«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

2. Первосвященник подошел к козлу, предназначенному для отправления, возложил на него обе руки и исповедался, и так он говорил: «Умоляю Тебя, Имя, народ Твой, дом Израилев, совершили беззаконие, преступили и согрешили пред Тобою. Умоляю Тебя, Имя, прости ныне их беззаконные дела, и их преступления, и их грехи, которые они совершили, и преступили, и согрешили пред Тобою. Народ Твой, дом Израилев, как написано в законе Моисея, раба Твоего, говоря: “Ибо в сей день искупит Он вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших; пред Господом будете чисты”». И священники и народ, стоявшие во дворе, услышав Имя, ясно произнесенное устами Первосвященника, преклонили колени и поклонились, и пали на лица свои, и сказали: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

3. Они передали (козла) его проводнику. Все были пригодны для того, чтобы вести его. Но великие священники установили правило, и они не позволяли израильтянам вести его. Рабби Иосиф сказал: «случилось, что Арсела из Циппори вел его, и он был израильтянином».

4. И они сделали для него ступени из-за вавилонян, которые выщипывали его шерсть и говорили ему: «бери и иди, бери и иди». Знать Иерусалима сопровождала его до первой будки. Было десять будок от Иерусалима до Зука — девяносто стадий — семь с половиной на каждую милю.

5. У каждой будки они говорили ему: «есть еда, есть вода», и они сопровождали его от будки к будке, кроме последней. Ибо они не шли с ним до Зука, но стояли поодаль и смотрели на его действия.

6. «Что он сделал?» «Его проводник разделил язык из алого материала (IV. 2). Половину он скрутил на скале, а половину скрутил между его рогами. И он толкнул его назад, и козел покатился, и спустился, и он не достиг половины горы, как его члены стали членами. Он вернулся и сел под последней будкой, пока не наступила темнота». «И когда он делал одежды нечистыми?» «С момента его выхода за стену Иерусалима». Рабби Симон сказал: «с момента его толчка в Зуке».

7. Первосвященник подошел к тельцу и козлу, которые должны были быть сожжены. Он рассек их и вынул их внутренности. Он положил их на блюдо и воскурил их на жертвеннике. Он завернул их в их шкуры и приказал отнести их к месту сожжения. «И когда он делал одежды нечистыми?» «С момента его выхода за стену двора». Рабби Симон сказал: «когда огонь разгорался на большей части» (жертвы).

8. Они сказали Первосвященнику: «козел прибыл в пустыню». «И откуда они знали, что козел прибыл в пустыню?» «Они расставили стражников, которые махали платками, и они знали, что козел прибыл в пустыню». Рабби Иехуда сказал: «и разве это не было для них великим знамением? от Иерусалима до Бет-Хорона было три мили. Они проходили милю и возвращались, и отдыхали время мили, и они знали, что козел прибыл в пустыню». Рабби Ишмаэль сказал: «и разве не было для них другого знамения? Язык из алого материала был скручен на дверях Святилища, и когда козел прибывал в пустыню, язык белел, как сказано: “Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю”».

Глава VII

1. Первосвященник пришел читать. Если он желал читать в льняных одеждах, он читал. Если нет, он читал в своей собственной белой столе. Общественный служитель общины вынес свиток Закона и передал его главе общины, а глава общины передал его Сагану, а Саган передал его Первосвященнику. И Первосвященник встал, принял его и читал. Он стоял и читал «после смерти» и «также в десятый день». И он свернул книгу Закона, положил ее себе на грудь и сказал: «Больше того, что я прочитал перед вами, написано здесь». И «в десятый день» в Пятикнижии надзирателей он читал и произнес над ним восемь благословений: над Законом, и над Служением, и над исповедью, и над прощением грехов, и над Святилищем отдельно, и над Израилем отдельно, и над Иерусалимом отдельно, и над священниками отдельно, и над остальной частью молитвы.

2. Тот, кто видел Первосвященника, когда он читал, не мог видеть тельца и козла, когда они горели. А тот, кто видел тельца и козла, когда они горели, не мог видеть Первосвященника, когда он читал. Не потому, что это было запрещено, а потому, что путь был далек, и работа обоих совершалась одновременно.

3. Если он читал в льняных одеждах, он освящал свои руки и ноги, раздевался, спускался и омывался. Он поднимался и вытирался. Ему принесли золотые одежды, и он оделся, и освятил свои руки и ноги, и вышел, и принес в жертву овна за себя, и овна за народ, и семь агнцев без порока годовалых. Слова рабби Элеазара. Рабби Акива сказал: «с утренней жертвой они были принесены». А телец всесожжения и козел, который был приготовлен снаружи, были принесены с вечерней жертвой.

[pg 121] 4. Он очистил свои руки и ноги, разделся, омылся, поднялся и вытерся. Ему принесли белые одежды, он оделся и освятил свои руки и ноги. Он вошел, чтобы вынести ложку и кадильницу, освятил свои руки и ноги, разделся, спустился и омылся. Он поднялся и вытерся. Ему принесли золотые одежды, он оделся и освятил свои руки и ноги. И он вошел, чтобы вознести вечернее воскурение и поправить светильники; и он освятил свои руки и ноги, и оделся. Ему принесли его собственные одежды, и он оделся. И они проводили его до его дома. И он устроил праздник для своих друзей, когда вышел с миром из Святилища.

5. Первосвященник служил в восьми облачениях. А обычный священник — в четырех: в тунике, и штанах, и головном уборе, и поясе. К ним Первосвященник добавлял нагрудник, и ефод, и мантию, и (золотую) пластину. В них они вопрошали через Урим и Туммим. И они не вопрошали в них для частного лица; только для царя и великого Синедриона, и для того, кому необходима община.

Глава VIII

1. В день искупления пища, и питье, и омовение, и умащение, и ношение сандалий, и супружеские обязанности ограничены. «Но царю и невесте разрешено омывать лицо, а женщине после родов разрешено носить сандалии». Слова рабби Элеазара, но мудрецы запрещают их.

2. Человек, который съедает величиной с большую финику и его косточку и выпивает полный рот, подлежит наказанию. Все съедобные вещи объединяются для меры финика, а все питьевые вещи объединяются для меры полного рта. Еда и питье не объединяются.

3. Тот, кто ест и пьет непреднамеренно, подлежит только одной жертве за грех. Если он ест и работает, он подлежит двум жертвам за грех. Тот, кто ест то, что неприятно в качестве пищи, и пьет то, что неприятно для питья, и тот, кто пьет рыбный рассол или соленый соус, свободен.

4. Они не мучают маленьких детей в день искупления, но они приучают их за год или два до этого, чтобы они привыкли к заповедям.

5. Если беременная женщина страдает от запаха, ей дают пищу, пока ее силы не вернутся. Больному человеку дают пищу по предписанию врачей. Если нет врачей, ему дают пищу по его собственному требованию, пока он не скажет: «достаточно».

6. Того, кто страдает слепотой, кормили даже нечистыми вещами, пока его глаза не обрели способность видеть. Того, кого укусила бешеная собака, не кормили печенью. Но рабби Матиа бен Хараш сказал: «это разрешено»; и снова сказал рабби Матиа бен Хараш: «тому, у кого была болезнь горла, давали лекарство в рот в субботний день, так как есть неопределенность жизни, а всякая неопределенность жизни отменяет субботу».

7. «На кого бы ни упала старая руина, если есть сомнение, находится ли кто-то под ней или нет; если есть сомнение, жив ли он или мертв; если есть сомнение, иностранец ли он или израильтянин?» «Они разбирают над ним завал. Если находят его живым, разбирают полностью, но если мертвым, оставляют его».

8. Жертва за грех и жертва за известное преступление совершают искупление. Смерть и день искупления с покаянием совершают искупление. Покаяние искупает легкие прегрешения, за заповеди повелительные и запретительные. Но тяжкие преступления откладываются до прихода дня искупления, и он искупит.

9. Тот, кто сказал: «Я согрешу и покаюсь — я согрешу и покаюсь?» «Ему не дают возможности покаяния». «Я согрешу, и день искупления искупит?» «День искупления не совершает искупления». Преступления между человеком и Местом день искупления искупает. Преступления между человеком и его ближним день искупления не искупает, пока его товарищ не примирится. Это рабби Элеазар бен Азария объяснил: «От всех грехов ваших пред Господом очиститесь». Преступления между человеком и Местом день искупления искупал. Преступления между человеком и его ближним день искупления не искупал, пока его товарищ не примирится. Сказал рабби Акива: «Счастливы вы, Израиль! пред Кем вы очищаетесь? Кто очистит вас? Отец ваш небесный, как сказано: “И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь”». Затем сказал Источник Израиля, Господь: «Как источник очищает нечистых, так Святой, благословен Он, очищает Израиль».

[pg 124]

О празднике Кущей

Size and Covering of Tabernacles—What Constitutes a Tabernacle—Exemptions—Palm Branches—Myrtle Boughs—Willows—Citrons—Reading and Blessing—Thrashing the Altar—Rejoicings—Pouring Out of the Water—The Lighting and Dancing—Singing and Music—Blowing the Trumpets—Offerings and Courses—The Course Bilgah.

Глава I

1. Шалаш, который выше двадцати локтей, не дозволен. Рабби Иехуда дозволяет его. Тот, который не выше десяти ладоней, тот, у которого нет трех стен, или в котором больше солнца, чем тени, не дозволен. «Старый шалаш?» «Школа Шаммая не дозволяет его; но школа Гиллеля дозволяет его». «Что такое старый шалаш?» «Тот, который был сделан за тридцать дней до праздника; но если он был сделан с намерением для праздника, даже с начала года, он дозволен».

2. «Если человек делает свой шалаш под деревом?» «Это как если бы он сделал его в доме». «Если один шалаш над другим?» «Верхний дозволен; но нижний не дозволен». Рабби Иехуда говорит: «если они не могут жить в верхнем, нижний дозволен».

3. «Если кто-то натянет ткань над (его крышей) из-за солнца; или под (его крышей) из-за опадающих листьев; или если кто-то натянет полог над своей кроватью?» «Это не дозволено. Но он может натянуть ткань над двумя столбами кровати».

4. «Если кто-то вырастил виноградную лозу, или тыкву, или плющ и покрыл ими?» «Это не дозволено. Но если покрытие больше их, или если они были подрезаны, это дозволено». Правило таково: все, что подвержено нечистоте и не растет из земли, не должно использоваться для покрытия; но все, что не подвержено нечистоте и растет из земли, может использоваться для покрытия.

5. Связки соломы, и связки дров, и связки веток не должны использоваться для покрытия. Но все они, если развязаны, дозволены. И все они дозволены для боковых стен.

6. «Их можно покрыть рейками». Слова рабби Иехуды; но рабби Меир запрещает это. «Если кто-то положит доску шириной в четыре ладони поверх него?» «Это дозволено, при условии, что он не будет спать под ней».

7. «Стропила, над которыми нет потолка?» Рабби Иехуда говорит: «школа Шаммая говорит: “пусть он ослабит их и уберет среднюю из трех”. Но школа Гиллеля говорит: “он может либо ослабить их, либо убрать среднюю из каждых трех”». Рабби Меир говорит: «он должен убрать среднюю из каждых трех, но ему не нужно ослаблять их».

8. «Если кто-то покроет свой шалаш вертелами или досками от кровати?» «Если промежутки между ними равны им, это дозволено». «Если кто-то навалит рыхлые снопы, чтобы сделать шалаш?» «Это не шалаш».

9. «Если кто-то переплетет боковые стены сверху вниз?» «Если они высотой в три ладони от земли, это не дозволено». «Если от земли вверх они высотой в десять ладоней?» «Это дозволено». Рабби Хосе говорит: «так же, как от земли вверх требуются десять ладоней, так же и от крыши вниз требуются десять ладоней». «Если покрытие на три ладони выше боковых стен?» «Это не дозволено».

10. «Если дом без крыши и покрыт сверху?» «Если есть пространство в четыре локтя между стеной и покрытием, это не дозволено: также двор, в котором есть крытый проход». «Если большой шалаш огорожен покрытием, которое не должно использоваться, и если под ним есть пространство в четыре локтя?» «Это не дозволено».

11. «Если кто-то сделает свой шалаш в форме пирамиды; или прислонит его к стене?» Рабби Элеазар «не дозволяет это, потому что у него нет крыши»; но мудрецы «дозволяют это». «Большой тростниковый мат, который был сделан для сна?» «Он подвержен нечистоте, и им нельзя покрывать». «Если сделан для покрытия?» «Им можно пользоваться; и он не подвержен нечистоте». Рабби Элеазар говорит: «большой или маленький, если сделан для сна, он подвержен нечистоте и не должен использоваться для покрытия; но если сделан для покрытия, им можно покрывать, и он не подвержен нечистоте».

Глава II

1. «Если кто-то спит под кроватью в шалаше?» «Он не исполнил свой долг». Рабби Иехуда сказал: «мы спали под кроватью перед старейшинами, и они ничего нам не сказали». Рабби Симон сказал: «случилось, что Табби, раб рабби Гамалиила, спал под кроватью, и рабби Гамалиил сказал старейшинам: “вы видели моего раба Табби, он ученик мудрецов и знает, что рабы освобождены от шалаша, поэтому он спит под кроватью”. Из этого мы по-своему заключаем, что тот, кто спит под кроватью, не исполнил свой долг».

2. «Если человек поддерживает свой шалаш столбами своей кровати?» «Это дозволено». Рабби Иехуда говорит: «шалаш, который не может стоять сам по себе, не дозволен». Шалаш, который неравномерно покрыт и в котором тени больше, чем солнечного света, дозволен. Если покрытие густое, как крыша дома, даже если через него не видны звезды, оно дозволено.

3. «Если кто-то сделает свой шалаш на крыше повозки или на лодке?» «Это дозволено; и он может подниматься в него в праздник». «Если кто-то сделает его на вершине дерева или на спине верблюда?» «Это дозволено, но он не должен подниматься в него в праздник». «Если две стороны образованы деревом, а одна — руками человека, или две — руками человека, а одна — деревом?» «Шалаш дозволен, но он не должен подниматься в него в праздник». «Если три стороны образованы руками человека, а четвертая — деревом?» «Шалаш дозволен, и он может подниматься в него в праздник». Таково правило: когда при удалении дерева он может стоять сам по себе, шалаш дозволен, и в него можно подниматься в праздник.

4. «Если кто-то сделает свой шалаш между деревьями, и деревья образуют боковые стены?» «Шалаш дозволен». Посланники, выполняющие благочестивое поручение, освобождаются от шалаша. Больные и их сопровождающие освобождаются от шалаша. Люди могут иногда есть или пить вне шалаша.

5. Случилось так, что они принесли рабби Иоханану, сыну Заккая, блюдо, чтобы попробовать, а раббану Гамалиилу — две финики и кувшин воды, и они сказали: «принесите их в шалаш». Но когда они принесли рабби Задоку еду меньше яйца, он взял ее в салфетку и съел вне шалаша, но не произнес благословения после нее.

6. Рабби Элеазар говорит: «человек обязан съесть четырнадцать трапез в шалаше, одну днем и одну ночью»; но мудрецы говорят, что вопрос не определен, кроме как в первую ночь праздника. Более того, рабби Элеазар сказал: «тот, кто не принял свою трапезу в первую ночь праздника, может завершить ее в последнюю ночь праздника; но мудрецы говорят, что он не должен завершать ее, и об этом сказано: “Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать”».

7. «Если чья-то голова и большая часть тела находятся в шалаше, а стол — в доме?» Школа Шаммая «не дозволяет это»; но школа Гиллеля «дозволяет это». Школа Гиллеля сказала школе Шаммая: «разве не случилось так, что старейшины школы Шаммая и школы Гиллеля пошли навестить рабби Иоханана, сына Хахорни, и нашли его сидящим с головой и большей частью тела в шалаше, в то время как его стол был в доме, и они ничего ему не сказали?» Школа Шаммая сказала им: «Разве это доказательство? Даже старейшины сказали ему: “если таков был твой обычай, ты никогда в жизни не исполнял заповедь о шалаше”».

8. Женщины, рабы и дети освобождаются от шалаша. Мальчик, который больше не нуждается в матери, обязан быть в шалаше. Случилось так, что невестка Шаммая Старшего родила сына, и Шаммай убрал потолок и покрыл ее кровать из-за малыша.

9. В течение всех семи дней человек должен сделать шалаш своим постоянным жилищем, а (использовать) свой дом только изредка. «Если пойдет дождь, когда разрешено уйти из него?» «Когда портится каша». Старейшины иллюстрируют это примером: «На что это похоже?» «Это как если бы слуга налил чашу для своего господина, который в ответ выплеснул ему в лицо полную миску».

[pg 128]

Глава III

1. Пальмовая ветвь украденная или засохшая не дозволена. Та, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволена. Если кончик отломан или листья оторваны, она не дозволена. Если они только разделены, она дозволена. Рабби Иехуда говорит: «она должна быть связана сверху». Пальмы с короткими листьями с Железной горы дозволены. Пальмовая ветвь длиной в три ладони, достаточная для того, чтобы потрясти ею, дозволена.

2. Миртовая ветвь украденная или засохшая не дозволена. Та, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволена. Если кончик отломан, или листья оторваны, или если на ней больше ягод, чем листьев, она не дозволена. Но если ягод меньше, она дозволена; но их нельзя уменьшать в праздник.

3. Ива прирусловая украденная или засохшая не дозволена. Та, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволена. Если кончик отломан, или листья оторваны, или если это горная ива, она не дозволена. Та, что увяла, или с которой опали некоторые листья, или которая выросла на сухой земле, дозволена.

4. Рабби Ишмаэль говорит: «три миртовые ветви, две ивы, одна пальмовая ветвь и один цитрон, даже если у двух из трех миртовых ветвей отломаны кончики». Рабби Тарфон говорит: «даже если у трех отломаны кончики». Рабби Акива говорит: «как есть один цитрон и одна пальмовая ветвь, так есть одна миртовая ветвь и одна ива».

5. Цитрон украденный или засохший не дозволен. Тот, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволен. Тот, что с необрезанного дерева, не дозволен. Тот, что из нечистого возношения, не дозволен. Из чистого возношения цитрон брать не следует, но если он взят, он дозволен. «Тот, что из сомнительного в отношении уплаты десятины?» Школа Шаммая «не дозволяет его», но школа Гиллеля «дозволяет его». Не следует брать цитрон из второй десятины в Иерусалиме, но если он взят, он дозволен.

[pg 129] 6. Если пятно распространилось на большую часть (цитрона), если он потерял свою корону, или его кожура содрана, или если он расколот, или проколот, или если не хватает хотя бы самой малости, он не дозволен. Если пятно распространилось на меньшую его часть, если он потерял свой черешок, или если он проколот так, что не хватает никакой части, даже самой малой, он дозволен. Темный цитрон не дозволен. Зеленый, как лук-порей, рабби Меир «дозволяет», но рабби Иехуда «не дозволяет его».

7. «Каков (законный) размер маленького цитрона?» Рабби Меир говорит: «как орех». Рабби Иехуда говорит: «как яйцо». «А большого цитрона?» «Тот, который можно держать двумя в руке», слова рабби Иехуды. Но рабби Хосе говорит: «Один, если (его нужно держать) в двух руках».

8. «Они должны связывать пальмовую ветвь только тем же видом», слова рабби Иехуды. Но рабби Меир говорит: «даже бечевкой». Рабби Меир сказал: «случилось, что люди Иерусалима связывали свои пальмовые ветви золотой нитью». Мудрецы сказали ему: «внизу они связывали их тем же видом».

9. «Когда они трясли пальмовой ветвью?» В начале и в конце «Славьте Господа», и при «Спаси же, молю, Господи», слова школы Гиллеля. Но школа Шаммая говорит: «также при “Господи, молю, пошли же” процветание». Рабби Акива сказал: «Я наблюдал за раббаном Гамалиилом и рабби Иехошуа; и когда все люди трясли своими пальмовыми ветвями, они трясли своими только при “Спаси же, молю, Господи”». Если кто-то в дороге и у него нет с собой пальмовой ветви, он должен, когда придет домой, потрясти ею за своим столом. Если он не сделал этого утром, он должен сделать это к вечеру, так как весь день дозволен для пальмовой ветви.

10. Если гимны читает человеку раб, женщина или ребенок, он должен повторять за ними то, что они читают, но это для него позор. Если же их читает ему взрослый мужчина, он должен повторять за ним: «Аллилуйя».

11. В месте, где принято повторять, человек должен повторять; если принято просто читать, человек должен просто читать; если принято благословлять после пальмовой ветви, человек должен благословлять. Во всех случаях — согласно обычаю страны. Если человек покупает пальмовую ветвь у своего ближнего в седьмой год (шмита), он должен дать ему этрог в подарок, ибо в седьмой год покупать этрог не дозволено.

12. Поначалу пальмовую ветвь использовали в Святилище семь дней, а в стране — один день. Но после разрушения Святилища рабби Йоханан бен Заккай постановил, «чтобы в стране пальмовую ветвь использовали семь дней в память о Святилище». В то же время он также постановил, «что в день приношения снопа возношения запрещено есть новое зерно».

13. Если первый день праздника выпадает на субботу, все люди должны принести свои пальмовые ветви (заранее) в синагогу. Утром они приходят рано, и каждый человек должен узнать свою пальмовую ветвь и взять ее, ибо мудрецы говорят, «что человек не может исполнить свой долг в первый день праздника с помощью пальмовой ветви своего ближнего, но в остальные дни праздника он может исполнить свой долг с помощью пальмовой ветви своего ближнего».

14. Рабби Йосе говорит: «Если первый день праздника выпадает на субботу, и человек забыл и вынес свою пальмовую ветвь на общественную территорию, он свободен от ответственности, поскольку вынес ее с разрешения».

15. Женщина может принять пальмовую ветвь из рук своего сына или мужа и положить ее обратно в воду в субботу. Рабби Иегуда говорит: «В субботу их можно класть обратно; в праздник можно доливать воду; а в промежуточные дни можно менять воду». Ребенок, который знает, как потрясать, обязан потрясать пальмовой ветвью.

Глава IV

1. Пальмовая ветвь и ива (использовались) шесть дней и семь. Гимн и радостные торжества — восемь дней. Куща и возлияние воды — семь дней; а музыкальные свирели — пять и шесть дней.

2. Пальмовая ветвь (использовалась) семь дней. «Как?» «Когда первый день праздника выпадал на субботу, пальмовая ветвь (использовалась) семь дней. В противном случае все дни составляли шесть».

[pg 131] 3. Ива (использовалась) семь дней. «Как?» «Когда седьмой день ивы выпадал на субботу, ива (использовалась) семь дней. В противном случае все дни составляли шесть».

4. «Каким было повеление относительно пальмовой ветви, когда первый день праздника выпадал на субботу?» «Люди приносили свои пальмовые ветви на Храмовую гору, и смотрители принимали их и раскладывали на скамье. Но старейшины клали свои в специальной комнате. И людей учили говорить: “Кто возьмет мою пальмовую ветвь в руку, пусть она будет его в подарок”. На следующее утро они приходили рано, и смотрители раскладывали их перед ними. И они хватали их и ранили друг друга. Когда Синедрион увидел, что люди подвергаются опасности, было постановлено, чтобы каждый человек забирал их домой».

5. «Каким было повеление относительно ивы?» «Ниже Иерусалима было место под названием Моца; туда люди спускались и собирали поникшие ветви ивы. И они приходили и устанавливали их по бокам жертвенника, так чтобы их верхушки склонялись над жертвенником. Они трубили в шофар, издавали трубный звук и снова трубили. Каждый день они совершали один обход вокруг жертвенника и говорили: “О Господи, спаси же! О Господи, пошли же успех!”» Рабби Иегуда говорил: «Я и ОН, спаси же, молю Тебя». В сам день (праздника) они совершали семь обходов вокруг жертвенника. «Что они говорили, когда уходили?» «Краса тебе, о Жертвенник! Краса тебе, о Жертвенник!» Рабби Элеазар говорил: «Господу и тебе, о Жертвенник! Господу и тебе, о Жертвенник!»

6. Как они поступали в будние дни, так поступали и в субботу, за исключением того, что ветви ивы собирали накануне субботы и ставили их в золотые вазы, чтобы они не завяли. Рабби Иехошуа, сын Бероки, говорит: «Они приносили ветви финиковой пальмы и били ими о землю по бокам жертвенника» (другие говорят «на жертвеннике»). И сам этот день назывался «днем битья ветвей».

7. Сразу же дети бросали свои пальмовые ветви и съедали свои этроги.

[pg 132] 8. Гимн и радостные торжества длились восемь дней. «Как?» «Учат, что человек обязан исполнять гимн и радостные торжества в честь последнего дня праздника, так же как и в другие его дни». «Как куща (используется) семь дней?» «Когда человек закончил трапезу, он не должен разбирать свою кущу; но после вечернего жертвоприношения он может убрать свою утварь в честь последнего дня праздника».

9. «Как происходило возлияние воды?» «Золотой кувшин, вмещающий три лога, наполняли из Силоама. Когда они приходили (с ним) к Водяным воротам, трубили в шофар, издавали трубный звук и снова трубили. Затем священник поднимался по пандусу к жертвеннику и поворачивал налево. Там стояли две серебряные чаши». Рабби Иегуда говорит: «Они были из извести, но их вид был темным от вина». И они были просверлены двумя узкими отверстиями, одно шире, другое уже, чтобы обе опорожнялись одновременно. «Та, что была с западной стороны, предназначалась для воды; другая, с восточной, — для вина; но если воду выливали в чашу для вина, или вино в чашу для воды, это было допустимо». Рабби Иегуда сказал: «Они выливали по одному логу в каждый из восьми дней». Тому, кто совершал возлияние, говорили: «Подними руку», ибо однажды случилось, что один вылил воду себе на ноги, и весь народ забросал его своими этрогами до смерти.

10. Как они поступали в будние дни, так поступали и в субботу; за исключением того, что накануне субботы наполняли неосвященный золотой сосуд из Силоама и ставили его в комнате. Если вода проливалась или оказывалась открытой, ее доливали из умывальника, так как вода и вино, которые были открыты, не допускались на жертвенник.

Глава V

1. Музыкальные свирели (звучали) пять и (иногда) шесть дней. Это означает свирели для возлияния воды, которое не отменяет ни субботу, ни праздник. (Мудрецы) сказали: «Тот, кто не видел радости возлияния воды, никогда не видел радости в своей жизни».

2. С окончанием первого дня праздника они спускались в женский двор и делали большие приготовления. Там стояли четыре золотых светильника, и четыре золотые чаши на их вершинах, и четыре лестницы к каждому светильнику, и четыре юноши из числа молодых священников, и в их руках были кувшины с маслом, содержащие 120 логов, которыми они наполняли каждую чашу.

3. Изношенные штаны и пояса священников разрывали на фитили, которые они зажигали. И не было в Иерусалиме двора, который не был бы освещен огнями возлияния воды.

4. Благочестивые и опытные люди танцевали с зажженными факелами в руках, распевая гимны и хвалы перед ними. А левиты аккомпанировали им на арфах, псалтирях, кимвалах, трубах и бесчисленных музыкальных инструментах. На пятнадцати ступенях, ведущих из двора Израиля в женский двор, соответствующих пятнадцати песням восхождения, стояли левиты со своими музыкальными инструментами и пели. А у верхних ворот, ведущих из двора Израиля во двор женщин, стояли два священника с трубами в руках. Когда петух пропел, они протрубили, издали трубный звук и снова протрубили. Когда они дошли до десятой ступени, они протрубили, издали трубный звук и снова протрубили. И когда они вошли во двор, они протрубили, издали трубный звук и снова протрубили. Они продолжали трубить, пока не дошли до ворот, ведущих на восток. Когда они дошли до ворот, ведущих на восток, они повернулись лицами на запад и сказали:

“Our fathers, who were in this place,

Turned their backs upon the Temple;

And their faces toward the east,

And worshipped the sun eastward.”273

Рабби Иегуда говорит: они повторяли снова и снова,

“But we unto the LORD;

To the LORD are our eyes.”274

5. В Святилище трубили в трубы не менее двадцати одного раза и не более сорока восьми раз. Каждый день трубили двадцать один раз: трижды при открытии ворот, девять раз при ежедневном утреннем жертвоприношении и девять раз при ежедневном вечернем жертвоприношении. Когда были дополнительные жертвоприношения, трубили еще девять раз. Накануне субботы трубили еще шесть раз: трижды, чтобы запретить людям работу, и трижды, чтобы отделить святой день от обычного. Но накануне субботы во время праздника трубили сорок восемь раз: трижды при открытии ворот, трижды у верхних ворот, трижды у нижних ворот, трижды при возлиянии воды, трижды над жертвенником, девять раз при ежедневном утреннем жертвоприношении, девять раз при ежедневном вечернем жертвоприношении, девять раз при дополнительных жертвоприношениях, трижды, чтобы запретить людям работу, и трижды, чтобы отделить святой день от обычного.

6. В первый день праздника приносили тринадцать быков, двух овнов и одного козла. Тогда оставалось четырнадцать агнцев для восьми чередов священников. В первый день шесть чередов приносили по два агнца каждый, а остальные (два) череда — по одному агнцу каждый. Во второй день пять чередов приносили по два агнца каждый, а остальные (четыре) череда — по одному агнцу каждый. В третий день четыре череда приносили по два агнца каждый, а остальные шесть — по одному агнцу каждый. В четвертый день три череда приносили по два агнца каждый, а остальные восемь — по одному агнцу каждый. В пятый день два череда приносили по два агнца каждый, а остальные десять — по одному агнцу каждый. В шестой день один черед приносил двух агнцев, а остальные двенадцать — по одному агнцу каждый. В седьмой день все они были равны. В восьмой день они бросали жребий, как и в другие праздники. Они говорили: «Тот черед, который приносил быков сегодня, не имел права приносить быков завтра». Но они менялись по очереди.

7. Трижды в год все череды участвовали поровну в жертвоприношениях великих праздников и в распределении хлебов предложения. В Праздник собрания они говорят каждому священнику: «Вот тебе пресный хлеб, а вот тебе квасной». Черед, находящийся в регулярной смене, приносил ежедневные жертвы, обеты, добровольные приношения и все другие жертвы и службы общины. Если праздник следовал сразу за субботой, до или после нее, все череды участвовали поровну в распределении хлебов предложения.

8. «А если между ними был день?» «Черед, находящийся в регулярной смене, брал десять хлебов, а опаздывающие брали два». В другое время года черед, заступающий на службу, брал шесть хлебов, а черед, сходящий со службы, брал шесть. Рабби Иегуда говорит: «Заступающий черед брал семь, а сходящий — пять». Заступающие делили их на северной стороне (храмового двора), а сходящие — на южной стороне. Черед Билга всегда делил свои на южной стороне. Но их кольцо для забоя было прикреплено, а окно их кладовой было заколочено.

[pg 136]

Новый год

Four New Years—Judgments—New Moon—Witnesses—Evidence—Samaritans—Spreading the News—Beth Yangzek—Examining Witnesses—Rabban Gamaliel's Plan of the Phases of the Moon—Rabbi Joshua—Sanhedrin—Cornets and Trumpets—Intention—The Serpent of Brass—Jerusalem and Jamnia—Blessings—Texts of Scripture—How the Trumpets are to be Blown.

Глава I

1. Существует четыре новых года. Первое нисана — новый год для царей и для праздников. Первое элула — новый год для десятины со скота; но рабби Элеазар и рабби Шимон говорят: «Это первое тишри». Первое тишри — новый год для гражданских лет, для годов отпущения и для юбилеев, а также для посадки деревьев и трав. Первое шевата — новый год для (десятины с) деревьев согласно школе Шаммая, но школа Гиллеля говорит: «Пятнадцатого числа».

2. Мир судится в четыре периода: в Песах — по поводу роста зерна; в Шавуот — по поводу плодов деревьев; в день Нового года, когда все люди проходят перед Ним, как овцы, как сказано: «Он создал сердца их вместе; Он вникает во все дела их»; и в праздник Суккот — выносится решение о дождях.

3. Посланники отправлялись (из Иерусалима) в шести месяцах: в нисане — ради Песаха; в аве — ради поста; в элуле — ради Нового года; в тишри — ради установления праздников; в кислеве — ради праздника обновления; в адаре — ради праздника Пурим; а также в ияре — во время существования Храма — ради малого Песаха.

[pg 137] 4. Ради двух месяцев они могут нарушать субботу: ради нисана и тишри, потому что в эти месяцы посланники отправлялись в Сирию и в них устанавливали праздники. А во время существования Храма они могли нарушать ее во все месяцы ради установления жертвоприношений.

5. Если луна появилась высоко и ясно, или не появилась высоко и ясно, свидетели могут нарушить субботу ради нее. Рабби Йосе говорит: «Если она появилась высоко и ясно, они не могут нарушить субботу ради нее».

6. Случилось так, что более сорока пар свидетелей проходили мимо, когда рабби Акива задержал их в Лидде. Раббан Гамлиэль послал ему: «Если ты так задерживаешь людей, это станет камнем преткновения в будущем».

7. Когда отец и сын видели новолуние, они должны идти (перед Синедрион), не для того, чтобы их объединили вместе, а для того, чтобы, если свидетельство одного из них будет отвергнуто, другой мог быть объединен с другим свидетелем. Рабби Шимон говорит: «Отец, сын и родственники в любой степени могут быть допущены как компетентные свидетели новолуния». Рабби Йосе говорит: «Случилось так, что Товия-врач, его сын и его вольноотпущенник видели новолуние в Иерусалиме, и священники приняли его свидетельство и свидетельство его сына, но отвергли его раба; но когда они пришли перед Синедрион, они приняли его и его раба, но отвергли его сына».

8. Эти свидетели отвергаются: игроки в кости, ростовщики, разводчики голубей, торговцы продуктами седьмого года и рабы. Таково правило: все свидетельства, которые не могут быть приняты от женщины, не могут быть приняты ни от кого из них.

9. «Тот, кто видел новолуние, но не может ходить?» «Они должны привезти его на осле или даже на кровати». Те, кто боится нападения на дороге, могут взять в руки палки, а если им предстоит долгий путь, они могут взять провизию. Если им нужно провести день и ночь в пути, они могут нарушить субботу, путешествуя, чтобы засвидетельствовать новолуние; как сказано: «Вот праздники Господни, которые вы должны провозглашать в их времена».

Глава II

1. Если свидетель был неизвестен, посылали другого, чтобы засвидетельствовать его. Поначалу принимали свидетельство о новолунии от любого; но когда еретики подкупили (свидетелей), постановили, что свидетельство следует принимать только от тех, кто известен.

2. Поначалу зажигали высокие огни, но когда самаритяне стали подражать им, было постановлено, что следует посылать посланников.

3. «Как зажигали эти высокие огни?» «Приносили длинные посохи из кедрового дерева, тростник и ветви оливкового дерева, и паклю льна, которую связывали веревкой. И один поднимался на вершину горы и зажигал их, и размахивал пламенем туда-сюда, вверх и вниз, пока не видел, что его товарищ делает то же самое на второй горе, и так далее на третьей горе» и т. д.

4. «И где зажигали эти высокие огни?» «От Масличной горы до Сартабы; от Сартабы до Грофины; от Грофины до Ховерана; от Ховерана до Бет-Балтина; там они не переставали размахивать ими туда-сюда, вверх и вниз, пока вся страна изгнания не выглядела как факелы огня».

5. В Иерусалиме был большой двор под названием Бет-Янгзек, там встречались все свидетели, и там Синедрион допрашивал их. И они устраивали для них большие пиры, чтобы они приходили часто. Поначалу они не сдвигались оттуда весь день. Раббан Гамлиэль Старший постановил, что они могут ходить на 2000 локтей в любую сторону. И не только они, но и повитуха, идущая на роды; и те, кто идет спасать от огня, или от врагов, или от наводнения, или из-под рухнувших зданий. Они считаются жителями этого места, и у них есть 2000 локтей в любую сторону.

6. «Как они допрашивали свидетелей?» «Первую пару, которая приходила, допрашивали первой, и приводили старшего из них, и говорили ему: “Скажи нам, как ты видел луну — (ее рога) к солнцу или от солнца? На север или на юг? Какова была ее высота? В какую сторону ее склонение? И какова была ее ширина?” Если он говорил “к солнцу”, он не говорил ничего. Затем приводили второго и допрашивали; если свидетельства совпадали, свидетельство принималось. Остальные пары свидетелей затем допрашивались поверхностно, не потому, что была необходимость в их свидетельстве, а чтобы не обескуражить их, чтобы они были готовы прийти снова».

7. Глава Синедриона говорил: «(Праздник) освящен»; и весь народ отвечал за ним: «Освящен, освящен». Было ли новолуние увидено в свое время или нет, они освящали его. Рабби Элеазар, сын Цадока, говорил: «Если оно не было увидено в свое время, они не освящали его, ибо небо уже освятило его».

8. У раббана Гамлиэля на табличке и на стене его комнаты были фигуры и фазы луны, которые он показывал невежественным свидетелям и говорил: «Была ли она похожа на эту, которую ты видел, или на ту?» Случилось однажды, что пришли два свидетеля и сказали: «Мы видели луну утром на востоке, а вечером на западе»; сказал рабби Йоханан, сын Нури: «Они лжесвидетели», но когда они пришли в Явне, раббан Гамлиэль принял их свидетельство. Пришли другие два свидетеля и сказали: «Мы видели луну в свое время, но на следующий вечер високосного дня она была невидима», и раббан Гамлиэль принял их. Сказал рабби Доса, сын Аркеназа: «Они лжесвидетели, ибо как они могут свидетельствовать о женщине, что она родила, а на завтра она все еще беременна?» Ему сказал рабби Иехошуа: «Я одобряю твои слова».

9. Раббан Гамлиэль послал (рабби Иехошуа): «Я приказываю тебе прийти ко мне с твоим посохом и деньгами в день искупления, согласно твоему расчету». Рабби Акива пошел к (рабби Иехошуа) и нашел его скорбящим. Он сказал ему: «Я могу доказать, что все, что сделал раббан Гамлиэль, сделано хорошо, ибо сказано: “Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны провозглашать в их времена”, или не в их времена; у меня нет других праздников, кроме этих». Рабби Иехошуа пришел к рабби Досе, сыну Аркеназа. Он сказал ему: «Если мы должны судить трибунал раббана Гамлиэля, мы должны также судить трибуналы, которые существовали со дней Моисея до сих пор», ибо сказано: «Тогда взошли Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых». «И почему имена старейшин не были упомянуты, как не для того, чтобы сообщить нам, что каждые три человека в Израиле, которые составляют трибунал, подобны трибуналу Моисея?» Рабби Иехошуа взял свой посох и деньги в руку и пошел в Явне к раббану Гамлиэлю в день, когда началось искупление, согласно его расчету. Раббан Гамлиэль встал и поцеловал его в голову, говоря ему: «Приходи с миром, мой учитель и ученик — мой учитель в мудрости, мой ученик в послушании моим словам».

Глава III

1. «Синедрион и весь Израиль видели (новолуние); свидетели были допрошены, но стемнело, прежде чем они успели сказать: “Освящен” ?» «Месяц является високосным». «Синедрион один видел его?» «Два члена должны встать и засвидетельствовать перед ними, и они должны сказать: “Освящен, освящен”». «Три члена, составляющие Синедрион, видели его?» «Двое из них должны встать, а их асессоры должны сидеть с единственным членом, и перед ними они должны засвидетельствовать и сказать: “Освящен, освящен”, потому что отдельному человеку нельзя доверять в одиночку».

2. Все шофары дозволены, кроме (рогов) телки, потому что (написано) «рог». Сказал рабби Йосе: «Разве все шофары не называются рогом? Ибо сказано: “Когда они затрубят длинно рогом бараньим”».

3. Шофар Нового года был прямым рогом дикого козла; и его мундштук был покрыт золотом. И две трубы были установлены по бокам. Шофар продлевал свой звук, когда трубы умолкали, потому что обязанность дня была связана с шофаром.

4. В дни поста (использовались) кривые бараньи рога; и их мундштуки были покрыты серебром. И две трубы были установлены посредине. Шофар умолкал, и трубы продлевали свои звуки, потому что обязанность дня была связана с трубами.

5. Юбилей подобен Новому году по трубным звукам и благословениям. Рабби Иегуда говорит: «В Новый год трубили в бараньи рога, а в юбилей — в рога диких козлов».

6. Шофар, который был треснут и склеен, не дозволен. Склеенный из фрагментов шофаров не дозволен. «В нем была дыра, которую закрыли?» «Если это мешает звуку, он не дозволен; но если нет, он дозволен».

7. «Если кто-то трубит в шофар внутри ямы, цистерны или глиняного сосуда, и кто-то (снаружи) слышит звук шофара?» «Он свободен». «А если он слышит эхо звука?» «Он не свободен». И так же, если кто-то проходит за синагогой, или его дом примыкает к синагоге, и он слышит звук шофара или чтение свитка Эстер, он юридически свободен, при условии, что он слышал это с должным вниманием; но если нет, он не юридически свободен. Хотя один слышит так же, как другой, все же один слышит с сердечным намерением, а другой — без сердечного намерения.

8. «И было, когда Моисей поднимал руку свою, одолевал Израиль» и т. д. И могли ли руки Моисея вести битву или сокрушить битву? Но это написано, чтобы сказать тебе, что пока Израиль смотрел на Небо за помощью и подчинял свои сердца своему небесному Отцу, они одолевали; а когда они не делали этого, они терпели поражение. Как Он говорит: «Сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и будет, всякий укушенный, взглянув на него, останется жив». И мог ли змей убить или оживить? Но когда израильтяне смотрели на Небо за помощью и подчиняли свои сердца своему небесному Отцу, они исцелялись; а когда они не делали этого, они погибали. Глухонемой, или идиот, или ребенок не могут, как доверенные лица, освободить других от их обязательств. Таково правило: все, кто не несет ответственности за вещь, не могут освободить других от их обязательств.

Глава IV

1. Когда праздник Нового года выпадал на субботу, они трубили в шофар в Святилище; но не в провинциях. После разрушения Святилища рабби Йоханан, сын Заккая, постановил, чтобы трубили в каждом месте, где есть трибунал правосудия. Рабби Элеазар говорит: «Рабби Йоханан, сын Заккая, постановил это только для Явне». Но мудрецы сказали ему: «Это было одно и то же для Явне и для каждого места, где есть трибунал правосудия».

2. И снова, Иерусалим имел преимущество перед Явне, потому что каждый город, который можно было видеть, и где можно было слышать трубный звук, и который был близко, и куда было позволено идти, мог трубить в шофар; но в Явне они могли трубить только перед трибуналом правосудия.

3. Поначалу пальмовую ветвь брали семь дней в Святилище и один день в провинциях. После разрушения Храма рабби Йоханан, сын Заккая, постановил, «что пальмовую ветвь следует брать в провинциях семь дней, чтобы почтить память Святилища»; также «что весь день возношения должно быть запрещено (есть новое зерно)».

4. Поначалу они принимали свидетельство о новолунии в течение всего (тридцатого) дня; но однажды свидетели задержались, и левиты ошиблись в песнопении. Они постановили, что свидетельство следует принимать только до времени вечернего жертвоприношения; и если свидетели приходили после вечернего жертвоприношения, этот и следующий день считались святыми. После разрушения Святилища раббан Йоханан, сын Заккая, постановил, «что свидетельство о новолунии следует принимать в течение всего дня». Рабби Иехошуа, сын Корхи, говорит: «И снова раббан Йоханан, сын Заккая, постановил, что где бы ни находился глава Синедриона, свидетели должны идти только к месту его заседания».

[pg 143] 5. Порядок благословений, которые следует произносить в Новый год: «Отцы», «Могущество» и «Освящение Имени», и в них включены «Царства» без трубного звука; «Святость дня», и он трубит; «Воспоминания», и он трубит; «Трубные звуки», и он трубит. И он говорит: «Служба», «Исповедь» и «Благословение священников». Слова рабби Йоханана, сына Нури. Сказал ему рабби Акива: «Если в шофар не трубят после “Царств”, зачем их упоминать?» Но порядок такой: «Отцы», «Могущество» и «Освящение Имени», и в них включены «Царства», со святостью дня, и он трубит; «Воспоминания», и он трубит; «Трубные звуки», и он трубит. И он говорит: «Служба», «Исповедь» и «Благословение священников».

6. Они не могут читать менее десяти (текстов Писания), относящихся к «Царству», десяти относящихся к «Воспоминаниям» и десяти к «Трубным звукам». Рабби Йоханан, сын Нури, говорит: «Если прочитано по три из всех них, долг исполнен, но они не упоминают воспоминание о царстве и трубу возмездия. Они должны начинать с Торы и заканчивать Пророками». Рабби Йосе говорит: «Если они заканчивают Торой, долг исполнен».

7. (Служитель общины) должен подойти к кафедре в праздник Нового года. Второй служитель должен трубить в шофар. Но в час гимна первый должен читать гимн.

8. Для трубления в шофар в Новый год нельзя нарушать субботний предел, нельзя убирать для этого груду камней, нельзя влезать на дерево, и нельзя ехать верхом на животном или переплывать воду. Также нельзя обрезать его чем-либо, что нарушает субботний покой или нарушает отрицательную заповедь. Но если кто-то хочет, он может налить в него воду или вино. Нельзя запрещать детям трубить, но можно практиковаться в обучении их. Но тот, кто практикуется в трублении, не освобождается от своего обязательства, и тот, кто слушает практику, не освобождается от своего обязательства.

9. Порядок трубления в шофар: три звука, протрубленные трижды. Мера звука — как шесть трубных звуков. Мера трубного звука — как три стона. Если кто-то протрубил первый и продлил звук, чтобы второй был как два, это считается только как один. Тот, кто произнес благословения, а затем ему дали шофар, должен протрубить звук, трубный звук и звук трижды. Как обязан служитель общины, так обязан каждый человек. Рабби Гамлиэль говорит: «Служитель общины освобождает общину от их обязательств».

[pg 145]

О посте

When Rain is to be Prayed for—Proclamations for Fasting—Ceremonial of Fasting—Prayers—Blowing of Trumpets—R. Gamaliel and R. Meier—Sign of Famine—Partial Rain—Pestilence—Story of Hone Hammeagal—Lifting Up of Hands—Deputies—Bringing Wood—Five Things Happened in Tammuz and Five in Ab—Mortifications—Rejoicings.

Глава I

1. «Когда мы вспоминаем в молитве сильный дождь?» Рабби Элеазар сказал: «С первого праздничного дня (праздника Суккот)», рабби Иехошуа сказал: «С последнего праздничного дня праздника». Ему сказал рабби Иехошуа: «Когда дождь не является признаком благословения в праздник, зачем его вспоминать?» Сказал ему рабби Элеазар: «Даже я не говорил просить о нем, но вспоминать о дуновении ветра и ниспослании дождя в свое время». Он ответил ему: «Если так, можно вспоминать о нем всегда».

2. Мы просим о дожде только близко к сезону дождей. Рабби Иегуда сказал: «Тот, кто проходит последним перед ковчегом в последний праздничный день Суккот, вспоминает о нем; первый не вспоминает о нем. В первый праздничный день Песаха первый вспоминает о нем, последний не вспоминает о нем». Как долго мы просим о дожде? Рабби Иегуда сказал: «Пока не закончится Песах». Рабби Меир сказал: «Пока не уйдет нисан, как сказано: “И Он ниспошлет вам дождь, дождь ранний и дождь поздний в первом месяце”».

3. На третий день мархешвана мы просим о дожде. Раббан Гамлиэль сказал: «Седьмого числа, через пятнадцать дней после праздника, чтобы последний израильтянин, возвращающийся домой с праздника, мог достичь реки Евфрат».

4. «Если наступил семнадцатый день мархешвана, а дождь не пошел?» «Выдающиеся люди начинают поститься три дня. Они могут есть и пить ночью. И они могут работать, мыться, умащаться, надевать сандалии и пользоваться ложами».

5. «Если наступил первый день месяца кислев, а дождь не пошел?» «Трибунал провозглашает три дня поста для общины. Люди могут, однако, есть и пить ночью. И они могут работать, мыться, умащаться, надевать сандалии и пользоваться ложами».

6. «Если эти дни прошли, а ответа нет?» «Трибунал провозглашает три других дня поста для общины. Люди могут, однако, есть и пить, пока еще день. Но им запрещены работа, мытье, умащение, надевание сандалий и использование ложа. И бани запираются». «Если эти дни прошли, а ответа нет?» «Трибунал провозглашает для них еще семь; всего это тринадцать дней поста для общины». «И чем эти дни поста отличаются от первых шести?» «Потому что в течение них люди трубят в трубы и запирают свои лавки». В понедельник они могут наполовину открыть их в сумерках. Но в четверг они могут открыть их в честь приближающейся субботы.

7. «Если эти дни прошли, а ответа нет?» «Люди уменьшают деловую активность, строительство, посадки, помолвки и браки, и приветствия мира между человеком и его другом, как дети человеческие, стыдящиеся перед ВСЕПРИСУТСТВИЕМ». Выдающиеся люди снова прибегают к посту, пока не закончится нисан. Если нисан закончился, а дождь пошел, это признак проклятия, как сказано: «Разве не пшеничная жатва сегодня?» и т. д.

Глава II

1. «Каков порядок дней поста?» «Люди выносят ковчег, содержащий свитки Торы, на общественную улицу города, и они кладут пепел на вершину ковчега, и на голову князя, и на голову председателя трибунала, и каждый берет и кладет пепел на свою голову». Самый старый из них говорит перед ними трогательные слова: «Братья, не сказано о людях Ниневии: “И увидел Бог их вретище и их пост”, но “Бог увидел их дела, что они возвратились с пути своего злого”. И в предании (пророка) он говорит: “Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему”».

2. Когда они стояли в молитве, они ставили перед ковчегом пожилого человека, полного опыта, у которого были дети и безупречный дом, чтобы его сердце не отвлекалось в молитве, и он говорит перед ними двадцать четыре благословения, обычные восемнадцать на каждый день, и он добавляет к ним еще шесть.

3. Это они: «Воспоминания», «Трубные звуки», «В тесноте моей воззвал я к Господу, и Он услышал меня», «Возвожу очи мои к горам», «Из глубины взываю к Тебе, Господи», «Молитва страждущего, когда он унывает». Рабби Иегуда говорит: «Не было необходимости говорить “Воспоминания” и “Трубные звуки”, но он говорил вместо них: “Если будет в земле голод, если будет моровая язва”» и т. д. «Слово Господне, которое было к Иеремии о засухе». И он произносил их заключительное благословение.

4. Для первой дополнительной молитвы он говорил: «Тот, Кто ответил Аврааму, отцу нашему, на горе Мориа, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, Искупитель Израиля». Для второй он говорил: «Тот, Кто ответил нашим отцам у Красного моря, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, вспоминающий забытых человеком». Для третьей он говорил: «Тот, Кто ответил Иехошуа в Гилгале, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, слышащий трубный звук». Для четвертой он говорил: «Тот, Кто ответил Самуилу в Мицпе, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, слышащий вопль бедствия». Для пятой он говорил: «Тот, Кто ответил Илии на горе Кармель, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, слышащий молитву». Для шестой он говорил: «Тот, Кто ответил Ионе из чрева рыбы, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, всегда отвечающий на молитву во время нужды». Для седьмой он говорил: «Тот, Кто ответил Давиду и Соломону, сыну его, в Иерусалиме, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, милующий землю».

5. Случилось во дни рабби Хелпаты и рабби Ханании, сына Терадиона, что служитель проходил перед ковчегом и закончил все благословение, а община не ответила за ним: «Аминь». Один воскликнул: «Пусть священники трубят в трубы»; они протрубили. (Служитель молился:) «Пусть Тот, Кто ответил Аврааму, отцу нашему, на горе Мориа, ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день». (Один воскликнул:) «Пусть сыны Аарона протрубят трубный звук»; они протрубили трубный звук. (Служитель молился:) «Пусть Тот, Кто ответил нашим отцам у Красного моря, ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день». И когда дело дошло до мудрецов, они сказали, что не принято так делать, кроме как у Восточных ворот и на Храмовой горе.

6. Это первые три поста. Священники еженедельной Стражи Храма постились, но не полностью. А священники их «Отцовского дома» не постились вовсе. Во вторые три поста люди Стражи постились полностью. А люди их «Отцовского дома» постились, но не полностью. «В семь последних постов оба они постились полностью». Слова рабби Иехошуа. Но мудрецы говорят: «В три первых поста ни те, ни другие не постились вовсе. Во вторые три поста священники Стражи постились, но не полностью. А священники их “Отцовского дома” не постились вовсе. В семь последних постов священники Стражи постились полностью, а священники их “Отцовского дома” постились, но не полностью».

[pg 149] 7. Людям Стражи позволено пить вино ночью, но не днем, а люди, которые наследуют достояние своих отцов, не могут пить его ни днем, ни ночью. Людям Стражи и Делегатам не позволено бриться и мыться, кроме как по четвергам в честь приближающейся субботы.

8. То, что написано в «Свитке постов», «не скорбеть» в определенные дни — накануне их скорбеть не позволено — на следующий день после них скорбеть позволено. Рабби Йосе сказал: «И до, и после дня скорбеть не позволено». Но когда написано «не поститься», и накануне поста, и после поста поститься позволено. Рабби Йосе сказал: «До поста не позволено — после поста позволено».

9. Правители не должны провозглашать посты для общины, начинающиеся в четверг, чтобы не поднимать рынок. Но три первых поста — это понедельник, четверг и понедельник. А три вторых — четверг, понедельник и четверг. Рабби Йосе сказал: «Как первые посты не должны начинаться в четверг, так же и вторые, и последние не должны начинаться в этот день».

10. «Правители не должны провозглашать пост для общины в праздник Новолуния, и в праздники Обновления и Пурим; но если они уже начали, им не нужно прекращать». Слова рабби Гамлиэля. Сказал рабби Меир: «Хотя рабби Гамлиэль сказал, что им не нужно прекращать, он признает, что община не постится весь день; и так же в девятое ава, пост из-за сожжения Храма, если он выпадает на канун субботы».

Глава III

1. Порядок этих постов установлен только для первых дождей. Но если ростки вянут, люди трубят трубный звук немедленно. И если дожди прекращаются между дождем и дождем на сорок дней, люди трубят трубный звук немедленно. Потому что это признак голода.

2. Если дожди пошли для ростков, но не пошли для деревьев, для деревьев, но не для ростков, для обоих, но не для колодцев, ям и пещер, люди должны трубить трубный звук для них немедленно.

3. И так же для города, на который не пролился дождь, как написано: «И пролил дождь на один город, а на другой город не пролил дождя; один участок был напоен дождем, а участок, на который не пролилось, засох».

Этот город постится и трубит трубный звук, и все его соседние города постятся, но не трубят трубные звуки. Рабби Акива сказал: «Они трубят трубные звуки, но не постятся».