«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

Глава V

1. Тот, кто приносит глиняные сосуды для пепла телицы, должен омыть их и поместить в печь на ночь. Рабби Иегуда сказал: «Даже если он принесет их из своего дома, они допустимы. Поскольку каждому доверяют в отношении телицы. Но в возношении он открывает печь и вынимает сосуды». Р. Симон сказал: «Из второго ряда». Р. Хосе сказал: «Из третьего ряда».

2. Тот, кто моет сосуды для пепла красной телицы в воде, непригодной для очищения, должен их высушить. Если он моет их в воде, пригодной для очищения, нет необходимости их сушить. Если он добавляет туда воду для очищения, будь то одного или другого вида воды, он должен их высушить.

3. Тыквенную бутыль, которую моют в воде, непригодной для очищения, можно использовать для очищения, пока она не станет ритуально нечистой. Когда она нечиста, в ней больше нельзя совершать очищение. Р. Иешуа сказал: «Если кто-то совершает очищение в ней вначале, можно совершать очищение в ней до конца; если она не может очищать в конце, она не может очищать вначале». Будь она чистой или нечистой, в нее нельзя добавлять воду для очищения.

4. «Полый тростник, срезанный для пепла красной телицы?» Р. Элиэзер сказал: «Его нужно немедленно омыть». Р. Иешуа сказал: «Его нужно сделать ритуально нечистым, а затем омыть». Каждый пригоден для очищения, за исключением глухого, слабоумного и ребенка. Р. Иегуда «допускает ребенка, но не допускает женщину и евнуха».

5. Вода может быть приготовлена для очищения в любом сосуде, даже в сосудах из навоза, в сосудах из камня и сосудах из глины и в лодке. Воду нельзя готовить для очищения в бортах сосудов, ни в дне вазы, ни в пробке бочки, ни в кулаках, поскольку они не используются для наполнения водой, и ими нельзя очищать. И воду из пепла телицы не кропят без сосуда. Нет защиты от осквернения в связанном покрытии, кроме как в надлежащих сосудах — нет защиты от осквернения глиняных сосудов, кроме как в надлежащих сосудах.

6. Яйцевидный сосуд гончаров допустим для очищающей воды. Р. Хосе «не допускает его». «Яйцо (скорлупа) курицы?» Р. Меир и Р. Иегуда «допускают его», но мудрецы «не допускают его».

7. «Корыто в скале?» «В нем не наполняют воду, в нем не очищают, и из него не кропят, и оно не нуждается в связанном покрытии, и оно не делает недопустимым очищающий бассейн». «Если был сосуд, соединенный (с ним) известью?» «В нем могут наполнять воду, в нем могут очищать, и из него кропить, и оно нуждается в связанном покрытии, и (если оно становится ритуально нечистым) оно делает недопустимым очищающий бассейн». «В нем была дыра на дне, и она была заткнута тряпкой?» «Вода в нем недопустима, потому что она не (полностью) окружена сосудом». «Если дыра была сбоку, и она была заткнута тряпкой?» «Вода внутри него допустима, потому что она окружена сосудом». «Если для него был сделан ободок из грязи, и вода поднялась до него?» «Она недопустима». «Если он был настолько прочным, что сосуд можно было поднять за него?» «Он допустим».

8. «В одном камне есть два корыта. Одно из них ритуально очищено. Вода во втором не очищена. Есть отверстия из одного корыта в другое, как трубка бутылки, или вода перелилась сверху только на толщину чесночной шелухи, и владелец очистил одно из них?» «Вода во втором также может очищать».

9. «Два камня, которые расположены близко друг к другу, и один сделал из них (питьевое) корыто, а также два корыта для замеса теста, а также питьевое корыто, которое было разделено?» «Вода, которая между ними, не очищает». «Если кто-то соединил их известью или гипсом, и их можно поднять сразу?» «Вода, которая между ними, может очищать».

[pg 276]

Глава VI

1. «Когда кто-то желает очистить, и пепел очищения упал на его руку или на борт (сосуда), и они затем упали в питьевое корыто?» «Они недопустимы». «Если вода очищения упала из трубы в корыто?» «Она недопустима». «Он взял воду очищения из трубы и покрыл трубу или закрыл ею дверь?» «Пепел очищения допустим, но вода недопустима». «Он положил ее на землю?» «Она недопустима». «Он положил ее в руку?» «Она допустима, потому что иначе невозможно».

2. «Если пепел плавал на поверхности воды?» Р. Меир и рабби Симон сказали: «Можно взять их и очистить»; но мудрецы говорят: «Весь пепел, который однажды коснулся воды, не может очищать». «Если кто-то кропил водой, а пепел оказался на дне?» Р. Меир и Р. Симон сказали: «Он может высушить их и очистить»; но мудрецы говорят: «Весь пепел, который (однажды) коснулся воды, не может очищать».

3. «Если кто-то готовит воду для очищения в корыте, и в нем есть кувшин?» «Хотя его горлышко очень узкое, вода в нем может очищать». «Если там есть губка?» «Вода в ней недопустима». «Как нужно действовать?» «Он должен кропить, пока не дойдет до губки. Когда он коснулся губки, даже если вода плавает над ней совсем немного, она недопустима».

4. «Если кто-то опустил руку или ногу, или листья овощей, так что вода очищения перетекла в другой сосуд?» «Она недопустима». Если это были листья тростника или листья ореха, они допустимы. Таково правило: вещь, которая подвержена нечистоте, недопустима; а вещь, которая не подвержена нечистоте, допустима.

5. «Если кто-то отвел колодец в чанообразный бассейн или в болото?» «Вода в них недопустима для истечений и проказы, или для очищения ею, как водой из пепла телицы, поскольку она не наполнена в сосуд».

[pg 277]

Глава VII

1. «Когда пять человек наполнили пять бочек водой очищения, чтобы очистить пять человек, нуждающихся в очищении, и они изменили свое намерение на одно очищение, или они приготовились к одному очищению, и они изменили свое намерение на пять?» «Они все допустимы». «Один человек, который наполнил пять бочек, чтобы очистить пять человек, нуждающихся в очищении, и изменил свое намерение на одно очищение?» «Ни одна не допустима, кроме последней». «Или он приготовился к одному очищению и изменил свое намерение на пять очищений?» «Ни одно не допустимо, кроме первого очищения». «Если он сказал одному: “очисти всех тех для тебя?”» «Ни одно не допустимо, кроме первого». «Очисти всех тех для меня?» «Они все допустимы».

2. «Тот, кто наполняет (воду очищения) одной рукой, а другой рукой делает работу, если он наполняет для себя или для другого человека, или если он наполняет для обоих сразу?» «Оба недопустимы, поскольку работа делает недопустимым наполнение (воды очищения), будь то для себя или для другого».

3. «Тот, кто кладет пепел одной рукой, а другой рукой делает работу?» «Если это для себя, это недопустимо; но если это для другого человека, это допустимо». «Тот, кто во время работы кладет пепел для себя и для другого?» «Его собственное недопустимо, а другое допустимо». «Тот, кто кладет пепел для двух человек сразу?» «Оба допустимы».

4. «Положи пепел для меня; а я положу пепел для тебя?» «Первый случай допустим». «Наполни воду для меня; а я наполню воду для тебя?» «Последний случай допустим». «Положи пепел для меня, а я наполню воду для тебя?» «Оба случая допустимы». «Наполни воду для меня; а я положу пепел для тебя?» «Оба случая недопустимы».

5. «Человек наполнил воду для собственного использования и (также) для очищения?» «Он наполняет сначала для себя и привязывает ее на коромысло; а затем он наполняет ту, что для очищения». «А если он наполнит ту, что для очищения, сначала, а затем наполнит для себя?» «Она недопустима». Он должен положить свою воду позади себя, а воду для очищения перед собой. «А если он положит ту, что для очищения, позади себя?» «Она недопустима». «Обе — вода для очищения, он положил одну перед собой, а одну позади себя?» «Она допустима, потому что иначе невозможно».

6. «Если кто-то несет веревку в руке?» «Если он идет (прямым) путем, она допустима». «Если он сходит с пути?» «Она недопустима». Один ходил в Явне в течение трех праздников по этому вопросу, и в третий праздник это было допущено ему как решение на время.

7. «Если кто-то намотал веревку вокруг руки?» «Она допустима; но если он намотал ее после (черпания воды), она недопустима». Сказал Р. Хосе: «Этот поступок они допустили как решение на время».

8. «Если кто-то отложил бочку, чтобы она не разбилась, или перевернул ее на горлышко с целью высушить ее, намереваясь наполнить ее водой?» «Она допустима». «Но если он сделал это, чтобы нести в ней пепел?» «Она недопустима». Если кто-то вытряхнул черепки из корыта, чтобы оно могло вместить больше воды, это допустимо; но если они не будут помехой ему во время кропления, она недопустима.

9. «Тот, у кого была вода на плече, и он преподал решение в законе, или показал дорогу другим, или убил змею или скорпиона, или взял еду, чтобы отложить ее?» «Она недопустима». «Еда была для еды?» «Она допустима». «Змея или скорпион мешали ему?» «Она допустима». Сказал рабби Иегуда: «Таково правило: действие для работы, стоял ли человек или не стоял, недопустимо; а действие, которое не для работы, если он стоял, недопустимо; но если он не стоял, оно допустимо».

10. «Тот, кто передал свою воду очищения нечистому (человеку)?» «Она недопустима». «Но если он передал ее ритуально чистому человеку?» «Она допустима». Р. Элеазар сказал: «Даже нечистому (ритуально) она допустима, если ее владелец не делал никакой работы».

11. «Два человека черпали воду для очищения, и каждый помогал другому, или каждый вынимал колючку из другого?» «Для одного очищения она допустима, для двух очищений она недопустима». Р. Хосе сказал: «Даже для двух очищений она допустима, если это было оговорено между ними».

[pg 279] 12. «Тот, кто разбил (что-то) во время черпания воды для очищения с намерением приготовить ее позже?» «Вода допустима». «Но если он приготовил ее?» «Вода недопустима». «Он ел с намерением высушить остаток своей еды?» «Вода допустима». «Но если он высушил ее?» «Вода недопустима». «Он ел и оставил немного, и он выбросил то, что осталось в его руке, под смоковницу или в место для сушки, чтобы оно не пропало?» «Вода недопустима».

Глава VIII

1. «Два человека сторожили корыто с водой для очищения; один из них становится ритуально нечистым?» «Она допустима, потому что она была под присмотром второго». «Он стал чистым, а второй нечистым?» «Она допустима, потому что она была под присмотром первого». «Оба стали нечистыми сразу?» «Она недопустима». «Один из них делал работу?» «Она допустима, потому что она была под присмотром второго». «Он стоял неподвижно, а второй делал работу?» «Она допустима, потому что она была под присмотром первого». «Оба работали сразу?» «Она недопустима».

2. Если кто-то кладет пепел в воду для очищения, он не должен надевать сандалии, ибо если вода упадет на сандалию, она становится ритуально нечистой и делает его ритуально нечистым. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым». «Если вода упадет на его плоть?» «Он чист». «Если она упадет на его одежду?» «Она становится нечистой и делает его нечистым». Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

3. Тот, кто сжигал красную телицу и быков, и тот, кто отсылал козла отпущения, делают одежды нечистыми. Телица, быки и козел отпущения, который был отослан, сами по себе не могут делать одежды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

[pg 280] 4. Если кто-то ест от туши чистой птицы, пока она у него в горле, она делает одежды нечистыми. Сама туша не делает одежды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

5. Всякая вторичная нечистота не делает сосуды нечистыми, но жидкость делает. Если жидкость становится нечистой, она делает сосуды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

6. Глиняные сосуды не могут делать друг друга нечистыми, но жидкость делает. Если жидкость становится нечистой, она делает сосуды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

7. Все, что делает недопустимым возношение, делает жидкость нечистой, так что она становится первичной нечистотой, для осквернения человека и делания его недопустимым, за исключением того, кто омылся днем. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

8. Все моря считаются бассейном для очищения, как сказано: «И собрание вод назвал Он морями», — слова Р. Меира. Р. Иегуда сказал: «Великое море — как очищающий бассейн; не сказано “моря”, но в нем есть много видов морей». Р. Хосе сказал: «Все моря могут очищать в потоке, но они недопустимы для истечений, проказы и для очищения ими воды из пепла красной телицы».

9. Воды с прозвищем недопустимы. Это прозвища — «соленая» и «теплая». Обманчивые воды недопустимы. Это обманчивые воды — они пересыхали однажды за семь лет, они пересыхали во время войны и во время голода — все же они допустимы. Р. Иегуда «не допускает их».

10. Воды Кирмиона (Кишона?) и воды Пиги (Бела?) недопустимы, потому что это воды болот. Воды Иордана и воды Ярмука недопустимы, потому что они смешанные. А это смешанные воды, одна допустимая и одна недопустимая смешаны. Две, которые допустимы и смешаны, допустимы. Р. Иегуда «не допускает их».

11. «Колодец Ахава и пещера Паниаса допустимы. Вода, которая изменилась, но изменилась сама по себе, допустима. Колодец воды, который пришел издалека, допустим, только его нужно сторожить, чтобы никто не перекрыл его». Р. Иегуда сказал: «Это принимается как должное и допустимо». «Колодец, в который упала земля или глина?» «Нужно подождать, пока она очистится», — слова Р. Ишмаэля. Р. Акива сказал: «Нет необходимости ждать».

Глава IX

1. «Кастрюля, полная воды очищения, в которую попала обычная вода, пусть даже немного?» Р. Элиэзер сказал: «Нужно кропить дважды ею». Но мудрецы «не допускают ее». «Если в нее попала роса?» Р. Элиэзер сказал: «Пусть оставит ее на солнце, и роса испарится». Но мудрецы «не допускают ее». «Если в нее попала жидкость или фруктовый сок?» «Пусть выльет ее, и необходимо высушить ее». Чернила, камедь, купорос и все, что можно заметить, нужно вылить, и нет необходимости сушить ее.

2. «Если насекомые и черви попали внутрь и лопнули или изменили свой вид?» «Вода недопустима». Черный жук, хотя и не лопнул и не изменился, делает ее недопустимой, поскольку он похож на трубку. Рабби Симон и Р. Элиэзер, сын Иакова, сказали: «Пшеничный червь и зерновой червь допустимы, потому что в них нет материи».

3. «Если зверь или животное попьет из нее?» «Они делают ее недопустимой». Все птицы делают ее недопустимой, за исключением голубя, потому что он сосет. Все пресмыкающиеся не делают ее недопустимой, за исключением ласки, потому что она лакает. Раббан Гамалиил сказал: «Также змея, потому что она извергает». Р. Элиэзер сказал: «Также мышь».

4. «Если кто-то задумал выпить воду очищения?» Р. Элиэзер сказал: «Она недопустима». Р. Иешуа сказал: «Когда он притянул ее (к себе)». Р. Хосе сказал: «О чем они говорят, о воде, в которой нет пепла». «А о воде, в которой есть пепел?» Р. Элиэзер сказал: «Когда он притянул ее (к себе)». Р. Иешуа сказал: «Когда он пьет». Но если ее вливают ему в горло, она допустима.

5. Воду очищения, которая недопустима, нельзя замешивать в растворе, чтобы она не принесла несчастья другим. Р. Иегуда сказал: «Она бесполезна». «Корова, которая пила воду очищения?» «Ее мясо нечисто в течение двадцати четырех часов». Р. Иегуда сказал: «Она становится бесполезной в ее кишечнике».

6. Воду очищения и пепел очищения нельзя перевозить через реку даже в лодке, и их нельзя сплавлять по поверхности воды. И нельзя стоять на одной стороне и бросать их на другую сторону. Но можно переходить с ними через воду, которая доходит до шеи. Тот, кто очищен для очищения, может переходить через воду с пустыми сосудами в руке, очищенными для очищения, и с водой, в которой нет пепла.

7. «Пепел, который допустим для очищения, когда он смешан с обычным пеплом?» «Мы должны следовать большинству (в отношении нечистоты), и ими не очищают». Рабби Элеазар сказал: «Ими можно очищать все».

8. Вода, предназначенная для очищения, которая была недопустима, делает нечистым (того, кто был) очищен для возношения в его руках и теле, но она не делает нечистым того, кто был очищен для очищения, ни в его руках, ни в его теле. «Если она была сделана нечистой?» «Она делает нечистым (того, кто был) очищен для возношения в его руках и в его теле, но (того, кто был) очищен для очищения она делает нечистым в его руках, но не в его теле».

9. Пепел, который допустим, когда его кладут на поверхность воды, которая непригодна для очищения, делает нечистым того, кто был очищен для возношения в его руках и теле, но он не делает нечистым того, кто был очищен для очищения, ни в его руках, ни в его теле.

[pg 283]

Глава X

1. Все, что пригодно для вызова ритуальной нечистоты в том, по чему ходят, должно быть исключено из церемонии очищения, будь то нечистое или чистое, и человек также. «Все, что пригодно для производства осквернения от мертвого, будь то нечистое или чистое?» Р. Элиэзер сказал: «Оно не исключается». Р. Иешуа сказал: «Оно исключается». Но мудрецы говорят: «Если нечистое, оно исключается, но чистая вещь не исключается».

2. Тот, кто очищен для очищения, когда он касается того, что исключено, нечист. Кувшин для очищения, когда он касается того, что исключено, нечист. Тот, кто очищен для очищения, когда он касается съедобных или питьевых вещей рукой, нечист. «Но ногой?» «Он чист». «Вещь была сдвинута рукой?» Р. Иешуа объявляет его «нечистым»; но мудрецы объявляют его «чистым».

3. «Глиняный сосуд для очищения, который коснулся пресмыкающегося?» «Он чист». «Он был помещен на него?» Р. Элеазар объявляет его «чистым»; но мудрецы объявляют его «нечистым». «Он коснулся съедобных или питьевых вещей или священных писаний?» «Он чист». «Он был помещен на них?» Р. Хосе объявил его «чистым»; но мудрецы объявили его «нечистым».

4. «Когда тот, кто был очищен для очищения, коснулся очага рукой?» «Он нечист». «Но ногой?» «Он чист». «Он стоял на очаге и протянул руку с кувшином, и вода и пепел в нем за пределы очага, а также коромысло, которое он поместил над очагом, и на нем были два глиняных сосуда, один с той, другой с другой стороны?» Р. Акива объявляет его «чистым»; но мудрецы объявляют его «нечистым».

5. «Он стоял вне очага и протянул руку к окну, и взял кувшин (с водой и пеплом) и пронес его над очагом?» Р. Акива объявляет его «нечистым», но мудрецы объявляют его «чистым». Но тот, кто был очищен для очищения, может стоять над очагом, и в его руке пустой сосуд, очищенный для очищения, или (один) с водой без пепла.

6. «Когда кувшин для очищения коснулся (того), в котором были священные вещи, или того, в котором было возношение?» «Тот, что для очищения, нечист; но те, что для священных вещей и возношения, чисты». «Если оба в его двух руках?» «Оба нечисты». «Если оба в двух бумагах?» «Оба чисты». «Если тот, что для очищения, в бумаге, а тот, что для возношения, в его руке?» «Оба нечисты». «Если тот, что для возношения, в бумаге, а тот, что для очищения, в его руке?» «Оба чисты». Р. Иешуа сказал: «Тот, что для очищения, нечист». «Они были помещены на землю, и один коснулся их?» «Тот, что для очищения, нечист, тот, что содержит священные вещи, и тот, что с возношением, чисты». «Он сдвинул их?» Р. Иешуа объявляет их «нечистыми», но мудрецы объявляют их «чистыми».

Глава XI

1. «Кастрюля для очищения, которую кто-то оставил открытой, и он нашел ее покрытой?» «Она недопустима». «Он оставил ее открытой и нашел на ней покрытие?» «Если ласка могла попить из нее, или змея, по словам раббана Гамалиила, или в нее попала роса ночью, она недопустима». Вода с пеплом не может быть спасена (от ритуальной нечистоты) покрытием, связанным на ней. А вода, в которой нет пепла, спасается покрытием, связанным на ней.

2. Всякое сомнение подразумевает чистоту в возношении и чистоту в очищении. Всякая причина для приостановки в возношении вызывает выливание воды в очищении. Если действия, требующие ритуальной чистоты, совершаются позже, они находятся в состоянии приостановки. Мелкая вода чиста для священных вещей, возношения и очищения. Р. Элеазар сказал: «Стекающая вода нечиста для очищения».

3. «Сушеный инжир возношения, который упал в воду для очищения, и кто-то вынул его и съел?» «Если он размером с яйцо, будь он нечистым или чистым, вода нечиста, и тот, кто съел его, виновен в смерти». Р. Хосе сказал: «Если он чист, вода чиста». Тот, кто был очищен для жертвы за грех, а затем опустил голову и большую часть тела в воду очищения, нечист.

4. Каждый, кому по словам Закона предписано войти в воду, делает нечистыми священные вещи, возношение, обычные вещи и десятину, и ему запрещено входить в храм. «После вхождения (в воду) он делает нечистыми священные вещи и делает недопустимым возношение», — слова Р. Меира, но мудрецы говорят: «Он делает недопустимыми священные вещи и возношение, но ему разрешены обычные вещи и десятины, и если он пришел в храм, до или после вхождения (в воду), он должник (Закона)».

5. «Каждый, кому по словам Книжников предписано войти в воду, делает нечистыми священные вещи и делает недопустимым возношение, но разрешает обычные вещи и десятины», — слова Р. Меира; но мудрецы «не допускают его в десятинах». После его вхождения (в воду) ему разрешено все это. И если он придет в храм до или после вхождения в воду, он свободен.

6. Каждый, кому предписано войти в воду, будь то по словам Закона или по словам Книжников, делает нечистыми воду для очищения и пепел для очищения, и кропильщика воды очищения, прикосновением или поднятием. «Иссоп, и вода без пепла, и пустые сосуды, очищенные для очищения (делают нечистыми) прикосновением или поднятием», — слова Р. Меира; но мудрецы говорят: «Прикосновением, но не поднятием».

7. Весь иссоп, который имеет отличительное название, запрещен, простой иссоп допустим; греческий иссоп, цветной иссоп, римский иссоп, пустынный иссоп запрещены, и тот, что из нечистого возношения, запрещен, но если он был из чистого (возношения), им не следует кропить, но если кто-то кропил им, он допустим. Люди не должны кропить ростками или ягодами иссопа. Когда кропят ростками, им не запрещено входить в храм. Р. Элиэзер сказал: «Даже ягодами». Это ростки — стебли, которые не созрели.

8. Иссоп, используемый для кропления, допустим для очищения прокаженного. «Если кто-то собрал его на дрова, и на него попала жидкость?» «Он может высушить его, и он допустим». «Если кто-то собрал его для еды, и на него попала жидкость?» «Даже если он высушил его, он недопустим». «Если кто-то собрал его для очищения?» «Он считается едой», — слова Р. Меира. Р. Иегуда, Р. Хосе и Р. Симон говорят: «Он считается дровами».

9. Порядок иссопа (требует) три корня, и в них три стебля. Р. Иегуда сказал: «На каждый корень три стебля». Иссоп, у которого три корня, должен быть отделен и связан; если отделен и не связан, если связан и не отделен, если ни отделен, ни связан, он допустим. Р. Хосе сказал: «Порядок иссопа — три корня и в них три стебля, и если остается от кропления два, и их волокна, как бы малы они ни были, они допустимы».

Глава XII

1. Короткий иссоп делается достаточным для кропления с помощью нити и веретена, и его окунают и поднимают, и человек держит иссоп и кропит. Р. Иегуда и Р. Симон говорят: «Как правило для кропления иссопом, так и окунание иссопом» (т.е. в держании его).

2. «Если кто-то кропил, и есть сомнение, пришла ли вода с пеплом от нити, или сомнение, пришла ли она от веретена, или сомнение, пришла ли она от стебля?» «Его кропление недопустимо». «Если он кропил на два сосуда, есть сомнение; если он кропил на оба, есть сомнение, что кропление брызнуло с одного на другой?» «Его кропление недопустимо». «Игла помещена на черепок, и он кропил ее, есть сомнение, кропил ли он на иглу, есть сомнение, брызнуло ли кропление с черепка на нее?» «Его кропление недопустимо». «Кастрюля для очищения с узким горлышком?» «Он должен окунуть иссоп и вынуть его, как обычно». Р. Иегуда говорит: «Первое кропление (допустимо)». «Вода очищения, которая уменьшилась?» «Можно окунуть даже верхушки стеблей и кропить, за исключением того, что он не должен высушивать сосуд». «Его намерение было кропить перед собой, а он кропил позади себя; кропить позади себя, а он кропил перед собой?» «Его кропление недопустимо». «Перед собой, а он кропил в сторону перед собой?» «Его кропление допустимо». Он может кропить человека, осознает он это или нет. Он может кропить человека или сосуды, даже если их 100.

3. «Его намерение состояло в том, чтобы окропить то, что может воспринять нечистоту, а он окропил то, что не может воспринять нечистоту?» «Если в иссопе осталась (вода), он не должен повторять это». «Его намерение состояло в том, чтобы окропить то, что не воспринимает нечистоту, а он окропил то, что воспринимает нечистоту?» «Если в иссопе осталась (вода), он может повторить это». «Если на человека, а он окропил животное?» «Если в иссопе осталась (вода), он не должен повторять это». «На животное, а он окропил человека?» «Если в иссопе есть (вода), он может повторить это». Вода, стекающая с иссопа, дозволена, поскольку она делает все нечистым, подобно очистительной воде.

4. Тот, кто совершил окропление из общественного окна и вошел в святилище, а вода впоследствии оказалась недозволенной, свободен от вины. Тот, кто совершил окропление из частного окна и вошел в святилище, а вода впоследствии оказалась недозволенной, является должником. Но первосвященник, совершил ли он окропление из частного или из общественного окна, свободен от вины, поскольку ни один первосвященник не является должником (в приношении жертвы) при входе в святилище. Люди проскальзывали с очистительной водой перед общественным окном, наступали в нее и не встречали препятствий, потому что (мудрецы) говорят: «очистительная вода, которая выполнила свой долг, не вызывает нечистоты».

5. Чистый человек, который взял топор, ставший ритуально нечистым, за рукоятку и окропил его, даже если на нем достаточно воды для окропления, остается чистым. «Сколько воды достаточно для окропления?» «Достаточно, чтобы кончики стеблей иссопа были погружены и окроплены». Рабби Иегуда сказал: «Мы рассматриваем их так, как если бы иссоп был медным».

[pg 288] 6. «Тот, кто совершил окропление нечистым иссопом?» «Если он размером с яйцо, вода недозволена, и окропление недозволено». «Если он не размером с яйцо?» «Вода дозволена, но окропление недозволено, и тот, кого окропили, делает своего ближнего нечистым, а тот — своего ближнего, даже если их будет 100».

7. Тот, кто был очищен для очищения, если его руки стали нечистыми, его тело нечисто, и он делает своего ближнего нечистым, а тот — своего ближнего, даже если их будет 100.

8. Кувшин для очищения, который стал нечистым снаружи, становится нечистым внутри и делает нечистым того, кто рядом с ним, а тот — следующего, даже если их будет 100. Колокольчик и его язычок считаются одним целым. Веретено для камыша не следует окроплять ни на веретене, ни на кольце. Но если оно окроплено, то оно окроплено. Если это веретено для льна, все его части считаются одним целым. Кожа, покрывающая кушетку, которая соединена с кольцами, считается с ней одним целым. Балдахин не учитывается ни для нечистоты, ни для чистоты. Все рукоятки сосудов, которые входят в них, считаются с ними одним целым. Рабби Йоханан, сын Нури, сказал: «даже если они только прикреплены».

9. Вьючные корзины осла, посох молотильной телеги, шест носилок, роговые сосуды путешественников, цепь для ключей, крючки для стежков у прачек и одежда, сшитая из смеси шерсти и льна, считаются одним целым для нечистоты, но не считаются одним целым для окропления.

10. «Крышка чайника, которая привязана цепью?» Школа Шаммая говорит: «она считается одним целым для нечистоты, но не считается одним целым для окропления». Школа Гиллеля говорит: «он окропил чайник — он окропил крышку; он окропил крышку — он не окропил чайник». Всем позволено совершать окропление, кроме гермафродита, женщины и ребенка, не обладающего разумением. Женщина может помогать мужчине, когда он совершает окропление, и она может держать для него воду. А он погружает иссоп и окропляет. Если она возьмет его за руку даже в момент окропления, это недозволено.

11. «Кто-то погрузил иссоп днем и совершил окропление днем?» «Это дозволено». «Он погрузил иссоп днем и совершил окропление ночью, ночью и совершил окропление днем?» «Это недозволено». «Днем, а совершил окропление на следующий день?» «Это недозволено». Но он сам омылся ночью и совершил окропление днем, поскольку мы не окропляем до восхода солнца; и все, что сделано при окроплении, когда восходит утренняя заря, дозволено.

[pg 290]

Руки

Pouring Water—Vessels—Water—Who May Pour—How It Is to Be Poured—Hindrances to Cleanness—Doubting—Primary Uncleanness—Secondary Uncleanness—Derived Uncleanness—Rabban Simeon, Son of Gamaliel—Straps of Phylacteries—Rolls of the Law—Holy Scriptures—Canticles and Ecclesiastes—Foot-baths—Ammon and Moab—Discussion between Rabbis Eleazar, Ishmael, and Tarphon—Weeping of R. Eleazar—An Ammonite Proselyte—Chaldee Writing—Assyrian Writing—The Sadducees—The Books of Homer—The Pharisees—Writing the Name.

Глава I

1. Четверть лога воды выливается на руки одного человека; также на руки двух человек. Половина лога на трех или четырех. От лога на пять, десять или даже 100 (человек). Рабби Йосе говорит: «при условии, что для последнего будет не меньше четверти лога». Люди могут добавлять (воду) для второго омовения, но они не должны добавлять ее для первого.

2. Они могут наливать воду для рук во все сосуды, даже в сосуды из навоза, или сосуды из камня, или сосуды из земли. Но они не должны лить ее на руки из (сломанных) боков сосудов, или дна кадки, или пробки бочки. Также никто не может давать ее своему ближнему из горсти своей руки: потому что они не должны черпать, освящать или окроплять очистительную воду, или наливать ее на руки, если только это не в сосуде. Они могут сохранять сосуды только с помощью крышки, привязанной к ним. Также они не могут предохранить от нечистоты воду в открытых глиняных сосудах, только в (закрытых) сосудах.

3. Вода, непригодная для питья животным, непригодна (для омовения) в сосудах; но на земле она пригодна. Если в нее попали чернила, камедь или купорос и ее цвет изменился, она непригодна. Если кто-то использовал ее или размочил в ней свой хлеб, она непригодна. Симеон Теманит сказал: «даже если он намеревался размочить его в одном сосуде, а она попала в другой, она пригодна».

4. Если кто-то ополаскивал в ней сосуды или ополаскивал мерки, она непригодна. Если кто-то ополаскивал в ней уже вымытые сосуды или новые, она пригодна. Рабби Йосе «не дозволяет ее для новых сосудов».

5. Вода, в которую пекарь окунал булочки, непригодна; но если он окунал только свои руки, она пригодна. Всем позволено лить воду на руки, даже глухому, слабоумному или несовершеннолетнему. Человек может опереть бочку между коленями и лить ее. Он может наклонить бочку на бок и лить ее. Обезьяна может лить воду на руки. Рабби Йосе «не дозволяет эти два случая».

Глава II

1. «Если кто-то вылил на свою руку один поток?» «Его рука чиста». «Если на обе руки один поток?» Рабби Меир объявляет их «нечистыми, пока на них не выльют из (сосуда) четверть лога». «Если хлеб возношения упадет (на воду)?» «Он чист». Рабби Йосе «объявляет его нечистым».

2. «Если кто-то вылил свое первое (омовение) в одном месте, а второе — в другом, и хлеб возношения упал на первое?» «Он нечист». «Если на второе?» «Он чист». «Если кто-то вылил и первое, и второе (омовения) в одно место, и хлеб возношения упал на них?» «Он нечист». «Если кто-то вылил свое первое омовение и обнаружил на своей руке занозу или маленький камень?» «Его руки нечисты, так как только вторая вода очищает первое омовение на руке». Рабби Симон, сын Гамлиэля, говорит: «все, что является творением воды, чисто».

3. Руки становятся ритуально нечистыми или ритуально чистыми до запястья. «Как?» «Если кто-то вылил первое (омовение) до запястья, а второе — выше запястья, и вода стекла обратно на руку?» «Она чиста». «Если кто-то вылил первое и второе (омовения) выше запястья, и вода стекла обратно на руку?» «Она нечиста». «Если кто-то вылил первое (омовение) на одну руку, а затем второе — на обе руки?» «Они нечисты». «Если кто-то вылил первое (омовение) на обе руки, а затем второе — на одну руку?» «Его рука чиста». «Если кто-то вылил воду на одну руку, а затем потер ее о другую?» «Она нечиста». «Если он потер ее о свою голову или о стену?» «Она чиста». Люди могут лить воду на четырех или пяти человек, стоящих рядом друг с другом или друг над другом, при условии, что они разделены, чтобы вода могла попасть на них.

4. «Есть сомнение, была ли вода использована, есть сомнение, не была ли она использована; есть сомнение, является ли она предписанным количеством, есть сомнение, не является ли она предписанным количеством: есть сомнение, является ли она (ритуально) нечистой, есть сомнение, является ли она (ритуально) чистой?» «В сомнении он чист», потому что мудрецы сказали: «если есть сомнение в том, что его руки нечисты, или передают нечистоту, или чисты, он чист». Рабби Йосе сказал: «если есть сомнение в чистоте, это нечистота». «Как?» «Его руки чисты, а перед ним два нечистых хлеба, сомнительно, коснулся ли он их, сомнительно, не коснулся ли он их: его руки нечисты, а перед ним два чистых хлеба, сомнительно, коснулся ли он их, сомнительно, не коснулся ли он их?» «Его руки — одна нечистая, другая чистая». «А перед ним два чистых хлеба: он коснулся одного из них, сомнительно, коснулся ли он нечистого, сомнительно, коснулся ли он чистого?» «Его руки чисты». «А перед ним два хлеба, один нечистый и один чистый, он коснулся одного из них, сомнительно, коснулся ли он нечистого, сомнительно, коснулся ли он чистого?» «Его руки — одна нечистая, другая чистая». «А перед ним два хлеба, один нечистый и один чистый, он коснулся обоих, сомнительно, был ли это нечистый (хлеб) с нечистой (рукой), или чистый (хлеб) с чистой (рукой), или чистый хлеб с нечистой (рукой), или нечистый хлеб с чистой рукой?» «Руки остаются такими, какими были, и хлебы — такими, какими были».

[pg 293]

Глава III

1. «Всякий, кто вкладывает свои руки в дом, пораженный проказой?» «Его руки нечисты в первой степени». Слова рабби Акивы. Но мудрецы говорят: «его руки нечисты во второй степени». «Все, что делает одежду нечистой во время контакта, делает руки нечистыми в первой степени». Слова рабби Акивы. Но мудрецы говорят: «во второй степени». Они сказали рабби Акиве: «где мы находим руки (нечистыми) в первой степени?» «Везде», — сказал он им; «и как возможно, чтобы они были нечистыми в первой степени, если только его тело не нечисто, за исключением этого». «Съестное и сосуды, которые нечисты через жидкости, делают руки нечистыми во второй степени». Слова рабби Иешуа. Но мудрецы говорят: «то, что нечисто через источник нечистоты, делает руки нечистыми; но производная нечистота не делает руки нечистыми». Раббан Симеон, сын Гамлиэля, сказал: «случилось, что женщина пришла к моему отцу. Она сказала ему: «мои руки вошли в полость глиняного сосуда». Он сказал ей: «дочь моя, от чего была его нечистота?» Но я не слышал, что она сказала ему». Мудрецы сказали: «дело ясно: то, что нечисто через источник нечистоты, делает руки нечистыми; но производная нечистота не делает руки нечистыми».

2. «Все, что делает негодным хлеб возношения, делает руки нечистыми во второй степени. Одна рука может сделать другую руку нечистой». Слова рабби Иешуа. Но мудрецы говорят: «вторичное не может сделать вторичное». Он сказал им: «а разве Священные Писания не являются вторичными, и они делают руки нечистыми?» Они сказали ему: «мы не можем судить слова Закона по словам книжников, ни слова книжников по словам Закона, ни слова книжников по другим словам книжников».

[pg 294] 3. Ремешки тфилин вместе с тфилин делают руки нечистыми. Рабби Симеон говорит: «ремешки тфилин не делают руки нечистыми».

4. Поля в свитке Закона, сверху и снизу, в начале и в конце, делают руки нечистыми. Рабби Йосе говорит: «в конце они не делают руки нечистыми, пока не прикреплен валик».

5. Свиток Закона, который стерт, но в котором осталось восемьдесят пять букв, как в отрывке «И было, когда ковчег отправлялся в путь», делает руки нечистыми. Любой свиток, в котором написано восемьдесят пять букв, как в отрывке «И было, когда ковчег отправлялся в путь», делает руки нечистыми. Все священные Писания делают руки нечистыми. Песнь Песней и Екклесиаст делают руки нечистыми. Рабби Иегуда говорит: «Песнь Песней делает руки нечистыми, а по поводу Екклесиаста есть спор». Рабби Йосе говорит: «Екклесиаст не делает руки нечистыми, а по поводу Песни Песней есть спор». Рабби Симеон говорит: «Екклесиаст — это то, в чем школа Шаммая менее строга, а школа Гиллеля более строга». Рабби Симеон, сын Азая, сказал: «я получил по преданию из уст семидесяти двух старейшин в день, когда они ввели рабби Элеазара, сына Азарии, на президентское кресло, что Песнь Песней и Екклесиаст делают руки нечистыми». Рабби Акива сказал: «Боже упаси! никто в Израиле никогда не сомневался, что Песнь Песней делает руки нечистыми, так как весь мир не равен тому дню, когда Песнь Песней была дана Израилю; ибо все Писания святы, но Песнь Песней — Святая Святых. Они спорили только относительно Екклесиаста». Рабби Йоханан, сын Иешуа, сына тестя рабби Акивы, сказал: «согласно словам сына Азая, так они спорили и так они решили».

[pg 295]

Глава IV

1. В тот день они проголосовали и решили, «что ножная ванна, содержащая от двух логов до девяти кабов, которая была расколота, может стать нечистой от давления», хотя рабби Акива говорит: «что ножная ванна — по своему названию».

2. В тот день они сказали: «что все жертвы, принесенные без должного намерения, дозволены, но они не освобождают владельцев от их обязательства, кроме пасхальной жертвы и жертвы за грех — пасхальной жертвы в свое время, а жертвы за грех — во все времена». Рабби Элеазар говорит: «также жертва за проступок, пасхальная жертва в свое время, а жертва за грех или за проступок — во все времена». Рабби Симеон, сын Азая, сказал: «я получил по преданию из уст семидесяти двух старейшин в день, когда они ввели рабби Элеазара, сына Азарии, на президентское кресло, что все жертвы, принесенные без должного намерения, дозволены, но они не освобождают владельцев от их обязательства, кроме пасхальной жертвы и жертвы за грех». Сын Азая добавил только жертву всесожжения, но мудрецы не согласились с ним.

3. В тот день они сказали: «как обстоит дело с Аммоном и Моавом в седьмой год?» Рабби Тарфон решил: «они должны платить десятину для бедных»; но рабби Элеазар, сын Азарии, решил: «вторую десятину». Рабби Ишмаэль тогда сказал: «Элеазар, сын Азарии, тебе подобает доказать это, ибо ты добавляешь к бремени (Закона); и всякий, кто добавляет к бремени (Закона), должен доказать это». Рабби Элеазар, сын Азарии, сказал ему: «Ишмаэль, брат мой, я не изменил порядок годов, но брат мой Тарфон изменил, поэтому ему подобает доказать это». Рабби Тарфон ответил: «Египет вне земли, и Аммон и Моав вне земли: как Египет платит десятину для бедных в седьмой год, так Аммон и Моав платят десятину для бедных в седьмой год». Рабби Элеазар, сын Азарии, ответил: «Вавилон вне земли, и Аммон и Моав вне земли; даже как Вавилон платит вторую десятину в седьмой год, так Аммон и Моав платят вторую десятину в седьмой год». Рабби Тарфон ответил: «Египет, будучи близко, подлежит десятине для бедных, чтобы бедные в Израиле могли быть поддержаны в седьмой год; так и Аммон и Моав, которые близко, также должны подлежать десятине для бедных, чтобы бедные в Израиле могли быть поддержаны в седьмой год». Рабби Элеазар, сын Азарии, ответил: «ты стремишься увеличить деньги, но ты только теряешь души; хочешь ли ты быть причиной того, что небеса не пошлют ни росы, ни дождя, как сказано: «Ограбит ли человек Бога? А вы обкрадываете Меня. Вы говорите: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями». Рабби Иешуа сказал: «Смотрите, я отвечу за брата моего Тарфона, но не в смысле его слов — Египет — это новое установление, Вавилон — старое установление; суждение перед нами — новое установление. Пусть новое установление судится по новому установлению, но пусть новое установление не судится по старому установлению. Египет — это установление старейшин (Синедриона), а Вавилон — установление пророков — суждение перед нами — установление старейшин. Пусть поэтому установление старейшин судится по установлению старейшин; но пусть установление старейшин не судится по установлению пророков». Они проголосовали и решили: «что Аммон и Моав должны платить десятину для бедных в седьмой год». Когда рабби Йосе, сын Дормискита, пришел к рабби Элеазару в Лидду, он сказал ему: «что у вас было нового в коллегии сегодня?» Он ответил: «они проголосовали и решили, что Аммон и Моав должны платить десятину в седьмой год». Рабби Элеазар заплакал и сказал: «Тайны Господни — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им». Иди и скажи им: не беспокойтесь о своем голосе, ибо я получил по преданию от раббана Йоханана, сына Заккая, который слышал это от своего учителя, вплоть до решения Моисея с Синая, что Аммон и Моав должны платить десятину для бедных в седьмой год».

3. В тот день пришел Иегуда, аммонитский прозелит, и встал перед ними в коллегии. Он сказал им: «Как мне войти в собрание?» Раббан Гамлиэль сказал ему: «ты запрещен». Рабби Иешуа сказал ему: «ты дозволен». Раббан Гамлиэль сказал: «Писание говорит: «Аммонитянин или моавитянин не может войти в общество Господне, даже до десятого поколения их и так далее». Ему сказал рабби Иешуа: «Разве аммонитяне или моавитяне все еще на своей земле? Сеннахирим, царь Ассирийский, прежде пришел и смешал народы, как сказано: «И переставил я пределы народов, и расхитил сокровища их, и низверг, как исполин, жителей». Раббан Гамлиэль сказал ему: «Писание говорит: «Но после того Я возвращу плен сынов Аммоновых»; и они уже вернулись». Ему сказал рабби Иешуа: «Писание говорит: «И возвращу плен народа Моего, Израиля, и Иуды». Но они еще не вернулись». И они позволили ему войти в собрание.

4. Халдейские отрывки в Ездре и Данииле делают руки нечистыми. Халдейский текст, написанный на иврите, и иврит, написанный по-халдейски, или на иврите, не делают руки нечистыми. Ни в каком случае они не вызывают нечистоту, если только письмо не ассирийское, на пергаменте чернилами.

5. Саддукеи сказали: «мы виним вас, фарисеи, потому что вы говорите, что священные Писания делают руки нечистыми, а книги Хамерам не делают руки нечистыми». Раббан Йоханан, сын Заккая, сказал: «и у нас нет ничего другого против фарисеев, кроме этого? Смотрите, они говорят: «что кости осла чисты, а кости Йоханана первосвященника нечисты». Они сказали ему: «согласно их ценности — их нечистота, чтобы никто не мог сделать из костей своего отца и матери ложки». Он сказал им: «так (обстоит дело) со священными Писаниями: согласно их ценности — их нечистота. Книги Хамерам, которые не ценятся, не делают руки нечистыми».

6. Саддукеи сказали: «мы виним вас, фарисеи, что вы объявляете поток, текущий (из чистого в нечистый сосуд), чистым». Фарисеи сказали: «мы виним вас, саддукеи, что вы объявляете поток воды, текущий с кладбища, чистым». Саддукеи сказали: «мы виним вас, фарисеи, потому что вы говорите: если мой бык или мой осел причинят ущерб, мы несем ответственность; но если мой раб или моя рабыня причинят ущерб, мы свободны. Что! если я несу ответственность за своего быка и своего осла, за которых у меня нет обязательств, я связан за своего раба или рабыню, за которых у меня есть обязательства. Справедливо, что я должен быть связан за их ущерб». Они сказали им: «нет! если вы говорите о моем быке и моем осле, у которых нет разума, как вы говорите о моем рабе и рабыне, у которых есть разум: тогда, если я обижу их, они могут пойти и поджечь стога сена другого, и я должен буду платить».

7. Галилейский саддукей сказал: «я виню вас, фарисеи, потому что вы пишете имя правящего суверена в разводном письме вместе с Моисеем». Фарисеи сказали: «мы виним вас, галилейский саддукей, что вы пишете суверена на той же странице с ИМЕНЕМ, и не только так, но вы пишете суверена выше, а имя ниже, как сказано: «Но фараон сказал: «кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его, чтобы отпустить Израиля?» Но когда он был наказан, что он сказал? «Господь праведен».

[pg 300]

Раскрытая Каббала: Малое Святое Собрание

Перевод С. Л. Макгрегора Мазерса

[pg 301]

Глава I: Которая содержит введение

Предание. — В тот день, когда сподвижники собрались вместе в доме рабби Шимона и когда он привел в порядок свои дела, ибо собирался покинуть мир, перед ним были рабби Элеазар, его сын, и рабби Абба, и остальные сподвижники; и дом был полон.

Поэтому, подняв глаза, рабби Шимон увидел, что дом полон. И рабби Шимон заплакал, говоря: «Во второй раз, когда я был болен и рабби Пинхас бен Яир был в моем присутствии, и до тех пор, пока я не выбрал свое место, жизнь была продлена мне даже до сих пор.

«Когда я поправился, огонь окружил (мое жилище), который до сих пор никогда не прекращался, и никто не входил ко мне без разрешения.

«Но теперь я вижу, что он убран и что дом наполнен».

Пока они сидели, рабби Шимон, открыв глаза, увидел некое видение, и вот! огонь окружил дом!

Поэтому все (остальные) вышли, а рабби Элеазар, его сын, и рабби Абба остались; но другие сподвижники сидели снаружи.

Рабби Шимон сказал рабби Элеазару, своему сыну: «Выйди и посмотри, присутствует ли рабби Ицхак, за которого я поручился.

«И скажи ему, чтобы он привел в порядок свои дела и чтобы он мог сесть со мной. Блажен его удел».

Рабби Шимон встал и снова сел; и он громко рассмеялся и, радуясь, сказал: «Где сподвижники?»

[pg 302] Рабби Элеазар встал и ввел их, и они сели в его присутствии.

Рабби Шимон поднял руки и вознес молитву, и был радостен.

И он сказал: «Пусть те сподвижники, которые были в прежнем Собрании, соберутся здесь».

Поэтому, когда все остальные вышли, остались рабби Элеазар, его сын, и рабби Абба, и рабби Иегуда, и рабби Йоси бар Йокеб, и рабби Хия.

Тем временем вошел рабби Ицхак, которому рабби Шимон сказал: «Как превосходен твой жребий! Сколько радости в этот день припасено для тебя!»

Рабби Абба сел за его (т.е. рабби Шимона) спиной, а рабби Элеазар перед ним (т.е. рабби Шимоном).

Рабби Шимон заговорил и сказал: «Конечно, сейчас время благоволения, и я желаю войти без смятения в грядущий мир.

«И воистину эти священные вещи, которые до сих пор никогда не были открыты, я желаю открыть перед Шехиной;

«Чтобы они не сказали, что я что-то утаил и что я был взят из мира; ибо даже до сих пор эти вещи были сокрыты в моем сердце, так что, войдя в эти самые вопросы, я могу быть с ними в грядущем мире.

«Но таков мой порядок для вас; пусть рабби Абба пишет, а рабби Элеазар, мой сын, говорит открыто; но пусть остальные сподвижники в молчании размышляют в своем сердце».

Рабби Абба встал со своего места позади него, и рабби Элеазар, его сын, сел.

Он сказал ему: «Встань, о сын мой, ибо другой сядет на это место»; и рабби Элеазар встал.

Рабби Шимон укрылся и сел; и он начал, и сказал, Пс. cxv. 17: «Мертвые не восхвалят ИА, Ях, ни все нисходящие в молчание!»

«Мертвые не восхвалят Ях»; так что несомненно, что это, безусловно, те, кто называются мертвыми; ибо Он, Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — называется Живым и Сам поминается среди тех, кто называются живыми, а не с теми, кто называются мертвыми.

[pg 303]

«И конец этого текста гласит так: «Ни все нисходящие в молчание»; ибо все, кто нисходит в молчание, остаются в Геенне.

«Есть другая причина, относящаяся к тем, кто называются живыми, ибо Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — желает их славы».

Рабби Шимон сказал: «Как отличается этот случай от случая прежнего собрания! Ибо в некое собрание пришел Он, Всевышний и Благословенный Бог, и Его Колесница.

«Теперь воистину Он, Святой — да будет Он благословен — здесь, и Он приблизился с теми Праведниками, которые в Эдемском саду, чего не было в прежнем собрании.

«И Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен — более способствует славе Праведников, чем Своей собственной славе.

«Как написано об Иеровоаме, который приносил жертвы и служил другим богам, и все же Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — ждал его.

«Но потому что он простер свою руку против пророка Иддо, его рука стала иссохшей.

«Ибо написано, 3 Царств xiii. 4: «И рука его иссохла и так далее». Здесь не написано, что это было потому, что он служил другим богам, но потому, что он простер свою руку против пророка Иддо и так далее.

«Теперь, следовательно, Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — способствует их славе (т.е. славе Праведников), и они все приходят с Ним».

Он сказал: «Воистину, рав Хаменуна старший здесь, и вокруг него семьдесят Праведников, представленных в его кругу, из которых некоторые сияют великолепием Древнего и Всевышнего Святого, Сокрытого со всеми Сокрытиями.

«Он, говорю я, приходит, чтобы с радостью услышать те слова, которые я произнесу».

И когда он сел, он сказал: «Безусловно, здесь место было отведено для рабби Пинхаса бен Яира».

Сподвижники, которые были там, сильно затрепетали, и они встали и сели в самой нижней части дома; но рабби Элеазар и рабби Абба (все еще сидели) перед рабби Шимоном.

[pg 304] Рабби Шимон сказал: «В прежнем Собрании мы действовали так; а именно, что все сподвижники говорили, и я также с ними, по очереди.

«Теперь я буду говорить один, и пусть все слышат мои слова, высшие и низшие; блажен мой удел в этот день!»

Рабби Шимон начал и сказал, Песнь Песней vii. 10: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его».

«До тех пор, пока я был связан с этим миром в одном звене с Богом, Всевышним и Святым — да будет Он благословен! — я был связан, и поэтому теперь Его желание обращено ко мне.

«Ибо Он Сам и вся Его святая компания приходят, чтобы с радостью они могли услышать сокрытые слова и хвалу Ему, Всевышнему Древнему Святому, Сокрытому со всеми Сокрытиями.

«И Он отделяет Себя все больше и больше; Он отделен от всех вещей, но все же Он не отделяет Себя полностью, видя, что к Нему все вещи прилепляются и что Он Сам прилепляется ко всему; ХВА, Хоа, Он Сам есть все; Он Всевышний Древний из всех Древних, Сокрытый со всеми Сокрытиями.

«Он был сформирован, и все же, как будто Он не был сформирован. Он был сообразован, чтобы Он мог поддерживать все вещи; все же Он не сформирован, видя, что Он не обнаружен.

«Когда Он сообразован, Он производит девять Светов, которые сияют от Него, от Его сообразования.

«И от Него Самого эти Светы сияют, и они испускают пламя, и они устремляются вперед и распространяются со всех сторон, подобно тому как от возвышенного фонаря лучи света струятся вниз со всех сторон.

«И те лучи света, которые распространяются, когда кто-либо приближается к ним, чтобы они могли быть исследованы, не обнаруживаются, и есть только фонарь один».

«Так же и Он, Всевышний и Древний Святой: Он есть тот высший Свет, сокрытый со всеми сокрытиями, и Он не найден; за исключением тех лучей (исходящих от Него), которые распространяются, которые открыты и которые скрыты.

«И они называются Святым Именем, и поэтому все вещи — Одно.

«Что поистине наши сподвижники сказали в прежних книгах, что некие пути были созданы Всевышним Древним Святым, который открывается через них коллективно и индивидуально; поскольку они являются сообразованиями Всевышнего Древнего Святого, относительно них сейчас нет времени для исследования.

«Я говорил о них в Святом Собрании, и я увидел то, что прежде не понимал таким образом, и я скрыл это дело в своем сердце.

«Но теперь я один опишу эти вещи перед Святым Царем и всеми теми безусловно праведными людьми, которые собрались, чтобы услышать эти слова».

Глава II: О черепе Древнего Святого, и о Его мозге; и о трех Головах, и волосах, и различительных путях

Череп Белой Головы не имеет начала, но его конец — это выпуклость его соединения, которая распространяется и сияет.

И от него праведники унаследуют 400 желанных миров в грядущем мире.

И из этой выпуклости соединения этого Белого Черепа ежедневно источается роса в Зеир Анпин, в то место, которое называется Небом; и в этом самом месте мертвые будут воскрешены к жизни в грядущее время.

Как написано, Быт. xxvii. 27: «И даст тебе Элохим от росы небесной».

И Его голова наполнена этой росой, и все место яблонь источается ею.

Он, Всевышний Древний Святой, скрыт и сокрыт, и в том Черепе сокрыта Всевышняя Мудрость, которая найдена и которая не найдена.

Ибо безусловно в Нем, Древнем Святом, ничто не открыто, кроме одной Головы, видя, что та Голова сама есть Голова всех голов.

Начало той Всевышней Мудрости, которая также сама есть Голова, сокрыто в ней и называется Всевышним Мозгом, Сокрытым Мозгом, Спокойным и Тихим Мозгом; ни один человек не знает его, кроме Него Самого.

Три Головы были сформированы, одна внутри другой, и другая над другой.

Одна Голова — это Сокрытая Мудрость, которая покрыта и не раскрыта.

И эта Сокрытая Мудрость есть Голова всех вещей и Голова оставшихся Мудростей.

Всевышняя Голова — это Всевышний Древний Святой, Сокрытый со всеми Сокрытиями.

Голова всех Голов, Голова, которая не есть Голова — а именно, та, которая в той Голове — ни знает, ни познана, потому что она не может быть постигнута ни Мудростью, ни Пониманием.

И поэтому читается, Числ. xxiv. 11: «Беги на свое место»; и Иез. i. 14. Хайот, живые существа, как говорят, устремляются вперед и возвращаются.

И поэтому Всевышний Древний Святой называется АИН, Аин, Отрицательно Существующий; видя, что назад от Него зависит АИН, Отрицательное Существование.

Но все те волосы и все те локоны зависят от Сокрытого Мозга.

И все они спокойны (иначе, расположены) в Равновесии; ни в каком случае не видна шея (т.е. из-за локонов, которые затеняют ее).

Потому что Он, Всевышний Древний Святой, находится в неизменном состоянии радости, и Он не меняется от милосердия вовеки.

Но в тринадцати измерениях милосердия Он найден, потому что та Мудрость, сокрытая в Нем, разделена на три пути в четверице, и Он Сам, Древний Святой, постигает их, и через них Он царствует над всеми вещами.

Один (путь), который сияет посреди волос, исходящих из Черепа, — это тот путь, светом которого праведники ведутся в грядущий мир.

Как написано, Притч. iv. 18: «И путь праведных сияет как Свет».

И об этом написано, Ис. lviii. 14: «Тогда ты будешь наслаждаться в Тетраграмматоне».

И от того пути освещаются все другие пути, которые зависят от Зеир Анпина.

Он, Вечный Древний из Древних, есть высшая Корона среди Всевышних, которой увенчаны все Диадемы и Короны.

И от Него все Светы освещены, и они испускают пламя и сияют.

Но Он воистину есть Высший Свет, который сокрыт, который не познан.

И все другие Светы зажжены Им и получают (свое) великолепие (от него).

Он, Всевышний Древний Святой, найден имеющим три головы, которые содержатся в Одной Голове.

И Он Сам есть та единственная высшая высшая Голова.

И поскольку Он, Всевышний Древний Святой, таким образом символизирован в Триаде, отсюда все другие Светы, которые сияют, включены в Триады.

Более того, Всевышний Древний Святой также символизирован Диадой.

И разделение Древнего Святого в Диаде таково, что (одна форма есть) Высшая Корона всех Всевышних, Голова всех Голов.

И (другая есть) та высшая Голова, и Она не познана.

[pg 308] Так же и все оставшиеся Светы мистически разделены на Диады.

Более того, Всевышний Древний Святой символизирован и сокрыт под концепцией Единства, ибо Он сам есть Одно, и все вещи — Одно.

И таким образом все другие Светы освящены, ограничены и связаны вместе в Единстве или Монаде, и они — Одно; и все вещи — ХВА, Хоа, Он Сам.