовь через борьбу; двое, однако, нужны для любви, мужчина и женщина, так давайте быстро создадим пару. Помимо того факта, что награда должна очевидно достаться герою, который выиграл ее, идентичность странника с королем в притче обильно продемонстрирована, даже если несколько перефразирована. Секрет драматизирующего мастерства повествования наиболее ясно раскрыт в заключении Разд. 11, где старейшины, с письмом факультета в руках, открывают страннику, что он должен жениться на женщине, которую он взял, что он, кроме того, весело обещает им сделать.

До сих пор все было бы регулярно, и мы могли бы подумать, при поверхностном рассмотрении, что психоаналитическое решение притчи было закончено. Как далеко от того, чтобы быть случаем! Мы истолковали только верхний пласт и увидим проблему, показывающую себя, которая приглашает нас продвинуться в более глубокие слои ткани фантазии перед нами.

Мы заметили, что в притче многое, даже самое важное, передается только символами и посредством намеков. Ее предварительно установленное скрытое содержание [соответствующее скрытым мыслям сновидения] будет в явной форме транскрибировано в различных и постепенно уменьшающихся маскировках. Также произошло смещение (смещение сновидения). Теперь сновидение или воображение, работающее в сновидениях, не делает ничего без цели, и даже если согласно своей природе (из «внимания к представимости») оно должно благоприятствовать визуальному во всех случаях, тенденция к картинному [стр. 056] не объясняет такую систематическую серию маскировок и такую детерминированную тенденцию, как та, что только что наблюдалась нами. Представление союза мужчины и женщины поразительно перефразировано. Сначала как кровь и кости — тип интимной жизненной связи; они принадлежат одному телу, точно так же, как двое любовников — одно, и как позже брачная пара также тает в одно тело. Затем как два вида роз, которые цветут на одном кусте. Странник ломает розу, как мальчик делает это с девой дикой розы. И едва завеса предыдущей маскировки приподнята, едва мы узнали, что странник взял женщину (Разд. 11), когда дело снова замято, как раз когда оно вот-вот будет драматизировано (ср. Разд. 12), так что, по-видимому, другой наслаждается удовольствиями любви. Это последовательное сокрытие должно иметь причину. Давайте не будем забывать поразительные препятствия, которые странник испытывает снова и снова и которые мы еще не тщательно исследовали. Символика сновидения говорит нам, что такие препятствия соответствуют конфликтам воли. Какого рода внутреннее сопротивление может быть тем, что проверяет странника на каждом шагу на его пути к счастливой любви? Мы подозреваем, что экзамены имеют этический оттенок. Это проявляется в некоторой степени в право-левой символике; затем в опыте на мельнице, который мы еще не изучали, где странник должен пройти по очень узкой доске, этическая символика которой будет обсуждена позже; и в поразительном чувстве ответственности, которое странник имеет за действия брачной пары в хрустальной тюрьме, которое [стр. 057] дает нам впечатление, что у него была плохая совесть. В целом мы не можем сомневаться, что сновидение — притча — стремилось, из-за цензора, замаскировать сексуальные переживания странника. Мы можем быть вполне уверены, что будет сказано, что сексуальное как таковое будет запрещено цензором. Это, однако, не тот случай. Отчет достаточно откровенен и ничуть не ханжеский; брачная пара обнимает друг друга нагими, проникает друг в друга и растворяется в любви, тает в восторге и боли. Кто мог бы просить большего? Поэтому сам половой акт не мог быть оскорбительным для цензора. Вся машинерия щепетильности, сокрытия и сдерживающих объектов, которые стоят как ужасные стражи перед дверями запретных комнат, не может, с другой стороны, быть беспричинной. Так возникает вопрос: что это такое, что цензор сновидения в самых разнообразных формах [лев, опасные пути и т. д.] так сурово наложил вето?

В клубничном сне, описанном в предыдущем разделе, мы видели, что парафраз скрытого содержания сновидения появляется в тот момент, когда должна была совершиться форма полового акта, запретная для сновидца согласно цензуре сновидения. (Гомосексуальный половой акт.) Вероятнее всего, в притче также присутствует некая форма сексуальности, отвергаемая цензором. Что это может быть? Ничто не указывает на гомосексуальное влечение. Нам придется поискать другую эротическую тенденцию, отклоняющуюся от нормы. На основании нескольких указаний мы могли бы остановиться на эксгибиционизме. Это, как и почти все аномальные эротические тенденции, также является элементом нашей нормальной психосексуальной конституции, но если он проявляется слишком заметно, то становится извращением, против которого направляет свои атаки цензор. Эпизоды притчи, указывающие на эксгибиционизм, — это те, где странник видит сквозь запертые двери (разд. 10) или стены (разд. 11) объекты, которые можно интерпретировать как сексуальные символы. Чудесное видение соответствует перенесенному исполнению желания. Однако предположение о том, что эксгибиционизм — это тот самый запретный элемент эротического импульса, который мы искали, беспочвенно, если вспомнить, что именно эти элементы появляются в притче наиболее открыто. В разд. 14 у странника есть полная свобода действий. Тем не менее возникает вопрос: что же это за запретная тенденция? Не требуется больших конструктивных способностей, чтобы вывести ответ. Сама формулировка притчи предоставляет эту информацию. В разд. 14 мы читаем: «Теперь я не знаю, какой грех совершили эти двое, кроме того, что, будучи братом и сестрой, они были настолько соединены в любви, что не могли более разлучиться, и поэтому, так сказать, должны были быть наказаны за инцест». И в другом отрывке (разд. 13): «После того как наш жених... со своей возлюбленной невестой... достиг брачного возраста, они оба тотчас вступили в совокупление, и я немало удивился тому, что эта дева, которая, как предполагалось, была матерью жениха, была еще так молода».

Сексуальная склонность, запрещенная цензором, — это инцест. То, что о нем можно упомянуть в притче вопреки цензору, объясняется чрезвычайно искусным и неожиданным способом подачи этого внушения. Сновидения очень ловки в этом отношении, и та же самая находчивость (по-видимому, бессознательная со стороны автора) обнаруживается в притче, которая во всех отношениях аналогична сновидению. Инцест может быть прямо упомянут, потому что он приписывается лицам, которые, по-видимому, не имеют никакого отношения к страннику. Что король в хрустальной тюрьме — это никто иной, как сам странник, мы, конечно, знаем благодаря нашему критическому анализу. Сновидец этого сна не знает этого. Для него король — это другое лицо, которое единолично несет ответственность за свои действия; хотя, несмотря на явную маскировку, некое чувство ответственности все же омрачает странника — странное чувство, которое поразило нас ранее и теперь находит свое объяснение.

Позже мы увидим, что с самого начала притчи присутствуют символы инцеста. Сначала они лишь смутно намекаются, позже становятся несколько более прозрачными, и в тот самый момент, когда они сбрасывают последнюю завесу и обретают значимость, невыносимую для цензора, именно в этот психологический момент запретное действие переносится на другое, по-видимому, чужое лицо.

Похожий процесс, конечно, представляет собой смена ситуации в клубничном сне в тот самый момент, когда дело начинает казаться сновидцу неприятным. Это становление неприятным можно прекрасно проследить в притче. Критический переход обнаруживается именно в одном из тех мест, где изображение кажется наиболее запутанным. Именно так обычно устроены самые слабые точки поверхности сновидения. Это те места, где внешнее покрытие обветшало и обнажает наготу перед взором аналитика.

Критическая фаза притчи начинается в 11-м разделе. Старейшины советуются по поводу письма от факультета. Странник замечает, что содержание касается его, и спрашивает: «Господа, это имеет отношение ко мне?». Они отвечают: «Да, вы должны жениться на своей женщине, которую вы недавно взяли». Странник: «Это не проблема; ибо я был, так сказать, рожден [как тонко!] с ней и воспитан с детства вместе с ней». Теперь тайна инцеста почти раскрыта. Но она тут же эффективно опровергается. В разд. 12 мы читаем: «Так моя прежняя тревога и труд пали на меня, и я подумал, что по странным причинам [эти странные причины — это цензор сновидения, который, властвуя в бессознательном, осуществляет последующие смещения], это не может касаться меня, но другого, хорошо мне известного [на самом деле, хорошо известного другого]. Затем я вижу нашего жениха с его невестой в прежнем облачении, идущих к тому месту, готовых и приготовленных к совокуплению, и я был в высшей степени восхищен этим. Ибо я был в великой тревоге, как бы это дело не коснулось меня». Тревога вполне понятна. Именно из-за ее появления происходит смещение со странника на другое лицо. Далее в разд. 13: «Теперь, после того как... наш жених... со своей возлюбленной невестой... достиг брачного возраста [Цель, с которой цензор выполняет свои обязанности и осуществляет смещение в сновидении, говорит Фрейд (Trdtg., стр. 193), — «предотвратить развитие тревоги или другой формы болезненного аффекта»] они оба вступили в совокупление... и я немало удивился, что эта дева, которая, как предполагалось, была на самом деле матерью жениха, была еще так молода...». Теперь, когда перенос состоялся, высказывается мысль о том, что это мать; тогда как ранее предлагался лишь намек на сестру. Раздел 14 прямо упоминает инцест и даже организует наказание за вину. В такой форме дело, конечно, может быть рассмотрено, не тревожа совесть и не будучи далее представленным в картинках.

Сестра, чередующаяся в повествовании с матерью, является лишь прелюдией к последней. Поскольку мы обнаруживаем, что Эдипов комплекс [Скорее ослабление, которое часто встречается не только в психологии сновидений, но и в современной мифологии.] возрождается в притче, давайте поставим последнюю в еще более тесную связь со сказками и мифами, с которыми мы ее сравнивали. Женщина, которую ищет герой и за которую он сражается, в своем глубоком психологическом смысле всегда оказывается матерью. Значимость мотива инцеста была открыта, с одной стороны, психоаналитиками (в частности, Ранком, который проработал обширный материал), с другой — исследователями мифов. То, что многие современные мифологи придают в этом открытии наибольшее значение астральному или метеорологическому содержанию и не делают психологических выводов, — это другой вопрос, который будет обсуждаться позже. Но мимоходом можно отметить, что соответствие в обнаруженном материале (мотивах) тем более примечательно, что оно стало результатом работы в направлении совершенно иных целей.

Теперь пришло время рассмотреть детали притчи в соответствии с только что изложенной основной темой и прийти к определенной интерпретации. В дальнейшем мы можем придерживаться хронологического порядка.

Символика порога в начале притчи уже была приведена, так же как и препятствия, указывающие на психический конфликт. Мы могли бы удовлетвориться этим, однако вполне возможна более полная интерпретация, в которой отдельные образы оказываются сверхдетерминированными. Путь узок, зарос кустарником и ведет к Pratum felicitatis. Это, согласно типичной символике сновидений, также является частью женского тела. Препятствия на пути мы распознаем как отвращение от инцеста или препятствие к нему; так что очевидно, что имеется в виду определенное женское тело, а именно тело матери. Проникновение ведет к Pratum felicitatis, к блаженному наслаждению. В сказочном фольклоре пребывание в лесу обычно означает смерть или жизнь в подземном мире. Вильгельм Мюллер, например, пишет: «В качестве символов схожего значения у нас есть превращение в лебедей или других птиц, в цветы, оставление в лесу, жизнь в стеклянной горе, в замке, в лесу... Все они подразумевают смерть и жизнь в подземном мире». Подземный мир, если рассматривать его мифологически, — это не только страна, куда уходят мертвые, но и та, откуда пришли живые; оттуда для индивида, и в частности для нашего странника, — матка матери. Примечательно, что странник, прогуливаясь, размышляет о грехопадении наших прародителей и оплакивает его. Грехопадение родителей было сексуальным грехом. То, что это был к тому же инцест, будет рассмотрено позже. Сын, который видит в своем отце соперника за мать, сожалеет, что родители принадлежат друг другу. Сексуальное преступление (инцест) стало причиной потери рая. Странник входит в рай, в Pratum felicitatis. [Сад Радости, Сад Мира, Гора Радости и т. д. — это названия рая. Теперь особенно примечательно, что одни и те же слова могут означать возлюбленную. (Grimm, D. Mythol., II, стр. 684 сл., гл. XXV, 781 f.)] Путь туда для него не слишком труден (разд. 2).

В разд. 3 странник входит в свой рай (инцест). Он находит в отце препятствие для своих отношений с матерью. Старейшины (расщепление фигуры отца) не допускают его, запрещают ему вход в коллегию. Он сам, юноша, уже среди них. Младший человек, чье имя он знает, не видя его лица, — это он сам. Он ставит себя на место своего отца. (Другой молодой человек с черной остроконечной бородой может быть намеком на вполне определенное лицо, предназначенное для узкого круга читателей притчи, современников автора. Возможно, имеются в виду дьявол или смерть, однако я не могу обосновать это предположение.)

[pg 064] В четвертом разделе начинаются экзамены. Сначала экзамен в узком смысле этого слова. Отцовская атмосфера любого экзамена уже была подчеркнута в приведенном выше отрывке из Фрейда. Каждый экзамен, каждое упражнение ассоциируется с ранними впечатлениями от родительских приказов и наказаний. Позже (в эпизоде с львом) странник сам окажется экзаменатором, тогда как сейчас экзаменаторы — старейшины. В отношениях между родителем и ребенком вопросы играют важную роль с психологической точки зрения. Удивительно рано любопытство ребенка обращается к сексуальным вопросам. Его желание знать вещи сосредоточено вокруг вопроса о том, откуда берутся дети. Неразговорчивость родителей вызывает временное подавление великого вопроса, который, однако, не перестает вызывать его острое желание получить объяснение. Уклонение от ответа вызывает, кроме того, характерную потерю доверия со стороны ребенка, ироничное вопрошание или чувство, что он знает лучше. Знание лучше, чем у вопрошающего отца, мы видим у странника. Ситуация меняется. Вместо того чтобы ребенок желал (сексуального) объяснения от родителей, отец должен учиться у ребенка (исполнение желания быть самому отцом, как выше). Старейшины знакомы только с образным языком («Similitudines», «Figmenta» и т. д.); но странник хорошо осведомлен в практической жизни, в опыте он — адепт. На самом деле родители в своей неопределенности по поводу вопроса «Откуда берутся дети?» дают образный ответ (как бы уместен он ни был как фигура речи), говоря, что их приносит аист, в то время как ребенок ожидает ясной информации (из опыта). О приличии живописной информации о том, что аист приносит детей из воды, мы можем попутно отметить следующие наблюдения Кляйнпауля. Фонтан — это материнское чрево, а красноногий аист, приносящий детей, — не что иное, как юмористическая фигура для органа (фаллоса) с длинной шеей, как у гуся или аиста, который на самом деле достает маленьких детей из тела матери. Мы также понимаем, что аист укусил маму за «ногу».

Мы уже познакомились выше со страхом импотенции как одним из значений тревоги по поводу экзаменов. Психосексуальные препятствия вызывают импотенцию. Инцестуозный скрупул — это такое препятствие.

Согласно Лайстнеру, мы можем представить болезненный экзамен как пытку вопросами — типичный опыт героя в бесчисленных мифах. Лайстнер, исходя из этого центрального мотива, возводит большинство мифов к сну об инкубе. Решение мучительной загадки, магическое слово, изгоняющее призрака, — это крик пробуждения, с помощью которого спящий освобождается от гнетущего сновидения, инкуба. Прототипом мучительного загадчика является, согласно Лайстнеру, Сфинкс. Сфинкс, дракон, гиганты, людоеды и т. д. — это аналогичные фигуры в мифах. Они — то, что мучает героев и с чем ему приходится сражаться. Соответствующая фигура в нашей притче — лев.

Хотя странник блестяще выдержал испытание, старейшины (разд. 5) не допускают его в свою коллегию (мотив отказа повторяется позже); но записывают его на битву со львом. Это, безусловно, олицетворение тех же препятствий, что и сами старейшины. В них мы имеем, так сказать, перед собой дракона (которого нужно покорить) во множественной форме. Аналогичное умножение дракона встречается, например, у Штукена [в астральном мифе]. Типичные борцы с драконами — Ясон, Иисус Навин, Самсон, Индра; а их враги-драконы — это множества, подобные вооруженным людям из посеянных Ясоном зубов дракона, аморреям для Иисуса Навина, филистимлянам в случае Самсона, дасам в случае Индры. Мы знаем, что для странника собрание старейшин следует понимать главным образом как отца, и то же самое верно теперь для льва (царь животных, королевский зверь, также в герметическом смысле), который как лев уже был присвоен символу отца. Кайзер, король, гиганты и т. д. обычно представляют в сновидениях отца. Соответственно, крупные животные, особенно дикие звери или хищники, обычно появляются в сновидениях с этим значением.

Штекель [Spr. Tr.] приводит следующий сон пациента Омикрона: «Я был дома. Моя семья сохранила мертвого медведя. Его голова была деревянной, и из его живота росло могучее дерево, которое выглядело очень старым. Вокруг шеи животного была цепь. Я дернул за нее, а потом испугался, что, возможно, задушил его, несмотря на то, что он был давно мертв».

И следующая интерпретация этого сна, полученная путем анализа: «Медведь — это ворчун, т. е. его отец, который наговорил ему много лжи о происхождении детей. Он ругает его за это. Он был болваном, у него была деревянная голова. Могучее дерево — это фаллос. Цепь — это брак. Он был подкаблучником, прирученным медведем. Мать держала его на цепи. Эту цепь (узы? брака) Омикрон желал разорвать. (Мысли об инцесте.) Когда отец умер, Омикрон держал руку над ртом отца, чтобы узнать, дышит ли он еще. Затем его преследовали навязчивые идеи, что он убил своего отца. В сновидениях появляются те же упреки. Мы понимаем, насколько сильны были его импульсы к убийству. Его упреки оправданы. Ибо у него было бесчисленное множество пожеланий смерти, которые были сосредоточены вокруг этой драгоценнейшей жизни».

Девочка, которой еще не было шести лет, рассказала матери следующий сон:

«Мы шли вместе, там мы увидели верблюда на скале, и ты взобралась на утес. Верблюд хотел все время слюнявить тебя, но ты не позволила ему и сказала: «Я бы хотела сделать это, но если ты такой, я не буду».

После рассказа сна мать спросила девочку, может ли она представить, что означал верблюд во сне, и она немедленно ответила: «Папа, потому что он должен тащиться и мучиться, как верблюд. Знаешь, мама, когда он хочет слюнявить тебя, это как будто он говорит тебе на верблюжьем языке: «Пожалуйста, поиграй со мной. Я женюсь на тебе; я не отпущу тебя». Скалы, на которых ты была, были крутыми, путь был совсем чистым, но перила были очень грязными, и там была глубокая бездна, и какой-то мужчина соскользнул через перила в бездну. Я не знаю, был ли это дядя или папа».

Штекель замечает по этому поводу: «Невротичный ребенок понимает весь конфликт родителей. Мать отказала отцу в соитии. В этом она не будет «играть» с верблюдом. Верблюд хочет «жениться» на ней. Совершенно загадочно, как ребенок узнает, что мама давно вынашивает мысли о разводе... Дети, очевидно, наблюдают гораздо острее и точнее, чем мы до сих пор подозревали. Заключение сна — совершенно прозрачная символика соития. Но мысли сновидения идут еще глубже. Мужчина падает в бездну. Отец ходит в небольшие горные экспедиции. Желает ли ребенок, чтобы отец упал? Отец плохо обращается с ребенком и иногда несправедливо бьет ее. Во всяком случае, следует отметить, что маленькая киска говорит своей матери: «Мама, правда ведь, когда папа умрет, ты выйдешь замуж за доктора Штекеля?». В другой раз она болтала: «Знаешь, мама, доктор Н. лучше, чем папа; он подошел бы тебе гораздо больше». Также здесь указана антитеза чистого и грязного, которая позже играет такую важную роль в психической жизни невротиков».

Не только верблюд, но и перила и бездна интересны в связи с 7-м и 8-м разделами притчи, где встречается опасная стена с перилами. Люди падают там. Здесь, очевидно, есть интимная примитивная символика (также и для ребенка). Но я не буду забегать вперед.

Нет необходимости что-либо добавлять к сну о медведе. Он совершенно ясен. Следует заметить лишь один момент: последующая забота о мертвых встречается в притче, хотя и не со стороны странника, а со стороны старейшин, которые желают оживления льва.

Странник описывает льва (разд. 6) как «старого, свирепого и большого». (Ворчащий медведь из сна.) Взгляд его глаз — это впечатляюще укоризненный взгляд отца.

Странник побеждает льва и «расчленяет» его. Появляются красная кровь, белые кости, мужское и женское; появление этих двух элементов, во всяком случае, сверхдетерминировано по смыслу, так как оно означает, с одной стороны, разделение пары, отца и матери, изначально объединенных как одно тело; а с другой стороны, освобождение сексуальности в сознании странника (завоевание матери или охраняемой драконом девы).

Мы не должны объяснять фигуры льва и старейшин как «отца». Такие возвышенные фигуры обычно являются конденсациями или составными лицами. Старейшины — это не просто отец, но также старые, или старшие = родители в целом, поскольку они суровы и неприступны. По-видимому, мать также окажется неприступной, если взрослый сын желает ее как жену. [Мужской ребенок, с другой стороны, часто имеет эротические переживания с матерью. Родители попустительствуют им, потому что не понимают значения даже своих собственных ласк. Они, как правило, не знают, как установить границы между умеренностью и излишеством.] Странник не имеет успеха с ласками в случае со львом. Он действительно начинает ласкать его (ср. разд. 6), но лев смотрит на него грозно своими яркими, сияющими глазами. Он не любезен; страннику приходится бороться с ним. Насилие над матерью часто встречается в мифах. У нас будет пример этого позже. Характерно, что странник поражен собственной дерзостью.

Борьба с драконом, расчленение, инцест, разделение родителей и другие мотивы имеют интимную связь в мифологии. Я отсылаю к сравнению мотивов, собранных Штукеном из внушительного массива материала. [Я привожу отрывок из него в конце этого тома, Примечание А.] Мотив расчленения имеет большое значение для последующей разработки моей темы, поэтому я должен по этой причине задержаться немного дольше на этом пункте.

Части, возникающие в результате расчленения, имеют сексуальную или детородную ценность. Это очевидно из анализа притчи, даже без поддержки мифологических параллелей. Тем не менее, заметим, что многие космогонии приписывают происхождение вселенной или, по крайней мере, мира или его жизни расчлененным частям тела великого животного или гиганта. В младшей Эдде рассказывается о расчленении гиганта Имира.

“From Ymir's flesh was the earth created,

From his sweat the sea,

From his skeleton the mountains, the trees from his hair,

From his skull the heavens,

From his eyebrows kindly Äses made

Mitgard, the son of man.

But from his brain were created all the ill-tempered clouds.”

Иранский миф имеет первобытного быка, Абудада. «С его левой стороны выходит Гошорум, его душа, и поднимается к звездному небу; с его правой стороны вышел Кайоморт (Гайомард), первый человек. Из его семени земля взяла треть, а луна — две трети. Из его рогов выросли плоды, из носа — лук-порей, из крови — виноград, из хвоста — двадцать пять видов зерна. Из его очищенного семени были сформированы два новых быка, от которых произошли все животные». Точно так же, как в иранском мифе первобытное существо, Гайомард, рассматриваемое как человеческое, и первобытный бык принадлежат друг другу, так и в северном мифе мы находим корову Аудумлу, связанную с Имиром. Имира следует рассматривать как андрогина (мужчину и женщину), первобытную корову — лишь как удвоение его существа. Иранский первобытный бык-предок также встречается как корова. Сравните белое и красное, мужское и женское, в теле льва.

[pg 072] В индийской Ашвамедхе части принесенного в жертву коня соответствуют элементам видимого творения. (Ср. Брихадараньяка-упанишада I, i.) Первобытная ведийская космогония заставляет мир возникнуть из частей тела гиганта. (Ригведа, Пуруша-сукта.)

Точно так же, как из мертвого первобытного существа, принесенного в жертву быка, Митры, прорастает жизнь и растительность, так и во сне Омикрона дерево растет из живота мертвого медведя. В мифологии многие деревья растут из могил, которые каким-то образом реинкарнируют творческий или жизненный принцип умершего. Интересен тот факт, что мир, или, особенно, улучшенное новое издание мира, происходит из тела умирающего существа. Кто-то убивает это существо и тем самым вызывает улучшенное творение. (Согласно Штукену, кстати, все мифы — это мифы творения.) Это улучшение теперь идентично, психологически, с вышеупомянутым превосходным знанием сына (выраженным в общих чертах, нынешнее новое поколение в противоположность предкам). Сын уничтожает отца (дети подавляют предков) и создает, как бы из обломков, улучшенный мир. Так что, помимо превосходного знания, превосходная эффективность. Первобытные существа уничтожены, но не творческая сила (фаллос, дерево, красное и белое). Она переходит к потомству (сыну), которое использует ее в свою очередь.

Расчленения в мифах творения не всегда множественны, а иногда дихотомичны. Так, в вавилонской космогонии Мардук расщепляет монстра Тиамат на две части, которые отныне становятся верхней и нижней половиной неба. Винклер заключает, что Тиамат — это мужчина-женщина (первобытная пара). Это приводит нас к типу саги о творении, где производитель (улучшенного) мира разделяет первобытную пару, своих родителей. Китайский миф о творении говорит об архаичном Хаосе как о вскипающей воде, в которой две силы, Ян (небо) и Инь (земля), два первобытных предка, смешаны и объединены. Пванку, отпрыск этих первобытных сил (сын родителей), разделяет их, и таким образом они становятся явными. В египетском мифе мы читаем (у Масперо, Histoire des Peuples de l'Orient, Штукен, Astral Myth, стр. 203): «Земля и небо были в начале парой любовников, потерянных в Ну, которые держали друг друга в тесных объятиях, бог под богиней. Теперь в день творения новый бог [тип сына], Шу, вышел из вечных вод, скользнул между ними и, схватив Нуит [богиню] руками, поднял ее на вытянутых руках над головой. В то время как звездный бюст богини удлинялся в пространстве, голова к западу, поясница к востоку, и становился небом, ее ноги и руки [как четыре столпа неба] падали то здесь, то там на нашу землю». Молодой бог или сын прокладывает себе путь между родителями, разрывает их союз, точно так же, как сновидец Омикрон хотел бы разорвать цепь медведя (брачные узы родителей). Этот случай является таким же частым типом в аналитической психологии, как и в мифической космогонии. Ребенок на самом деле является нарушителем, даже если он косвенно затягивает узы брака. В фундаментальном отношении ребенок предстает как соперник отца, который больше не является единственным возлюбленным своей жены. Он должен делить любовь с пришельцем, к которому проявляется даже большая нежность. Рассматриваемое с точки зрения растущего сына, вторжение представляет собой Эдипов мотив (с желанием инцеста).

Наиболее откровенной и также часто встречающейся формой мифологического разделения первобытной пары является кастрация отца сыном. Мотив, согласно всем отчетам, психологически столь же понятен, как и часто заменяемая кастрация сына отцом. Последняя является психологически необходимым коррелятом первой формы. Соперники, отец и сын, угрожают сексуальной жизни друг друга. То, что мотив кастрации работает таким образом с отцом и сыном (зятем, если дочь занимает место матери), выражается либо прямо в мифе, либо через соответствующие типы смещения.