Как написано в Ис. 54:7: «И с великим милосердием соберу тебя».
Глаза Тетраграмматона, Бога твоего, всегда на нем от начала года. Здесь слово «Мерашит, от начала» написано дефектно без А, ибо не написано «Рашит» с А.
Отсюда он не всегда остается в том же состоянии. Что не остается? Низшая Г, Хе (из ИХВХ).
И относительно того, что горнее, написано в Плач. 2:1: «Низверг Ме-Шамаим, с небес; Арец, землю, Тиферет, Израиль».
Почему он низверг Арец с Шамаим? Потому что написано в Ис. 50:3: «Я покрою небеса, Шамаим, тьмою», и чернотой глаза (Зеир Анпина), а именно, черным цветом, они покрыты.
«От начала года». Каково же то место, откуда те глаза Тетраграмматона созерцают Иерусалим?
Поэтому он спешит разъяснить это (изречение немедленно): «От начала, Мерашит, года», которое (слово «Мерашит», будучи написано так), без Алеф, А, символизирует суд; ибо суд отнесен к той стороне, хотя фактически (слово «Мерашит») не есть суд.
[pg 345] «Даже до конца года». Здесь, собственно говоря, найден суд. Ибо написано в Ис. 1:21: «Справедливость обитала в ней». Ибо это «конец года».
Приди и посмотри! А, Алеф, только называется первой (буквой). В А, Алеф, мужская сила скрыта и сокрыта; та именно, которая не известна.
Когда этот Алеф соединен в другом месте, тогда он называется Рашит, начало.
Но если ты скажешь, что (А) соединено здесь, поистине это не так, но (А) только явлено в нем и освещает его; и в этом случае только он называется Рашит, начало.
Посему в этом (отрывке) слово РЕШИТ (написанное с буквой А) не встречается применительно к Иерусалиму; ибо если бы (буква А) была здесь, она (означала бы, что он) пребудет вовеки.
Поэтому оно написано с изъяном: МРЕШИТ, Ме-Решит. Также о грядущем мире сказано (Ис. 41:27): «Первый скажет Сиону: вот, вот они!» и т. д.
Глава XV: О носе Зеир Анпина
Нос Зеир Анпина есть образ Его лика, ибо через него познается весь Его лик.
Этот нос не таков, как нос Святейшего Атик Йомина, Сокрытого всеми сокрытиями.
Ибо нос Его, Атик Йомина, есть жизнь жизней для всего сущего, и из двух Его ноздрей исходят Руахин Де-Хиин, РУХИН ДХИИН, духи жизни для всех.
Но о сем (носе) Зеир Анпина сказано (Пс. 17:9): «Восходит дым от ноздрей Его».
В этом дыме содержатся все цвета. В каждом цвете содержатся множества владык строжайшего суда, которые все заключены в этом дыме.
Откуда все они не смягчаются, кроме как дымом нижнего жертвенника.
[pg 346] Посему написано (Быт. 8:21): «И обонял ИГВГ благоухание приятное». Не написано (обонял) запах жертвы. Что есть «приятное», как не «покой»? Безусловно, дух в покое есть смягчение Владык Суда.
(Посему, когда сказано) «И ИГВГ обонял запах покоя», — безусловно, имеется в виду не запах жертвенного животного, а запах смягчения всех тех суровостей, которые относятся к носу.
И все вещи, которые прилепляются к ним, все вещи, говорю я, смягчаются. Но большинство этих суровостей взаимно сцеплены.
Как написано (Пс. 105:2): «Кто изречет ГВУРУТ ИГВГ, Гевурот Тетраграмматона?»
И этот нос (Зеир Анпина) испускает огонь из двух ноздрей, который поглощает все прочие огни.
Из одной ноздри (исходит) дым, а из другой — огонь, и оба они находятся на жертвеннике, как огонь, так и дым.
Но когда Он, Святейший Атик Йомин, открывается, все пребывает в мире. Это то, что сказано (Ис. 48:9): «И ради славы Моей удержу гнев Мой от тебя» (буквально: «закрою ноздри твои»).
Нос Святейшего Атик Йомина длинен и простерт, и Он называется Арих Анпин, Долготерпеливый.
Но этот нос (Зеир Анпина) короток, и когда начинается дым, он быстро исходит наружу, и суд совершается.
Но кто может противостоять носу Его, Атик Йомина? О сем все вещи таковы, как мы сказали в Великой Ассамблее, где об этом предмете упражнялись Товарищи.
В книге трактата Рава Аменуны Старшего он так описывает эти две ноздри (Зеир Анпина), говоря, что из одной исходят дым и огонь, а из другой — мир и благотворные духи.
То есть когда (Зеир Анпин) рассматривается как имеющий (в Себе символизм) правой стороны и левой стороны. Как написано (Ос. 14:7): «И запах от него, как от Ливана».
А о Его Невесте написано (Песн. 7:9): «И запах ноздрей твоих, как яблоки». Если это верно в отношении Невесты, насколько более в отношении Его Самого? И это примечательное изречение.
Посему, когда сказано: «И Тетраграмматон обонял запах мира», слово «ХНИЧЧ», Ха-Ничах, мира, можно понимать в двояком смысле.
Один смысл — первичный, когда проявляется Святейший Атик Йомин, Сокрытый всеми сокрытиями; ибо ГВА, Хоа, Он, есть мир и смягчение всех вещей.
А другой относится к низшему смягчению, которое совершается через дым и огонь жертвенника.
И из-за этого двойного значения слово НИЧЧ, Ничах, написано с двойной Х. И все эти вещи сказаны о Зеир Анпине.
Глава XVI: Об ушах Зеир Анпина
Есть два уха для слышания доброго и злого, и эти два могут быть сведены в одно.
As it is written, 2 Kings xix. 18, “Incline, O Tetragrammaton, Thine ear, and hear.”
Ухо изнутри зависит от определенных изгибов, которые в нем образованы, дабы речь могла стать яснее перед входом в мозг.
И мозг исследует ее, но не в спешке. Ибо всякое дело, совершаемое в спешке, исходит не от совершенной мудрости.
От этих ушей зависят все Владыки Крыльев, которые принимают Голос Вселенной; и все они называются так: Уши Тетраграмматона.
О ком написано (Еккл. 10:20): «Птица небесная перенесет голос» и т. д.
«Птица небесная перенесет голос». Этот текст имеет трудное (значение). И теперь (ибо так много выражено) откуда голос?
Ибо в начале стиха написано: «Даже в мыслях твоих не злословь царя». Где написано даже о (невыраженной) мысли и о тайных помыслах на ложе твоем.
Почему? Потому что «птица небесная перенесет голос». Который (голос) еще не выражен.
Безусловно, это истинный смысл. Что бы человек ни думал и ни размышлял в сердце своем, он не создает слова, пока не произнесет его устами. (Текст подразумевает) если кто-либо не внимает сему.
Ибо тот голос, посланный вперед (из необдуманной мысли), рассекает воздух, и он исходит, и восходит, и разносится по всей вселенной; и потому есть голос.
И Владыки Крыльев принимают голос и несут его к Царю (Зеир Анпину), дабы он мог войти в Его уши.
Это то, что стоит написанным (Втор. 5:28): «И Тетраграмматон услышал голос слов ваших». И снова (Чис. 11:1): «И Тетраграмматон услышал, и возгорелся гнев Его».
Посему всякая молитва и прошение, которые человек изливает пред Богом Святейшим — благословен Он! — требует того, чтобы он произносил слова устами.
Ибо если он не произносит их, его молитва — не молитва, и его прошение — не прошение.
Но по мере того, как слова исходят, они рассекают воздух, и восходят, и летят дальше, и из них создается голос; и то, что принимает одно, принимает и другое, и несет его в Святое Место в голове Царя (иначе: под Кетер, Короной).
Из трех полостей (мозга Зеир Анпина) источается некое истечение, и оно называется Потоком. Как сказано в 3 Цар. 17:3: «Поток Хораф», как бы выемка или канал ушей.
И голос входит в тот изогнутый проход и остается в том потоке того истечения.
И тогда он там задерживается и исследуется, добр ли он или зол. Это то же самое, что сказано (Иов 34:3): «Ибо ухо испытывает слова».
По какой причине ухо испытывает слова? Потому что голос задерживается в том потоке, стекающем в изогнутый проход ушей, и не входит стремительно в тело, и там устанавливается испытание между добром и злом.
[pg 349] «Как небо испытывает пищу». Почему небо может испытывать пищу? Потому что таким же образом оно заставляет ее медлить, и (пища) не входит так быстро в тело. И посему (небо) пробует и вкушает ее (дабы различить), сладка ли она и приятна.
От этого отверстия ушей зависят другие отверстия, (а именно) отверстие глаза, отверстие рта, отверстие носа.
От того голоса, который входит в отверстие ушей, если необходимо, (некая часть) входит в отверстие глаз, и они изливают слезы.
От того голоса, если необходимо, (некая часть) входит в отверстие носа, и из того голоса он производит дым и огонь.
Это то, что написано (Чис. 11:1): «И Тетраграмматон услышал, и возгорелся гнев Его, и огонь Тетраграмматона обратился против них».
И если необходимо, тот голос выходит в отверстие рта, и он говорит, и определяет некоторые вещи.
От того голоса — все вещи; от того голоса (некая часть) входит во все тело, и им все вещи затрагиваются. Откуда зависит этот предмет? От того уха.
Благословен тот, кто соблюдает слова свои. Поэтому написано (Пс. 33:14): «Удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей».
К этому уху приписывается слух, и под (идеей) слуха охвачены те мозги.
Chokmah is contained therein, as it is written, 1 Kings iii. 9, “And wilt Thou give unto Thy servant a hearing heart.”
Бина также, как написано (1 Цар. 3:9): «Говори, ибо слышит раб Твой». Также (4 Цар. 18:26): «Ибо мы слышали». И отсюда зависят все вещи.
Даат также, как сказано (Прит. 4:10): «Слушай, сын мой, и прими слова Мои». И снова (там же, 2:1): «Ты скроешь слова Мои у себя». И к тому все вещи зависят от ушей.
От этих ушей зависят молитвы и прошения, и отверстие глаз.
Это то же самое, что стоит написанным (4 Цар. 19:16): «Приклони, о Тетраграмматон, ухо Твое и услышь; открой глаза Твои и увидь». Таким образом, все вещи зависят отсюда.
От этого уха зависят высочайшие Арканы, которые не выходят наружу, и потому (это ухо) изогнуто во внутренних частях, и Арканы Арканов сокрыты внутри него. Горе тому, кто открывает Арканы!
И поскольку Арканы входят в соприкосновение с этим ухом и следуют изгибам той области, Арканы не открываются тем, кто ходит путями кривыми, но тем (кто ходит) теми, которые не кривы.
Посему написано (Пс. 24:14): «СВД ИГВГ, Сод Тетраграмматона, Тайна Тетраграмматона, у боящихся Его, и Он покажет им завет Свой»; а именно тем, кто хранит путь свой и таким образом принимает слова Его.
Но те, кто извращены в путях своих, принимают некоторые слова и быстро вводят их в себя, но в них нет места, где они могли бы быть задержаны (для испытания).
И все другие отверстия открываются внутри, пока те слова не смогут выйти из отверстия рта.
И такие люди называются грешниками своего поколения, ненавидящими Бога Святейшего — благословен Он.
В Мишне, или нашем предании, мы учили, что такие люди подобны убийцам и идолопоклонникам.
И все эти вещи содержатся в одном изречении, где написано (Лев. 19:16): «Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на кровь ближнего твоего: АНИ ИГВГ, Я — Тетраграмматон».
Поэтому тот, кто преступает первую часть этого стиха, поступает так же, как если бы он преступил весь стих.
Благословен удел праведных, о которых сказано (Прит. 11:13): «Переносчик открывает тайну, но верный человек таит дело».
«Дух, РУХ, Руах», собственно (используется здесь), ибо Руах таковых извлечен из Горнего Святого Места.
Теперь мы сказали, что это символ. Всякий, кто открывает Арканы с твердым намерением ума, тот не от тела Святейшего Царя.
И поэтому для такого человека ничто не является Арканом, и он не от места Аркана.
[pg 351] И когда бы его душа ни отходила, она не прилепляется к телу Царя, ибо это не его место. Горе тому человеку! горе самому себе! горе его Нешаме!
Но благословен удел праведных, которые скрывают тайны, и тем более Горние Арканы Бога Святейшего — благословен Он! — высочайшие Арканы Святейшего Царя.
О них написано (Ис. 60:21): «И народ твой весь будет праведный, на веки наследуют землю».
Глава XVII: О лике Зеир Анпина
Лик Его — как две обители благоухания, и все, что я сказал прежде, есть Его свидетельство.
Ибо свидетельство, ШЕДУТА, Сахедута, зависит от Него, и во всем Его свидетельство зависит.
Но эти места благоухания белы и красны; свидетельство Аб, Отца, и Аима, Матери; свидетельство наследия, которое Он взял по праву и получил.
И в нашем предании мы также установили, на сколько тысяч степеней белизна отличается от красноты.
Но все же они сразу соглашаются друг с другом в Нем в одном, под общим образом белизны; ибо когда бы она ни была освещена светом белого сияния Атик Йомина, тогда то белое сияние затмевает красноту, и все вещи оказываются в свете.
Но когда бы суды ни восходили (иначе: угрожали) во вселенной, и грешников много, проказа обнаруживается во всех вещах (иначе: по всей вселенной), и краснота распространяется по лику и затмевает всю белизну.
И тогда все вещи оказываются в суде, и тогда (Он облачается в) одежды рвения, которые называются «одеждами мщения» (Ис. 59:17), и все вещи зависят отсюда.
И поскольку свидетельство существует во всех вещах, посему так много Владык Щитов окутаны этими цветами и служат этим цветам.
[pg 352] Когда эти цвета блистают, миры, все и каждый, существуют в радости.
В то время, когда сияет белое сияние, все вещи предстают в этом цвете; и когда Он предстает в красноте, подобным образом все вещи предстают в том цвете.
Глава XVIII: О бороде Зеир Анпина
В тех обителях (иначе: формах) благоухания борода начинает появляться от верха ушей, и она нисходит и восходит в месте благоухания.
Волосы бороды черны и прекрасны по форме, как у крепкого юноши.
Масло достоинства горней бороды Атик Йомина (стекает) в эту бороду Зеир Анпина.
Прекрасное устройство этой бороды разделено на девять частей. Но когда святейшее масло достоинства Святейшего Атик Йомина посылает лучи в эту бороду, ее части оказываются равными двадцати двум.
И тогда все вещи существуют в благословении, и оттуда Израиль-патриарх (т.е. Иаков) взял свое благословение. И символ этого можно найти в этих словах (Быт. 48:20): «БК, с двадцатью двумя благословит Израиль». (Истинный перевод БК — «в тебе», но числовое значение БК — двадцать два; отсюда символизм, переданный здесь.)
Мы уже описали конфигурации бороды в Конклаве Ассамблеи. Здесь я также желаю приступить к этому предмету со всем смирением.
Теперь мы так исследовали все части бороды, что в Конклаве Ассамблеи (мы обнаружили), что все они расположены из частей бороды Святейшего Атик Йомина.
Их шесть; девять они называются. Ибо первая конфигурация исходит через ту Искру самого блистательного Светоносца и спускается под волосы головы, безусловно, под те локоны, которые свисают над ушами.
[pg 353] И она спускается перед отверстием ушей до начала рта.
Но это устройство не встречается у Святейшего Атик Йомина. Но когда тот источник Мудрости, ХОКМАТА, Хокмата, стекает вниз от МЗЛА, Мезла, Влияния Святейшего Атик Йомина, и зависит от Него, и когда Аима, Мать, восстает и включена в тот тонкий эфир, тогда Она, Аима, принимает то белое сияние.
И Сцинтилла входит и выходит, и вместе взаимно Они связаны, и оттуда приходит Единая Форма.
И когда есть нужда, Одна восстает над Другой, а Другая снова сокрыта в присутствии Своего Спутника.
И потому есть нужда во всех вещах; в одной вещи для совершения мщения, в другой — для проявления милосердия.
И потому Давид-царь искал эту бороду, как мы уже показали.
В этой бороде находятся девять конфигураций, (среди которых) шесть мириад, которые зависят от них и простерты по всему телу.
И те шесть, которые зависят, висят в локонах, находящихся под обителями благоухания, три с этой стороны и три с той.
И в украшении бороды висят три оставшиеся (конфигурации); одна над губами, и две в тех локонах, которые свисают на грудь.
И все те шесть (других конфигураций), три с этой стороны и три с той стороны, выходят, и все зависят от тех локонов, которые свисают, и они простерты по всему телу.
Но из-за тех трех (конфигураций), которые более связаны с украшением бороды, чем все остальные, Святое Имя написано в своей чистоте.
Когда оно написано так (Пс. 117:5): «Я призвал ИГ, Йа, в тесноте моей: ИГ, Йа, услышал меня на просторе: Тетраграмматон со мною, поэтому не убоюсь».
Но то, что мы уже изложили в Конклаве Ассамблеи об этих словах: «В тесноте моей я призвал ИГ, Йа», что это относится к тому месту, где борода начинает простираться, которое место более отдаленное и перед ушами, — также верно.
И в книге диссертации школы Рава Йейевы Старшего так сказано и установлено, что начало бороды исходит от горнего ХЕСЕД, Хесед, Милосердия.
О чем написано: «ЛЕКА ИГВГ ХАГДУЛА ВЕХАГБУРА ВЕХАТИФЕРЕТ, Твое, о Тетраграмматон, Ха-Гедула, Ве-Ха-Гевура, Ве-Ха-Тиферет, Твое, о Тетраграмматон, Милосердие, Сила и Слава (или Красота)». И все это так, и таким образом она (борода) начинается.
Поэтому девять (конфигураций) возникают из бороды и зависят от нее; и таким образом она начинается перед ушами. Но (конфигурации) не остаются в постоянстве, кроме как через другую причину, как мы изложили прежде.
Ибо когда бы вселенная ни нуждалась в милосердии, Влияние, Мезла, Атик Йомина открывается; и все те конфигурации, которые существуют в богато украшенной бороде Зеир Анпина, оказываются целиком милосердиями, но так, что они могут осуществлять мщение против ненавистников израильтян и против тех, кто угнетает их.
Но все украшение бороды состоит в тех локонах, которые свисают, ибо все вещи зависят отсюда.
Все те волосы, которые находятся в бороде Зеир Анпина, тверды и жестки, ибо они все подчиняют суды, когда проявляется Святейшее Влияние.
И когда предстоит борьба, тогда Он предстает подобно храброму герою, победоносному в войне. И тогда становится обнаженным от волос то, что обнажено от волос, и становится лысым то, что лысо.
Моисей помянул эти девять конфигураций во второй раз (Чис. 14:17), когда возникла нужда обратить их все в милосердие.
[pg 355] Ибо хотя он не перечислял теперь тринадцать конфигураций (бороды Арих Анпина), но от этой идеи зависела вещь; ибо он не позволил себе войти в те конфигурации просто для того, чтобы перечислить их.
Но на Влияние направил он свое размышление и упомянул о нем. Как написано (Чис. 14:17): «И ныне, молю Тебя, да будет велика КХ, Ках, Сила Тетраграмматона!»
Что следует понимать под КХ, ИГВГ, Ках Тетраграмматон, Сила Тетраграмматона? Так называется МЗЛА КДИША, Мезла Кадиша, Святое Влияние, даже Сокрытый всеми сокрытиями. И от Влияния зависят та Сила и тот Свет.
И поскольку об этом (Влиянии) говорил Моисей, и это (Влияние) он поминал, и об этом (Влиянии) он размышлял, он тогда немедленно перечислил те девять конфигураций, которые принадлежат Зеир Анпину.
Дабы они все могли существовать в свете, и чтобы суд не был найден в них. И потому весь этот суд (иначе: вся эта борода) зависит от Влияния.
Когда волосы начинают сдерживаться, Он Сам — как герой воинства, победоносный в войне.
В этой бороде (Зеир Анпина) стекает масло достоинства от Сокрытого Атик Йомина, как сказано (Пс. 132:2): «Как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Ааронову».